автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. На материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Автореферат диссертации по теме "Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. На материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)"

На правах рукописи

МЛСЛОВ НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

ПРАВОСЛАВНОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

НА МАТЕРИАЛЕ ТРУДОВ СХИАРХИМАНДРИТА ИОАННА (МАСЛОВА)

13.00 01 общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора неда! огических наук

Курск - 2004

Работа выполнена в Курском государственном университете

Научный консультант: докшр педагогических наук, профессор Меньшиков Владимир Михайлович

Официальные оппоненты: заслуженный деятель науки РФ,

доктор педагогических наук, профессор Белозерцев Евгений Петрович действительный член РАО, док юр философских наук, профессор Корольков Александр Аркадьевич доктор педагогических наук, профессор Костикова Маргарита Николаевна

Ведущая организация: Государственный НИИ семьи и воспитания

Защита состоится «23» декабря 2004 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 104. 01 в Курском юсударственном универсшете по адресу: 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке КГУ по адресу 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33

Автореферат разослан «ноября 2004 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

Подымова Л.С.

4 WS

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Сегодня Россия стоит перед проблемой выбора стратегических приоритетов в воспитании. Поиск идеала воспитания знаменует собой переломные моменты развития российского общества. Особенно остро эта проблема осознается именно сейчас, когда социальный фон воспитания детей в современной России остается крайне неблагоприятным.

Пустота и хаос в духовной жизни, появившиеся в обществе как результат отклонения от традиционных православных ценностей, привели к духовному обнищанию, упадку религиозного духа, падению нравов. Экономическую, политическую, социальную, культурную жизнь общества поразили многочисленные пороки. Все это самым негативным образом сказывается на подрастающем поколении.

Необходимо понять, что главной причиной данных процессов стало забвение национальных традиций и сознательный уход от них в воспитании, отсутствие собственной национальной идеологии, утрата нравственных идеалов.

Важно помнить и предостережение Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о том, что "от того, как мы справимся с задачей образования идущих за нами поколений и насколько уясним цели, стоящие перед нами не только на ближайшее время, но и в перспективе, зависит само существование нашего народа". Качественное изменение существующей воспитательной практики возможно при условии наполнения концептуальных основ воспитания православным пониманием его смысла, целей, ценностей и конечных результатов.

Исторический опыт России свидетельствует о том, что только выстраивание жизни народа на традиционных православных основах является залогом его благоденствия. Поэтому особое значение имеет преемственность в образовании, которое как раз и призвано сохранить органическое единство культуры, уклада и образа жизни народа, его прошлого и будущего. Чрезвычайно важно сохранять и развивать преемственность отечественной педагогической традиции, построенной на основах православия.

В последние годы появилось много работ, посвященных изучению влияния православия на развитие отечественного образования (А.П. Гагае-ва, З.В. Видяковой, М.Н. Костиковой, В.М. Меньшикова, Н.П. Рязанцевой, М.С. Стародубцевой, H.JI. Чупахиной и др.); духовно-нравственное развитие личности (Б.Г. Бобылева, архимандрита Зиновия (А.А.Корзинкина), А.И. Запесоцкого, A.A. Королькова, B.C. Лсднева и др.); формирование мировоззрения русского народа (М.М. Громыко, Н.Д. Никандрова, А.Н. Стрижева и др.); преподавание отдельных предметов (В .К. Журавлева, В.Ю. Троицкого, А.Г. Пашкова, JI.B. Суровой и др.); создание национальной русской школы (B.C. Безруковой, Е.П. Белозерцева, И.Ф. Гончарова, Н.Д. Никандрова, H.A. Пархоменко и др.). Духовная составляющая в

3 рос. национальная i

библиотека i

подготовке учителя исследуется в работах В.А. Беляевой, Т.А. Костюковой, Т.И. Петраковой, В.А. Сластенина и др.

Между тем, до сих пор в российской педагогике нет специальных исследований, которые решали бы задачу целостного изучения православного воспитания как особого явления русской педагогической культуры. Поэтому нами была выбрана тема исследования "Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)", проблема которого сформулирована следующим образом: каковы концептуальные основы православного воспитания и пути его реализации.

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - феномен православного воспитания.

Предмет исследования - концепция православного воспитания в богословско-педагогических трудах схиархимандрита Иоанна (Маслова) и её реализация в его практической деятельности.

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи:

- определить значение православия в развитии русской педагогической культуры;

-исследовать педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова);

раскрыть сущность православного воспитания;

-рассмотреть педагогический аспект служения священника и старца;

-показать пути реализации богословско-педагогических воззрений схиархимандрита Иоанна (Маслова) в его воспитательной деятельности;

-выявить значение педагогического наследия отца Иоанна для решения современных проблем воспитания. •

Методологической основой исследования являются антропологический, культурологический, системный, богословский подходы.

Теоретический фундамент исследования составляют современные богословские, философские и научные идеи о единстве всего мироздания (духовного и физического мира) и человека; учение Православной Церкви о человеке и его воспитании; общенаучные принципы историзма, объективности и системности. Концептуальное ядро нашего исследования сложилось на основе фундаментальных положений:

- Священного Писания и Священного Предания, в которых даны основополагающие законы воспитания;

- сочинений и наставлений святых; отцов, в том числе и русской православной богословско-философской мысли: Илариона, митрополита Киевского, преподобных Нестора летописца, Сергия Радонежского, Максима Грека, святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Игнатия Брянчанинова, преподобного Серафима Саровского, святителей Феофана, Вышенского затворника, Филарета, митрополита Московского, преподоб-

ных Амвросия Оптинского, Макария Алтайского, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского и других.

Для исследования сущности русской педагогической культуры и православного воспитания мы обратились к:

- произведениям виднейших просветителей и национальных мыслителей России: М.В. Ломоносова, A.C. Пушкина, В.И. Даля, Н.В. Гоголя, A.C. Шишкова, И.В. Киреевского, К.Д. Ушинского, Ф.М. Достоевского, Д.И. Менделеева, М.П. .Мусоргского, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинско-го, С.И. Мирополъского и др.;

- трудам представителей современной православной педагогики: Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия И, митрополита Иувеналия (Тарасова), митрополита Симона (Новикова), архимандрита Зиновия (Кор-зинкина) и др.;

- богословско-философским и богословско-историческим публикациям учеников схиархимандрита Иоанна (Маслова): епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия (Бильченко), архимандрита Георгия (Тертышни-кова), архимандрита Елевферия (Диденко), профессора К.Е. Скурата и др.;

- работам психологов: Б.С. Братуся, Е.И. Исаева, В.И. Слободчикова

и др.;

- общеметодологическим трудам по педагогике: B.C. Леднсва, Б.Т. Лихачева, A.A. Королькова, Н Д. Никандрова, Г.Н Филонова и др.;

- трудам педагогов, ориентированным на разработку основ русского национального образования и воспитания: B.C. Безруковой, Е.П. Белозер-цева, И.Ф. Гончарова, П.Д. Никандрова, В.А. Николаева, В.А. Сластёнина, Н К. Шабанова и др.;

- историко-педагогическим трудам: З.В. Видяковой, С.Ф. Егорова, А.П. Гагаева, М.Н. Костиковой, В.М. Меньшикова, А.Г Пашкова, A.B. Ре-принцева и др.;

- разработкам теории и практики профессиональной подготовки учителя В.А. Сластёнина и его школы: Г.И. Аксёновой, И.Ф. Исаева, Н.Е. Мажара, Л.И. Мищенко, Л.С. Подымовой, А.Н. Ходусова, E.H. Шиянова и др., а также В.А. Беляевой, Т.И. Петраковой и др.

Методы и база исследования. В работе использован комплекс методов, отвечающий логике исследования: методы теоретического анализа (системный, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный), эмпирические (изучение и анализ теоретической литературы, архивных источников, аналитических материалов по итогам работы общества "Наследники Александра Невского", школьной документации, их систематизация и классификация), а также методы монографического исследования. Использование взаимодополняющих методов способствовало объективизации и достоверности результатов проведенного исследования.

Источники исследования: богословско-философские и богослов-

ско-педагогические сочинения схиархимандрита Иоанна (Маслова); труды его учеников и воспитанников; труды отечественных богословов, философов, педагогов и историков образования; документальные и литературные материалы; издания периодической печати. Источником исследования стала и наша собственная практика.

Организация и этапы исследования. Исследование осуществлялось в несколько этапов.

На первом этапе (1991-1992 гг.) нами была проделана работа по сохранению, систематизации и изданию трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова). В этот период определялись методологические подходы к изучению богословского, философского и педагогического наследия отца Иоанна (Маслова).

На втором этапе (1992-1995 гт.) осуществлялось уточнение задач исследования, формулировались концептуальные идеи, составляющие основу исследования, проводилась работа по изучению богословско-педагогического наследия схиархимандрита Иоанна, в результате чего была защищена кандидатская диссертация по нравственному богословию.

На третьем этапе (1996-2001 гг.) были окончательно определены основные параметры исследования, подвергались анализу и систематизации полученные в ходе исследования данные, уточнялись исходные теоретические посылки, вносились коррективы в концепцию исследования, разрабатывались рекомендации по внедрению основ православного воспитания в практику образовательных учреждений и проводилась их апробация в ряде регионов РФ. Продолжалась работа по изданию трудов схиархимандрита Иоанна Маслова, а также материалов, посвященных изучению его наследия Осуществлялась публикация основных результатов исследования.

На четвёртом этапе (2002-2004 гг.) были обобщены и теоретически осмыслены результаты исследования, подготовлена и защищена магистерская диссертация по теме "Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев (на основе трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)" (апрель 2002 г.), а также подготовлена к печати монография по теме данного диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Духовной основой русской педагогической культуры является православие, определившее ее педагогический потенциал. Православная культура - вся сфера человеческой деятельности, направленная на исполнение законов, данных Богом. Православная педагогическая культура, являясь неотъемлемой составляющей православной культуры, представляет собой совокупность православных духовных ценностей, определяющих смыслы, содержание и способы педагогической деятельности, а также их контекст. Православие сформировало объективное видение воспитания, характеризующееся истинным пониманием человека, который создается

по образу и подобию Божию. Православная педагогическая культура раскрывает истинную цель воспитания - развивать все духовные силы человека, направлять их к Богоулодоблению Православие сформировало концепцию русского воспитания, внесло значительный вклад в становление и развитие школьного образования, семейного воспитания и во многом определило профессиональное воспитание. На протяжении тысячелетия православие сохраняет преемственность в развитии русского воспитания и образования.

2. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) - один из крупнейших богословов, педагогов-нравоучителей Русской Православной Церкви XX века -органично сочетал в своей жизни пастырскую, богословско-научную и педагогическую деятельность. Теоретическое богословское наследие отца Иоанна (Маслова), включающее в себя фундаментальные работы, статьи, проповеди, письма, посвящено самым разным сторонам богословия: догматике, литургике, пасторологии, патрологии, сотериологии и т.д. В то же время труды отца Иоанна отличает глубокое педагогическое содержание.

В теоретическом наследии схиархимандрита Иоанна духовность понимается как наиболее ценное качество души, отличающее ее от окружающего мира, что соответствует русской святоотеческой традиции; показана необходимость духовного воспитания, соответствия целей и средств воспитания духовным ценностям православия. Во всех своих сочинениях отец Иоанн особое внимание уделяет нравственному воспитанию народа.

3. Православное воспитание - это формирование истинно христианской жизни, которая возможна при наличии нераздельного взаимодействия Божественной благодати и усилий самого человека. Предназначение воспитания состоит в изменении всего строя внутренней жизни человека. Православное воспитание развивает в человеке потребность в постоянном личном усилии по изменению себя, духовному возрождению. Православное воспитание раскрывает перед человеком значимость опыта церковной жизни для познания Истины, обретения смысла своего бытия.

В православной педагогике обосновывается необходимость целостного, непрерывного, всестороннего подхода к воспитанию. При этом на каждом этапе развития человека именно духовное совершенствование является важнейшей задачей. Исходя из этого осуществляется осмысление жизненного пути человека, его развития и воспитания. Православие определяет способы взаимодействия субъектов воспитания и важнейшие компоненты воспитания: содержание, формы, методы, организацию, как на уровне воспитания в целом, так и его отдельных институтов (семейного, школьного и др.). Единство государства, Церкви, семьи и школы создает наиболее благоприятные условия для воспитания человека.

4. Основной принцип православной педагогики - прежде всего научить вере, потом другим наукам. Поэтому содержание православного воспитания предполагает не только усвоение христианских истин, но и обу-

чение всем наукам, необходимьм для блага государства, общества и человека. Принципы православного воспитания: строго сообразовываться с уровнем умственного и нравственного развития учеников; соблюдать доступность для всякого ума; высокие истины приближать к пониманию своих слушателей; использовать простоту образов, заимствованных чаще всего из находящейся перед глазами слушателей природы (окружающей обстановки); избегать односторонности, разнообразить изложение; не оставлять ни одного вопроса без ответа; находить нужное слово для каждого ученика; удалять все препятствия (внутренние и внешние), которые мешают обучению ученика; сообразовывать свою деятельность с обстоятельствами места и времени.

Методы православного воспитания включают: пример христианской жизни учителя, ограждение детей от вредных соблазнов, упражнение детей в добрых делах и др. Методы обучения истинам веры и другим наукам, способствующие усилению воспитательной направленности процесса обучения - акроаматический (повествовательный), эратематический (вопросно-ответный), катехизический, эвристический, диалогический и др.

Средствами православного воспитания являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, чтение Слова Божия и творений святых отцов, пост, дисциплина, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важное значение также имеют учебники, которые должны соответствовать духу, характеру православного учения и языку народа.

5. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) раскрыл сущность служения священника, в том числе его педагогической деятельности, показал, что оно было установлено Самим Богом. Основными обязанностями священника являются учительство, священнослужение и духовное руководство. Для педагогической деятельности особенно важно, что пастырь выступает как нравственный руководитель и воспитатель. Учение отца Иоанна о пастырстве позволяет определить ценностные основы профессиональной деятельности педагога и ее духовно-нравственные основы. Пастырь призван к учительству, насаждению истинных понятий и путей человеческой деятельности. Он должен стремиться подражать жизни Христа Спасителя, непрерывно духовно возрастая Отец Иоанн раскрывает те духовно-нравственные качества, которые должен сформировать в себе пастырь, чтобы быть подлинным служителем Богу и воспитателем своей паствы. Пастырь никогда не сможет выполнить своего призвания, если будет надеяться и полагаться только на свои силы, а не на помощь Божию, потому что спасение человека возможно только с помощью Божией.

6. Старчество, являясь высшей мерой духовного руководства, рассматривается в трудах отца Иоанна как особая форма пастырской деятельности (на примере жизни святителя Тихона Задонского, Оптинских и

Глинских старцев и др.). Старец - это человек, который получает от Бога дар пророчества, дар возвещать людям волю Божию. Такие люди посылаются Богом в особенно сложные периоды и берут на себя дело духовного развития и образования народа в истинной религиозности и нравственной чистоте. Значение старчества состоит в том, что старец своим служением Богу и людям являет живой пример духовного совершенствования Служению старцев присуща и педагогическая направленность. Часто старцы являлись духовными руководителями педагогов, организаторами образования и воспитания, авторами методических рекомендаций для учителей, инструкций для обучающихся.

7. Схиархимандрит Иоанн воплощал в себе высокий образец священника и старца, ведя людей ко спасению. Он - истинный учитель, подлинно возвышающий нравственный уровень своих учеников. Дар старчества, данный ему свыше, позволил отцу Иоанну воспитать множество людей, решив важнейшую задачу - приведение их ко Христу, формирование в них способности служить Богу, Отечеству, ближнему.

8. Теоретико-педагогические воззрения отца Иоанна, отражающие основные истины православного воспитания, существенно обогащают современную теорию воспитания, помогают восстановить преемственность в развитии русского воспитания, поэтому педагогическое наследие отыа Иоанна нашло широкое применение в современной теории и практике воспитания.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна. Полученные в исследовании объективные результаты содержат решение крупной научной проблемы определения концептуальных основ православного воспитания и направлений его реализации- раскрыто значение православия в развитии русской педагогической культуры;

впервые в современной педагогической науке определены фундаментальные основы православного воспитания, охарактеризованы его основные компоненты: цели, содержание, формы, методы, средства;

показано православное понимание духовности как наиболее ценного качества души, отличающего ее от окружающего мира;

выявлены пути духовного возрождения человека посредством его православного воспитания;

- целостно представлена система педагогических воззрений виднейшего богослова Русской Православной Церкви схиархимандрита Иоанна (Маслова) относительно православного воспитания;

впервые в современной российской педагогике систематически проанализировано педагогическое служение священника и старца как особый вид учительства.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что раскрыты способы постановки и разрешения проблем воспитания в православной педагогике; в современную педагогику вводятся такие категории и

понятия, как вечная жизнь, спасение, благодать Божия, раскрывается их значение в воспитании человека; доказана необходимость включения в перечень имен классиков российской педагогики великих деятелей Русской Православной Церкви- святителя Тихона Задонского, Оптинских и Глинских старцев; определено значение и показана востребованность православного понимания воспитания для разрешения современных проблем философии образования и психолого-педагогической науки; в педагогику введены представления о служении священника и старчестве как особом типе учительства в русской педагогической культуре; в научный фонд педагогики сис1емно введены теоретико-богословские труды схиархиманд-рита Иоанна (Маслова); полученные результаты легли в основу целого ряда научных работ, посвященных наследию схиархимандрита Иоанна (Маслова), и в области теории и практики современной педагогики.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть положены в основу формирования образовательной политики РФ, создания федеральных целевых программ в области воспитания детей; могут быть использованы при разработке государственных стандартов общего, среднего профессиональною, высшего профессионального и дополнительного образования.

Представленная в исследовании система теоретических воззрений схиархимандрита Иоанна (Маслова) даст возможность коренным образом изменить современную практику воспитания на основе традиционных православных ценностей.

Рассмотренный в исследовании педагогический аспект служения священника позволяет существенно изменить содержание профессиональной подготовки учителя, усилив в ней аспект духовно-нравственного совершенствования. Представленная в исследовании концепция православного воспитания содействует повышению эффективное ш подготовки специалистов гуманитарно! о профиля Материалы исследования применяются в системе повышения квалификации работников образования, при разработке лекционных курсов, спецкурсов

Педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова) может служить основой для развития психолого-педагогической науки, трудов по истории образования, спецкурсов и спецсеминаров по педагогике, психологии, истории образования.

В рамках работы над докторской диссертацией были изданы многочисленные (тираж более 300 тыс.) труды известного подвижника православия схиархимандрита Иоанна (Маслова), которые существенно обогатили содержание образования, практику духовно-нравственного воспитания в образовательных и воспитательных учреждениях России.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена меюдологи ческой обоснованностью исходных позиций исследования; применением системы методов, соответствующих его задачам и логи-

ке; репрезентативностью и разнообразием источниковедческой базы, документальных и литературных данных, которые убедительно подтверждают концептуальные положения и теоретические выводы диссертации.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, научных статьях, материалах конференций, кандидатских и магистерской диссертациях по богословию. Они обсуждались и получили одобрение на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях, семинарах в Москве (1999-2001 гг.), Санкт-Петербурге (20022004 гг.), Киеве (1998, 2002 гг.), Курске (2000-2004 гг.), Минске (2001, 2002 тт.), Тамбове (2002, 2003 гг.), Мичуринске (2002, 2003 п.), Самаре (2002 г.), Калуге (2003 г.) и др.

Материалы и выводы исследования использовались при организации и проведении ежегодных Международных Глинских чтений - Сергиев Посад (1999-2004 1Г.); секции Глинских чтений на Международных Рождественских чтениях - Москва (2002-2004 гг.); региональных Глинских чтений - Орёл (2001, 2002 гг.), Волхов (2002 г.), Курск (2002, 2004 гг.), Санкт-Петербург (2002 г.), Хабаровск (2003 г.) и др.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись также в деятельности общеобразовательных учреждений различных типов, высших учебных заведений значительной части регионов. Основные идеи исследования внедрены в преподавание гуманитарных дисциплин в Курском государственном университете и ряде других.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, библиографического списка и четырех приложений.

Во введении обосновывается актуальность исследования, опреде-ляяются проблема, цель, объект, предмет и задачи исследования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе "Теоретические предпосылки исследования православного воспитания" определяются подходы и методы исследования, раскрывается понятие русской педагогической культуры, выявляется сущность православного воспитания и определяется его значение в русской педагогической культуре.

Во второй главе "Педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова)" изучается жизненный и пастырский путь отца Иоанна, его педагогическая деятельность, анализируется содержание его теоретико-педагогических трудов

В трет ьей главе "Теоретико-педагогические воззрения схиархимандрита Иоанна (Маслова)" раскрываются основные теоретические положения педагогического учения выдающегося богослова о православном воспитании.

В четвертой главе "Педагогическое служение схиархимандрита Иоанна (Маслова) и его использование в современной педагогической

анна (Маслова) и его использование в современной педагогической науке и практике" исследуются особенности учительского служения священника и педагогики старчества, характеризуются основные направления практического использования трудов схиархимандрита Иоанна.

В заключении подводятся итога исследования, обобщаются результаты, излагаются основные выводы и намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы.

В приложениях дается описание раскрытой в трудах отца Иоанна педагогической деятельности великих старцев: святителя Тихона Задонского, преподобных Моисея и Амвросия Оптинских, Глинских подвижников, а также приводится список опубликованных работ схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Основное содержание работы

Целостное, с учетом духовно-нравственной составляющей, изучение русской педагогической культуры требует особой методологии ее исследования, включающей богословский подход, который позволяет более глубоко и всесторонне раскрыть духовные основы русской педагогической культуры.

Исходная категория нашего исследования - категория культуры. Анализ множества существующих в различных областях научного знания определений культуры показывает, что существует два главных подхода к ее пониманию- во-первых, под культурой понимается духовная сфера человеческой деятельности, в отличие от материального производства; во-вторых, культура - это сфера человеческой деятельности в целом и всё созданное человеком, т.е. всё, что не дано природой.

В современной теории педагогики существует достаточно множество подходов к трактовке понятия педагогической культуры. Так, например, И.Ф. Исаев под профессионально-педагогической культурой понимает меру и способ творческой самореализации преподавателя в разнообразных видах педагогической деятельности и общения, направленные на освоение, передачу и создание педагогических ценностей и технологий. В представлении Е В. Бондаревской в педагогической культуре запечатлелись духовные и материальные ценности образования и воспитания, способы творческой деятельности, необходимой для обслуживания исторического процесса, смены поколений, социализации личности, осуществления образовательно-воспитательных процессов. Н.Б. Крылова полагает, что педагогическая культура - это некоторая совокупность ценностных отношений к образованию и ребенку, которые предметно и практически реализуются в образовательных процессах. По мысли Л.С. Подымовой, педагогическая культура представляет сотворчество, в ходе которого создаются новые ценности.

Однако данные определения, по нашему мнению, не исчерпывают

всей полноты данного явления, т.к. не исходят из понимания природы человека, который создается по образу и подобию Божию, и истинного понимания цели жизни

Духовной основой русской педагогической культуры является православие. Православная культура представляет собой всю сферу человеческой деятельности, направленную на исполнение законов, данных Богом Православная педагогическая культура, являясь неотъемлемой составляющей православной культуры, представляет собой совокупность право> славных духовных ценностей, определяющих смыслы, содержание и способы педагогической деятельности, а также их контекст.

Для нашего исследования принципиально важно рассмотреть сущностные характеристики православной педагогической культуры. Для этого мы обратились к теоретико-богословскому наследию схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Неспособность современной педагогики решить многие проблемы воспитания объясняется, в том числе, непризнанием факта утраты человеком духовного совершенства в результате грехопадения.

Православие учит, что человек был сотворен в совершеннейшем виде как по телесной, так и по духовной природе Господь определил человеку не только важную роль в мироздании, но и предназначил его для вечного единения с Самим Собою. Человек должен быть посредником между сотворенным миром и Создателем, охранять первобытную природу и поддерживать в ней порядок. По мысли схиархимандрита Иоанна, первые люди еще не знали, что такое грех, и поэтому ум их был проницателен и способен к быстрому восприятию всех истин, воля была направлена к добру, а сердце чисто. Но совершенство первозданного человека нельзя понимать в полном смысле этого слова, так как оно находилось только в зачаточном состоянии и требовало развития путем личных усилий человека и благодатной помощи свыше.

Для развития духовно-нравственных сия Творец дал заповедь, которую прародители не сохранили и вкусили от запрещенного древа. Грех нарушил целостность природы человека и лишил сил к достижению его великого назначения.

Согласно православному учению, грехопадение первого человека внесло в его природу повреждение, которое отразилось на всех свойствах и способностях души. Извратились все познавательные силы и способности, утратилась ясность и проницательность ума. Сердце человека стало жестоким, растленным и злым. Воля человека ослабела, и вместо стремления к добру в ней появились стремления ко злу. Так первородный грех внес в существо человека полную дисгармонию. Эти следствия греха распространились на весь род человеческий, и передача склонности ко греху стала осуществляться путем ее I ественного рождения.

Следствием этого стали бесчисленные заблуждения, нравственные

падения и злодеяния. Но образ Божий как основание духовной жизни человека не был совершенно разрушен. По мысли отца Иоанна, отпадение человека от Бога не было безвозвратным. В помраченном уме еще оставалось представление о Боге, в воле сохранялась возможность делать добро. Но человек бессилен был что-либо сделать для исправления себя самого.

Христос Спаситель Своим искупительным подвигом открыл путь к восстановлению, воссозданию в человеке Божественного образа. Только при содействии благодати Божией в душе человека могут быть восстановлены те нравственные нормы и принципы, которые были присущи ей до грехопадения.

Однако человек имеет свободную волю. И благодать не стесняет его свободу, она лишь побуждает, но не принуждает. Восстановление образа Божия в душе зависит от того, как сам человек откликнется на действие благодати, какие он приложит личные усилия для своего спасения

Концептуальное отличие православной педагогики состоит в том, что, признавая разрушительное действие грехопадения на все существо человека, она, во-первых, дает представление о том, какими свойствами был наделен человек до грехопадения; во-вторых, изучает свойства духовной природы человека после грехопадения (человек не в состоянии исправиться, если он не познает кроющегося в нем зла); в-третьих, разрабатывает методы и средства для восстановления тех нравственных норм и принципов, которые были присущи человеку до грехопадения.

Педагогическая культура имеет сложнейпгую структуру, состоящую из множества компонентов. Анализируя педагогическую культуру в целом, мы можем выделить две ее фундаментальные составляющие: теоретическую (педагогическое знание) и практическую (воспитание).

Педагогическое знание - это знание о средствах и способах достижения воспитательных целей, выраженное в обобщениях, отражающих процесс воспитания. Исторически первой формой педагогического знания было знание об опыте воспитания, его средствах, передаваемое из поколения в поколение, с оценкой его социальной значимости. Развитие практики воспитания, возникновение школ, а с ними и профессиональной педагогической деятельности, сделали возможным появление «учительной литературы», в которой нашло отражение понимание целей и смысла воспитания, его значения, а также характеристика содержания, методов и средств воспитания. Со временем появляются научные знания, представляющие собой теоретико-педагогические обобщения педагогической действительности и выражающиеся в педагогических понятиях и категориях. Они зафиксированы в трудах виднейших представителей известных христианских школ: Климента Александрийского (Александрийская школа), святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста (Антиохийская), блаженного Иеронима, святителя Амвросия Медиоланского, блаженного Августина (Карфагенская) и др., а также, с принятием христианства на Руси, - выдающихся дея-

телей Русской Православной Церкви, начиная с момента принятия христианства.

Православное воспитание - это формирование истинно христианской жизни, которая возможна при наличии нераздельного взаимодействия Божественной благодати и усилий самого человека, направленных на его духовное совершенствование.

Сущность православного воспитания, его цель, содержание и методы отражены в трудах отцов и учителей Церкви Оно появляется с возникновением христианства. По мысли Климента Александрийского, Иисус Христос есть истинный Педагог и Воспитатель всего человечества. Он даровал вечный идеал для воспитания: каждый человек должен стремиться к Бого-уподоблению. Образ Божественного Учителя является безгранично разносторонним, всеобъемлющим и всесовершенным. Это - идеал, данный народам всех стран на все времена. Главное правило воспитания дано в Библии. Сущность его можно выразить словами святителя Филарета (Дроздова): давать детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразное с Законом Божиим. Цель православного воспитания - педагог должен не только дать ученику знания, но и научить его жить по заповедям.

Первородный грех внес в природу человека повреждение, которое отразилось на всех свойствах и способностях души. В связи с этим православное воспитание направлено на восстановление истинной природы человека, всестороннее развитие человека и не ограничивается только душой или телом, одной какой-либо способностью, но охватывает все свойства и способности человека, включая образование ума, воли, сердца.

Образование ума. Перед православными педагогами стоит задача вернуть уму человека способность отличать добро 01 зла. Для этого прежде всего нужно научить детей вере, потом другим наукам; раскрыть основные понятия о Боге, о правилах богоугодной жизни. Первой учебной книгой является Священное Писание, затем жития святых и творения святых отцов Церкви. Умственная деятельность христианских воспитателей и воспитуемых не ограничивается исключительно предметами веры. Познание светских наук нужно иметь для того, чтобы ум приучить к здравой, отчетливой и последовательной деятельности, но главное, - чтобы облагородить земное общество и дать ему правильное понятие и направление во всех сферах жизни. Православные воспитатели приучали своих питомцев искать пути быть истинно полезными для других, быть патриотами своего отечества. Служение обществу, улучшение благосостояния земного отечества — начало служения небесному отечеству. Методы и формы служения отечеству должны стать предметом размышлений воспитуемых.

Образование воли. Умственное образование тесно связано с утверждением воли в правилах благочестия и укрепления христианских добродетелей. Христианские педа1 оги воспитывали в людях умение направлять свою волю в сторону добра.

Образование сердца. Образование ума и воли бесплодно, если не усвоено сердцем и не укоренилось в нем. Поэтому христианские воспитатели преимущественное внимание обращали на воспитание сердца Христианская педагогика учит, что сердце есть корень всех дел, добрых и злых. Чем наполнено сердце, такие действия и производит человек. Средства воспитания сердца были направлены на то, чтобы подавить в нем расположение ко злу; развивали врожденные потребность и чувство добра в христианскую любовь к Богу и ближнему. Воспитание чувства красоты строилось на основе изучения прекрасной сотворенной Богом природы, на усвоении высоких предметов Божественной веры Естест венное чувство любви к себе ограничивали необходимыми потребностями тела, во избежание самолюбия.

Поэтому руководством при телесном воспитании являлось утверждение православных педагогов о том, что тело должно подчиняться господству духа. В связи с этим пища должна быть простая и умеренная, одежда скромная, телесные упражнения необходимы для поддержания здоровья, а главное, необходим труд. Православная педагогика у1верждает, что праздность не только расслабляет человека, но и отрицательно сказывается на развитии умственных способностей, расстраивает здоровье. Поэтому дети обязательно должны посильно грудиться.

Исследование православного воспитания в России (Х- начало XX вв.) позволяет выделить основные субъекты воспитания, которые оказывали определяющее влияние на его становление и развитие: Церковь и государство. По мысли схиархимандрита Иоанна (Маслова), Церковь и государство на Руси ревностно заботились о духовном совершенствовании народа и ступень за ступенью вели его к надлежащему исполнению православных установлений.

Принятие христианства на Руси сообщило воспитанию православное содержание. Православие утверждается в качестве духовной и нравственной основы жизни общества и государства и становится мировоззрением русского народа.

Церковь - это богоучрежденное общество. Согласно православному учению, истина сохраняется только в Церкви Христовой. Церковь определяла все стороны жизни народа, из века в век формировала русских людей духовно и нравственно, учила их различию добра и зла, православному отношению к Богу, ближнему, обществу, природе. Важнейшим средством воспитания было богослужение Православной Церкви. При этом именно духовность русских священников была одним из источников, ведущих народ к нравственному совершенствованию. Истинно православное отношение к жизни сформировалось у русского народа постепенно, в результате длительного влияния на общество церковной дисциплины, преодоления и искоренения в нем пагубных привычек. Церковь открывала христианские училища, дома трудолюбия при монастырях.

Государство в России всегда выполняло важную функцию как субъ-

ект воспитания. Оно определяло саму политику воспитания, формировало отдельные институт воспитания, нормативно закрепляло содержание и организацию образования и воспитания в учебных заведениях. Государственные деятели России лично уделяли значительное внимание воспитанию. Политика великого равноапостольного князя Владимира Великого, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, последующих русских князей, а затем и царей: Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича - это политика'православных просветителей.

Вся русская история вплоть до XX века свидетельствует об объединении усилий Церкви и государства в деле духовного воспитания народа и формирования таких институтов как семья, школа, система профессионального воспитания.

В организации образования в России мы также видим сопряжение усилий Церкви и государства. Школы открываются и государством, и Церковью. Владимир Великий предложил при каждой церкви открыть школу. Школы существовали и до официального принятия христианства, но христианство перестраивает их организацию, а главное - в корне изменяет содержание воспитания и образования. В Киевской Руси совместными усилиями государства и Церкви создаются конкретные формы образования (школы), которые получили название "ученье грамоте", "ученье книжное", "училище". Основу содержания образования составляло православие. Обучение грамоте шло по алфавиту, созданному святыми Кириллом и Ме-фодием, обучение чтению - по Псалтири (изучался церковно-славянский -язык). Каждый преподаваемый предмет (грамматика, риторика, литература и т.д.) нес в себе христианское содержание и способствовал формированию христианского мировоззрения.

Совместные усилия Церкви и государства в деле развития воспитания и образования были столь успешны, что привели к широкому распространению школ на Руси. Православие как основа древнерусскою воспитания и образования, сделало Русь одной из самых образованных стран в мире.

Реформы XVIII века положили начало светскому образованию в России, которое несло в себе принципиально иные основания, чем традиционно-православное. Поэтому и принципиальные расхождения между ними были неизбежны. Однако обучение религии обязательно входило в состав учебного курса образовательных учреждений. Традиционное отечественное направление в образовании и воспитании никогда не переставало развиваться в России.

Одним из важнейших институтов воспитания в России является семья. Церковь совершила многовековой труд но облагораживанию самого понимания семьи, семейного воспитания, по созданию из языческой семьи - семьи православной Сформировался новый образ и новое понимание семьи. Церковь воспитала в народе восприятие семьи как малой церкви, с

соответствующим православным укладом жизни, с христианскими нормами воспитания детей.

Государство нормативно закрепило необходимость православного поведения в семье и отношения к семейной жизни. Принципы формирования русской православной семьи, православного воспитания детей изложены еще в "Домострое", переработанном духовником Иоанна Грозного Сильвестром. И в последующие века многие русские семьи живут именно на фундаменте этих принципов. Прочная семья позволила создать прочное и великое государство. Православное понимание роли семьи и семейного воспитания настолько вошло в жизнь народа, что сохранялось даже после революции 1917 года, и лишь во второй половине XX века православный уклад русской семьи и фундаментальные основы русского семейного воспитания уже подверглись серьезному разрушению.

Поскольку православие определяло весь строй жизни русского народа, то оно являлось основой и профессионального воспитания. Особенно большое значение православие имело в формировании мотивационно-смысловой стороны профессиональной деятельности. Большой вклад в развитие профессионального воспитания внесли русские монастыри, при большинстве из которых были Дома трудолюбия, где детей, кроме церковной грамоты, обучали различным ремеслам.

При воспитании детей особенно дорожили состоянием младенчества как наиболее благоприятным временем для воспитания, чтобы дать душе с первых минут жизни благочестивое направление, оградить от влияния вредных впечатлений и не дать уклониться ко злу.

Основной принцип православного воспитания - прежде всего научить вере, потом другим наукам. Принципы православного воспитания: строго сообразовываться с уровнем умственного и нравственного развития учеников; доступность для всякого ума; высокие истины приближать к пониманию своих слушателей; простота образов, заимствованных чаще всего из находящейся перед глазами слушателей природы (окружающей обстановки); отсутствие односторонности, разнообразие изложения; не оставлять ни одного вопроса без ответа; находить нужное слово для каждого ученика; удалять все препятствия (внутренние и внешние), которые мешают обучению ученика; сообразовывать свою деятельность с обстоятельствами места и времени.

Методы и средства православного воспитания. Православные педагоги учили сначала примером жизни, а потом словом. Добрая и примерная жизнь учителя - первое, главнейшее и непременное средство педагогического воздействия, потому что метод наглядного обучения есть самый естественный и действенный. Родители, по наставлению Церкви, также должны быть образцом в поведении для детей. При этом воспитатели не позволяли детям быть только простыми и холодными зрителями, но побуждали подражать нравственным примерам и в своей жизни повторять то

лучшее, что видели в жизни других. Упражнение детей в делах благочестия было од1тим из первых средств к утверждению в них навыков к добрым делам и расположениям сердца. Важный и действенный метод воспитания - тщательное ограждение детей от вредных соблазнов От родителей и педагогов в первую очередь требовалось беречь детей от соблазнительных зрелищ, книг, впечатлений, от общения с людьми недостойного поведения.

Методы православного воспитания включают добрую и примерную жизнь учителя, ограждение детей от вредных соблазнов, упражнение детей в добрых делах, а также основные методы обучения истинам веры и другим наукам: акроаматический (повествовательный), эратематический (вопросно-ответный), катехизический, эвристический, диалогический, которые способствовали усилению воспитательной направленности процесса обучения.

Средствами православного воспитания являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, чтение Слова Божия и творений святых отцов, пост, дисциплина, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важное значение также имеют учебники, которые должны соответствовать духу, характеру и языку народа.

Православное воспитание учит иметь обращение с детьми, исполненное любви, кротости, но без поблажки детям, уклоняющимся от добра. Священное Писание свидетельствует, что учить надо без раздражения, так как раздраженный наставник не наставляет, а раздражает (шум раздражения заглушает голос истины) За плохие поступки родители обязаны наказывать непослушных детей, чтобы греховный навык не укоренился. Грех, оставленный без наказания, бывает причиной другого греха. При этом как излишняя строгость, так и излишняя милость приносят вред.

Православная педагогика рассматривает вопрос о мерс свободы, которую следует предоставлять детям. Свобода дается воспитаннику по мере приобретения им умения пользоваться сю. Иначе, если свобода будет дана слишком рано, то воспитанник может злоупотребить ею и это принесет ему вред.

Начиная с Крещения Руси и до XVIII века замечательными русскими педагогами являлись выдающиеся деятели Русской Православной Церкви: Иларион, митрополит Киевский, преподобные Феодосий Киево-Печерский и Нестор летописец, преподобная Евфросиния Полоцкая, епископ Кирилл Туровский, святители Петр и Алексий Московские, преподобный Сергий Радонежский и его ученики, преподобный Максим Грек, святитель Геннадий Новгородский, преподобный Иосиф Волоцкий, священномученик патриарх Ермоген, патриарх Филарет (Романов)

В XVIII XIX вв традицию педагогической деятельности Русской Православной Церкви продолжали: святители Димитрий Ростовский, Ти-

хон Задонский, Мелетий Харьковский, митрополит Платон (Левшин), преподобный Серафим Саровский, игумен Филарет (Данилевский), святители Филарет, митрополит Московский, Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, преподобные Моисей, Лев, Макарий и Амвросий Оптинские, Глинские старцы и целая плеяда их воспитанников, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский.

В советское время носителями традиции православного воспитания оставались не только деятели Русской Православной Церкви, но и многие педагоги-практики, ученые, которые продолжали осуществлять педагогическую деятельность на основе ценностей православия

Таким образом, русская педагогическая культура на протяжении почти целого тысячелетия и в практическом, и в теоретическом аспектах строилась на основе православия. Отделение Церкви от государства, сознательный разрыв с православной традицией в жизни общества привели к утрате понимания истинной цели жизни человека, а потому и цели воспитания, лишили образование духовного содержания, исказили подлинную иерархию ценностей. Все более очевидной становится необходимость восстановления православного воспитания. Исторический опыт свидетельствует, что единство государства и Церкви приводит к ощутимым успехам в деле образования, воспитания.

В ходе нашего исследования мы обратились к изучению жизненного пути отца Иоанна, что позволило глубже понять истоки его теоретико-педагогических воззрений.

Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов) родился 6 января 1932 г в деревне Потаповка Сумской области в крестьянской семье. Уже в детские годы Иван обладал высокой духовной зрелостью. Друзей у него было много, однако он избегал детских игр. Часто ходил в храм Божий, куда дегей приучала ходить мать.

В 1941 г. Иван ос!ался в семье за старшего, так как отца забрали на фронт, откуда он не вернулся. По свидетельству матери, еще мальчиком он стал настоящей опорой семьи, руководихелем и воспитателем братьев и сестер.

В 1951 г. Ивана призвали в армию, где он отлично служил. Но здесь он заболел неисцелимой болезнью сердца и был уволен. В 1954 г он поступил в Глинскую пустынь. И уже скоро обнаружилась большая духовная опытность отца Иоанна, т.е. умение провидеть сокровенные мысли и чувства людей и вести их истинным, единственно верным спасительным путем ко Христу, что позволило ему помогать им советами, быть их истинным наставником. Именно поэтому духовно опытные Глинские подвижники с первых дней поступления его в обитель стали посылать к молодому послушнику богомольцев за советом, а настоятель пустыни поручил ему отвечать на многочисленные письма. 8 октября 1957 г. он был пострижен в монашество с именем Иоанн Для Глинской пустыни, где постригали

только после многих лет искуса, это случай необыкновенный, что свидетельствует о духовной зрелости отца Иоанна.

После закрытия Глинской пустыни в 1961 г. отец Иоанн поступил в Московскую духовную семинарию, где хорошо учился и выделялся среди воспитанников высотой своей духовной жизни В 1962 г. отец Иоанн был рукоположен в сан иеродиакона, а в 1963 г. - в сан иеромонаха. После окончания семинарии, в 1965 году продолжил обучение в Духовной академии. Здесь он исполнял многие послушания, был ризничим академического храма, ему было вверено духовное окормление преподавателей, учащихся духовных школ и богомольцев.

По окончании Московской духовной академии отец Иоанн был оставлен преподавателем Московских духовных школ. В 1969 г. он блестяще защитил кандидатскую диссертацию "Оптинский старец иеросхимонах Амвросий (Гренков) и его эпистолярное наследие", в которой раскрывается сущность духовного воспитания, осуществляемого великим подвижником православия и выдающимся старцем В 1980 г. им была составлена "Симфония" к книге святого праведного отца Иоанна Кронштадтского "Моя жизнь во Христе" (в двух томах). Венцом научно-богословской деятельности отца Иоанна в Московских духовных школах является его магистерская диссертация "Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении" и приложение к ней "Симфония по творениям святителя Тихона Задонского", которые имеют фундаментально-методологическое значение для православной педагогики. Последнему труду присвоен гриф "Рекомендовано Министерством образования РФ' книга для учителя по духовно-нравственному воспитанию" на основании заключения федерального экспертного совета по общему образованию Министерства образования Российской Федерации.

В 1969-1970 гг. отец Иоанн написал конспект лекций по пастырскому богословию, который вносит весомый вклад в развитие отечественной пасторологии: он исследовал, обобщил и привел в стройную систему разносторонние материалы, изложенные в отечественных насторологических трудах; углубил и развил учение о пастырстве на основе творений святых отцов; раскрыл значение старчества как особой формы пастырства; доказал апостольскую направленность пастырства, показал особую значимость пастырског о богословия в сохранении апостольских и святоотеческих традиций не только во внешних, но и во внутренних проявлениях жизни Церкви; охарактеризовал воспитательный аспект пастырского служения, который занимает определяющее место в жизни пастыря. В 1974 г. отец Иоанн составил конспект лекций по литургике, а в 1984 г. значительно переработал и дополнил его

В 1985 г. он был направлен духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь. Он показал себя, прежде всего, мудрым старцем, руководителем, насадителем идеалов истинного учительства и опытнейшим

воспитателем. Здесь он продолжал работу над докторской диссертацией и написал свой известный труд "Глинская пустынь: история обители и ее духовно-просветительная деятельность в ХУ1-ХХ веках". До последних дней он работал над "Глинским патериком". В его трудах восстанавливается история Глинской пустыни, ее воспитательной и просветительной деятельности. Работая над этими книгами, отцу Иоанну во многом удалось восстановить архив Глинской пустыни, содержащий 480 единиц хранения объемом около 4000 машинописных страниц на основании документов, хранящихся в различных архивах страны и в личном архиве автора (изначальный архив Глинской пустыни XVII- начала XX вв. был утрачен в 1917 г.).

Плодом молитвенных размышлений отца Иоанна явились его богословские статьи и проповеди, которые широко востребованы и за прошедшие годы многократно переиздавались.

Учение о многих истинах духовной жизни раскрывалось отцом Иоанном не только в его сочинениях, но и в письмах. Ответы на некоторые важные вопросы воспитания можно найти только в его письмах. В личном архиве диссертанта хранится 154 письма, содержащих ответы его духовным чадам, и 87 писем поздравительных.

Говоря о литературном наследии схиархимандрита Иоанна, надо сказать и о том, что под его руководством студентами Московской духовной академии было подготовлено много работ на соискание ученой степени кандидата богословия. Им также написало более 30 рецензий на диссертации.

В июне 1990 г. отец Иоанн приехал в ошуск в Сергиев Посад, а в августе недуг окончательно приковал его к постели. В течение года он находился в Сергиевом Посаде. 29 июля 1991 года он отошел к Богу.

Таким образом, схиархимандрит Иоанн кроме яркого и поучительного примера своей жизни оставил и духовное наследство - свои литературно-богословские труды. Они свидетельствуют о многогранности и глубине его богословской мысли и вносят существенный вклад в развитие патрологии, аскетики, гомилетики, пастырского и нравственного богословия, литургического богословия, литургики и других богословских дисциплин. Особое значение труды отца Иоанна имеют для антропологии и психологии, философии образования и теоретической педагогики, истории педагогики, теории и практики воспитания.

Понимание сущности православной педагогики невозможно без раскрытия православного учения о спасении. Схиархимандрит Иоанн (Мас-лов) в своих трудах подробно раскрывает это учение, начиная с описания творения мира и человека.

Имея в Себе бытие и жизнь, Бог восхотел проявить их вне Себя Самого. Отсюда все созданное - видимое и невидимое - имеет свое начало в Боге, Который и после творения мира остается неизменным.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов), раскрывая перед нашим взором величественную картину творения мира, говорит о гом, что создав эюг

прекраснейший мир, Творец не перестает проявлять о нем Свою заботу и промышление. Промыслительное попечение Божие о тварном мире проявляется не какими-либо отрывочными этапами, но осуществляется "постоянно, ежеминутно и ежедневно". Творец, создавший мир по Своей благости, премудро управляет им и ведет его к осуществлению Своих Божественных планов.

Следуя Священному Писанию, отец Иоанн говорит о том, что после сотворения духовного й физического мира Бог создал человека, для которого и был сотворен этот прекрасный видимый мир. Человек вышел из рук Творца в совершеннейшем виде как по телесной, так и по духовной природе и является венцом и завершением всего земного творения.

Мир видимый, как объясняет отец Иоанн, был создан антропоцен-тричным: он создан для человека, и в этом невыразимая полнота проявления величайшей благости Божией к человеку Человек как венец творения создастся по образу Божию и подобию, и потому он должен сознательно стремиться к своему Первообразу и исполнять Его святую волю. Отец Иоанн указывает, что, постоянно пребывая в теснейшем единении с Творцом, первые люди не знали еще, что такое грех, и поэтому ум их был проницателен, чист и способен к быстрому восприятию всех Божественных истин, воля была направлена к добру. Но прародители, будучи еще не утвержденными в добре, не сохранили заповедь Божию. Хотя диавол и сыграл первостепенную роль в падении первых людей, вина не снимается и с них: они не только преступили заповедь Создателя, но и склонили свою богодаро-ванную свободу на сторону зла, когда вкусили от запрещенного древа плод.

Пожелав быть равным Бо1-у, человек впал в грех гордости и, как следствие, потерял общение с Богом, благодать и бессмертие, был обречен на скорби и тяжелые болезни. Грех нарушил целостность природы человека и лишил его сил к достижению его великого назначения.

Бог начинает восприниматься грешным человеком уже не как Источник благости и полноты внутренней жизни, но как нечто отвлеченное и неродное. Греховное семя, "всеянное" в природу человека, быстро возрастает и становится не только средосхением между Творцом и Его творением, но и поражает, подобно смертоносному яду, все естество человеческое. Люди стали обожествляв вместо Творца видимые предметы. Весь мир погружался в глубокую тьму идолопоклонства и крайнего развращения.

Поскольку смерть, тление, рабство 1реху и диаволу овладело человеком, то он, по-видимому, должен был навсегда быть удаленным от Бога. Однако это явилось бы недостойным благости, любви и милосердия Бо-жия. Всеблагой Творец не мог допустить, чюбы Его наилучшее создание, причастное Его славе, было навеки отчуждено от Него и находилось в узах вечной смсрш.

Однако чтобы воспринять Божие обетование о спасении, человеку требовалось внутреннее обновление и прежде всего сознание гибельности своего состояния, из которого естественными силами выйти невозможно. Очутившись в положении изгнанников и лишившись райской красоты, люди очень остро ощущали эту утрату. Они глубоко сознавали свое падение и с надеждой обращали свой взор к обещанному Искупителю, Который должен возвратить их к древу жизни, даровать им вечное спасение

Схиархимандрит Иоанн отмечает, что Бог не отнимает от человека свободного выбора действий. Человек может или откликнуться на любовь Божию, или полностью отвергнуть ее. Дарованную свободу люди употребили во зло. С течением времени все более увеличивался грех, и допотопный мир в своих грехах дошел до предела.

Хотя воды всемирного потопа и омыли лицо земли от греховной скверны, однако и они не могли уничтожить греховного повреждения природы человека. Помрачение человеческого рода дошло до такой степени, что люди окончательно забыли Бога, стали поклоняться идолам и обожествлять тварь, как это и было до потопа. Однако и теперь Бог не оставляет человека; Он избирает новый народ на земле, который смог бы сохранить обетование об Искупителе и Его Царстве, а также передать это обетование последующим поколениям и таким образом сохранить его до пришествия Спасителя.

Грех так тесно слился с природой человека, чю освободиться от него человек сам уже не мог. Оправдать человека не мог ни аш ел, ни другое какое-либо сотворенное существо Воссоздателем человека мог быть только Сам Творец. Исцеление уязвленного грехом человеческого естества потребовало принятия Спасителем не ангельской, но именно человеческой природы, ибо что не воспринято, то не может уврачеваться.

Описывая земную жизнь Спасителя, отец Иоанн объясняет, что, восприняв на Себя естество человеческое, соединив его с Божественным воедино, Сын Божий тем самым добровольно подверг Себя уничижению. Останавливаясь на наиболее важных моментах пребывания Спасителя на земле: Крещении, Преображении, установлении Таинства Евхаристии, крестных страданиях и смерти, Воскресении, Вознесении, отец Иоанн раскрывает их значение для спасения и искупления человека.

Совершив на земле дело спасения рода человеческого, Спаситель мира тем самым устранил все существовавшие до того преграды, разъединявшие человека с Боюм, и соединил во едино стадо не только земное, но и небесное. Оставляя землю после Свое! о искупительного подвига, Иисус Христос основал на ней благодатное Царство - Церковь Свою, которая является "духовным Христовым Телом". Создавая Свою Церковь с целью освящения и спасения в ней людей, Христос навсегда остался в ней Главой и Источником жизни Он Сам невидимо управляет ею, соединяя всех верных во единое тело. Спасение человека совершается только в Церкви Хри-

стовой. В Церкви святой Врач душ и телес - Спаситель мира - врачует христиан.

Господь Иисус Христос все спасительные средства вверил Своей Церкви. Отец Иоанн говорит о важности и необходимости всех Таинств в деле спасения и раскрывает их духовное значение.

Посредством таинства Крещения каждому человеку открывается путь ко спасению и он вступает в общение со Спасителем мира и Его Церковью; в таинстве Миропомазания, совершаемом сразу же за Крещением, ¡*' на христианина обильно изливаются силы, укрепляющие его на пути, ве-

' дущем ко спасению; таинство Покаяния является средством очищения че-

ловека от греховной скверны; в таинстве святой Рвхаристии истинно покаявшийся человек может соединиться самым теснейшим образом со своим Спасителем Остальные гри Таинства - Брак, Священство и Елеосвящение - распространяются не на всех христиан. Посредством семи святых Таинств христианину сообщается благодатная сила Святого Духа

Схиархимандрит Иоанн учит, что только при содействии благодати Божией в душе христианина смогут быть восстановлены те нравственные нормы и принципы, которые были присущи ей до грехопадения. Благодати Божией отводится в деле спасения человека первенствующее место, однако она проявляет свое действие только тогда, когда сам человек откликается на ее призыв.

Схиархимандрит Иоанн объясняет, что благодать Божия действует на сердце человека, которое является центром его духовной жизни, направляет на путь покаяния, способствует приобретению в душе христианина страха Божия, смирения и молитвы. Постепенно благодать Божия ведет христианина к нравственному совершенству. Как показывает духовный опыт, говорит отец Иоанн, человек чаще всего бывает глух ко всем призывам Божественной благодати. Огец Иоанн подчеркивает, что истинно христианская жизнь возможна при наличии нераздельного взаимодействия Божественной благодати и человеческих усилий.

Отец Иоанн раскрывает значение личного участия человека в деле своего спасения. Он поясняет, что христианская вера есть сознательное и свободное принятие и усвоение человеком евангельского учения о Боге Отце, Сыне и Духе Святом, о Божественной любви к падшему человечест-^ ву, проявившейся в искупительном подвиге воплотившегося Сына Божия.

Г Вера является движущей силой духовной жизни христианина, а также яв-

' ляется и основанием, на котором строится здание христианских доброде-

телей. Любовь к Богу и ближнему Сам Господь Иисус Христос назвал наи* большей заповедью. Только любовь может привести христианина к нравственному совершенству и удостоить его единения с Богом. Отец Иоанн объясняет, что милосердие есть выражение любви. Если христианин не имеет милосердия, то он не только лишен любви, но и христианского духа. Дела милосердия ради Христа являются залогом вечных благ. Добродетель

милосердия оказывает самую сущес1венную помощь в деле спасения человека. Страх Божий есть "начало премудрости". Страх Божий есть великий спасительный дар от Бога. Отец Иоанн учит, что необходимым условием этого дара является наличие в сердце человеческом веры в Бога. Страх Божий является путеводителем человека ко Христу и воспитателем его в Боге. Со смирения начинается путь восхождения к Богу. По мысли отца Иоанна, это азбука христианской жизни, начало и основание всех добродетелей Отец Иоанн указывает, что должно ежедневно упражняться в смиренномудрии.

В учении отца Иоанна харак I еризуются средства христианского совершенствования и воспитания. Среди них особое место занимает молитва. Молитва есть беседа человека с Богом Молитва является важнейшим средством спасения человека. Послушание, по мысли отца Иоанна, это должность по отношению к Боту. Утверждение в добродетельной жизни есть утверждение в послушании. Христианская надежда - добродетель; она помогает христианину и побуждает его к деятельному участию в деле своего спасения. Истинные христиане имеют в своем сердце надежду не для получения временных (земных) благ, но прежде всего вечного упокоения в Боге. Такая надежда на Бога никогда и никого не посрамляла и не посрамит, Надежда же на людей есть ложная и обманчивая. В день смерти человека оставят друзья и братья, сила и разум, честь и богатство и ничем не смогут помочь ему Отец Иоанн учит, что без надежды на Бога спастись невозможно.

По учению Святой Православной Церкви, покаяние является вторым крещением. Отец Иоанн говорит, что покаяние должно стать для христианина целожизненным подвигом на всех ступенях его нравственного развития, постоянным спутником на пути достижения Царства Небесного. Покаяние является первейшим средством для внутреннего усвоения спасительных плодов искупления, совершенного Иисусом Христом. Кровь Христова, пролитая на кресте за спасение мира, призывает всех к покаянию. Отец Иоанн отмечает, что скорби и искушения являются неизбежным явлением в жизни каждого человека. Материальные недостатки и нужда, тяжелые болезни, смерть близких и дорогих людей, незаслуженные обиды и притеснения, неудачи по службе, внезапные бедствия и всякого рода несчастья - это внешние беды; уныние, недовольство, раздражительность, страх - внутренние скорби пораженной грехом человеческой души. Искушения показывают человеку, какой он есть. Они попускаются Богом для духовной пользы человека. Испытания в жизни христианина тесно связаны с добродетелью терпения. Именно в терпении сосюш христианский подвиг. Без терпения невозможно совершенствование и спасение души.

Схиархимандрит Иоанн указывает на необходимость очищения совести. Совесть является равноценной закону Божию, который указывает, как должен жить человек, чтобы достичь единения с Богом. Совесть стара-

ется довести до сознания человека пагубность греховных увлечений; она стоит на страже сердца человека и влечёт его к истинному покаянию и сокрушению о содеянных ipexax; совесть стремится удержать человека от новых греховных поползновений Процессу очищения совести способствуют добродетели, весь строй богоугодной христианской жизни. Отец Иоанн подчеркивает, что на пути духовного восхождения к Богу существенную помощь христианину оказывает подвиг поста. Пост, как телесный -воздержание от пищи, так и духовный - воздержание от всякого зла, - яв-• ^ ляется трудным подвигом, но без нею спастись христианину невозможно.

I Истинный пост есть, главным образом, обуздание всех своих греховных

чувств. Только такой пост спасителен для человека и угоден Богу. Отец Иоанн учит, что на пути ко спасению христианину крайне необходимо изучение Священного Писания, которое своей благодатной силой способно утвердить в христианине основы духовной жизни. В слове Божием не только отображены все истины, составляющие предмет веры христианина, но и указаны те нравственные нормы, выполнение которых ведет спасительным путем в Царство Небесное.

Наряду с изучением Священного Писания большое значение отец Иоанн придает и чтению житийной, святоо!еческой и богословской литературы. Творения святых отцов дают возможность правильно понять смысл Священного Писания, понять состояние своей души, т.к. святые отцы не теоретически, но практически, опытно познали человеческую природу, глубоко постигли путь благочестия и спасения и этот свой богатый духовный опыт зафиксировали в своих писаниях. Большую пользу приносит и чтение житий святых, содержащих множество примеров высокой духовной жизни угодников Божиих.

По мысли отца Иоанна, христианин, просвещенный словом Божиим, не может жить без рассуждения. Рассуждения о Христовых страданиях, о вечности, о смерти, памятование о Страшном суде Христовом склоняют душу к истинному покаянию, способствуют постоянному духовному обновлению человека.

Отец Иоанн напоминает о памяти смертной и плаче о грехах Временную, земную жишь христианин должен рассматривать как своеобразную подготовку к переходу в вечность. Бесценное время земной жизни должно быть использовано человеком разумно. Им приобретаются сокровища вечной жизни в обителях Отца Небесного. ! Отец Иоанн раскрывает факторы, препятствующие духовному со-

вершенствованию и воспитанию. Он отмечает, чго удалению от Источника , жизни - Бога способствуют три фактора: 1) греховная плоть ветхого чело-

века; 2) прелесть греховного мира; 3) действия диавола. Отец Иоанн наставляет, что благо бывает тому христианину, который отвергает от себя внушения плотского греховного человека и следует примеру и свойствам нового рождения. Греховные соблазны являются препятствием на спаси-

тельном пути. Соблазнительные искушения отец Иоанн советует христианину решительно отметать, ибо совместить любовь к миру и Богу невозможно. Отец Иоанн напоминает, что жестокая и упорная борьба предстоит христианину с диаволом, который ei о научает на всякий грех. lio сколько раз человек противится диаволу, столько раз с помощью Божией побеждает его.

Корни греха таятся в начале всякого зла - диаволс, а также в падшем естестве человека, унаследованном от праотца Адама. Описывая разнообразие проявления греха, пути заражения им, отец Иоанн говорит, что самое опасное в грехе то, что человек, зараженный им, все более удаляется от Бога.

Страсти, по мнению отца Иоанна, - это особые грехи, в полной мере господствующие в душе человека. Раскрывая их природу, он поясняет, что страсти имеют i лубокие корни в поврежденной грехом человеческой природе, поэтому человек, попавший под влияние какой-либо страсти, становится неспособным владеть самим собой: она парализует все силы его души. На основании изложенного отец Иоанн делает вывод, что душевные и телесные страсти имеют общую психологическую основу. Они не только неотделимы друг от друга, но и находяшя в тесной взаимосвязи между собой. Отец Иоанн описывает наиболее опасные страсти и указывает на средства их преодоления.

В святоотеческой традиции гордое ib считается наиболее опасной страстью, препятствующей человеку в деле его спасения. Как диавол начал свое отпадение от Бога юрдостыо, так и человек, возгордившись, не только пожелал выйти из подчинения своему Творцу, но и стать богом, сравняться с Ним. Нет ничего опаснее и зловреднее юрдости: сю первый человек лишился Неба и блаженной жизни в Боге. Но человек, склоняющий свое сердце к смирению, удаляет из него тьму гордости и воспринимает свет. Зависть считается не менее зловредною, чем гордость, от которой она и рождается. Зависть есть начало и источник зложелатсльства по отношению к ближнему.

По мысли отца Иоанна, окончательное искоренение зависти принадлежит любви, которая является мощным и верным средством, противодействующим этой злой сграсти. Гнев непосредственно порождается завистью и препятствует человеку в достижении спасения. Но самое страшное и губительное действие гнев производит в человеке тогда, когда он переходит в памятозлобие, которое включает в себя совокупность всех бед, напастей и зол. И человек только тогда найдет полное упокоение своей душе, когда простит своему ближнему его согрешения и будет молиться о нем Богу.

Человек, одержимый страстью клеветы, подвергает смертельной опасности свою душу и очень много зла приносит ближним В деле избавления от этого порока христианину может помочь смирение. Осуждение свое пагубное начало берет не из одной какой-либо страсти, а из несколь-

ких. Один Творец имеет власть производить суд. Но человек, забывая эю, очень часто поносит создание Божие, искупленное Спасителем мира дорогою ценою. Осуждающий сам себя удаляет от Источника жизни - Бога. Отец Иоанн напоминает, что все люди составляют единое целое во Христе Иисусе, и поэтому должны не ближними своими г нушагься, но тем грехом, который живет в их сердцах; именно его нужно возненавидеть как диа-вольское изобретение. Действенным средством, искореняющим страсть осуждения, служит, по мысли отца Иоанна, познание своих грехов и мерзости. Самолюбие и славолюбие удаляют христианина от Б01 а. Самолюбивый человек устремляется в мир страстей, крайне снисходительно смотрит на свои грехи и пороки. Для избавления от самолюбия отец Иоанн увещевает христиан стремиться все делать во славу Божию, служить и помогать ближним, защищать их и утешать. Если христианин не обратит внимания также на гнездящуюся в нем страсть к славолюбию, не умертвит ее само-укорением и смирением, то она привлечет в душу злую страсть сребролюбия. Сребролюбие в своем существе является одной из самых пагубных и трудно укротимых страстей. В сердце, пораженном страстью сребролюбия, уже не может быть любви к Богу. Освободиться от страсти сребролюбия можно только самоотречением, искоренением самолюбия и путем исполнения заповеди Христовой о любви к ближним.

Опасной преградой на пути духовного совершенствования являются также лесть и лукавство, которые ведут свое происхождение от источника зла и коварства - диавола. Перед людьми лукавый человек ради выгод и гнусных целей старается показать себя добрым, но в ссрдцс своем носит страшное зло, чем уподобляется диаволу, часто принимающему личину праведности. Лесть и лукавство бывают причиной многих несчастий и преступлений. Немалые усилия требуются от христианина, подвизающегося в деле спасения, для того, чтобы победить в себе праздность. Эта страсть появляется в человеке чаще всего на почве лености и беспечности. Указывая на бедственное состояние одержимых названной страстью, отец Иоанн призывает их опомниться и дорожить временем, не тратить его, не зарывать данные Богом таланты, но умножать их, т.е. пребывать в Богоугодных делах, в Ч1ении спасительных книг, молитве, рукоделии

С праздностью 1есно связана страсть пьянства, которая причиняет большой вред телу и душе христианина и укореняется в человеке но действию частого и излишнего употребления вина. Страсть пьянства насильно влечет человека к всевозможным порокам. Под действием зловредной страсти винопития порываются семейные узы, утрачивается любовь к родным и окружающим людям Пьяница становится всем в тягость. Указывая средства к искоренению пьянства как страсти, отец Иоанн обращает внимание на необходимость воспитания человека в трезвенности, начиная с юного возраста.

Отец Иоанн пишет о страсш блуда, что поскольку этот грех есть путь к смерти, то противоположный ему путь к жизни состоит в стяжании чистоты телесной и душевной Нередко печаль и уныние могут появиться в человеке неожиданно по внушению врага нашего спасения - диавола. Преданный пороку уныния настолько ослабевает духовно, чю становится бессильным шествовать по верному, спасительному пути. Отец Иоанн не только указывает губительность печали и уныния, но и дает совет, как можно противостоять им. Христианин должен постоянно принуждать себя к духовному подвигу, и особенно к молитве. Помощником на этом многотрудном духовном поприще служит искреннее покаяние.

Духовное воспитание должно начинаться буквально с первых дней жизни ребенка. Мать, носящая в себе ребенка, должна жить духовной жизнью, чтобы благодаря этому и ребенок приобщался к Б017.

К числу средств духовного воспитания отец Иоанн относит: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, пост, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важнейшим средством христианского воспитания является пример родителей. Очень важна дисциплина. Отец Иоанн приводит слова Тихона Задонского о том, что детский возраст схож с молодым деревом, которое должно быть приведено к опоре, и тогда никакие бури "не исторгнут его из земли" Рассматривая поощрение и наказание, отец Иоанн указывает, что наказание столь же важно, как и поощрение. И если нет других средств, чтобы вразумить неисправного ребенка, необходимо прибегать к наказанию: "Детей неисправных должно наказывать родителям". При этом важно, чтобы и поощрение, и наказание действительно соответствовали бы поступкам детей и их состоянию.

Очень важное место в педагогической концепции отца Иоанна отводится влиянию общества на воспитание. Общество должно быть воспитывающим, а для этого оно должно быть христианским. Такое общество сможет обла! ородить мир При этом отец Иоанн постоянно указывает на важность роли Церкви, которая "воспитывает и взратцивает народ".

Большое значение имее! учение отца Иоанна о педагогическом служении и деятельности священника, их содержании и формах. Учительство составляет самую первую обязанность христианского пастыря, как это видно из примера и учения как Самого Иисуса Христа, так и Апостолов. Пастырь выступает как нравственный руководитель и воспиИисус Христос есть высочайший образец учительства. Он беспримерный и единственный в мире Учитель веры и знания, любви и жизни и не только словом Своим, но самим делом и подвигом, чему должен следовать священник.

Пастырь в православном понимании выступает как нравственный руководитель и воспитатель. По мысли отца Иоанна, пастырь есть духов-

ный архитектор, строитель и созидатель душ

Отец Иоанн выделяет следующие обязанности священника: 1) учительство - распространение евангельского учения; 2) священнослужение -усвоение верующим заслуг Искупителя; 3) духовное руководство - нравственное усовершенствование христиан Таким образом, право учительства обязывает самого пастыря быть всесторонне образованным человеком: иметь глубокие познания учения Христова, иметь представление об основных положениях современной науки, хорошо изучить психологию человека, чтобы он мог просветить каждого, вразумить и направить в духовной жизни на истинный путь.

Раскрывая суть учительской деятельности Спасителя, показывая, что главным в Его учительской деятельности было приведение людей к Богу, для чего требовалось нравственное преображение душ человеческих, отец Иоанн отмечает, что предметом проповеди Христа был почти исключительно нравственный закон. Потому и сам священник должен всю свою жизнь нравственно совершенствоваться и совершенствовать других. В своём труде отец Иоанн на основе посланий апостола Павла раскрывает личные качества истинного пастыря- непорочность, целомудрие (целостность ума неповрежденного страстями), трезвенность (постоянное внимание к своим мыслям и чувствам), беспорочность в семейной жизни и хорошее устройство семьи, чесшость, благоговейность (в том числе и в одежде, во всем внешнем виде).

Помимо положительных качеств священника, отец Иоанн охарактеризовал и те качества, которые не должен иметь священник: гордость, зависть, сребролюбие, т щеславие и т.д. Словом, пастырь должен быть свободен "от власти мира, плоти и дьявола"

Однако какими бы личными человеческими и пастырскими качествами не обладал священник, он никогда не должен забывать, что успехом в своей деятельности он больше всего обязан не себе, а Богу

Большое значение для педагогики имеет учение отца Иоанна о духовном и душевном пастырства, различие между которыми заключается не только в личных качествах пастырей, но в самом характере их деятельности. Если духовный пастырь ведет человека к Богу, и ведет его с помощью Божией, то душевный пастырь служит себе, а не Богу, исполняет форму, не имея духа пастырского. Духовголй пастырь старается воздействовать на людей истиной Слова Божия, а душевный - произвести впечатление на пасомых своей личностью. Это накладывает печать и на облик священнослужителя: духовный - возрастая внутренне, действует на верующих благодатью Духа Святого, ведя каждого пасомого к Богу, спасая его; душевный же, заботясь о внешнем, стремится покорить паству внешними средствами. Результаты служения 1аких священников противоположны: если духовный (добрый) пастырь приводит к Богу и спасению в жизни земной и вечной, то в душевном пастыре (наемнике) паства разочаровывается

Отец Иоанн подчеркивал, что когда душевным пастырем овладевает дух неблагоговения и отсутствия страха Божия к святыне, то этот дух выражается в беспорядочности слов и действий. Отец Иоанн убедительно показывает, что священник может привести пасомых к Богу только тогда, когда вся его жизнь посвящена служению Богу и ближнему, когда он является человеком высокой духовной и нравственной жизни, в нем сформированы лучшие духовно-нравственные качества и искоренены духовные несовершенства. В деятельности учителя также очень важен его личный пример как наставника. Поскольку и священник, и учитель должны являться образцом, им необходимо постоянное духовно-нравственное совершенствование. Учитель только в том случае сможет успешно воспитывать ученика, когда в нем самом сформированы те качества, которые он хочет воспитать в своем воспитаннике, и в нем самом не будет тех недостатков, которые он хочет преодолеть в своем воспитаннике.

Принципиальное значение для понимания деятельности учителя имеет взгляд отца Иоанна на различие между душевным и духовным священнослужителем, поскольку и в среде учителей есть два типа учителя: педагог, чья деятельность направлена на служение ученику, и учитель, который стремится утвердить прежде всего самого себя. При этом для учителя крайне важно обрести понимание предназначения, данного Богом. Истинный педагог всегда помнит, что он Богом поставленный на служение человек, перед Которым он ответит за каждую детскую душу.

Теория пастырства, пастырской подготовки и пастырского служения дает многое для понимания сущносш и предназначения педагогической деятельности, поиска путей ее совершенствования, начиная с этапа подготовки к ней, поскольку пастырская подготовка к служению включает в себя не только образование, но и постоянное личное духовно-нравственное совершенствование. Создание аналогичной системы в профессиональной подготовке учителя имеет, на наш взгляд, большое значение, так как позволяет целенаправленно формировать учителя духовно и нравственно.

Не меньшее значение для современной теории воспитания имеет исследование педагогики старчества. В целом ряде своих трудов на материале жизни выдающихся старцев - святителя Тихона Задонского, Оптинских старцев, Глинских старцев, - отец Иоанн раскрыл сущность старчества и педагогического служения старцев

Старец - духовный руководитель, человек, получивший дар пророчества, которому дано возвещать волю Божию Такие люди посылаются Богом человечеству в особенно сложные периоды жизни для укрепления православной веры. Старец снискал дары Божии: рассуждения, предвидения, прозрения, исцеления и др. Его внутреннему взору все открыто, благодаря этому старец веде] своего ученика к Боту.

Важнейшей характеристикой старческого руководства является то, что старец воспитывает с помощью Божией Он руководит и воспитывает

свое духовное чадо по воле Божией, молясь Богу о том, чтобы он устроил жизнь его воспитанника. Старец определяет земную жизнь человека, подсказывая выбор профессии, выбор монашеской или семейной жизни и т.д. И это объясняется тем, что старец, видя духовное состояние человека, способен предвидеть и его правильный жизненный путь.

Специфические черты старчества: откровение помыслов, внимание и борьба с помыслами (отсечение помыслов), безусловное послушание, молитва как средство внутреннего единения с духовными детьми, всестороннее попечение о жизни пасомых.

Отец Иоанн, будучи старцем, учил своих воспитанников непрестанно работать "над сердцем и умом".

Работа над умом прежде всего начиналась со внимания к своему внутреннему состоянию. "Будь внимателен!" - именно такое наставление давал старец своим ученикам. Сначала человек должен научиться следить за своими мыслями, чувствами, желаниями, научиться сознавать их и открывать духовному руководителю.

По мнению отца Иоанна, откровение помыслов искореняет зло и предупреждает от злых поступков, ведь получая ответ старца на каждое движение своей души, воспитанник постепенно учится различать добро и зло. Кроме того, открытие греховных мыслей, желаний духовнику удерживает от неправильных поступков. Так, зло пресекается в самом зародыше. Образование ума заключалось и в хранении памяти. Память человека после грехопадения имеет свойство хранить ^лые воспоминания и быстро забывать все доброе, поэтому задача руководителя - научить ученика хранить добрые воспоминания и так направлять свой ум к добру.

Отец Иоанн учит, что благодаря всестороннему образованию человек сможет легко разобраться в различных сложных вопросах. По мысли отца Иоанна, всестороннее образование открывает более широкие возможности для служения ближним, своему отечеству, государству. Многие ученики отца Иоанна имели высшее образование, защищали кандидатские и докторские диссертации. Сам 01ец Иоанн давал исчерпывающие квалифицированные советы своим ученикам в самых разных областях деятельности (педагогике, экономике, строительстве, искусствоведении, медицине и т.д.).

Отец Иоанн воспитывал в людях умение различать свои плохие и добрые желания и направлять свою волю в сторону добра. Человек наделен Богом свободой воли, поэтому от него само! о, по мысли отца Иоанна, зависит выбор добра и зла Старец учил не жить по своей воле, а подчинять ее воле духовного руководителя (иначе "волю Божию не узнаешь"). Отец Иоанн указывает средства, которые делают волю твердой и направляют человека к Богоугодным делам.

Отец Иоанн учит, что добрые и злые дела начинаются в сердце, которое может быть заполнено чем-либо одним, поэтому человек прежде всег о должен исправлять сердце, из! онять из него пороки. Более того, отец

юс. национальная i

библиотека i

с. петербург !

• «8 9И № ' ----- А

Иоанн в своей практической педагогической деятельности показывает, что вся сила христианской жизни состоит в исправлении сердца.

По мысли отца Иоанна, самым лучшим средством воздействия учителя на человека является личная жизнь наставника. В своей пастырской деятельности отец Иоанн прежде всего учил примером своей высоко нравственной жизни. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, отец Иоанн "величайшая личность", к которой "люди обращались и обращаются доныне как к источнику спасения". Отец Иоанн указывал, что могучая действенность примера обнаруживается и отрицательным образом, путем влияния дурных примеров, семя которых даже гораздо сильнее примеров добрых. Поэтому важным моментом в воспитательной практике отца Иоанна было ограждение от вредных примеров, соблазнов (вредных книг, телевидения, общения с людьми непримерного поведения и т.п.). Старец учил ограждать чувства (указывал' "уши, глаза, язык").

Одним из методов воспитания было приучение к незамедлительному исправлению. "Начинай с сегодняшнего дня", - учил отец Иоанн. Ученики проникались сознанием необходимости не откладывать работу над своим сердцем и умом, быстро исполнять советы духовного руководителя. Жизнеописание отца Иоанна раскрывает его многогранную деятельность в различных областях жизни. И энергичными, деятельными, приносящими реальную пользу окружающим, обществу, Родине становились его ученики. На вопрос, "как служить ближним, чтобы исполнить заповедь", отец Иоанн отвечал- "Трудись честно, неленостно на работе, исполняй свой долг перед Родиной - вот и послужишь".

Важнейшим педагогическим правилом отца Иоанна было указание на то, что в процессе воспитания мелочей нет. Старец учил человека каким должен быть его внешний вид (в том числе одежда, прическа, походка), чтобы он способствовал формированию нравственных качеств самого ученика и его окружающих, как он должен вести себя в семье ("будь не в тягость, а в радость"), на работе, в храме, как питаться, какой позволять себе отдых, в чем и как нужно себя ограничивать, а также многому другому (причем совет старца в каждом конкретном случае был очень индивидуальным).

Результатом его педагогической деятельности (в случае послушания учеников) являлось формирование цельных, всесторонне образованных личностей, способных действительно служить Богу и ближнему.

Анализ педагогического наследия схиархимапдрита Иоанна (Масло-ва) будет неполным без осмысления основных направлений использования его трудов в практике современного воспитания и в педагогической науке. Обращению педагогической и научной общественности к наследию отца Иоанна способствовало издание его многочисленных работ в 90-е годы XX века. Эта работа приобрела систематический характер после создания 6

декабря 1996 историко-патриотического общества "Наследники Александра Невского". Инициаторами создания общества были простые граждане России, из числа тех, кто стремится воспитать в подрастающем поколении высокие нравственные принципы, такие, как любовь к Родине, к людям, к труду, уважение к старшим, почитание истории своей страны, предков.

В настоящее время активно работают региональные отделения общества во многих областях России, и количество их неуклонно растет. Члены общее 1ва "Наследники Александра Невского" решают такие • благородные насущные задачи, как активное содействие государственным

органам и учреждениям в деле укрепления национальных духовных устоев и территориальной целостности России Отделения общества установили прочные деловые связи с армией и флотом. Общество постоянно принимает участие в мероприятиях, связанных со знаменательными датами истории наших Вооруженных сил.

Между Обществом и Министерством образования РФ было заключено соглашение о сотрудничестве Тысячи школьников, студентов, преподавателей вузов, техникумов, училищ, колледжей являются членами общества.

Историко-патриотическим обществом "Наследники Александра Невского" проводится большая совместная работа по духовно-нравственному воспитанию и с региональными управлениями образованием Курской, Псковской, Костромской, Липецкой, Рязанской, Иркутской, Орловской и других областей. Столь же активно общество сотрудничает и с органами образования Беларуси, Украины, Болгарии, Грузии.

В течение прошедших лет члены общества провели ряд конференций по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию молодежи в десятках городов России, Украины и Белоруссии.

Вот уже седьмой год общество при активной поддержке Правительства РФ и Московской Патриархии проводит Всероссийские духовно-просветительские форумы "Глинские чтения", которые направлены на объединение усилий семьи, школы, общества, церкви и государства в решении задач духовно-нравственного возрождения России. Участники этого форума в 1999 году организовали Союз православных педагогов России.

Успешно прошли организованные обществом конкурсы литературных работ (сочинений) школьников на тему: "Моя родословная" (1997), "Защитники Земли Русской" (1998), "Подарок защитнику Отечества" (1999), "Моя малая Родина" (2000).

Важнейшее направление работы общества - внедрение в практику 4 трудов отца Иоанна, других подвижников Глинской пустыни. Сегодня

труды отца Иоанна (Маслова), святоотеческие творения и наследие выдающихся просветителей - Глинских старцев широко и плодотворно используются в общеобразовательных и специальных учебных заведениях субъектов Российской Федерации.

Общество "Наследники Александра Невского" принимает активное участие в проведении всероссийских молодежных форумов: Всероссийского съезда молодежных организатщй, съезда молодежных православных организаций. В рамках "Глинских чтений" постоянно работает молодежная секция. Активное участие принимали юные члены общества в проведении Всероссийской конференции "Нравственная экономика". При Обществе со дня его основания работает Клуб кавалеров ордена Александра Невского.

В связи с высокой востребованностью обществом православной педагогики необходима система переподготовки преподавателей для реализации задач духовно1 о воспитания В настоящее время Московская педагогическая академия, патриотическое общество "Наследники Александра Невского" начинают проводить переподготовку педагогов на основе православного педа1 ошческого наследия, в том числе трудов отца Иоанна.

Теоретико-богословские труды схиархимандрита Иоанна нашли широкое применение в развитии ряда наук: психологии, что объясняется тем, что его книги посвящены изучению духовного мира человека, который только в последние годы стал предметом серьезного изучения российской психолого-педагогической науки; педагогики, поскольку они открывают возможность решения многих фундаментальных проблем воспитания и образования, в том числе определения стратегических направлений развития современного образования, выбора целей воспитания и образования на основе главной цели - вечной жизни человека.

Особое значение труды отца Иоанна имеют для разработки теории содержания гуманитарных предметов, методик обучения и воспитания, построенных на духовных началах. Они дают возможность по-новому осмыслить и выстроить цели, содержание и методы преподавания и изучения литературы, русского языка, истории и других предметов. Теоретико-богословские труды отца Иоанна помогают формированию правильных отношений между учителем и учеником Очень важны они и для истории педагогики, так как служат сохранению самой православной педагогической мысли (что дает возможность понимания истории русского воспитания), и в то же время способствуют восстанавлению истории православного (в том числе монастырского) воспитания. Схиархимандрит Иоанн раскрывает сущность педагогических воззрений святителя Тихона Задонского, игумена Филарета (Данилевского), преподобного Амвросия Оптинско-го, Глинских старцев и др., которые не только изучали духовную жизнь, но и реализовали систему предложенных ими идей в своей жизни и уже затем - в практике духовного руководства

В школы России были переданы десятки тысяч книг схиархимандрита Иоанна (Маслова). Книги используются в преподавании различных общих и специальных дисциплин, особенно гуманитарных.

Труды схиархимандрита Иоанна (Маслова) являются важнейшим

средством современного духовно-нравственного воспитания. По отзывам учителей-практиков, они дают целостную систему духовно-нравственных понятий, формируют в учениках высшие нравственные идеалы и ценности.

Следует сказать, что под руководством автора идет эксперимент по использованию в педагогическом процессе книг отца Иоанна. Результаты этой работы нашли отражение в ряде публикаций.

Педагогическое учение отца Иоанна включает в себя наставления о непрерывном духовно-йравственном совершенствовании (целожизненный подвиг). Именно в христианстве идея духовно-нравственного совершенствования получила наиболее глубокое развитие, потому что только христианство требует от человека постоянного усилия по совершенствованию своей природы.

Существенный вклад отца Иоанна в современную педагогику состоит в том, что его теоретико-педагогические груды раскрывают историческую ретроспективу учений выдающихся православных педагогов-нравоучителей и приблизили историю православной педагогики к нашим дням. Так, в своей "Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского" отец Иоанн дал более доступное для понимания современными учеными и учителями-пракшками прочтение нравоучительных сочинений святителя.

Значение православной педагогики состоит в том, что она, отражая истинное понимание воспитания, соответствующее русской святоотеческой традиции, даст возможность качественно нового осмысления и решения современных проблем воспитания Православная педагогика восстанавливает преемственность с традиционными ценностями русского православного воспитания. Она способствует формированию у учителя традиционного православного педагогическою мировоззрения. Православная педагогика определяет совокупность основополагающих принципов, составляющих фундамент, на котором строится разработка целей и стратегии воспитания подрастающего поколения.

Православное воспитание ароится на положении о том, что, живя в этом мире, человек должен развить все свои духовные силы, направить их к Богоуподоблению, быть в постоянном общении с Богом, прославлять Его премудрость, святость и милосердие. В этом состоит смысл и цель жизни человека. Исходя из этой цели, выстраивается иерархия более частных целей и задач, направленных на решение конкретных, "земных" целей воспитания.

Цель православного воспитания обуславливает его подход к формированию направленности личности: на служение Богу, Отечеству, ближнему.

В православной педагогике безусловным приоритетом является духовно-нравственное воспитание, которое пронизывает весь образовательный процесс и служит основой для формирования православного мировоззрения. В духовно-нравственном воспитании православие на первое место

выдвигает жизнь в соответствии с христианскими заповедями, при этом задача состоит в том, чтобы не только раскрыть ученику неизменные нравственные нормы и принципы, но и научить ребенка исполнять их повседневно в своей жизни.

В настоящее время со всей очевидностью встает проблема наполнения школьного образования и воспитания православным содержанием на разных уровнях: на уровне школы (образовательная, воспитательная программы, учебный план), на уровне учебного предмета, на уровне учебного занятии и на уровне конкретного воспитательного дела. В связи с этим необходимо внести изменения в нормативно-правовое обеспечение деятельности образовательных учреждений, в соответствующее программно-методическое, информационное и кадровое обеспечения образования как на федеральном, региональном, муниципальном уровне, так и на уровне самого образовательного учреждения.

Заключение. Результаты исследования позволили сделать следующие выводы:

1. Теоретико-исторический анализ показывает, что православие составляет духовную основу русской педагогической культуры во всех ее основных компонентах - от исходного понимания человека до конкретных методов его воспитания

Именно православие определяло основные параметры русской педагогической культуры - от педагогической теории до профессионального знания учителя, от видения и понимания человека до конкретных приёмов его воспитания. Самые благоприятные периоды в истории российского воспитания и образования были тогда, когда государство, Церковь, семья и школа действовали согласованно в сфере воепшания. Разрыв в системе этих отношений крайне негативно сказался на развитии нашей страны, системы образования и особенно воспитания, на судьбах многих русских людей.

Православие и в современных условиях является созидателем и хранителем лучших традиций русской культуры, духовно-нравственных ценностей русского общества, содержательно-смысловых основ русского воспитания. Поэтому так важно восстановить, укрепить и совершенствовать традиционное российское воспитание, построенное на основе православия, без него оно лишается своих корней, своего фундамента

2. Схиархимандрит Иоанн (Маслов Иван Сергеевич) - выдающийся православный педагог-нравоучитсль XX столетия, преподаватель Московских духовных школ, воспитатель многих пастырей и архипастырей. Отражением ею воспитательной деятельности стало педагогическое содержание практически всех его сочинений, в которых прежде всего он имел в виду нравственное воспитание народа Его труды представляют сокровищницу педаю1ической мудрости. Жизненный путь схиархимандрита Иоанна (Маслова), подвиг его самоотверженного служения ближним явля-

ется примером и образном для современных педагогов,

3. Неоценимое значение для педагогики имеет исследование отца Иоанна о педагогическом аспекте служения священника и старца. Священник, призванный к священнодействию, в то же время занимается педагогической деятельностью, поскольку он несет людям учение Христа и тем самым нравственно формирует их. Поэтому он должен воплощать в себе лучшие духовно-нравственные качества. И только сочетание личных усилий и Божественной благодати позволит священнику исполнить Богом данное призвание Старец - это человек, сподобившийся высших даров от Самого Бога, которые он использует для служения Богу и людям.

4. Отец Иоанн воплотил свое учение в практике воспитания многих своих учеников. В своей педагогической деятельности отец Иоанн более всего обращал внимание на нравственное и духовное воспитание, имея всегда в виду, что "мелочей в деле спасения нет", и использовал следующие методы: личный пример наставника, внимание к своему внутреннему состоянию, постоянная работ над умом и сердцем, честное выполнение своего долга на любом жизненном поприше и т.д.

5. Труды схиархимандрита Иоанна нашли самое широкое применение во многих областях современной психолого-педагогической науки и образовательной практики, они служат решению широкого круга проблем - от фундаментальных до конкретно-методических, определяют духовно-нравственные основы системы воспитания, используются в духовных учебных заведениях, образовательных учреждениях всех уровней, в процессе изучения гуманитарных и нсихолого-педагогических дисциплин, в профессиональной подготовке педагогических кадров.

6. Реализация теоретико-педагогических воззрений отца Иоанна осуществляется несколькими путями, а именно: его учениками в практической педагогической работе; посредством проведения многочисленных научных конференций по всей России; освоения его учения психолого-педагогической наукой; издания и распространения его трудов, внедрения его книг в содержание образования, прежде всего, гуманитарного; обучения по его учебникам; использования его идей в практике духовно-нравственного воспитания.

7. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) являет собой пример крупнейшего богослова, педагога-теоретика и педагога-практика. Вместе с тем, очевидно, что педа1 огический потенциал его трудов ещё недостаточно изучен и использован в современном воспитании. Представленная в исследовании система воззрений отца Иоанна дает возможность коренным образом изменить современную практику воспитания на основе традиционных православных ценностей Полученные результаты являются основой для научных работ в области теории и практики современной педагогики и по дальнейшему изучению наследия схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Материалы исследования отражены в более чем 130 публикациях ав-

тора, основными из которых являются следующие:

Монографии, учебные и учебно-методические пособия:

1. Маслов Н.В. Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Мас-лова)). - М.: МГП У, 2003 - 360 с. - (22 пл.).

2. Маслов Н.В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. - М.: ОАО "САМШИТ", 2002. - 368 с. - (23 п.л.).

3. Маслов Н.В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и богословское наследие - Москва: Mill У, 1999. - 288 с. -(18 пл.).

4. Маслов Н.В. Благодатный старец: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Изд. 5-е, доп. - M • Самшит-издат, 2003. - 144 с. - (9 пл.).

5. Хрестоматия для внеклассного чтения. 4 класс / Под общ. ред. Н.В. Маслова- М,- Самигат-издат, 2003. - 120 с. - (7,5 п.л )

6. Хрестоматия для внеклассного чтения 2 класс / Под общ. ред. Н.В. Маслова- М.: Самшит-издат, 2004. - 72 с. - (4,5 пл.).

7. Хрестоматия для внеклассного чтения 3 класс / Под общ. ред. Н.В. Маслова- M ■ Самшит-шдаг, 2004. - 112 с. - (7 п.л.).

Программы и методические рекомендации:

8. Маслов Н.В., Меньшиков В М. Рабочая программа по дисциплине "История религиозного воспитания". - Курск: изд-во КГУ, 2003. - 28 с. (50% личного участия). - (1,8 п л.).

9. Маслов Н.В., Меньшиков В М. Рабочая программа по дисциплине "Философия религиозного воспитания" - Курск: изд-во КГУ, 2004. - 17 с. (50% личного участия). - (1,1 п.л.).

Научные статьи, доклады и тезисы:

10. Маслов Н.В. Чтобы спасти души наших детей // Начальная школа. - 2004. - № 6. - С. 27-33. - (0,5 пл.).

11. Маслов Н.В. Духовная основа русского воспитания // Aima mater (Вестник высшей школы) - 2004. - № 4 - С. 36-41. - (0,5 п.л.).

12. Маслов Н.В. Предисловие. Об авторе // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинская пустынь. М., - 1992. - С. 5-18. - (0,9 п.л.).

13. Маслов Н.В. Предисловие. Об авторе // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинская пустынь М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1994.-С.11-17.-(0,4 пл.).

14. Маслов Н.В. Об авторе этой книги' От издателей // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении: Статьи разных лет. - М.: "Самшит", 1995. - С. 499-506 (0,5 п л.).

15. Маслов Н.В. Терпение в скорбях Публикация из духовного наследия магистра богословия схиархимандрита Иоанна (Маслова) // Квартирьер.-1995.-№ 15.-С. 18-21.-(0,2 пл.)

16. Маслов Н.В Праведники жшт во веки // Человек и карьера. -

1995. - № 12 (39). - С. 3. - (0,1 пл.).

17. Маслов Н.В. Старцы / Схиархимандрит Иоанн (Маслов): // Жизнь вечная. - 1995. - № 3 (6). - С. 11. - (ОД пл.).

18. Маслов Н.В. Терпение в скорбях: Публикация из духовного наследия магистра богословия схиархимандрита Иоанна (Маслова) // Квартирьер. - 1995. - № 15 (45). - С. 6. - (0,1 п. л.).

19. Маслов Н.В. В прошлые века люди все лучшее отдавали Творцу II Благовест. - 1995. - № 9 (21). -СЛ.- (0,1 пл.).

20. Маслов Н.В. Предисловие // Иоанн (Маслов), схиархимандрит. "Не поднимет народ на народ меча": Избранные статьи. - М., 1996. - Выпуск 3. -С. 1. -(0,1 пл.).

21. Маслов Н.В. Благодатный старец // Держава. - 1996. - С. 85-96. -(0,8 пл.).

22. Маслов Н.В. Средства на пути спасения. Публикация из духовного наследия магистра богословия схиархимандрита Иоанна (Маслова) // Квартирьер. - 1996. - № 5. - С. 7. - (0,1 пл.).

23. Маслов Н.В. Об авторе // Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Церковь Христова - место спасения человека: Сборник статей. - М., 1997. - С. 37.-(0,1 пл.).

24. Маслов Н.В. Жизнеописание Глинского воспитанника схиархимандрита Иоанна (Маслова) (1991) // Православный церковный Глинский календарь. - М.: ИМП, 1997 - С. 272-281. - (0,6 пл.).

25. Маслов НВ. Об авторе Глинского Патерика // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинский Патерик. - М.: Самшит, 1997. - С. 721-754. -(2,1 пл.).

26. Маслов Н.В. Благодатный старец // Журнал Московской Патриархии. - 1997. - № 9. - С. 52-58. - (0,4 пл.).

27. Маслов Н.В Схиархимандрит Иоанн (Маслов) // Православный церковный Глинский календарь. - М.: ИМП, 1998. - С. 232-246. - (1 пл.).

28. Маслов Н.В. К 5-летию возобновления издания книг о Глинской пустыни // Православный церковный Глинский календарь. - М.: ИМП, 1998.-С. 231.-(0,1 пл.).

29. Маслов Н.В. Свтльник не сховаеш (Памяп схиархимандрита 1о-анна (Маслова) // Православний В1сник. - 1998. - № 1. - С. 52-54. - (0,2 пл.).

30. Маслов Н.В. Светильник праведности // Благовест. - 1998. - № 30. -С. 7.-(0,1 пл.).

31. Маслов Н.В. Общероссийское патриотическое общество "Наследники Александра Невского" // Отечественные традиции образования, духовного и нравственного воспитания школьников. Научно-методический сборник. - М.: РАО, 1998. - С. 64-68. - (0,3 пл.).

32. Маслов Н.В. Духовное наследие Глинской пустыни в современной системе образования // Материалы VII Международных Рождественских

образовательных чтений /Московский Патриархат. -М., 1999. - С. 39—40-(0,2 п.л.)

33. Маслов Н.В. Литературно-богословское наследие Глинской пустыни // Духовное наследие Глинской пустыни в современной системе образования. - М.: Самшит, 1999. - С. 94-112. - (1,2 п.л.).

34. Маслов Н.В. Идеал служения Отечеству/ Материалы IX Международных Рождественских образовательных чтений. — М., 2000. - С. 43—48. -(0,4 п.л.).

35. Маслов Н.В. Об авторе // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Лекции по Пастырскому богословию. - М.: Самшит, 2001. - С. 406. - (0,1 п.л.).

36. Маслов Н.В. Об авторе // Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Лекции по литургике. - М.: Самшит-издат, 2002.-С. 318.-(0,1 п.л.).

37. Маслов Н.В. Православие и проблемы духовно-нравственного воспитания в современной школе // Реализация идей К.Д. Ушинского в практике современного образования: Материалы VI Всероссийской научно-практической конференции (19-20 февраля 2003 г.). - Курск: Изд-во Курск, гос. ун-та, 2003. - С. 22-31. - (0,7 п.л.).

38. Маслов Н.В. Не забывать уроков прошлого // Православная культура в светской школе / Материалы XI Международных Рождественских образовательных чтений. -М.: Самшит-издат, 2003. - С. 14-15. - (0,2 п.л.).

39. Маслов Н.В. Педагогика старчества в богословско-педагогическом наследии схиархимандрита Иоанн (Маслова) // Педагогическое наследие К.Д. Ушинского и проблемы модернизации российского образования: Материалы VII Всероссийской научно-практической конференции. - Курск: Изд-во КГУ, 2004. - С. 105-111. - (0,6 п.л.).

40. Маслов Н.В. Воспитывать - значит определять судьбу нации // Глинские чтения. - 2004. - № 1. - С, 1. - (0,1 п.л.).

41. Маслов Н.В. Долг служения Отечеству // Глинские чтения. - 2004. -№ 2. - С. 1. - (0,1 п.л.).

Маслов Николай Васильевич

Православное воспитание как явление русской педагогической культуры на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Автореферат

Лицензия на издательскую деятельность ИД №06248 от 12.11.2001 г Подписано в печать Формат 60x84/16.

Тираж 100 экз. Усл. п.л. 2,5. Заказ №

Издательство Курского государственного университета 305000, г. Курск, ул. Радищева, д. 33

Отпечатано в лаборатории информационно-методического обеспечения КГУ

!1' 2 8 0 ö

РНБ Русский фонд

2006-4 4109

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Маслов, Николай Васильевич, 2004 год

Введен ие.

Глава 1. Теоретические предпосылки исследовании православного воспитания.

1.1. Методологические подходы к исследованию. Феномен русской педагогической культуры.

1.2. Православное воспитание: сущность и особенности.

1.3. Историко-педагогический аспект становления православного воспитания и образования на Руси.

Глава 2. Жизнеописание схиархимандрита Иоанна (Маслова) и его богословско-педагогическое наследие.

2.1. Жизненный путь глинского старца как пример воплощения православного учения.

2.2. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) — русский пастырь и педагог.

2.3. Богословско-педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Глава 3. Учение о спасении как основа православного воспитании по трудам схиархимандрита Иоанна (Маслова).

3.1 Спасение как духовно-жизненный процесс. Объективная сторона спасения. Значение церкви.

3.2. Субъективная сторона спасения. Личное участие человека в деле спасения.

3.3. «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского» — система ключевых понятий православной педагогики. Концепция православного воспитания в трудах схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Глава 4. Педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова) в свете святоотеческой традиции и в контексте непрерывного образования.

4.1. Педагогические аспекты служения священника. Методы пастырского душепопечения на всех этапах жизненного пути человека (младенчество, отрочество, юность, зрелый возраст, старость).

4.2. Педагогика старчества. Монастырская педагогика.

4.3. Значение богословско-педагогического наследия схиархимандрита Иоанна (Маслова) и его использование в современной системе образования.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Православное воспитание как явление русской педагогической культуры. На материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)"

Актуальность исследования. Сегодня; Россия стоит перед проблемой выбора стратегических приоритетов;в воспитании: Поиск идеала воспитания знаменует собой переломные моменты развития российского общества. Особенно остро эта проблема осознаетсяшменно сейчас, когда социальный фон воспитания детей в современной России остается;крайне неблагоприятным.

Пустота и хаос в духовной жизни, появившиеся в обществе как результат отклонения от традиционных православных ценностей, привели к духовному обнищанию, упадку религиозного духа, падению нравов. Экономическую. политическую, социальную, культурную жизнь общества поразили многочисленные пороки. Все это самым негативным образом сказывается на подрастающем поколении.

Необходимо понять, что главной причиной данных процессов стало забвение национальных традиций и сознательный уход от них в воспитании, отсутствие собственной национальной идеологии, утрата нравственных идеалов.

Важно помнить и; предостережение Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия Ш о том, что "оттого, как мы справимся с задачей образования' идущих за нами поколений и насколько уясним цели, стоящие перед нами не только; на ближайшее время, но и в перспективе, зависит само существование нашего народа" (7 24). Качественное изменение существующей .воспитательной? практики возможно при условии наполнения концептуальных основ воспитания православным пониманием его смысла, целей; ценностей и конечных результатов.

Исторический опыт России свидетельствует о том, что только выстраивание жизни народа на традиционных православных основах является залогом его благоденствия. Поэтому особое значение имеет преемственность в образовании, которое как раз и призвано сохранить органическое единство культуры, уклада и образа жизни'народа, его прошлого и будущего. Чрезвычайно важно сохранять и развивать преемственность отечественной педагогической традиции, построенной на основах православия.

В последние годы появилось много работ, посвященных изучению влияния православия на развитие отечественного образования (А.П. Гагаева, З.В. Видяковой, М.Н. Костиковой, В.М. Меньшикова, Н.П. Рязанцевой, М.С. Стародубцевой, H.JI. Чупахиной и др.); духовно-нравственному развитию личности (Б.Г. Бобылева, архимандрита;Зиновия|(А.А.Корзинкина), А.И. За-песоцкого, A.A. Королькова; B.C. Леднева и: др.); формированию мировоззрения русского народа (М;М. Громыко, Н.Д. Никандрова, А.Н. Стрижева и др.); преподаванию отдельных предметов (В.К. Журавлева, В.Ю. Троицкого, А.Г. Пашкова, Л.В: Суровой и др.); созданию национальной русской школы (B.C. Безруковой, Е.П1 Белозерцева, И!Ф; Гончарова, Н.Д. Никандрова, H.A. Пархоменко и др.). Духовная составляющая в подготовке учителя исследуется в работах В.А. Беляевой; Т.А. Костюковой, Т.И. Петраковой, В.А. Сласте-нина и др.

Между тем, до сих пор в российской педагогике нет специальных исследований, которые решали бы задачу целостного изучения? православного воспитания как особого явления русской; педагогической культуры. Поэтому нами была выбрана тема; исследования "Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале;трудов схиархимандри-га Иоанна (Маслова)"," проблема которого сформулирована следующим образом: каковы концептуальные основы православного воспитания и пути его реализации.

Решение данной?проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - феномен православного воспитания:

Предмет исследования - концепция, православного воспитания; в бо-гословско-педагогических трудах схиархимандрита Иоанна (Маслова) и её реализация в его практической деятельности.

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи:

- определить значение православия в развитии русской педагогической культуры;

- исследовать педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова);

- раскрыть сущность православного воспитания;

- рассмотреть педагогический аспект служения священника и старца;

- показать путш реализации, богословско-педагогических воззрений схиархимандрита Иоанна (Маслова) в его воспитательной деятельности;

- выявить значение, педагогического наследия отца Иоанна для решения современных проблем воспитания.

Методологической основой исследования являются; антропологический, культурологический; системный; богословский подходы.

Теоретический фундамент исследования; составляют современные богословские, философские и научные идеи о единстве всего мироздания (духовного и физического мира) и человека; учение Православной Церкви о человеке и его воспитании; общенаучные принципы историзма, объективности и системности. Концептуальное ядро нашего исследования сложилось на основе фундаментальных положений:

- Священного Писания и Священного Предания, в которых даны основополагающие законы воспитания;

- сочинений и наставлений святых отцов, в том числе и русской православной богословско-философской мысли: Илариона, митрополита Киевского, преподобных Нестора летописца, Сергия Радонежского, Максима Грека, святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Игнатия Брянчанпно-ва, преподобного Серафима Саровского, святителей Феофана, Вышенского затворника, Филарета, митрополита Московского, преподобных Амвросия Оптинского, Макария Алтайского, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского и других.

Для исследования сущности русской педагогической культуры и православного воспитания мы обратились к:

- произведениям известных просветителей России: М.В. Ломоносова, A.C. Пушкина, В.И. Даля, № В. Гоголя, A.C. Шишкова, И.В. Киреевского, Ф.М. Достоевского, К.П: Победоносцева, С.А. Рачинского и др.;

- трудам представителей; современной православной педагогики: Святейшего Патриарха Московского и с всея» Руси Алексия I, С вятейшего Патри -арха Московского и всея Руси Алексия Щ митрополита Иувеналия (Тарасова), митрополита Симона (Новикова), архимандрита Зиновия (Корзинкина) и др.;

- богословско-философским и богословско-историческим публикациям учеников схиархимандрита Иоанна (Маслова): епископа Полоцкого и Глу-бокского Феодосия:(Бильченко), архимандрита Георгия-(Тертышшшова), архимандрита Елевферия (Диденко), профессора К.Е. Скурата и др.;

- работам психологов: Б.С. Братуся, Е.И. Исаева, В.И. Слободчикова и др.;

- общеметодологическим: трудам по педагогике: B.C. Леднёоа, Б.Т. Лихачева, A.A. Королькова, Н.Д. Никандрова, Г.Н. Филонова и др.; I

- трудам педагогов, ориентированным на разработку основ русского национального образования; и воспитания: B.C. Безруковой, Е.П. Белозер-цева. И.Ф. Гончарова, Н.Д. Никандрова, В.А. Николаева, В.А. Сластёнина. Н К. Шабанова и др.;

- историко-педагогическим трудам: 3.В: Видяковой, С.Ф. Егорова.

A.П. Гагаева, М.Н. Костиковой, В.М. Меньшикова, А.Г. Пашкова, A.B. Ре-принцева и др.;

- разработкам теории и практики:профессиональной подготовки учителя В:А. Сластёнина и его школы: Г.И. Аксёновой, И.Ф. Исаева, Н;Е. Мажара, Л.И. Мищенко, JI.C. Подымовой, А.Н. Ходусова, E.H. Шиянова и др., а также

B.А. Беляевой, Т.И. Петраковой и др.

Методы и база исследования. В работе; использован; комплекс методов, отвечающий логике исследования: методы теоретического анализа (системный, сравнительно-сопоставительный; ретроспективный), эмпирические методы (изучение и анализ теоретическойлитературы, архивных источников. аналитических материалов по итогам работы общества "Наследники Александра Невского", школьной документации, их.систематизация.-.и классификация), а также методы монографического исследования. Использование взаимодополняющих методов способствовало объективизации и достоверноI сти резул ьтатов проведенного исследования.

Источники* исследования: богословские: и: богословско-педагогические сочинения схиархимандрита Иоанна (Маслова); труды его учеников и воспитанников; труды отечественных богословов, философов, педагогов и историков образования; документальные и литературные материалы; издания периодической печати. Источником исследования стала и наша собственная практика.

Организация и этапьписследования. Исследование осуществлялось в несколько этапов. I

На: первом этапе (1991-1992 гг.)> нами была проделана работа по сохранению, систематизации и изданию трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова). В этот период определялись методологические подходы к изучению богословского и педагогического наследия отца Иоанна (Маслова).

На втором этапе (1992-1995 гг.) осуществлялось уточнение задач исследования; формулировались концептуальные идеи, составляющие: основу исследования, проводилась работа по изучению богословско-педагогического наследия схиархимандрита Иоанна, в результате чего была защищена кандидатская диссертация по нравственному богословию. I

На третьем этапе (1996-200 Г гг.) были окончательно определены5 основные параметры исследования, анализировались и систематизировались полученные в ходе исследования; данные, уточнялись исходные: теоретические посылки, вносились коррективы в концепцию исследования, разрабатывались рекомендации по внедрению основ православного воспитания в практику образовательных учреждений и проводилась их апробация в ряде регионов Российской ; Федерации. Продолжалась работа по изданию трудов схиархимандI 7 рита Иоанна Маслова, а также материалов, посвященных изучению его наследия. Осуществлялась публикация основных результатов исследования.

На четвёртом этапе (2002-2004 гг.) были обобщены и теоретически осмыслены результаты исследования; подготовлена и защищена магистерская диссертация по теме "Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев (на основе трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)" (апрель 2002 г.), а также подготовлена к печати монография по теме данного диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Духовной основой русской педагогической культуры является православие, определившее ее педагогический потенциал. Православная культура - вся сфера человеческой;деятельности, направленная на исполнение законов, данных Богом. Православная педагогическая? культура, являясь неотъемлемой составляющей православной культуры, представляет собой совокупность православных духовных ценностей, определяющих смысл, содержание и способы педагогической деятельности, а также их контекст. Православие сформировало объективное: видение воспитания, характеризующееся истинным пониманием человека, который; создается по образу и подобию Божию. Православная педагогическая культура раскрывает истинную цель воспитания - развивать все духовные силы человека, направлять их к Бого-уподоблению. Православие сформировало концепцию русского воспитания, внесло значительный; вклад в становление и развитие школьного образования, семейного воспитания и во многом определило профессиональное воспитание:. На протяжении; тысячелетия православие сохраняет преемственность в развитии русского воспитания и образования.

2. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) - один из крупнейших богословов, педагогов-нравоучителей Русской; Православной Церкви XX века - органично; сочетал в; своей; жизни пастырскую, богословско-научную и педагогическую деятельность. Теоретическое богословское наследие отца Иоанна (Маслова), включающее в себя фундаментальные работы, статьи, проповеди, письма, посвящено самым разным сторонам богословия: догматике, литурги-ке, насторологии, патрологии, сотериологии и т.д. В то же время труды отца Иоанна отличает глубокое педагогическое содержание.

В теоретическом наследии: схиархимандрита Иоанна духовность понимается как наиболее ценное качество души, отличающее ее от окружающего мира, что соответствует русской святоотеческой традиции; показана необходимость духовного воспитания, соответствия целей и средств воспитания духовным ценностям православия. Во всех своих сочинениях: отец Иоанн особое внимание уделяет нравственному воспитанию народа.

3. Православное воспитание - это формирование истинно христианской жизни, которая: возможна при наличии- нераздельного взаимодействия Божественной благодати и усилий самого человека. Предназначение воспитания состоит в изменении всего строя внутренней: жизни человека. Православное воспитание развивает в человеке потребность в постоянном личном усилии по изменению себя, духовному возрождению. Православное воспитание раскрывает перед человеком значимость опыта церковной жизни для познания Истины, обретения смысла своего бытия.

В: православнойi педагогике обосновывается: необходимость целостного, непрерывного, всестороннего подхода к воспитанию. При этом на каждом этапе1 развития! человека: именно духовное совершенствование является важнейшей задачей. Исходя из этого осуществляется' осмысление жизненного пути человека, его развития; и воспитания. Православие определяет способы взаимодействия субъектов воспитания и важнейшие компоненты воспитания: содержание, формы, методы, организацию как всего процесса воспитания, так и его отдельных институтов (семейного, школьного и др.). Ндинство государства, Церкви, семьи и школы создает наиболее благоприятные условия для воспитания человека.

Православное воспитание дает качественно новый результат педагогической деятельности, поскольку готовит человека не только к земной: жизни, но - главное - к жизни бесконечной.

4. Основной принцип православной педагогики - прежде всего, научить вере, потом другим наукам. Поэтому содержание православного воспитания предполагает не только усвоение христианских истин, но и обучение всем наукам, необходимым для: блага государства, общества и человека. Принципы православного воспитания: строго» сообразовываться с уровнем умственного и нравственного развития учеников; соблюдать доступность для всякого ума; высокие истины приближать, к пониманию своих слушателей; использовать простоту образов,-заимствованных чаще всего из находящейся перед глазами слушателей природы (окружающей обстановки); избегать односторонности, разнообразить изложение; не оставлять ни одного вопроса без ответа; находить нужное слово для каждого ученика; удалять все препятствия (внутренние и внешние), которые мешают обучению ученика; сообразовывать свою деятельность с обстоятельствами места и времени.

Методы православного воспитания включают: пример христианской жизни учителя, ограждение детей от вредных соблазнов, упражнение детей в добрых делах и др. Методы обучения истинам веры и другим наукам, способствующие усилению воспитательной направленности процесса обучения - акроаматический (повествовательный), эротематический (вопросно-ответный), катехизический; эвристический, диалогический и др;

Средствами" православного» воспитания являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, чтение Слова Божия и творений святых отцов, пост, дисциплина, христианское отношение к,окружающим людям и внешнему миру, внешней, природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важное значение также; имеют учебники, которые должны соответствовать духу, характеру православного учения и языку народа.

5. Схиархимандрит Иоанн ¡(Маслов) раскрыл сущность служения священника, в том числе его педагогической деятельности, показал, что оно было установлено Самим, Богом. Основными обязанностями<священника являются учительство, священнослужение и духовное руководство. Для иедагогической деятельности особенно важно, что пастырь выступает как нравственный руководитель, и воспитатель. Учение отца Иоанна о пастырстве позволяет определить ценностные основы профессиональной деятельности педагога и ее духовно-нравственные основы. Пастырь призван к учительству, насаждению истинных понятий? и; путей человеческой деятельности. Он должен стремиться подражать жизни; Христа Спасителя, непрерывно духовно возрастая. Отец Иоанн раскрывает те духовно-нравственные качества, которые должен сформировать в себе пастырь, чтобы быть подлинным служителем Богу и воспитателем своей паствы. Пастырь никогда не сможет выполнить своего призвания, если будет надеяться и полагаться только на свои силы, а не на помощь Божию, потому что спасение человека возможно только с помощью Божией. >

6. Старчество, являясь высшей мерой духовного руководства, рассматривается в трудах отца Иоанна как особая форма; пастырской деятельности (на примере жизни святителя Тихона Задонского, Оптинских и Глинских старцев и др.). Старец — это человек, который получает от Бога дар пророчества, .дар возвещать людям? волю Божию; Такие люди посылаются Богом в особенно сложные периоды и берут на себя дело духовного развития и образования народа в истинной религиозности;шнравственной чистоте. Значение старчества состоит в том, что старец своим служением: Богу и людям являет живой пример духовного совершенствования. Служению старцев присуща и педагогическая направленность. Часто старцы являлись духовными руководителями педагогов, организаторами образования и воспитания; авторами методических рекомендаций для учителей; инструкций для обучающихся.

7. Схиархимандрит Иоанн воплощал в себе высокий; образец священника и старца, ведя людей ко; спасению. Он - истинный учитель, подлинно возвышающий нравственный уровень своих учеников. Дар старчества,. данный ; ему свыше, позволил отцу Иоанну воспитать множество людей, решив важнейшую задачу - приведение их ко Христу, формирование в них способности служить Богу, Отечеству, ближнему.

8. Теоретико-педагогические воззрения; отца. Иоанна, продолжающие святоотеческую традицию православного воспитания, существенно обогащают современную теорию воспитания; помогают восстановить преемственность в развитии русского воспитания, поэтому педагогическое наследие отца Иоанна нашло широкое применение в; современной теории и практике воспитания.

Наиболее существенные результаты; полученные лично соискателем, их научная новизна. Полученные:в исследовании объективные результаты содержат решение крупной научной проблемы определения концептуальных I основ православного воспитания и направлений его реализации:

- раскрыто значение православия? в развитии русской; педагогической культуры;

- впервые в современной педагогической науке определены фундаментальные основы, православного воспитания; охарактеризованы:его основные компоненты: цели, содержание, формы, методы, средства;.

- показано православное понимание духовности как наиболее ценного качества души, отличающего ее от окружающего мира;

- выявлены; пути духовного' возрождения человека посредством его православного воспитания;

- целостно представлена система педагогических- воззрений? виднейшего богослова Русскош Православной, Церкви;схиархимандрита Иоанна (Мас-лова);

- впервые в современной российской педагогике систематически проанализировано педагогическое служение священника и старца как особый вид учительства.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что раскрыты способы постановки и разрешения проблем воспитания в православной пеI дагогике; в современную педагогику вводятся такие категории и понятия, как вечная жизнь, спасение, благодать Божия, раскрывается; их значение в воспитании человека; доказана необходимость включения в перечень имен классиков российской педагогики великих деятелей Русской Православной Церкви: святителя Тихона Задонского, Оптинских и Глинских старцев; определено значение, и показана востребованность православного понимания воспитания для разрешения современных проблем философии образования и психолого-педагогической науки; в современную педагогику введены представления о служении священника и старчестве как особом типе учительства в русской педагогической культуре; в научный фонд педагогики системно введены теоретико-богословские труды схиархимандрита Иоанна; (Маслова); полученные результаты легли в основу целого ряда научных работ в области теории и практики современной педагогики, а также посвященных наследию схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты, могут быть положены в основу формирования образовательной политики РФ, создания федеральных: целевых программ в области воспитания детей; могут быть использованы;при разработке государственных стандартов общего, среднего профессионального, высшего профессионального и дополнительного образования;

Представленная в исследовании система теоретических воззрений; схиархимандрита Иоанна (Маслова) дает возможность коренным образом изменить современную практику воспитания на основе традиционных православных ценностей:

Рассмотренный в исследовании педагогический аспект служения священника позволяет существенно изменить содержание профессиональной подготовки учителя, усилив в ней аспект духовно-нравственного совершенствования. Представленная *в исследовании концепция православного воспитания содействует повышению эффективности подготовки специалистов гуманитарного профиля. Материалы исследования применяются в системе повышения квалификации; работников образования, при разработке лекционных курсов, спецкурсов.

Педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова) может служить основой для развития психолого-педагогической науки, трудов по истории образования, спецкурсов и спецсеминаров по педагогике,, психологии, истории образования.

В рамках работы над докторско й дисс ертацией б ыл и изданы м н о го ч и с -ленные (тираж более 300 тысяч) труды известного подвижника: православия схиархимандрита Иоанна (Маслова),. которые существенно обогатили содержание образования, практику духовно-нравственного воспитания м образовательных и воспитательных учреждениях России.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена методологической обоснованностью исходных позиций исследования; применением системы, методов, соответствующих его задачам и логике; репрезентативностью и разнообразием источниковедческой базы, документальных и литературных данных, которые убедительно подтверждают концептуальные положения и теоретические выводы диссертации.

Апробация и:внедрение результатов исследования.Результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, научных статьях, материалах конференций; кандидатских и магистерской диссертациях по богословию. Они обсуждались и получили одобрение на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях, семинарах в Москве (1999-2001 гг.), Санкт-Петербурге (2002-2004 гг.), Киеве (1998, 2002 гг.), Курске (2000-2004 гг.), Минске (2001, 2002 гг.), Тамбове (2002, 2003 гг.), Мичуринске (2002, 2003 гг.),,Самаре (2002 г.), Ка,1уге (2003 г.) и др.

Материалы и выводы исследования использовались при организации и проведении; ежегодных Международных Глинских чтений: в Сергиевом' Посаде (1992-2004 гг.); секции Глинских чтений на Международных Рождественских чтениях в Москве (2002-2004 гг.); региональных Глинских чтений в Орле (2001, 2002 гг.), Волхове (2002 г.), Курске (2002, 2004 гг.), Санкт-Петербурге (2002 г.), Хабаровске (2003 г.) и др.

Апробация н внедрение результатов исследования осуществлялись также в деятельности общеобразовательных учреждений различных типов, высших учебных заведений значительной^ части регионов. Основные идеи исследования внедрены в преподавание гуманитарных дисциплин в Курском государственном университете и ряде других.

Структура диссертации: Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, библиографического списка и приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Результаты исследования;позволили сделать следующие выводы.

1. Православие составляет духовную основу русской педагогической культуры во всех ее основных компонентах - от исходного понимания человека до конкретных методов его воспитания;

Именно Православие определило основные параметры; русской педагогической культуры:; от педагогической'теории до профессионального знания учителя, от осмысления человека до конкретных приёмов его образования и воспитания. Самые благоприятные периоды в истории российской системы образования были; тогда, когда, государство,. Церковь, семья; и школа I действовали согласованно. Разрыв в системе этих; отношений крайне негативно сказался на развитии нашей' страны, системы образования? и особенно воспитания, на судьбах многих русских людей.

Православие и в современных условиях является созидателем и хранителем лучших традиций русской культуры, духовно-нравственных ценностей русского общества,, содержательно-смысловых основ русского воспитания. Поэтому так важно восстановить, укрепить и совершенствовать традиционное российское воспитание, построенное на основе православия, без него оно4 лишается своих корней, своего фундамента.

2: Схиархимандрит Иоанн- (Иван- Сергеевич- Маслов)- - выдающийся^ православный педагог-нравоучитель 20 столетия, преподаватель Московских духовных школ, воспитатель многих пастырей и архипастырей. Его воспитательная деятельность нашла отражение в содержании его сочинений, задачей которых является нравственное воспитание народа. Его труды представляют сокровищницу педагогической мудрости. Жизненный путь схиархимандрита Иоанна (Маслова), подвиг, его самоотверженного служения ближним является примером и образцом для современных педагогов.

3. Неоценимое значение для педагогики-имеет исследование отцом Ио

1' анном педагогических аспектов служения; священника и старца. Священник, призванный к священнодействию, не может не заниматься педагогической деятельностью, поскольку он несет людям свет учения Христова и, тем самым, нравственно формирует их. Поэтому он должен воплощать в себе лучшие духовно-нравственные качества. Только сочетание личных усилий и Божественной благодати позволит священнику исполнить Богом данное призвание. Старец - это человек, сподобившийся, высших даров от Самого Бога, которые он использует для служения Богу и людям.

4. Отец Иоанн воплотил свое учение своей жизнью, достойно воспитав всех сво^х учеников. В своей педагогической деятельности отец Иоанн более всего обращал внимание на нравственное и духовное воспитание, имея в виду, что «в деле спасения нет мелочей», и используя следующие методы: личный пример наставника, внимание к своему внутреннему состоянию, постоянная работа над умом и сердцем, честное выполнение своего долга на любом жизненном поприще и др.

5. Труды схиархимандрита Иоанна нашли широкое применение в современной психолого-педагогической науке и образовательной практике, они служат решению широкого круга проблем - от фундаментальных до конкретно-методических, определяют духовно-нравственные основы системы воспитания, используются в духовных учебных заведениях, образовательных учреждениях всех уровней; и типов, а также в процессе изучения гуманитарных и психолого-педагогических; дисциплин в вузах, в системе профессиональной подготовки и переподготовки педагогических кадров.

6. Реализация; теоретико-педагогических воззрений отца Иоанна осуществляется несколькими: путями, а именно: его учениками в практической педагогической работе; посредством проведения многочисленных научных конференций во всех регионах России; освоения его учения психолого-педагощческой наукой; издания и распространения его трудов, внедрения его книг в содержание образования, прежде всего, гуманитарного; обучения по его учебникам; использования его идей в практике духовно-нравственного воспитания.

7. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) являет собой пример, крупнейшего богослова, педагога-теоретика и педагога-практика. Вместе с тем, очевидно, что педагогический потенциал его трудов ещё недостаточно изучен и использован в сфере современного образования. Представленная в исследовании система воззрений отца Иоанна дает возможность коренным образом повлиять на современную практику воспитания в направлении укрепления ее

I' 1 традиционных начал, возвращения к православным ценностям. Полученные результаты являются основой для научных работ в области теории и практики воспитания, служат отправной точкой в дальнейшем изучении наследия схиархимандрита Иоанна (Маслова).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Маслов, Николай Васильевич, Курск

1. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М.:СТСЛ, 2002. - 384 с.

2. Августин. О граде Божием. В 4-х гг. - М., 1994.

3. Алекхеев М.Н. К вопросу о методологии педагогики // Советская педагогика. 1974, j\l>4. С.56-64. I

4. Алексеев М.Н. Эмпирическое и теоретическое в педагогике // Советская педагогика. 1972, №?6. С. 106-113.

5. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Основы православного образования в России. // Педагогика, 1995, №3. С.74-81.

6. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения 1990 1998 гг. / Под ред. епископа Бронницкого Тихона. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999. - 912 с.

7. Алова Г.Н. Православная педагогика в средневековой Руси: уроки для современности // Магистр. 1997. № 4. - С.37-46.

8. Андрианова-Перетц В.П. Человек в учительной литературе Древней Руси / ТОДРЛ. Л.: Наука, 1972. - С. 38-68.

9. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишин. М.: Педагогика, 1985. - 343 с.

10. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начала XX вв. / Сост. П.А. Лебедев. - М.: Педагогика, - 1990. - 608 с.

11. Аристотель / Сочинения. В 4-х тт. - М.: Мысль, 1983. - Т. 4. - С. 375 -644.

12. Аристотель. Политика / Сочинения. В 4-х тт. - М.: Мысль, 1983. - Т. 4.-С. 375-644.

13. Арсеньев A.M., Королев Ф.Ф. Методологические проблемы социалистической педагогики / Проблемы социалистической педагогики. М.: Педагогика, 1973.

14. Артемий Владимиров, протоиерей. Душа педагога и педагогическое делание: Мат. докл. седьмых Междунар. Рождеств. чтен. М.: Отдел религиозного образования и катехизации, 1999. - С. 207 - 217.

15. Артемий Владимиров, протоиерей. О новых подходах к преподаванию духовно-нравственных дисциплин: Мат. докл. восьмых Междунар. Рождеств. чтен. М.: Отдел религиозного образования и катехизации, 2000.-С. 189- 194.

16. Артемий Владимиров, протоиерей. О рождении и воспитании ребёнка /' / Свет православия. Христианский собеседник. 1997. - Вып. 26 - 27.32 с.18