Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики

Кириллова, Елена Владимировна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики

Автореферат

Автор научной работы: Кириллова, Елена Владимировна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Белгород
Год защиты: 2004
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики"

На правах рукописи

Кириллова Елена Владимировна

ПРОБЛЕМА ИДЕАЛА ВОСПИТАНИЯ В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ (ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ XX СТОЛЕТИЯ)

13.00.01 -общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Белгород - 2004

Работа выполнена в Белгородском государственном университете

Научный руководитель

доктор педагогических наук, профессор

Еремкин Анатолий Ильич

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор

Плетенева Ирина Финогеновна

кандидат педагогических наук, доцент

Рождественская Римма Леонидовна

Ведущая организация Липецкий государственный педагогический

университет

Защита состоится «25» июня 2004 г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д212. 015.01 в Белгородском государственном университете по адресу: 308007, г. Белгород, ул. Студенческая, 14

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Белгородского государственного университета по адресу: 308015, г. Белгород, ул. Победы, 85

Автореферат разослан 2004 года

Ученый секретарь диссертационного совета

Ситникова М.И.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. За последние годы в нашей стране существенно деформировалась система духовного самовоспроизводства общества. Происходит это в результате кризиса институтов социализации и культурной преемственности, важнейшим из которых является институт образования и воспитания. Просчеты государственной образовательной политики в 90-е годы XX века проявились в непродуманной модификации целей и ценностей образования. Прежде чем разрабатывать инновационные педагогические технологии, следует выяснить, во имя чего осуществляется весь образовательно-воспитательный процесс. В связи с этим, в настоящее время в теории воспитания на первый план выходит детальное изучение такой педагогической категории как «идеал воспитания». В рамках педагогической науки идеал служит для решения определенных задач педагогического процесса: постановки цели воспитания (кого и для чего воспитывать); выбора способов воспитания (положительные примеры как идеалы); стимулирования самовоспитания и самосовершенствования на протяжении всей жизни человека; регулирования поведения и деятельности.

В истории педагогической мысли можно выделить различные периоды, когда предпочтение отдавалось тем или иным идеалам воспитания. Проблему идеала затрагивали виднейшие русские философы: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, СИ. Гессен, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, И.О. Лосский, П.И. Новгородцев, Г.П. Федотов, Г.В. Флоровский, С.Л. Франк и многие другие. В настоящее время проблему идеала воспитания изучают многие представители российской педагогической науки: Ю.В. Артюхо-вич, Е.П. Белозерцев, В.Ю. Бельский, М.В. Богуславский, А.И. Ерёмкин, И.Г. Жук, Л.С. Зорилова, В.М. Меньшиков, И.Ф. Плетенева, В.Н. Соболев, Г.Г. Сорокина. В некоторых работах приводятся философские обоснования проблемы идеала: АЛ. Аль-Сади, С.А. Ан, М.Ю. Билаонова, С.К. Васильев, П.А. Гагаев, Т.А. Гололобова, В.Е. Давидович, Е.И. Добринская, В.Н. Засухина, Л. И. Новикова, И.Н. Сиземская, Л.В. Тодоров. В других исследованиях рассматриваются различные аспекты воспитания на основе идеалов: нравственное воспитание (Н.Н. Баркова, Н.Д. Виноградова, В.И. Додонов, А.П. Желобов, А.С. Зосимов-ский, М.Г. Скоморохова); религиозное воспитание (А.И. Бобков, Л.С. Кузьмина, В.Н. Мурашов, Н.Д. Никандров, Л.А. Попов, Т.В. Склярова); патриотическое воспитание (Р.Л. Рождественская).

I »»ос национальная! I библиотека {

Описанные выше факты суммируются в противоречие между объективной необходимостью постановки в центр воспитательного процесса идеалов, сформулированных в отечественной философско-педагогической мысли и недостаточной степенью использования в современной педагогике этого воспитательного потенциала. Следовательно, возникает потребность в разрешении этих основных противоречий, в преодолении исторического и педагогического субъективизма, в объективном анализе философско-педагогического наследия нашей страны. Эта потребность учитывалась при выборе темы исследования: «Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики (первая четверть XX столетия)».

Проблема исследования сформулирована следующим образом: представляют ли воспитательные идеалы, разработанные основоположниками отечественной педагогики ценность для современной теории и практики воспитания?

Решение данной проблемы и составляет цель исследования.

Объект исследования: теория воспитания в отечественной педагогике.

Предмет исследования: проблема идеала воспитания в истории русской и советской педагогики первой четверти XX столетия.

Хронологические рамки исследования охватывают первую четверть XX века. Этот выбор обусловлен тем, что в русской классической педагогике, наиболее ярко проявились взгляды ведущих педагогов на идеал воспитания человека. В начале XX века произошло изменение политической ситуации, что повлекло за собой радикальную смену идеала воспитания человека. Это нашло отражение в советской педагогике, в то же время были попытки сохранить и развить традиционные идеалы в Русском Зарубежье. На наш взгляд, одной из причин кризиса современной системы воспитания послужило описанное выше разделение.

Проблема, цель, объект и предмет определили задачи исследования:

1. Раскрыть сущность понятия «идеал воспитания» в русской философии и педагогике.

2. Выявить предпосылки, повлиявшие на возникновение русского национального идеала воспитания.

3. Определить главные черты идеала воспитания в русской классической дореволюционной педагогике.

4. Исследовать пути становления идеала воспитания в русской и советской педагогике первой четверти XX века.

5. Проанализировать различные подходы представителей Русского Зарубежья к проблеме идеала воспитания в рассматриваемый период.

Методологическими основами исследования являются закон соответствия воспитания характеру общественных отношений; философские принципы историзма, связи исторического с современным; единства логического и исторического; основные работы представителей отечественной философии о духовно-нравственном воспитании и восхождении к идеалу; философские представления об идеале как личностном человеческом качестве и механизме внутренней саморегуляции.

Методы исследования включают теоретический анализ исторической, философской, педагогической литературы (виды анализа: исторический, логический, сравнительный, ретроспективный); историко-генетический метод; обобщение, систематизация и научная интерпретация исторических и истори-ко-педагогических фактов.

Источниковедческую базу исследования составляют труды отечественных и зарубежных учёных по следующим основным отраслям педагогики:

B.В. Зеньковский, HX. Крупская, Б.Т. Лихачёв, Н.Д. Никандров, В В. Розанов, П.А. Сорокин, К.Д. Ушинский, Й. Хейзинга, А.С Хомяков, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский и другие);

-методологии собственно историко-педагогических исследований, включая исследования особенностей педагогических традиций в России (ЕЛ. Белозерцев, В.И. Беляев, MB. Богуславский, БЛ. Вульфсон, П.В. Горностаев, ЭД Днепров, В.И. Додонов,

C.Ф. Егоров, ГБ. Корнетов, А.И. Пискунов, З.И. Равкин, К.И. Салимова, В.А Сластенин и другие);

-историко-педагогических и общеисторических исследований, посвященных различным периодам российской педагогики, отдельным мыслителям-педагогам (M.B. Богуславский, Р.Б. Вендровская, ВА. Владыкина, Ш.И. Ганелин, Н.К. Гончаров, М.И. Демков, Э.Д. Днепров, РЛ. Доватор, ВЛ. Додонов, С.Ф. Егоров, П.Ф. Каптерев, В.М. Кларин, В.О. Ключевский, Ф.Ф. Королёв, Т.Д. Корнейчик, НА. Константинов, Е.Н. Медынский, ЕР. Осовский, А. П. Пинкевич, А.И. Пискунов, MT. Плохова, В Г. Пряникова, 3.И. Равкин, В.Я. Сгруминский, ФА Фрадкин, О. Ан-вайлер, Г. Хиллиг, Ш. Фицпатрик и другие);

-исследований, посвященных непосредственно проблеме идеала человека в философском или педагогическом плане (АА. Аль-Сади, Н.Н. Баркова, М.Ю. Билаонова, М. Вайсфельд, С.К. Васильев, Р.Б. Вендровская и другие);

-архивные материалы Государственного Архива Российской Федерации, Российского Государственного Архива Древних Актов и документы, относящиеся к рассматриваемому периоду. Этапы исследования:

1) В 1999-2000 гг. изучалась и анализировалась историческая, философская, педагогическая литература по теме исследования, проводилась работа по сбору архивных документов и материалов.

2) В 2001-2002 гг. проводилась систематизация и рубрикация собранного материала.

3) В 2002-2003 гг. обобщались данные исследования, которые были оформлены в виде диссертации.

Научная новизна исследования: -проанализировано понятие «идеал воспитания» в отечественной философской и педагогической науке;

-выявлены исторические предпосылки, которые способствовали появлению русского национального идеала воспитания;

-рассмотрены идеалы воспитания в различных течениях русской классической педагогики XIX века;

-проанализирована социально-политическая и педагогическая ситуация начала XX века, которая привела к разделению единого образовательно-воспитательного пространства России;

-раскрыта сущность воспитательных идеалов в двух основных направлениях педагогики 20-х годов XX века (советской педагогике и педагогике Русского Зарубежья).

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что охарактеризованы теоретические основы идеала воспитания в отечественной философии и педагогике; обоснованы особенности становления и развития идеала воспитания в соответствии с конкретно-историческими условиями страны и народа (на примере России); определены главные черты и пути становления идеала воспитания в русской и советской педагогике, а также в истории педагогики Русского Зарубежья. Данная работа вносит определенный вклад в теорию воспитания, так как в ней с историко-педагогической точки зрения рассматривается понятие «идеал воспитания», в поиске которого находится современная отечественная педагогика.

Практическая значимость исследования состоит в том, что проблема идеала воспитания включена в сферу научно-педагогических исследований, а также в возможности использования его материалов при обновлении содержания историко-педагогического образования. Результаты исследования могут быть использованы при чтении лекций по курсу истории образования и педагогической мысли в России; в авторских курсах по философии образования, истории педагогики, истории религии и в спецкурсах, посвященных вопросам отечественной культуры и педагогики.

Достоверность результатов исследования обеспечивается методологической базой, соответствующей теме и проблеме исследования; использованием методов, адекватных предмету, цели и задачам исследования; широко представленной источниковедческой базой, включающей архивные документы и материалы.

Положения, выносимые на защиту:

1) Идеал - это определенный образ, который отражает существующие в обществе или в сознании отдельного человека представления о высшем совершенстве, и стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности. Воспитательный идеал представляет собой нормативный образец личности, принципиально не достижимый в реальной воспитательной практике и в силу своей недостижимости задающий педагогической теории ориентиры в виде системы ценностных координат.

ную педагогику, стремление к духовному совершенствованию, которое проявлялось как в светской, так и в религиозной трактовке идеала воспитания.

3) Русская классическая педагогика, базируясь на разнообразных философских и религиозных взглядах, сформулировала идеал воспитания, который своим основанием уходил в христианскую традицию воспитания, как стремления к образу Божию. Сознавая недостижимость этого идеала в реальной воспитательной практике, педагоги скорректировали его и разработали «реальный» идеал, который включал в себя вполне осуществимые характеристики человека: доброту, сострадание, милосердие, стремление помочь ближнему, патриотизм и т.д.

4) В 20-е годы XX века единое образовательно-воспитательное пространство России разделилось на Советскую педагогику и педагогику Русского Зарубежья. В рамках осуществления цели воспитания «нового человека», опираясь на философию марксизма, советскими педагогами выдвинут идеал воспитания всесторонне развитой личности, который являлся отражением гуманистических достижений как русской классической, так и зарубежной реформаторской педагогики.

5) В основу построения воспитательного идеала в педагогике Русского Зарубежья были положены принципы духовности, национальности, религиозности и иерархического построения внутреннего мира в воспитании, что качественно повлияло на формулирование идеалов Русского Зарубежья.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения диссертации рассматривались на международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях: «Социально-психологические аспекты в профессиональном становлении специалиста» (Белгород, 2001), «Духовная жизнь и культура Российской провинции» (Белгород,

2001), «Педагогическая наука и её методология в контексте современности» (Москва, 2001), «Современные проблемы подготовки специалистов» (Белгород,

2002), «Толерантность - мировоззрение современного общества» (Белгород, 2002), «Личность преподавателя и его роль в морально-нравственном и профессиональном становлении специалиста» (Белгород, 2003), «Личность и бытие: субъективный подход» (Краснодар, 2003), «Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования» (Челябинск, 2003), обсуждались на заседаниях кафедры педагогики БелГУ в ноябре 2003 г. и в марте 2004 г., а также использовались в воспитательной работе. По теме исследования опубликовано 8 научных работ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, описывается проблема, цель, объект, предмет и задачи исследования, характеризуются его методологические основы, методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Идеал воспитания человека в истории русской педагогической мысли» анализируется понятие «идеал» в философском и педагогическом плане, это понятие сравнивается с другими педагогическими категориями,

в частности, с категорией «цель воспитания», выявляется их сходство и различие; показываются особые исторические условия, которые послужили фоном для формирования русского национального воспитательного идеала; характеризуется понятие «идеал воспитания» с позиций русской классической педагогики.

Во второй главе «Педагогические идеалы первой четверти XX столетия» дается общая характеристика социально-педагогической ситуации в России начала XX века, сравниваются подходы к проблеме идеала воспитания в советской педагогике и в Русском Зарубежье; прослеживаются попытки решения данной проблемы, анализируются положительные и отрицательные стороны различных педагогических идеалов.

В заключении представлены общие результаты проведенного исследования, даются обобщенные представления об эволюции идеалов в истории развития отечественной педагогики, высказываются суждения о перспективах исследований в области идеала воспитания.

В приложении приводятся архивные документы и иллюстративные схемы, характеризующие соотношение основных понятий исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Глава 1 «Идеал воспитания в историирусской педагогической мысли». О значимости проблемы идеала для всего комплекса наук о человеке, особенно для философии и педагогики, можно судить на основании анализа различных определений, отражающих его основные характеристики. Общепризнанным является положение, что теория образования и воспитания уходит своими корнями в философию. Следовательно, необходимо привести философское толкование идеала. Идеал - это определенный образ-образец, который отражает существующие в обществе или в сознании отдельного человека представления о высшем совершенстве, и стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности.

Категория «идеал» является многоаспектной. Одним из важнейших можно считать вопрос о необходимости и значении идеала. В глубинах человеческого сознания всегда жила потребность критического анализа и осмысления настоящего, а также проецирования его в будущее. Именно эта потребность и обозначена в исследовании в качестве исходного пункта возникновения идеалов. Идеалы могут приобретать значительную практическую силу, они дают необходимую образцовую и правильную меру разуму, который нуждается в понимании того, что, в своём роде, является полностью совершенным, что позволяет оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. Итак, одно из современных понятий идеала выражает совершенную высшую цель стремлений и желаний человека, прообраз действительности, которая всегда должна ориентироваться на идеал, но не в состоянии достичь его в полной мере.

Многие представители отечественной философии и педагогики основой жизни человека признавали не физическую и не психическую сторону в нем, а духовную, которая глубже разделения физического и психического мира. Из

этого следует, что духовный процесс заключает в себе ключ к пониманию всего, что происходит в человеке. Формирование идеала в качестве его закономерного результата представляет собой определенный план, перспективу развития и совершенствования человека, раскрытия его внешних и внутренних возможностей.

В процессе формирования идеал проходит несколько ступеней: во-первых, возникновение идеала в сознании отдельного человека, во-вторых, анализ объективно существующей реальности, в-третьих, сравнение личных и общественных идеалов, в-четвёртых, возможные способы реализации идеала. На какой бы основе ни возникало осознание идеала, оно развивается, прогрессирует - и в жизни всего человечества, и в жизни отдельного человека, если сам он идет вперед в своем духовном развитии. Опираясь на эти положения, можно вывести следующую закономерность: с ростом общества в интеллектуальном и моральном отношении растет и его идеал. Именно такие характеристики идеала, на наш взгляд, и свидетельствуют в пользу его значимости. В научной литературе высказывается мнение, что каждый человек, как носитель духовного начала, интегрируется в общество через общественные идеалы, по-своему их воспринимая и интерпретируя. Идеал, сформированный таким образом, не может исчезнуть только лишь при перемене внешних условий, а будет, при необходимости, отстаиваться человеком, как в убеждениях, так и в поступках.

Помимо вопроса об источниках и способах формирования идеала, очень важной является проблема его содержания и направленности. Единство телеологической и аксиологической сторон — это непременное условие существования идеала. Только в случае если с позиции субъекта действия высшая цель и ценность деятельности воспринимается как выражение блага, указанные характеристики (цель и ценность) предстают как идеал. И наоборот, все то, что имеет тенденцию к обнаружению качеств антиблага, на роль идеала не подходит. В контексте исследования идеал рассматривается прежде всего в положительном смысле. Тем не менее, следует отметить, что в одном и том же человеке могут сосуществовать как положительные, так и отрицательные идеалы. Кроме того, выделяют такие формообразования идеала как абсолютный и относительный. Относительный идеал направляет социально-формирующую сознательную деятельность субъекта в конкретных общественно-исторических условиях. Имеется в виду, что «реальный» идеал в некотором смысле адаптирует абсолютный идеал к требованиям человеческого сообщества на конкретно-историческом этапе развития. Абсолютный же идеал всегда связан с поиском и со стремлением к возвышенному, светлому. В реальной действительности все эти идеалы, как правило, сочетаются в различных соотношениях.

Воспитательный идеал представляет собой нормативный образец личности, принципиально не достижимый в реальной воспитательной практике и в силу своей недостижимости задающий педагогической теории ориентиры в виде системы ценностных координат. На основе воспитательного идеала педагогическая теория и педагогическая практика предъявляют определенные социально-значимые и необходимые требования к человеку с учетом потребностей и возможностей социума. Идеал является фундаментальной основой для фор-

мирования целей и задач воспитания. В связи с этим в работе проанализировано сходство и различие таких педагогических категорий как «идеал воспитания» и «цель воспитания», которые при поверхностном рассмотрении могут показаться совершенно идентичными понятиями, хотя на самом деле таковыми не являются.

Диалектика взаимосвязи и взаимодействия идеала и цели воспитания состоит в том, что они по своему содержанию и назначению обусловливают и дополняют друг друга. Воспитательный идеал, как и любой другой, не рассчитан на мгновенное или даже сколько-нибудь быстрое воплощение в реальной жизни. Несмотря на многочисленные научные открытия в области педагогики, идеал воспитания по-прежнему остается тайной, его невозможно до конца постичь, а можно только приблизиться к нему и помочь в раскрытии индивидуальных черт характера, способностей и талантов. Например, идеал может характеризовать значение конкретных качеств личности в процессе её формирования и са-мореализациии, что выводит на формулирование её всестороннего и гармоничного развития как цели воспитания. Приоритетность в этом взаимодействии принадлежит идеалам: в процессе развития общества формирование идеалов опережает разработку целей воспитания; идеалы отражают недосягаемость процесса совершенствования человека и потому не могут быть направлены к целям, которые определяются потребностями конкретного общества.

Ещё в XIX веке К. Д. Ушинский писал, что каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Воспитательный идеал представлен не только в педагогических теориях, концепциях, доктринах, но и в реальной воспитательной практике, так как идеальные образы аккумулируют опыт каждого отдельного человека и определенного микро- и макросоциума. Воспитательные цели и идеалы столь часто и последовательно сопровождают человеческую деятельность именно потому, что главнейшей задачей воспитания всегда была и остается подготовка человека к жизни среди других людей и к взаимодействию с ними.

В исследовании установлено, что национальный идеал складывается из ценностей и духовных приоритетов народа и представляет собой противоречивое единство продуктов народного и философского сознания. Несмотря на то, что народное и философское сознание идут в направлении разработки национального идеала своими собственными путями, они стремятся к постижению одного и того же явления социальной и педагогической действительности. Идеалы отражают в своем содержании чаяния, надежды, упования, эталоны отношений и поведения, нравственные нормы и базовые ценности, которые в той или иной степени должны присутствовать в жизни народа во все времена. Эти характеристики всегда являются историческими, то есть находятся в постоянном движении и изменении.

В современной историко-педагогической литературе упоминаются следующие характерные черты, повлиявшие на становление воспитательного идеалав России: открытость,традиционность и духовность.

В качестве первой характеристики выделяется открытость - способность русской культуры в целом, и воспитательно-образовательной системы, как составляющей культурной жизни, открываться иноязычным влияниям, вбирать в себя ценности общечеловеческого масштаба, преобразовывать их и обогащаться за счет этих явлений, не утрачивая, а сохраняя при этом свою уникальность и неповторимость. На протяжении периода становления системы образования и воспитания, Россия испытывала влияние трех культур: православно-византийской, гуманистической и протестантской. Православно-византийская культура, являясь базовой для развития отечественного просвещения, ограничивалась преимущественно задачами духовно-религиозного воспитания личности. Гуманистическая культура сформировала общий подход к воспитанию свободной личности с независимым мышлением, но в условиях преобладания традиционных форм быта и духовной жизни она имела значение лишь для образования элиты общества. Влияние культуры протестантизма заключалось в становлении системы массового светского образования.

Второй особенностью, оказавшей влияние на становление русского воспитательного идеала, является традиционность - опора на многовековую народную культуру и эмпирически выстроенный порядок воспитания человека. Одной из характерных черт древнерусского воспитания являлось стремление воспитывать, прежде всего, верного хранителя отеческих преданий и религиозно-нравственных понятий. Оно проявлялось в том, что представители старшего поколения старалось удержать, сохранить и передать потомкам те нравственные и религиозные понятия, которые живо восприняли русские семейства в первые века христианского бытия России. Несмотря на то, что в течение своей истории русский народ был значительно сдвинут со своих православно-патриархальных устоев, он не только сохранил свои природные свойства, но и перевел их в форму конкретных идеалов или, точнее, осознал их, как стороны своего всеобъемлющего идеала.

Третья константа, воздействующая на становление русского идеала воспитания, определяется как духовность - обостренное внимание к сфере абсолютного, вечного. В качестве основного духовного императива русского самосознания можно обозначить оптимизм, веру в справедливость и торжество правды. Позиция вышеуказанной константы в такой степени сильна в русской педагогике, что не могла исчезнуть даже при ослаблении или полном упадке религиозности, при гонениях на религию. В такие периоды общественная, философская и педагогическая мысль обращалась к проблемам справедливости и реализации высочайших духовно-нравственных качеств в земной жизни, то есть переносила их из «мира горнего» в «мир дольний». Однако, стремление к Абсолюту, добру, справедливости не претерпевало существенных изменений.

Можно утверждать, что в процессе религиозного и светского воспитания формировался русский национальный характер, повлиявший на становление и развитие воспитательного идеала, а не только «всесторонне» или «односторонне», «частично» развитый тип личности. Теории выдающихся педагогов в той или иной мере отражали в себе этические учения философов, а именно их воззрения по вопросам ценностей, ценностных ориентаций и, как следствие, по

вопросам трактовки идеала человека в целом. В качестве важнейшей общетеоретической и методологической проблемы идеал человека воплощал в себе определенные исторические устремления педагогов, принадлежавшим к различным социально-педагогическим направлениям и трактовался как совокупность тех желаний, стремлений, идеальных представлений, которые возникают, слагаются и живут в отдельных личностях и во всем обществе.

Анализ историко-педагогической литературы позволил выявить, что широкое распространение в классической дореволюционной педагогике России получила формула С.С. Уварова: «Православие, Самодержавие, Народность». В данной триаде нашли своё выражение глубинные ценности и идеалы русского народа. Наиболее полно на практике она была реализована К. П. Победоносцевым. В основе его педагогической концепции, как и в основе христианского миропонимания в целом, лежит идея нравственной ответственности человека за сделанный им выбор. Как православный христианин он высказывает мысль о том, что человек самостоятелен в своем нравственном и моральном выборе и должен взять на себя бремя ответственности за этот выбор.

Совершенно новый взгляд на идеал воспитания высказывал Н.И. Пирогов, который разделил человека на «внутреннего» и «внешнего». По его мнению, в задачу воспитания должно входить постепенное образование нравственных современных убеждений, образование твердой и свободной воли и, следовательно, воспитание тех гражданских и человеческих доблестей, которые составляют лучшее украшение времени и общества. Идеал народного воспитания был обоснован в педагогической концепции К. Д. Ушинского, который утверждал, что каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Педагоги вели дискуссии о воспитании «человека вообще» и человека русского. Из этого следует, что идеалов, осуществимых в известной стране и среди известного народа, нельзя создать в каком-то отдельном сознании. Они создаются процессом общественной жизни, и задача человеческого разума заключается в том, чтобы понять и уяснить идеалы, сложившиеся и слагающиеся в потоке этого процесса.

Изучение наследия русской классической педагогики позволило сделать вывод, что за исключением крайних материалистов и атеистов русские философы, общественные деятели и педагоги почти единодушно видели высший, абсолютный идеал человека в библейском образе Христа. Главная цель и смысл христианства - преобразовать жизнь человека по идеальному образу, достигая высшей степени нравственной жизни. В практической жизни это трудно осуществимо. Идеал, воплощённый в конкретной личности, и его составляющие только тогда имеют истинное значение, когда проявляются в деятельности, в помощи чужим страданиям. По мнению известного педагога Л.Н. Модзалев-ского, воспитание и совершенствование человека заключается в извлечении его из низменности и чувственности и возвышении его к божественному совершенству через развитие в человеке любви и сострадания к ближним. Этот воспитательный принцип совпадает со стремлением человеческого духа к свободе и самобытности, находит полное применение в практике, подходя ко всевозмож-

ным условиям, и не отвергает никаких духовных потребностей, выражающихся в искусстве и науке, и исключает лишь то, что враждебно и опасно нравственной свободе человеческого духа. Данные исторические факты позволяют нам утверждать, что общая христианская тональность рассмотрения проблемы идеала человека, а также личная религиозность большинства педагогов и их вера в православные основы русского общества имели решающее значение в развитии педагогической теории.

Глава II «Педагогические идеалы первой четверти XXстолетия». В целом необходимо отметить, что в начале XX века, как русская философия, так и русская педагогика характеризовались крайним плюрализмом мнений по вопросу идеала человека и идеала общественного устройства. Это разнообразие нашло особенно яркое выражение в течении марксизма, материализма и атеизма с одной стороны, и философии религиозного возрождения - с другой.

Углубление в марксизм раскрывало путь от материальных построений в философии и экономике к перенесению методов организации и регуляции материи и экономической жизни на человеческий дух, к появлению диктатуры над духовной жизнью человека. В противоположность материалистическим установкам в работах русских религиозных философов Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В. Зеньковского, Е.Н. и С.Н. Трубецких, П.А. Флоренского раскрывалась духовная пустота и беспочвенность атеизма, развивалась идея возвращения человечеству утраченного им «живого Бога». Главным в этом противостоянии материализму было сохранение в общественно-народном сознании основ и ценностей русского Православия - источника абсолютного идеала человека. В реальной жизни он мог выражаться участием в общественном движении, в заботе об общественном благе, в улучшении условий существования простого народа, в реформировании социальной жизни в стране.

В результате обострения социально-политической ситуации в стране, развития революционного движения в начале XX века, завершившегося в 1917 году сменой общественного строя, одновременно с актуализацией проблемы идеала человека в общественно-философско-педагогическом сознании произошло разделение единого воспитательного пространства России на советскую педагогику и педагогику Русского Зарубежья. Советская педагогика возникла не на пустом месте, она пыталась вобрать в себя всё лучшее, что было создано на тот момент за рубежом и в России. Но в то же время, её становление и развитие - это процесс разработки принципиально новых теорий и концепций образования и воспитания, а не только продолжение и развитие лучших воспитательных традиций прошлого.

Логика исследования позволила выявить, что в основу теории воспитания была положена марксистская концепция о том, что всестороннее развитие человека возникает как объективная необходимость в процессе развития общества. Задачи педагогики были поставлены в неразрывную связь с новыми условиями производства, так как именно в них и зарождается потребность в определённом типе людей. Именно эта установка в конечном итоге и оформилось в требование всестороннего и гармоничного развития человека.

Следовательно, принципы построения «единой трудовой» школы должны были отвечать именно этому идеалу, торжество которого провозглашалось с первых дней революции. Это понимание новой школы нашло свое выражение в декретах 1918 года и в официальных документах 1918-1921 годов.1 Утверждались и педагогически обосновывались гуманизм и демократизм в воспитании и образовании, идеи широкого школьного самоуправления, новых отношений между учениками и учителями, организации детей уже в школе в сплоченные коллективы. Пафос этих документов как раз и состоял в отстаивании общечеловеческих ценностей, идеалов развития у подрастающего поколения начал солидарности и общественности, сочетаемого с вниманием к личности ребёнка, осуществлением индивидуального подхода к нему.

В основание советской педагогики первыми внесли свой вклад руководители народного просвещения Советской России —Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, М.Н. Покровский и другие. Широко образованные руководители Нар-компроса, крупные учёные-педагоги в 20-е годы хорошо знали труды отечественных философов B.C. Соловьёва, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, В.В. Розанова, в центре внимания которых находились вопросы совершенствования мира и человека, вера в неограниченные духовные и природные возможности человека, идея свободы личности, её высокого нравственного и исторического предназначения. Когда надежда на скорую мировую революцию рухнула, и на территории бывшей России появилось новое государство, возникла необходимость замены и общечеловеческих, и классовых идеалов общенациональными.

В качестве реализации воспитательного идеала была выдвинута серьёзная личностно ориентированная цель - формирование всесторонне и гармонично развитой личности, за которой в действительности скрывались гораздо более скромные и прагматические социоцентристские задачи подготовки человека к двум главным социальным ролям: работника и гражданина. В результате изучения архивных документов и первоисточников нами выявлены основные характеристики, которые выражали понятие «всесторонне развитая личность» в рассматриваемый исторический период. Большинство советских педагогов были убеждены, что всестороннее развитие личности означает рост её духовных и физических сил, её творческих способностей и индивидуальных дарований; означает формирование человека как работника-производителя материальных и культурных благ, как гражданина и общественного деятеля, как нравственной и культурной личности, носителя высоких этических и эстетических ценностей. Их оппоненты в противовес этому тезису правомерно заявляли: классово-партийные детерминанты как раз и ведут к искажению истины и выхолащивают общечеловеческие ценности. Речь идёт о всесторонне развитой личности, в которой сочетается физическое и духовное совершенство, личности, которая, развивая свою индивидуальность, способствует развитию общества в целом.

Вопрос об идеале и целях воспитания в трудах основоположников советской педагогики решался на демократической основе. Участие большого количества социальных групп в осуществлении вопросов педагогического целепо-

1ГАРФ, Ф. № Р-5785, on«j 2, д. Jft 13 -л.130.

лагания должно было создать условия и для оптимального соотношения в нём общечеловеческой и личностной сущности, что в свою очередь способствует решению сверхтонкого вопроса - гармоничности в воспитании личности, развития её индивидуальности.

В научно-педагогических трудах широко использовалось понятие «идеал» в философском, этическом и педагогическом смысле. В определении целей и идеалов воспитания выделялись следующие взаимосвязанные задачи: во-первых, школа должна воспитывать культурных работников социалистического хозяйства; во-вторых, дать учащимся широкое общее образование и представления об окружающем мире; в-третьих, уделять основное внимание нравственному и эстетическому воспитанию; и как результат этого - подготовить будущее поколение к жизни в новом социалистическом обществе. Обобщая, можно выделить следующие качества воспитательного идеала советской педагогики: 1) высокая образованность; 2) желание всё знать; 3) конкретная специальность и достижение в ней наиболее выдающихся успехов; 4) разносторонность интересов и потребностей; 5) любовь к человеку и человечеству; 6) внешняя красота и физическое здоровье.

Имея таким образом прямое отношение к конкретизации идеала, теория и практика коллективистского воспитания в советской педагогике была чрезвычайно богатой и разнообразной. Этот характерный для того времени идеал нового человека определил не только в теории, но и на практике подход к воспитаннику как к активному участнику учебно-воспитательного процесса- В документах ГАРФ, в частности, приводятся такие рекомендации:

«а) мотивировать наши коллективистические нормы поведения не от «должного», не от «хорошего» /это не наша постановка/, а от классовых интересов, от жизненной необходимости, от наглядного живого примера /положительный и отрицательный/, взятого из окружающей жизни,

б) показать перспективу, широкие горизонты в любом деле, в любой работе, а отсюда и глубокий смысл и значение твоего маленького дела,

в) давать биографии великих людей, делая это так, чтобы вызвать стремление к поддерживанию, а не ощущение своего ничтожества,

г) показать героизм масс не только в большом, но ив малом, в буднях, в повседневной борьбе... показать перспективы нашего строительства и борьбы, показать завтрашний день, и тем самым зачаровать силой, мощью и героизмом и коллектива, и отдельных, рядовых людей...»2 моменты.

На основании вышеизложенного следует, что советская педагогика 20-х годов является наиболее разнообразной и интересной в отличие от всех других периодов, поскольку кроме партийных и государственных органов у неё были и другие субъекты - отдельные теоретики и практики образования. В целом, па-радигмальные идеи, связанные с «идеалами коммунистического воспитания», содержат и то, что следует признать исторически преходящим, и то, что составляет несомненную теоретическую ценность для современной педагогической теории и практики.

,ГАРФ,Ф№АЗДсп№ЫЬ*Х-А79С&

Российское Зарубежье - это не только политический и социальный феномен XX века, но и уникальное культурно-образовательное пространство. После событий октября 1917 года и высылки группы выдающихся учёных в 1922 году педагогическая традиция продолжалась не только в Советской России, но и в среде эмигрантской диаспоры. Исследование показало, что наиболее интенсивно поиски нравственных и моральных основ в деле воспитания и образования молодежи в духе традиционализма, как и в дореволюционный период, шли в среде русских философов, находившихся в эмиграции. Философами-эмигрантами были определены основные источники национальных ценностей образования и воспитания (религия, культура, традиции семейного воспитания и гимназического образования), намечены подходы к их реализации («воспитание в свободе», «в любви к свободе», «в творчестве к творчеству»). При этом вопрос о цели-идеале воспитания рассматривался как один из основополагающих в педагогической науке, а смысл всего процесса, по их мнению, заключался в том, чтобы помочь раскрытию образа Божия в человеке и устранить всё то, что замедляет это раскрытие. На основе тщательного анализа соотношения земного и небесного, иными словами, абсолютного и относительного в воспитании человека, был определен аксиологический подход к проблемам воспитания, основанный на анализе взаимодействия культуры и цивилизации, в котором определяющими представлялись ценности-идеалы - общечеловеческие, национальные, личностные и их соотношение, динамика, взаимодействие и взаимовлияние.

Одной из базовых характеристик идеала человека представители Русского Зарубежья считали духовность. Они утверждали, что духовное начало в человеке не только не выводимо из природной эволюции, но в самой своей сущности свидетельствует о том, что оно связано с Абсолютом. Свои воспитательные идеалы они основывали на христианской антропологии, в центре которой лежит учение об образе Божием в человеке. Основной тезис этого учения заключается в том, что человек - это не создание общества и его образ и подобие, а создание Бога, и Его образ и подобие. Наряду с общими положениями выделялись следующие свойства: человек и очень ограничен и бесконечен, и мало вместителен и может вместить вселенную; он потенциально заключает в себе всё и актуализирует лишь немногое. Синтезирующий творческий акт создаёт образ человека, и без него было бы лишь сочетание кусков и осколков, к разделению на которые ведет ослабление духовности.

Следовательно, духовность рассматривалась представителями Русского Зарубежья как системообразующий компонент идеала. Однако они признавали у человека такое идеальное качество как духовность только в том случае, если он добровольно и самодеятельно обращен к объективному совершенству и самосовершенствованию. Сущность духовного выводилась из общечеловеческих идеалов, которые у русского человека проявляются в таких национальных особенностях как любовь и вера. В любви и вере, наполняющих духовный образ человека, они видели русскую традицию духовности, которую называли «духовной очевидностью». Затрагивая проблему духовного воспитания и приближения к идеалу, они формулировали основную задачу воспитания как получе-

ние доступа ко всем сферам духовного опыта, чтобы сердце человека научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях. При этом идеал конкретного человека для них не просто всеобщий, обязательный предмет стремления, но и абсолютно завершённая реальность. В силу сложившихся общественно-исторических условий они считали, что спасение России - в воспитании и укреплении русского национального характера. В этом заключалось всё: идея, программа и путь воспитания.

Среди них выделяются, прежде всего, такие направления идеала: образование «рыцарей Духа», богатых в своей целостности, ярких в своей индивидуальности свободных и творческих личностей; образование «к свободе»; воспитание личности, способной жить в свободном и демократическом обществе; укоренение в личности жажды к творчеству, приобщение к творческому потоку, методу научного мышления. В своих работах они высказывали мнение, что цель духовно-нравственного воспитания есть образование личности или выработка характера человека. Цель нравственности представлялась не менее «материальной», чем цель науки и искусства, и ее видели в том, чтобы претворить человеческий мир в истинную общину, общину личностей и духов, и тем самым, в конце концов, персонализировать и одухотворить целый мир.

Представители педагогики Русского Зарубежья не считали свои воззрения на проблему идеала воспитания истиной в последней инстанции. Они полагали, что можно только установить направление, в котором должно совершаться развитие общества для достижения идеала, но конкретные программы, отстаиваемые общественными и деятелями и педагогами каждого народа и каждой эпохи, должны сообразовываться с материальными и духовными условиями данной среды. Однако, была показана неприемлемость национализма в воспитательной системе. Они мотивировали это утверждением, что как часть, оторванная от целого, сама распадается, так и «нация, провозглашенная самодовлеющим и высшим началом бытия» начинает дробиться, теряет своеобразие и распадается, и были убеждены, что национальное образование и воспитание должно включать в себя и «сверхнациональное» образование.

Следовательно, мы можем констатировать историческую преемственность русской классической педагогики и педагогики Русского Зарубежья. Почти все педагоги и философы Зарубежья видели высочайший идеал человека в воспитании его по православным традициям и канонам. Русская школа должна выпускать граждан, которые несли бы с собою далёкое от болезненного шовинизма, но непоколебимо гордое сознание принадлежности своей к великой нации, имеющей как в своём историческом прошлом, так и в будущем крупнейшее и неоценимое самостоятельное значение в мировой - духовной и материальной — жизни человечества.

Таким образом, проведенное исследование позволяет сформулировать следующие выводы:

Возникновение идеалов как в общественном сознании, так и в сознании каждого отдельного человека, не является стихийным процессом, а подчиняется целому ряду закономерностей: появление только в человеческом сознании; критический анализ настоящего и его проекция в будущее; построение идеаль-

ной модели - образа; попытка превзойти идеалы прошлых поколений; практическая значимость идеала как степени наивысшего совершенства.

Идеал способен проявляться в различных формообразованиях. В соответствии с указанными в диссертационном исследовании критериями, идеалы могут быть абсолютными и относительными; личными, национальными, общечеловеческими; объективными и субъективными. Одним из подобных отражений в сфере педагогики и воспитания человека и стал воспитательный идеал.

В педагогике, как и в философии, идеал проявляется в форме «абсолютного» и «реального» идеала. Диалектика взаимосвязи и взаимодействия идеала и цели воспитания состоит в том, что они по своему содержанию и назначению обусловливают и дополняют друг друга.

В русской классической педагогике вопросу об идеалах воспитания уделялось особенно много внимания, так как, по мнению ведущих педагогов, в этом плане не только не был достигнут успех в сравнении с прошлым, но и наблюдался очевидный регресс. Принцип соединения православия и народности в воспитании, заложенный в 40-е годы XIX века в теоретическом наследии славянофилов, нашел совершенное обоснование в трудах Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского. Они определили и центральный пункт идеала воспитания: образ Христа, представленный в Священном Писании.

В первые годы существования советской России идеал коммунистического общества и, следовательно, коммунистического воспитания, объявлялся если не близким к осуществлению, то осуществимым в обозримом будущем. Большинство педагогов осознавало важность и значительность разработки общей стратегии воспитания, которая определяется его целями и идеалами. В 20-е годы в советской педагогике преобладало отношение к человеку как к высшей ценности и творческой индивидуальности. В качестве первоочередной задачи для реализации воспитательных установок была заявлена необходимость воспитания сознательного и активного гражданина, носителя новых общественных отношений, то есть классово-патриотическая направленность воспитания.

Многие педагоги Русского Зарубежья в рассматриваемый период предлагали исходить из идеи, что всё воспитание построено на вере воспитателя в возможность преображения и просветления души, и оно должно готовить как к жизни земной, так и к жизни вечной. Они тщательно анализировали вопрос о соотношении земного и небесного, иными словами, абсолютного и относительного в воспитании человека и пришли к заключению, что русский человек представляет собой уникальный духовный идеал, который всегда противопоставляется бездуховному.

Данное исследование не претендует на всестороннее освещение вопроса об идеале воспитания в истории отечественной педагогики. Тем не менее, оно доказывает актуальность данной проблемы для современной теории и практики воспитания и возможность поиска способов её решения. Это говорит о необходимости дальнейшего изучения всех аспектов проблемы идеала воспитания как в историко-педагогическом плане (детальное изучение проблемы идеала в различные исторические эпохи и взглядов на данную проблему отдельных пред-

ставителей педагогической науки), так и в теоретико-методологическом разрезе

(формулирование целей и ценностей в педагогической теории и практике).

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Кириллова, Е.В. Православный идеал духовно-нравственного воспитания и его влияние на практику воспитательной работы в медицинском колледже БелГУ / Е.В.Кириллова //Духовная жизнь и культура Российской провинции. Материалы Межвузовской конференции молодых ученых, аспирантов и докторантов. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2001. - С.101-104.

2. Кириллова, Е.В. Категории «идеал воспитания» и «цель воспитания» / Е.В. Кириллова, В.В. Краевский, В.М. Полонский // Педагогическая наука и её методология в контексте современности Электрон, изд. - М., 2001. - Режим доступа к изд.: http: COURIER.com.ru/method/publ.htm - Системные требования: IBM PC; Internet Explorer. -№ гос. регистрации

3. Кириллова, Е.В. Идеал воспитания как необходимое условие формирования. человека / Е.В. Кириллова // Современные проблемы подготовки специалистов: материалы научно-практической конференции, посвященной 70-летию медицинского колледжа БелГУ. - Белгород: «ЛОГИЯ», 2002. - С.53-55.

4. Кириллова, Е.В. Толерантность как одна из характеристик русского национального идеала (исторический аспект) / Е.В. Кириллова, И.Ф. Исаев // Толерантность — мировоззрение современного общества. Сборник научных трудов. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2002. - С.268-272.

5. Кириллова, Е.В. Православное воспитание сегодня: идеалы и реальность / Е.В. Кириллова, Э.Н. Клепиков // Личность преподавателя и его роль в морально-нравственном и профессиональном становлении специалиста: Сборник научных статей. - Белгород: «Логия», 2003. - С.62-64.

6. Кириллова, Е.В. Значение идеала для воспитания будущих специалистов / Е.В. Кириллова, Д.Ф. Ильясов // Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования: Материалы 2-й Всерос. науч.-практ. конф., Челябинск, 14 ноября 2003 г.: в 4 ч. 4.3. -Челябинск: «Образование», 2003.-С. 17-20.

7. Кириллова, Е.В. Основные черты идеала воспитания в земской школе / Е.В. Кириллова, А.И. Ерёмкин // Проблемы современной малокомплектной сельской школы: Материалы науч.-практ. конф., Белгород, 25 апреля 2001 г. -Белгород: Изд-во БелГУ, 2003. - С.172 -174.

8. Кириллова, Е.В. Соотношение личного и социального идеала в процессе воспитания / Е.В. Кириллова // Личность и бытие: субъективный подход / Матер, науч. конф. — Краснодар, 2003-2004 (в печати).

Шп

Подписано в печать 24.05.2004. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,16. Тираж 100 экз. Заказ № 108. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Кириллова, Елена Владимировна, 2004 год

Введшие

Содержание:

Глава I Идеал воспитания человека в истории русской педагогической мысли

Глава П. Педагогические идеалы начала XX столетия

1.1. Философские основы понятая «идеал» и его отражение в теории воспитания

1.2.Кулыурно -исторические предпосылки формирования русского национального идеала воспитания

13. Идеалы русской классической школы и пед агогики Выводы по I главе

2.1. Общая характеристика социально-педагогической ситуации начала XX века

2.2. Поиски воспитательного идеала в педагогике

Советской России

23. Идеалы воспитания в педагогике Русского Зарубежья

Выводы по П главе

Введение диссертации по педагогике, на тему "Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики"

Актуальность исследования. В настоящее время российское общество находится на этапе интенсивных политических, социальных и культурных изменений. Всё более углубляющийся духовный кризис связан с непониманием и неприятием в среде молодёжи тех нравственно-культурных ценностей, которые до недавнего времени составляли основу жизни общества Существенно деформировалась система духовного самовоспроизводства общества, происходит это в результате кризиса институтов социализации и культурной преемственности, важнейшим из которых является институт образования и воспитания. Нигилизм реформ 90-х гг. XX а по отношению к фундаментальным достижениям российской и советской педагогики, тотальная борьба с идеологической заданносгью содержания, форм и методов воспитания привели к дискредитации культурно оправданного идеала всесторонне развитой личности, к ослаблению самого процесса воспитания, исключению этого вида духовного производства из жизни общеобразовательной и профессиональной школы.

Культурно-образовательное пространство современной России часто характеризуют термином "бездуховность". Имеется в виду не только отсутствие или недостаток веры в Бога, которые стали результатом гонений на религию. В ходе развития истории России в XX а были разрушены определенные "границы" человеческого духовного образа-идеала (такие, как священность материнства, отцовства, детства, рождения и смерти, ценность человеческой жизни), с утратой которого человек не может называться таковым в смысле разумного, духовного, культурного существа. Средства массовой информации, художественная продукция давно перестали сеять «разумное, доброе, вечное». Результатом этого является формирование у подрастающего поколения цинизма по отношению ко всей системе высших ценностей, развитие детской и подростковой преступности.

Безусловно, в переломные эпохи всё многообразие идей, ценностей и идеалов имеет право на существование. Тем не менее, общество, в котором исчезают представления о высших ценностях и идеалах, становится ареной нравственного хаоса. Это, в свою очередь, ведёт к взаимному непониманию и ожесточению, духовному оскудению внутреннего мира человека. Существует запас абсолютных ценностей, накопленных в течение жизни многих поколений. Забвение этих ценностей и означает утрату того идеала, который есть «. .совершенство; совершенный образец чего-либо; высшая конечная цель стремлений, деятельности».1 В последние годы возрос интерес педагогической общественности к проблеме духовно-нравственного становления личности средствами воспитания. Объективной потребностью сегодня являются гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности, а также воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье.

Идеал воспитания—это не просто «образец-мечта». Идеалы — это живые и действенные высокие представления и цели, приобретающие большую практическую силу, так как они дают определённый образец разуму, который согласно этому оценивает и измеряет степень и недостаток совершенства.

В связи с этим, в настоящее время в теории воспитания на первый план выходит детальное изучение такой педагогической категории как «идеал воспитания». В педагогической науке идеал служит, прежде всего, для решения определённых задач педагогического процесса: постановки цели воспитания (кого и для чего воспитывать); выбора способов воспитания (положительные примеры как идеалы); стимулирования самовоспитания и самосовершенствования на протяжении всей жизни человека; регулирования поведения и деятельности.

Степень научной разработанности проблемы. Лучшие умы России всегда были заняты определением идеала и смысла существования человека. Философы, общественные деятели, пед агоги обращались к поиску идеалов как к высшим целям жизни. Идеалы направлены в будущее, но приходят они из прошлого, га истории, т.е. га опыта человека. Именно исторический опыт способен оказать значительную помощь в развитии современной педагогической теории и практики.

Проблему идеала с древнейших времен затрагивали виднейшие русские госуд арственные и религиозные деятели: митрополит Иларион, Владимир Мономах, Сергий Радонежский,

Сжжарьинослра[иьксгюа-15?гаа,испр.-М, 1988г.-С 182.

2 Закон РФ об образовании. 10 июля 1992 года(вреаФедфальных законов от 13.01.1996Ы 12-ФЗ,сгг16.Ш997Н 144-ФЗ, сгг20.072000 N102-ФЗ, от07.082000 N122-ФЗ, от 13.022002 N 20ФЗ, от21.032002 N31-03, сгг 25.062002 N71-03, от25.072002 N 112-ФЗ, от 10.012003 N11-ФЗ, от 07.072003 N 123-Ф3, с гам, внеоенными Постановлением Конституционного Суда РФ от 24.102000 N 13-П, Федеральными законами от 27.122000Ы 150ФЗ,ог30.122001 N194-ФЗ, от24.122002N176ФЗ)

3 Д аль В. Толковый словарь жигого великорусского языка в 4* т. - М.: ю «Терра», 1995г. -т. 2 - С 8

Нил Сорский, философы НА Бердяев, С.Н Булгаков, Б.Г1 Вышеславцев, C.VL Гессен, ВВ. Зеньковский, VLA. Ильин, JLTL Карсавин, И.В. Киреевский, НО. Лосский, П.И. Новгородцев, B.C. Соловьев, ГЛ Федотов, ГВ. Флоровский, С JI Франк, АС. Хомяков, ПЯ Чаадаев, педагоги и общественные деятели ПЛ. Блонский, В Л. Вахтеров, К.Н. Вентцель, ЛФ. Каптерев, Н.К. Крупская, В Л Ленин, АВ. Луначарский, АС. Макаренко, ЛИ, Пирогов, С А Рачинский, BJL Сгоюнин, КД Ушинский, С.Т. Шацкий и многие другие. Обращение к вечным идеалам подразумевает сохранение устойчивости внутреннего мира к изменяющимся, особенно неблагоприятным обстоятельствам, а также помощь в преодолении трудностей, решении возникающих проблем, обеспечении сознательной ориентации в окружающей действительности, и это значение идеала с уверенностью можно назвать непреходящим.

В настоящее время проблему идеала воспитания изучают многие представители российской педагогической науки: Ю.В. Артюхович, Е.П. Белозерцев, В.Ю. Вельский, М.В. Богуславский, А.И. Ерёмкин, Л.С. Зорилова, В.М. Меньшиков, И.Ф. Плетенева, В.Н. Соболев, Г.Г. Сорокина и другие.

В некоторых работах приводятся философские обоснования проблемы идеала:

A.А. Аль-Сади, С.А. Ан, М.Ю. Билаонова, С.К. Васильев, П.А. Гагаев, Т.А. Гололобова,

B.Е. Давидович, Е.И. Добринская, В.Н. Засухина, Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская, Л.В. Тодоров и другие.

В других исследованиях рассматриваются различные аспекты воспитания на основе идеалов: нравственное воспитание (Н.Н. Баркова, Н.Д. Виноградова, В.И. До-донов, А.П. Желобов, А.С. Зосимовский, М.Г. Скоморохова); религиозное воспитание (А.И. Бобков, Л.С. Кузьмина, В.Н. Мурашов, Н.Д. Никандров, Л.А. Попов, Т.В. Склярова); патриотическое воспитание (Р.Л. Рождественская и другие).

Таким образом можно констатировать, что современной педагогической наукой вносится существенный вклад в анализ проблемы идеала воспитания в отечественной педагогике. Тем не менее, нет исследований, рассматривающих вопрос об идеале воспитания человека в различных направлениях отечественной педагогики первой четверти, которые позволили бы на современном этапе проанализировать эту проблему и предоставить возможность использования наследия отечественных педагогов в современной теории и практике воспитания. Описанные выше факты суммируются в противоречие между объективной необходимостью постановки в центр воспитательного процесса идеалов, сформулированных в отечественной философско-педагогической мысли и недостаточной степенью использования в современной педагогике этого воспитательного потенциала

Следовательно, возникает потребность в разрешении этих основных противоречий, в преодолении исторического и педагогического субъективизма, в объективном анализе фило-софско-педагогического наследия нашей страны. Эта потребность учитывалась при выборе темы исследования: «Проблема идеала воспитания в истории отечественной педагогики (первая четверть XX столетия)».

Решение данной проблемы и составляет цель исследования.

Объект исследования: теория воспитания в отечественной педагогике.

Хронологические рамки исследования охватывают первую четверть XX века. Этот выбор обусловлен тем, что в русской классической педагогике, наиболее ярко йроявились взгляды ведущих педагогов на идеал воспитания человека В начале XX века произошло изменение политической ситуации, что повлекло за собой радикальную смену идеала воспитания человека Эш нашло отражение в советской педагогике, в то же время были попытки сохранить и развить традиционные идеалы в Русском Зарубежье. На наш взгляд, одной из причин кризиса современной системы воспитания послужило описанное выше разделение.

Проблема, цель, объект и предмет определили задачи исследования:

1. Раофьпъ сущность понятия «идеал воспитания» в русской философии и пед агогике.

2. Выявить предпосылки, повлиявшие на возникновение русского национального идеала воспитания.

3. Определить главные черты идеала воспитания в русской классической дореволюционной педагогике.

4. Исследовать пути становления идеала воспитания в русской и советской педагогике первой четверга XX века.

5. Проанализировать различные подходы к проблеме идеала в философии и педагогике Русского Зарубежья.

Методологическими основами исследования являются закон соответствия воспитания характеру общественных отношений; философские принципы историзма, связи исторического с современным; единства логического и исторического; основные работы представителей отечественной философии о духовно-нравственном воспитании и восхождении к идеалу, философские вдеи об идеале как личностном человеческом качестве и механизме внутренней саморегуляции, движущем развитие личности по пути её нравственного очищения и совершенства.

-философии образования, диалектике социокультурной, политической, экономической обусловленности и относительно самостоятельного развития теории, идеологии, практики воспитания (ВР. Белинский, Б.М Бим-Бад, С.И. Гессен, В.В. Зеньковский, Н.К. Крупская, Б.Т. Лихачёв, НД Никандров, В.В. Розанов, П. А. Сорокин, К Д. Ушинский, Й. Хейзинга, А.С. Хомяков, ИЯ. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский и другие);

-методологии собственно историко-педагогических исследований, включая исследования особенностей педагогических традиций в России (ЕЛ Белозерцев, В.И. Беляев, М£. Богуславский, БЛ. Вульфсон, П.В. Горностаев, Э.Д Днепров, В.И. Додонов, С.Ф. Егоров, ГБ. Корнетов, АЛ Пискунов, З.И. Равкин, К.И. Салимова, В А Сласгенин и другие);

-историко-педагогических и общеисторических исследований, посвящённых различным периодам российской педагогики, отдельным мыслителям-пед агогам (MB. Богуславский, РБ. Вендровская, В А Владыкина, Ш.И. Ганелин, HJC Гончаров, MPI Демков, Э.Д Днепров, РЛ. Доватор, В Л Додонов, С.Ф. Егоров, П.Ф. Кагггерев, В.М. Кларин, В.О. Ключевский, Ф.Ф. Королёв, Т.Д Корнейчик, RA Константинов, ЕЛ Медынский, Е.Г. Осовский, АЛ Пин-кевич, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряникова, ЗЛ. Равкин, В.Я. Струминский, Ф.А Фрадкин, О. Анвайлер, Г. Хиллиг, Ш. Фицпатрик и другие);

-исследований, посвященных непосредственно проблеме идеала человека в философском или педагогическом плане (АА Аль-Сади, НЛ Баркова, M.IO. Билаонова, М. Вайсфельд, С JC Васильев, Р.Б. Вендровская и другие);

-архивные материалы Госуд арственного Архива Российской Федерации, Российского Государственного Архива Древних Актов и документы, относящиеся к рассматриваемому периоду. Этапы исследования:

2) В 2001-2002 гт. проводилась систематизация и рубрикация собранного материала.

3) В 2002-2003 гг. обобщались данные исследования, которые были оформлены в виде диссертации.

Научная новизна исследования: -раскрыто понятие «идеал воспитания» в отечественной философской и педагогической науке;

-рассмотрены идеалы воспитания в различных течениях русской классической педагогики XIX века;

-раскрыта сущность воспитательных идеалов в дтл'х оснопнмх тгтратгтетптях педагогики 20-х годов XX века (советской педагогике и педагогике Русского Зарубежья).

Положения, выносимые на защиту: 1) Идеал -это определенный образ, который отражает существующие в обществе или в сознании отдельного человека представления о высшем совершенстве, и стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности. Воспитательный идеал представляет собой нормативный образец личности, принципиально не достижимый в реальной воспитательной практике и в силу своей недостижимости задающий педагогической теории ориентиры в виде системы т юнностных координат.

2) На формирование русского национального идеала воспитания оказали влияние заимствования различных религиозно-философских и педагогических воззрений, которые можно проследить на протяжении всей истории развития русской педагогики, опора на традиционную народную культуру и народную педагогику, стремление к духовному совершенствованию, которое проявлялось как в светской, так и в религиозной трактовке идеала воспитания.

4) В 20-е годы XX века единое образовательно-воспитательное пространство России разделилось на Советскую педагошку и педагогику Русского Зарубежья. В рамках осущеегвления цели воспитания «нового человека», опираясь на философию марксизма, советскими педагогами выдвинут идеал воспитания всесторонне развитой личности, который являлся отражением гуманистических достижений как русской классической, так и зарубежной реформаторской педагогики.

Апробация и внедрение результатов исследовании. Основные положения диссертации рассматривались на международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях: «Социально-психологические аспекты в профессиональном становлении специалиста» (Белгород, 2001), «Духовная жизнь и культура Российской провинции» (Белгород, 2001), «Педагогическая наука и её методология в контексте современности» (Москва, 2001), «Современные проблемы подготовки специалистов» (Белгород, 2002), «Толерантность -мировоззрение современного общества» (Белгород, 2002), «Личность преподавателя и его роль в морально-нравственном и профессиональном становлении специалиста» (Белгород, 2003), «Личность и бьпие: субъективный подход» (Краснодар, 2003), «Модернизация системы профессионального образования на основе регулируемого эволюционирования» (Челябинск, 2003), обсуждались на заседаниях кафедры педагогики БелГУ в ноябре 2003 г.ив марте 2004 п, а также использовались в воспитательной работе. По теме исследования опубликовано 8 научных работ.

Сгруюура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе:

В 20-е годы XX века вследствие объективных социально-политических причин, отечественная педагогическая мысль развивалась в рамках двух основных направлений: официаль

1 Зарубежная русская школа 1920-1924. / Сост. В.В. Руднев. -Париж, 1924. -С. 66.

2 ГАРФ, Ф. № Р-5785, оп. № 2, д. № 8. -л. 148.

3 ГАРФ, Ф. № Р-5785, оп. № 2, д. № 8. -л. 148-149. ной Советской педагогики и педагогики Русского Зарубежья. Оба эти направления продолжали разрабатывать проблему идеала воспитания человека в духе традиций классической русской педагогики XIX века.

Методологической основой Советской педагогики стала адаптированная к российской действительности философия марксизма. Главной её задачей стало воспитание «нового человека», а стратегической целью-идеалом было провозглашено воспитание всесторонне развитой личности. Позднее эта формула подверглась основательной корректировке, которая учитывала наличие так называемого «переходного периода». В связи с этим, вышеуказанный идеал отодвигался в исторической перспективе на неопределённое будущее, а его место занимали более реальные цели, такие как воспитание борцов за новое, светлое будущее.

Главный аспект воспитания в Советской педагогике - это воспитание личности общественного типа. Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что при разработке воспитательных идеалов социально-ориентированный идеал превалировал над личносгно-ориентированным. В силу объективно существующих в рассматриваемый период общественно-политических условий, выдвигаемый идеал не мог быть реализован в педагогике 20-х годов, что повлекло за собой постепенную утрату мотивации для его достижения. Мы считаем, что всё же неправомерным будет полное отрицание идеалов данного периода истории отечественной. педагогики. После творческой переработки и корректировки они могут быть использованы в современной теории воспитания.

Педагогическая мысль Русского Зарубежья считала себя главной продолжательницей идеалов русской дореволюционной педагогики. Основанием для этого служила направленность педагогики к тому, чтобы в изменившихся условиях окружающего мира сохранить и передать последующим поколениям модель-идеал русского национального воспитания. Почти все педагоги и философы Зарубежья видели высочайший идеал человека в воспитании его по православным традициям и канонам. Самым главным в педагогическом процессе они считали процесс воспитания и справедливо полагали, что воспитание должно строиться на оправдавшем себя в течение многих столетий русском национальном религиозно-православном идеале.

Мы полагаем, что кризис, который констатируется сейчас в системе образования и, особенно, воспитания, является возможным следствием того раскола, который произошёл в культурно-образовательном пространстве нашей страны после октября 1917 года. Тем не менее, на наш взгляд, всё же нельзя в современных условиях скопировать какую-либо одну модель идеального человека как совершенного результата всей системы воспитательных воздействий. По нашему мнению, в разработке данной проблемы необходим избирательный подход, который поможет выявить наиболее ценное с позиции сегодняшних проблем воспитания, а наименее ценное всё же учесть в качестве исторического опыта.

Заключение.

Проведенное исследование позволило сопоставить общефилософские понятия «идеал», «идеал человека» с педагогической категорией «идеал воспитания» и выявить их тесную взаимосвязь. Её можно объяснить следующим фактом: вопрос об идеалах педагогики представляет собой один из аспектов глобальной философской проблемы о предназначении человека и его смысложизненных ориентирах.

-появление только в человеческом сознании;

-критический анализ настоящего и его проекция в будущее;

-построение идеальной модели -образа;

-попытка превзойти идеалы прошлых поколений;

-практическая значимость идеала как степени наивысшего совершенства.

Следует также отметить, что идеалы являются продуктом духовной стороны человеческой деятельности, интерес к которой с каждым годом возрастает в различных областях науки.

На основании анализа различных под ходов было составлено авторское рабочее определение идеала: «Идеал -это определенный образ-образец, который отражает существующие в обществе или в сознании отдельного человека представления о высшем совершенстве, и стремление максимально приблизиться к которому составляет высшую цель человеческой деятельности».

Очень важным является вопрос об источнике возникновения идеала и механизме его формирования. Каждый человек, как носитель духовного начала, интегрируется в общество через общественные идеалы, по-своему их воспринимая и интерпретируя. Нам удалось выяснить, что идеалы могут возникать у человека двумя путями:

1) воздействие на человеческое сознание, внушение идеальной нормы, образца, эталона, безусловное принятие и усвоение подобной нормы путём имитации;

2) эмпирический путь, самостоятельный поиск идеала на основе жизненного опыта.

На наш взгляд, самостоятельный, экспериментальный путь формирования идеалов является более предпочтительным, так как он не может исчезнуть при внезапно изменяющихся обстоятельствах.

Идеал способен проявляться в различных формообразованиях. В качестве критериев оценки, необходимых для классификации, нами выделены абсолютность, ориентированность, объективность. В соответствии с указанными критериями идеалы могут быть абсолютными и относительными; личными, национальными, общечеловеческими; объективными и субъективными. Кроме того, идеалы могут отражать различные стороны человеческой деятельности.

Одним из подобных отражений в сфере педагогики и воспитания человека и стал воспитательный идеал. Он образует фундамент любой воспитательной теории или системы, которая, в свою очередь, призвана выполнить соответствующий социальный заказ. Воспитательный идеал является источником разработки целей и задач воспитания.

В некоторых случаях идеал понимают как образец педагогической цели, поскольку цель - это всегда мысленное, идеальное представление результата воспитательного процесса Цель воспитания формулируется при сопоставлении идеального образа со свойствами характера, психологическими и другими индивидуальными особенностями конкретного человека

В педагогике, как и в философии, идеал проявляется в форме «абсолютного» и «реального» идеала Абсолютный идеал воспитания нельзя поместить в ограниченное пространство цели воспитания. «Реальный» идеал может находиться на одном уровне с целью воспитания или же совпадать с последней. В отличие от цели, которая имеет практический характер, воспитательный идеал —это скорее педагогическая идея регулятивного поряд ка Он в большей степени указывает стратегическое направление на цель, чем создаёт образ самой цели.

Национальный идеал представляет собой комплексное явление, так как он складывается из ценностных и духовных компонентов народного сознания. На формирование идеалов оказывает воздействие духовное состояние той общественной среды, в которой они появляются. Анализируя идеалы определённого общества, можно сделать вывод об уровне воспитания в нём, так как эти явления теснейшим образом связаны между собой.

На становление и развитие русского национального идеала повлияли предпосылки различного характера:

1) этнические и этнопедагогические: формирование русской народности и соответственно становление народных идеалов воспитания;

2) социально-политические: образование централизованного Русского государства; внешнеполитический курс в разные периоды истории (ориентация на Византию, Западную Европу, Америку и тд.);

3) культурные: опора на многовековую народную культуру сочеталась с заимствованиями и творческой переработкой, адаптацией трех ведущих мировых культур: православной грече-ско-византийской, романо-католической гуманистической и протестантской;

4) религиозные: принятие в качестве государственной религии христианства в его Православном варианте в один из периодов обострения отношений во Вселенской церкви;

5) духовно-нравственные: духовное состояние общества на различных этапах исторического развития, особое внимание к сфере абсолютного, нематериального, вечного.

В русской классической педагогике вопросу об идеалах воспитания уделялось особенно много внимания, так как, по мнению ведущих педагогов, в этом плане не только не был достигнут успех в сравнении с прошлым, но и наблюдался очевидный регресс. В этот период большинство педагогов вновь обратилось к народно-религиозно-православному идеалу. Несмотря на принятое в педагогической литературе деление на несколько общественно-педагогических направлений, воспитательные идеалы всех существовавших направлений можно назвать более или менее тождественными.

Принцип соединения православия и народности в разработке воспитательных идеалов прослеживался в теоретическом наследии славянофилов, воспитательных концепциях Н.И. Пи-рогова, К.Д Ушинского. Для образа-идеала человека, разрабатываемого педагогами XIX века, были характерны следующие черты: борьба с собственными отрицательными наклонностями, поиск духовного единения с Богом, полная свобода духа от внешних обстоятельств, от условий времени, главенство религиозного начала и христианского идеала над всеми жизненными идеалами. Даже светски ориентированные философы и педагоги в большинстве случаев разделяли представления религиозно-православных мыслителей об идеале воспитания человека.

Глубинная ориентированность как народного, так и научного философско-педагогического сознания на христианско-православный идеал как высшую степень совершенства не мешала ведущим философам и педагогам реально оценивать положение дел в воспитании. Они осознавали, что в связи с пренебрежением людей к заповедям христианства, достичь этого идеала становится практически невозможно. Идеалы же, взятые только в теории, отвлечённо от жизни, мало что значат, так как не способствуют даже малейшему улучшению окружающей человека реальности.

В связи с этим многие русские философы и педагоги пытались адаптировать абсолютный идеал человека к условиям повседневной жизни. Такой идеал получил название «реальный идеал», так как подразумевалось, что он вполне достижим в течение жизни человека. Одной из важных особенностей реального идеала являлась возможность частичного изменения его содержания ю времени, которая зависела от состояния общества, от внутренних изменений в жизни страны, от особенностей исторической эпохи в целом. Избегая крайностей и абсолютизирования религиозного подхода к решению проблемы идеала воспитания, передовая русская педагогика стремилась сохранить всё богатство православных народных традиций, чистоту и глубину христианских нравственных норм, основанных на стремлении человека к абсолютному, высшему идеалу.

После событий 1917 год а взгляды на воспитательный идеал развивались в рамках двух основных педагогических парадигм: официальной Советской педагогики и педагогики Русского Зарубежья. 20-е годы представляют собой наиболее интересный, хотя и противоречивый этап в развитии отечественной педагогики. Советская педагогика поставила своей главной задачей воспитание «нового человека» в противоположность человеку прошлой эпохи. Этот идеал исключительного и образцового «нового человека» занимал ведущее место во всей ценностной системе координат, причём подчеркивалось не только воспитание отдельных людей, но и многомиллионных масс.

Советская педагогика была в большей степени социально ориентированной. Поэтому в неё вошли многие идеи зарубежной педагогики, которые были творчески переработаны теоретиками и практиками Советской педагогики, оветской России идеал коммунистического общества и, следовательно, коммунистического воспитания, объявлялся если не близким к осуществлению, то осуществимым в обозримом будущем.

В качестве такого идеала было предложено обеспечение всестороннего развития здорового, сильного, активного, самостоятельного, мыслящего, компетентного человека, всесторонне знакомого с достижениями современной ему культуры.

В 20-е годы, несмотря на общую идеологизированную тональность, в педагогике всё же преобладало отношение к человеку как к высшей ценности и творческой индивидуальности. Фундаментальная идея всесторонне развитой личности определила развитие всей советской воспитательной парадигмы. В качестве первоочередной задачи для реализации воспитательных установок была заявлена необходимость воспитания сознательного и активного гражданина, носителя новых общественных отношений, то есть классово-патриотическая направленность воспитания.

В педагогике рассматриваемого периода можно обнаружить и отдельные возражения сторонникам социальных идеалов в воспитании. Многие педагоги считали, что общественно-политический и/или экономический порядок не может стать идеалом в полном смысле этого слова. Свободное и гармоническое развитие человеческой личности и индивидуальности, которое только и может стать под линным идеалом, должно иметь в своём основании явления не материального, а духовного порядка. Постепенно духовность в воспитании заменялась идеологией, которая, однако способна была в данный исторический период выступать в качестве абсолютного идеала

К концу 20-х годов в советской педагогике стали прослеживаться определённые негативные тенденции: установка на признание только одной, «официальной» позиции; приоритет социально-ориентированного воспитания над личностно-ориентированным; одностороннее отношение к учащимся как к объектам педагогических воздействий и тд. В качестве несомненного достижения Советской педагогики следует отметить умение убедительно мотивировать необходимость стремления именно к заданному идеалу: разъяснение интереса, жизненной необходимости, перспектив, наглядные живые примеры.

В целом, правомерным представляется утверждение, что воспитательные идеалы, сформулированные в основополагающих документах, программах, трудах теоретиков Советской педагогики и провозглашавшие принципы добра, справедливости, толерантности всё же не могли заменить исконно русские идеалы, основанные на христианско-православном мировоззрении. Продолжательницей традиций национального воспитания и типично русских идеалов в 20-е годы XX столетия выступили философия и педагогика Русского Зарубежья.

Несмотря на то, что Русское Зарубежье образовалось в силу неблагоприятных общественно-политических обстоятельств, философы и педагоги считали свою деятельность направленной на воссоздание подлинной, на их взгляд, России. Главной опасностью, которая угрожала будущим поколениям оказавшихся за пределами России людей, была опасность денационализации. Следовательно, основной задачей воспитания стало сохранение русского национального идеала

Важным подспорьем здесь послужило то, что было унаследовано образовательной системой российского зарубежья от российской же дореволюционной школы и теоретической педагогики, а именно: заимствование дореволюционных программ, сохранение досоветской номенклатуры учебных предметов.

Труды выдающихся философов во многом предопределили развитие гуманистической парадигмы образования в русской эмигрантской педагогике. Для педагогической теории представляют интерес размышления мыслителей-эмигрантов о природе и сущности морали, их критика нормативной этики и классовой сущности нравственных норм и ценностей, представление о духовности и свободе личности как источниках ее нравственного развития, утверждение неисчерпаемости духовного потенциала личности, вера в возможность ее постоянного духовно-нравственного совершенствования, «возрастания», приближения к идеалу. Философско-педагогическая мысль русской эмиграции создала оригинальные воспитательно-этические концепции, выработала подходы к проблемам нравственного воспитания. Тесная связь пед агогической мысли с философским знанием, укорененность ее в православной христианской традиции, педоцентризм определили содержательное наполнение педагогических концепций, разработанных в условиях послеоктябрьской эмиграции.

Многие педагоги предлагали исходить из идеи, что всё воспитание построено на вере воспитателя в возможность преображения и просветления души человеческой, и оно должно готовить как к жизни земной, так и к жизни вечной. Они тщательно анализируют вопрос о соотношении земного и небесного, иными словами, абсолютного и относительного в воспитании человека.

Под совершенным, идеальным человеком подразумевалась свободная личность, рассматриваемая, как высшая цель частной и общественной деятельности, обладающая наибольшей нравственной свободой, критическим разумом и проникнутая в своём духе началами всемирного братства, исходящего из верховного единства нравственных свойств человека, объединённых в идеале любви ко всему живому.

По их мнению, восстановление целостности человека предполагало развитие всех его сил и сторон. Однако данное определение не является синонимом понятия «всесторонне развитая личность. Они считали, что русский человек представляет собой уникальный духовный идеал, который всегда противопоставляется бездуховному, синтезируя в себе широкий спектр крайностей: ума и глупости, доброты и гнева, эгоизма и жертвенности и тд.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Кириллова, Елена Владимировна, Белгород

1. Алексеев ПВ. Философская концепция СЛ. Франка // Франк СЛ. Духовные основы общества -М: Республика, 1992. -С. 6-7.

2. ЮБайкова ЛА Духовность и самоопределение личности. // Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа Тез. докл. науч. пракг. конф., 27 марта 1996У Под ред. В А Фадеева -Рязань: Изд-во РГПУ, 1996.-С. 8-11.

3. Баркова НН Проблема нравственного идеала в теории и практике воспитания в России во второй половине Х1Х-начала XX ва Дисс. клт, М, 1996.

4. Б-вН Идеал древнерусского воспитания. // Журнал для воспитания, 1858, ТЗ. -С. 85 -107, 169-201,415^442

5. Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России. // Педагогика, 1998, №3. -С. 30.

6. Белозерцев ЕЛ О смысле, содержании и результатах русского образования. // Русская школа/ Духовно -нравственные проблемы воспитания. -М: Русское слою, 1996.-С. 73-82.

7. Белозерцев ЕЛ Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования. -Волгоград: Перемена,2000. -461 с.

8. Белых ЫМ. Особенности обучения и воспитания в цфгошо-приходской школе России второй половины XIX века Дисс. .кгш. -М, 1998. -157 с.

9. Белявский Е Почему наши средние учебные заведения мало воспитывают? // Вестник воспитания, 1890, № 7.-С 41 -51.

10. Беляев В .И. Педагогическая концепция С. Т. Шацкого: эволюция идей, принципов, целей. Дисс. дпн.,М, 1998.-С. 159-201.

11. Беляев В .И. Современные подходы в историкотедагогических исследованиях. // Педагогика, 1999, №6. -С. 19-25.

12. Бем AJI Советская школа и комплексное преподавание. // Школа в Советской России. Три доклада на Втором съезде деятелей средней и низшей русской школы за границей. -Прага, 1925.

13. Бердяев НА О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред-сост. JIPI Новикова и ИН Сиземская. -М: Московский психшого-социальный инсппут: Флинта, 1999. -312 с.

14. Бердяев НА Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. -М: Мысль, 1918.-С. ЗА

15. БфдяевНА Судьбачеловекавсо^ременноммгфе.//Новьммир, 1990,№1, С. 216-217.

16. Билаонова MIO. Проблема идеала как общественной ценности и ее отражение в русской философии. Дисс. .кфл. —М., 2001. -144 с.

17. Бим-Бад БМ Педагогические течения в начале XX века: лекции по педагогической антропологии и философии образования. 2-е изд -М.: Изд-во Урал. 1998.-С 116.

18. Клонский ПП Педагогика, 6-е изд-е. -М, 1924. -С 11.

19. Бобков АИ. Влияние христианства на национальную идею (социалшо-философский аспект). Дисс. .кфл. -Иркутск, 2000. -149 с.

20. Богалепов СГБоспигание как главный фактор прогресса в усовершенствовании культурной жизни человека. -М: Губернская типография, 1910.-41 с.

21. Богуславский MB. Генезис гуманистической парадигмы образования в отечественной педагогике начала XX а //Педагогика, 2000, № 4. С 63-70.

22. Богуславский MB. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики (начала XX векау/ Педагогика, 1998, №7. С.82-87.

23. Болбас B.C. Наука добронравия Симеона Полоцкого //Педагогика, 1998, №5.-С 86-91.

24. Борисовский П. Чего надо желать для нашего общественного воспитания. -Могилев-на-Днепре, 1895.-84 с.

25. Бунаков НФ. Школьное дело. Учебный материал, проработанный на учительских съездах и курсах за 30 лет. (1872 -1902) // Избранные педагогические сочинения. М: Изд-во АПН РСФСР, 1953-412 с

26. Буш В.В. Памятники старинного русского воспитания (к истории древнерусской письменности и культуры). Петроград, 1918.-118 с.

27. Вайсфельд М. Идеалы воспитания. -Киев, 1910.—59 с.

28. Валицкий А Сергей Гессен: философ в изгнании. // Гессен С.И Избранные сочинения. -М: «Российская политическая энциклопедия». (РОССПЭЩ1998. -С 3-28.

29. Валуев ПА Современные задачи. Т2. Воспитание и образование. -М: Типо-литография ИН КушнереваиК0,1887.-50 с

30. Васильев ОС Особенности формирования национального идеала Дисс. . .кфл. — ННовгород, 1996.-162с

31. Васильков Н. Педагогические идеи В Л Сгоюнина // Вестник воспитания, 1892, № 6. -С. 1 -22

32. Вахтеров ВЛ Основы новой педагогики в 2-х темах. Издание 2-е. -М, 1916, т. 1.-591с.

33. Вендровская РБ. Отечественная школа 20-х годов: (В поисках педагогического идеала). —М: Изд-во РОУ, 1996.-104 с.

34. Вендровская РБ. Школа 20-х годок поиски и результаты. -М: Международная Педагогическая Академия, 1993. -82 с.

35. Венщель КН. Общий очфк учения о нравственности. // Вестник воспитания, 1902, № 8. -С. 1 -34.

36. Ве*т£этьКНОтэвньюзададанравствешсговос^ 1896,№2-С.147.

37. Венщель ЬСН Этика, педагогика и полшика //Вестник воспитания, 1906, №3.-С. 1-33.

38. В-аМППамяшПГ.РедкинаУ/Вестник воспитания, 1891,№5-С. 1-10.

39. Волкова А Идеализм //Вестник воспитания, 1892,№7.-С. 1-4.

40. Волкова А О воспитании. Поль Сурио. // Вестник воспитания, 1891,№6.-С 153-163.

41. Волкович В А Друг человечества НИ Пирогов -СПб.: Изд. ОБ. Богдановой, 1910.-150 с. 52 Волкович В А Национальный воспитатель КД Ушинский. -СПб. -М: Издание Т-ва М.О. Вольфа, 1913.-235 с

42. Гагаев П. А Западники и славянофилы в отечественной педагогике. //Педагогика, 2001, № 1.-С. 5^63.

43. Гагаев ПА Культурно-исторический аспект развития отечественных философско-педагогических учений XVIII XX веков Дисс. .длн.-Волгоград, 2000.-518 с

44. Гершензон МО. Тройственный образ совершенства Томск, «Водолей», 1994.-64с.

45. Гессен СИ. Избранные сочинения. -М: «Российская политическая энциклопедия». (РОССПЭН), 1998.—814с.

46. Минобраз-я России, МГПИ им. ME. Евсевьева, Поволжское отделение РПО, РГНФ). -С. 152165.

47. Гиренок ФМ. Пато-логия русского ума Картография дословности. -М: «Аграф», 1998.—416 с.

48. Глухова ЕМ Философско-педашгическая концепция B.C. Соловьева в контексте его философской системы «всеединства». Дисс. .клн. -М, 1998. -236 с.

49. Гололобова ТА Русская философия второй половины XIX -начала XX вв как педагогика: истфико-философский анализ. Дисс. .к.ф.н. -Нижневартовск, 1998.-160 с.

50. Гоман JIA Ангрополого-гуманистическая сущность педагогической теории ММ Рубинппейна(1878-1953> Дисс. .юш-Пяшшрск, 2000.-215 с.

51. Горелик А Воспитание в Советской Росши (Коммунистическая Власть и воспитание) -Буэнос-Айрес, 1923.-С. 34-35.

52. Городецкий И. Этическое основание научней педагогики. // Вестник воспитания, 1895, №2-с 39 -Ы.

53. Грог Я Заметка о значении идеалов в воспитании. // Журнал для воспитания, 1858, Т.4, № 9. -С. 207-210.

54. Давидович BE. Теория идеала -Ростов на Дону: Изд-во Ростовского университета, 1983. -184с

55. Даль ВИ Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. М: Изд-во «Терра», 1995,т2-С8.

56. ДальВИ Что такое воспитание? //Журнал для воспитания, 1857, Т2.-С. 5-8.

57. Дебольский НГ. Философские основы нравственного воспитания. -СПб., 1880. -115 с.

58. Демков МИ. История русской педагогики чЛ М, 1910.-627с.

59. Демков МИ. История русской педагогики чЛ1 М, 1909. -532с.

60. Демков МИ. О русском семейнсм воспиганииУ/Весшик воспитания, 1891, № 3. -С. 25 -48.

61. Дофинская ЕМ Философия образования на сломе времен// Опфьпая школа, 1997, № 1.-С.53-58.

62. Додонов В.И. Педагогические аспекты трактовки отечественными философами конца IX -началаXX а гуманистических духовныхценностей//Образование: идеалы и ценности (историко-теоретический аспект)/Под ред 3. И Равкина -М: ИТП и О РАО, 1995. -С. 53 80.

63. Додонов В .К Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца IX -начала XX века -М: Изд. И111 и МИО РАО, 1994.-140 с.

64. Дриль Д Некоторые вопросы воспитания. // Вестник воспитания, 1892, №2 -с. 49-63, №3.-С. 38-59.

65. Дубко ЕЛ Титов ВА Идеал, справедливость, счастье. -М: Изд-во МГУ,1989-191 с.

66. Дубровина С.К Национальное образование и воспитание детей и подростков в Российском Зарубежье (20-50-е годы XX а) Дисс. .ктш. -ННовгород, 2000. -168 с.

67. Духовные основы русского национального воспитания: Хрестоматия. -Екатеринбург. Изд-во Уральского гос. проф. -пед ун-та, 1994. -116 с.

68. Душина С А Проблема нравственного идеала в философии В.С. Соловьева Дисс. .кф.н. -СПб, 1998.-128 с.

69. Е-Л Общественно-педагогические идеалы старого и нового времени. // Вестник воспитания, 1908,№3.-С 1-35.

70. Ельницкий К Избранные пед агогические статьи. -М, 1896. -429с.

71. Ельницкий К Русские пед агоги второй половины ХГХ-го столетия. Изд. 4-е. -Пг.: Изд-е ММ Гутзауа, б.г. -189 а

72. Еремкин АЛ Школа одаренности: Тайна рождения гениев. -М: АиФ-Принт, 2003. -336 с.

73. Еремкин АЛ Эзотерический смысл воспитания терпимости. // Толераншостъ -мировоззрение современного общества//Сборник научных трудов/Под ред. проф. ИФ. Исаева-Белгород: Изд-во БелГУ, 2001-С. 45-54.

74. Ермилов В. Воспитание и самовоспитание в беседах. Принципы, идеалы и картинки воспитания в семье и школе, а также самовоспитания. -М -Пг, 1915.-248 с.

75. Ермилов В. Идеалы воспитания. КД Ушинский.-М: Изд-е Т-ваНД Сытина, 1906.-28 с.

76. Е.С. Две нравственности// Вестник воспитания, 1904, № 7. -С 31 -40.

77. Ефимов Е Два идеала гражданского воспитания. I. Немецкий идеал. // Вестник воспитания, 1915,№1.-С. 1-57.

78. Ефимов Е Два идеала гражданского воспитания (окончание). // Вестник воспитания, 1915, № 5.-С. 1-55.

79. Жаба С Л Русские мыслители о России и человечестве Антология русской общественной мысли -Париж: УМСА-РКЕББ, 1954. -283 с.

80. ЖетсбовАЛ Нравствешыйвд^кжобьектэтиче^^ . .кфл.—Л, 1981.—172 с.

81. Жуков В Л Общественный идеал России в социальной философии славянофильства Дисс. . дф л.-М, 2000.^01 с.

82. Завойчинская ИГ. Формирование нравственных идеалов учащихся в деятельности шкальных клубов книголюбов. Дисс. .клл.-Киров, 1999.-242 с.

83. Конституционного Суда РФ от 24.10.2000 N 13-П, Федеральными законами от 27.12.2000 N 150-ФЗ, от 30.12.2001 N 194-ФЗ, от 24.12.2002 N 176-ФЗ) 99. Зарубежная русская школа 1920-1924. / Сост. В. В. Руднев.-Париж, 1924. -278 с.

84. ЮПвонин ЮН Цроблема социального идеала в русской философии конца IX -первой трети

85. XX века Д исс. .дф.н. Екатеринбург, 1998.-С 239.

86. Игнатьев ПН Очерк о русской школе. //Педагогика, 2000,№ 1.-С 52-59.112Игштьев ПН Очерк о русской школе. // Педагогика, 2000, № 2 -С 63зования и педагогической науки (17-18 мая 1994 г.) / под ред, ЗИ Равкина -М, 1994.-С. 175-181.

87. Кагггерев П.Ф. Новая русская педагогия, ее главнейшие идеи, направления и деятели, изд. 2-е, доп.-СП б, 1914.-211 с.

88. Кагтгерев П.Ф. Общий ход развития русской педагогии в её главнейшие периоды. // Педагогика, 1992, № 3. -С 68.

89. Кареев НИ Мысли об основах нравственности. -СПб, 1896.126Карсавин ЛП. Сочинения. / Сост., вступ. статья и прим. С.С. Хорунжего. -М: «Раритет», 1993. -496 с. -{Библиотека духовного возрождения).

90. Карташов АБ. Социальный идеал в системе духовных факторов развития общества Дисс. . .кфл -Саранск, 2000. -157 с.

91. Карунин ЕА Педагогическое наследие Сергия Радонежского (Духошо-нравственньм аспект воспитания). Дисс. .кп.н. -М, 2000. -112 с.

92. КД Ушинский и русская школа: Беседы о великом педагоге. /Под общей редакцией ЕЛ Беловерцева -М: «Роман-газета», 1994. -192 с.

93. ШКирдяшова ЕВ. Становление и эволюция педагогических воззрений В. В. Зеньковского: личность и факторы ее формирования. Дисс. .клл, Саранск, 1998.

94. Кларин ВМ Петров В.М Визаншйская образованность -Золотой мост тысячелетий. // Педагогика, 1994, № 1.-с.83-88.132Кларин ВМ Петров ВМ Идеалы и туги воспитания в творениях русских религиозных философов IX XX вв. -М: РПНФ, 1996.-123 с.

95. ШКлассовский В. Основания педагогики. Т.1. -СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1871.-238 с.

96. В. Л Янина; Послесл. и коммент. Р. А Киреевой.-М: Мысль, 1994.-525 с.

97. Королев Ф.Ф. Раскин ЛЕ. Воспитательные задачи школы. -М: Молодая гвардия, 1930. -116 с.

98. Кузьмина ЯС XIX век: наука и религия в искусстве воспитания. // Педагогика, 1999,№2-С.76-81.

99. Кузьмина ЯС. Философия и педагогика: методологические аспекты истории взаимосвязи. // Педагогика, 2001, № 5. С. 8-12

100. Лузина ЛМ. Филссофско-ашропологический подход в современной методологии воспитания. Дисс. .науч. докл. дин. -СПб., 1998. -С 7.164Луначарский АВ. Воспитание нового человека -Л: «Прибой», 1928. -48 с.

101. Луначарский АБ. Воспитательные задачи советской школы // О воспитании и образовании / Под ред. АМ Арсеньева, ПК. Гончарова, ИА Каирова, МА Прокофьева, ВА Разумного. -М: «Педагогика», 1976.-640 с.-С. 300-318.

102. Луначарский АБ. О воспитании и образовании. / Под ред . АМ Арсеньева, НК. Гончарова, ИА Каирова, МА Прокофьева, В А Разумного. -М: «Педагогика», 1976. -640 с.

103. Российское образование: история и современность: Коллективная монография/ Под ред С. Ф. Егорова -М: ИТП и МИО РАО, 1994.-253 с.

104. Рубинипейн ММ Унылая жизнь и бодрая философия. Философский эскиз. // Вестник воспитания, 1913,№5.-С. 18-25.

105. Савокин В Л Религиозный аспект социального идеала (социально-философский анализ). Дисс. .кф.н. -Красноярск, 2000. -146 а

106. Салюгина АА Поиск национального образовательного идеала в педагогической науке и практике России XIX -начала XX ва Дисс. .кпд -Волгоград, 2000. —178 а

107. Северикова НМ АВ. Луначарский о воспитании: Метод пособие -М: Высш. школа, 1990. -190 с.

108. Седов Л О нравственном сознании и нравственном воспитании. // Вестник воспитания, 1900, №7.-С. 73-99.

109. Седов Л Современные педагогические искания полноты духовного развитияУ/ Вестник воспитания, 1911, № 1.-С. 42-65.

110. Седов Л Социальные основы и зад ачи нравственности. //Вестник воспитания, 1905, № 6. -с. 16 -63.

111. Селеверсгов РЕ. Социальный идеал и утопия: опыт русской философии. Дисс. . .кф.н — Хабаровск, 2000.-191 с.241 .Семенов Д Д Кое- что о семейных вдеалахУ/ Образование, 1893, № 1,П отдел.-С. 22-27.

112. Сивков К Идеалы городских школьников (по данным анкеты). // Вестник воспитания, 1911, №4.-С. 92-108.

113. Сивков К Идеалы учащейся молодежи (по данным анкеты). //Вестник воспитания, 1909, № 2. -С. 117-158.

114. Сиземская ИН Новикова ЛИ Проблемы современного воспитания в философском контексте.//Педагогика, 1998,№7.-С 14-20.

115. Скворцов И О воспитании и нравственности. -СПб.: Типография ИН Скороходова, 1903. -48а

116. Словарь иностранных слоа-15-ещд, испр.-М: «Рус. Я*», 1988.-608 с.

117. Словарь иностранных слов: актуальная лексика, толкования, этимология/ И С. Арапова, Р. С. Кимагарова и др., 2-е щд, доп.-М: Цитадель, 1999.-336 с.

118. Смирнов А Современные идеалы воспитания. -Казань, 1896.-41 с.

119. Соболев ВН Как формировать идеалы в условиях многонационального окружения. // Педагогика, 1999, № 6. -С. 51-54.

120. Соколов Н К юпросу о нравственном воспитании //Вестниквоспитания, 1891, № 1. -С. 24— 53.

121. Соловьев В.С Русский национальный идеал. // Сочинения в 2-х т. -М, 1989. -т2. -С. 290. 254-Соловьёв B.C. Чтения о Богочеловечестве. / Ред, вступ. статья и комментарии СИ Заикина — СПб.: Азбука, 2000.-384 с.

122. Степун ФА Чаемая Россия. /Сост. и послесловие АА Ермичева -СПб.: РХГИ, 1999. -480с.

123. Тезисы доклада ПК Крупской «Система народного образования в РСФСР» (не псвднее 29 ноября 1923 г.) // Протоколы совещаний наркомов просвещения союзных и автономных республик 1919-1924 гг.-М: «Наука», 1985.-С. 61-70.

124. Теория и практика воспитательных систем/ Редкол.: Я И Новикова (спв. ред.) и др.: В 2-х кн-Кн. 1. -М : Идд, ИГП и МИО РАО, 1993.443 с.

125. Теория и практика воспитательных систем/ Редкол.: JL И Новикова (от ред.) и др.: В 2-х кн.-Кн2. -М: Изд. ИТП и МИО РАО, 1993. -206 с.

126. Томалинцев ВН. Социальные цдеалы личности и пути их формирования (феномен изощренности в культуре и творчестве) Дисс. .тсф. h.-JL, 1990. -С. 128.

127. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования// Педагогика, 1998, № 2 -С. 3-7.

128. Уманец ФМ Несколько мыслей о воспитании. Педагогический этюд. -СПб., 1913.-109 с.

129. Ушинский КД Вопросы о народных школах. //Собрание сочинений. -М-Л: Изд-во АПН РСФСР, 1948-1950,т2-С.250-262

130. Ушинский КД О народности в общественном воспитании. //Собрание сочинений. -M.-J1: Изд-во АПН РСФСР, 1948-1950, т2. -С. 69-166.

131. Ушинский КД О нравственном элементе в русском воспитании. //Собрание сочинений. -МЛ: Изд-во АПН РСФСР, 1948-1950, т2.-С. 446.

132. Фесенко И.О. К вопросу о нравственном воспитании. //Образование, 1893, № 1,1 отдел, с. 103113.272Филиппов ТИ О началах русского воспитания. -СПб.: Типография B.C. Балашева, 1890. -16 с.

133. Философский словарь / Под род ИТ. с^хгава -6-е щд, перероб. и дат. -М: Политиздат, 1991.-560cl

134. Философский энциклопедический словарь. -М: ИНФРА-М, 1998.

135. Фихте ИГ. Поняше «идеализировать». // Краткая философская энциклопедия. -М, 1997. -С. 169.

136. Флоровский ГВ. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов// Из прошлого русской мысли. -М: «Аграф», 1998. -432 с.

137. Флоровский ГВ. Из прошлого русской мысли.-М: «Аграф», 1998.-432 с.

138. Флоровский ГВ. Человеческая мудрость и премудрость Божия// Из прошлого русской мысли.-М: «Аграф», 1998.-432 с.

139. Франк CJ1 Духовные основы общества. -М.: Республика, 1992-511 с.

140. Франк С Л Смысл жизни. // Смысл жизни: Антология / Сост, общ ред., предисл. и грим. НК Гаврюшина. -М: Издательская группа «Прогресокулыура», 1994. -592 с.

141. ФранкСЛ Сочинения-М: Изд-во «Правд а», 1990.-607 с.

142. Хейзинга Й Об исторических жизненных идеалах/ С гол. Перевела И Михайлова. Под ред. Ю. Колкера. -London: Overseas Publications Interchange Ltd. -1992-220p.

143. Holmes L.E. The Kremlin and the Schoolhouse: RefbmingEducaüon in Soviet Russia 1917-1931.-Bloomingtori and Indianapolis: Indiana University Press, 1991.-214p.

144. Nakostm M The History and Philosophy ofEducaüori -N. Y, 1965.-340p.

145. Values in Education and Education in Values. / Ed. by J. Halsted. -London: The Palma- Press, 1996.

146. Wilson L Revising the Comprehensive Ideal. // British Journal ofEducatioial Studies. -1996, № 4. -p. 426^137.305Zur Theorie und Geschichte der Pädagogik, /hrsg. Von Franz Hofinann. -Halle (Saale), 1982-59 s.

147. ГАРФ-Гаударсгаенньш Архив Российской Федерации

148. ГАРФ, Ф. № А-298. Государственный Ученый Совет (ГУС) НОТ РСФСР. Научно-педагогическая секция., оп. № 2, д. № 67. Материалы по выработке кодекса народного просвещения РСФСР.-76 л