Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников

Аксенова, Алла Юрьевна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников

Автореферат

Автор научной работы: Аксенова, Алла Юрьевна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Санкт-Петербург
Год защиты: 2004
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников"

Направахрукописи УДК 37.018.1

Аксенова Алла Юрьевна

Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников

13.00.01 -общая педагогика, история педагогики и образования

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Санкт-Петербург 2004

Работа выполнена на кафедре педагогики Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор

КозловаАнтуанеттаГеоргиевна

доктор педагогических наук, профессор

Бутсрина Татьяна Сергеевна

кандидат педагогических наук, доцент

СавиноваЛипа Константиновна

Ведущая организация:

Академияпостдипломного педагогического образования

Защита состоится 25 мая 2004 года в И/ часов на заседании Диссертационного Совета Д 212.199.19 по присуждению ученой степени доктора педагогических наук при Российском государственном педагогическом университете имени А.И. Герцена по адресу: 191186 Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, д. 48, корпус 11, аудитория 32

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена

Автореферат разослан «26» ап

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат педагогических наук, доцент

2004 г.

С.А. Писарева

Общая характеристика работы

Актуальность исследования обусловлена современной тенденцией обращения педагогической мысли к разнообразию и богатству этнокультурных традиций, к нравственному опыту многих поколений, к традиционным ценностям, без учета которых нравственное воспитание подрастающих поколений на сегодняшний день представляется весьма затруднительным. Не возникает сомнений в том, что этническая культура любого народа действительно содержит в себе огромный нравственный потенциал и выступает гарантом сохранения стабильности и прогрессивного развития общества. Особенно это проявляется в условиях пугающего процесса депатриотизации, происходящего в среде молодежи, утверждения ситуативной морали и потребительского отношения к жизни.

Современная социокультурная ситуация в России характеризуется с одной стороны — размытыми моральными нормами, отсутствием в обществе здоровых национальных идей, единых нравственных ориентиров, идеалов и ценностей, а с другой — агрессивным навязыванием чуждой для российской ментальности образцов западной культуры вообще и псевдокультуры в частности, появлением в обществе антиценностей. В результате унификации культурных образцов, а также нарушения преемственности поколений, возникшего в силу определенных исторических событий, происходящих в России за последнее столетие, наметился процесс отчуждения человека от своего культурно-исторического наследия. Значительно затрудняется межпоколенная трансмиссия и связанная с ней этническая идентификация подрастающего поколения, с трудом формируется нравственная позиция личности, что приводит к возникновению угрозы потери своего национального сознания и национальной самобытности. Поскольку проблема нравственного воспитания подростка является по своей сути проблемой междисциплинарной, вопрос межпоколенных отношений находит освещение в работах философов, историков, социологов, демографов, этнографов и других специалистов. По их мнению, важным оказывается сохранение и разумное использование в нравственном воспитании всего богатства этнической культуры.

Многие исследователи (Афанасьев В.Ф., Вертякова Э.Ф., Григорьев В.М., Измайлова А.Б., Кукушин B.C., Лебедева Н.М., Стефаненко Т.Г. и др.) в своих работах подчеркивают связь этнокультуры с нравственным развитием личности.

По мнению ученых-педагогов (Батуриной Г.И., Буториной Т.С., Волкова Г.Н., Закировой В.Г., Лисовой КЛ., Матвеевой Н.А., Орловой А.П., Пархоменко НА, Суворовой Г.Ф., Тарасовой СИ., Черкасовой В.Н. и др.) проблемы воспитания школьников на этнокультурных традициях актуальны во все времена, поскольку они закладывают основы нравственного воспитания.

Нравственные аспекты интересующей нас проблемы нашли отражение в работах педагогов Богдановой О.С., Бондаревской Е.В., Васильевой З.И.,

Волкова Г.Н., Гордина ЛЛО., Гребенникова И.В., Гуровой Р.Г., Иващенко А.В., Коротова В.М., Лихачева Б.Т., Монахова Н.И., Никитина А.Ф. и др.

Проведенный анализ научной литературы по этнографии, этнологии и этнопедагогике показал многообразие этнокультурных традиций русского народа (Баркова A.M., Блинова Г.П., Бондаренко Э.О., Будина Е.В., Громыко М.М. и др.). В основном в педагогических исследованиях рассматривались проблемы любви к Родине, проблемы реализации традиций в патриотическом (Конжиев Н.М., Мищенко Л.И., Савинова Л.Ю. и др.), трудовом (Т.К. Ахаян), эстетическом (Афанасьева А.Б., Матвеева НА) и семейном (Измайлова А.Б., Козлова А.Г.) воспитании. Проблемы нравственного воспитания на гуманистических традициях русского народа исследовались в основном младших школьников (Александрова Е.Н., Бугаева А.Л., Великанова Е.В., Перчун Н.В., Петракова Т.И., Савинова Л.Ю. и др.).

Несмотря на возрастающий интерес к данной проблеме, тесная взаимосвязь этнокультурных традиций и нравственного становления личности подростка еще недостаточно оценена и изучена в современной педагогической науке. Не до конца выявлен и определен, содержащийся в них нравственный потенциал, а также не исследована роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных подростков. В педагогической практике сложилось противоречие между знанием подростками отдельных элементов этнической культуры и необходимостью нравственного воспитания на основе гуманистических ценностей русского народа.

Все это обусловило выбор темы: «Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников». Объект исследования - процесс нравственного воспитания школьников.

Предмет исследования — педагогические условия воспитания школьников на этнокультурных традициях.

Целью исследования является изучение роли этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных подростков.

Организация поиска решения проблемы строилась в соответствии с гипотезой, согласно которой нравственное воспитание современных подростков на этнокультурных традициях будет успешным, если:

• возрождение этнокультурных традиций как основы нравственного воспитания будет осуществляться в единстве образовательного учреждения и семьи;

• основные усилия педагогов будут направлены на воспитание любви к отчему Дому как главной этнокультурной ценности, способствующей противодействовать тенденции распространения ситуативной морали в нравственном поведении современных подростков;

• принцип единства учебной и внеучебной деятельности в процессе нравственного воспитания будет осуществляться средствами этнокультуры;.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследования были поставлены следующие задачи:

• конкретизировать сущность и раскрыть значение понятий: «этнокультурные традиции» и «воспитательное пространство Дома» на основе анализа результатов педагогических исследований, философской, этнологической, этнопедагогической и этнопсихологической литературы; -

• определить конкретные методы изучения этнокультурных традиций в представлениях современных школьников;

• разработать модель Центра Славянской культуры как образовательной среды, способствующей нравственному воспитанию подростков на основе этнокультурных традиций;

• выявить педагогические условия и реальные возможности использования этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников.

Методологическую основу исследования составляет этно-педагогический и аксиологический подходы к нравственному воспитанию школьников. Этнопедагогический подход выражается в стремлении педагога опереться на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность, обычаи, ритуалы, включает в себя учет этнической идентичности школьников, который помогает сформировать нравственную и культурно образованную личность. Аксиологический подход в исследовании рассматривает этнокультурную традицию как ценность, помогает определить ее нравственные критерии и функции в современном научном представлении.

Теоретической основой исследования явились концепции интерио-ризации и исторического развития этнокультуры, на основе положений теории этногенеза Л.Н. Гумилева, концепции типов культур и межпоколенных трансмиссий М. Мид, концепции этнической культуры воспитания Г.Н. Волкова, Н.М. Лебедевой, В.Г. Крысько, B.C. Кукушина.

Для решения поставленных задач применялся комплекс методов исследования: теоретический анализ философской и психолого-педагогической, этнологической и этнопедагогической литературы по вопросам, относящимся к проблеме исследования; контент-анализ, метод конкретных педагогических ситуаций, опытно-экспериментальная работа, анкетирование, изучение и обобщение педагогического опыта по избранной проблеме. Эмпирические методы (анкетирование, наблюдение, беседа, изучение документации, обобщение независимых характеристик, сочинения, тестирование, социометрия, рисуночные тесты) помогли получить количественные данные о результатах опытно-экспериментальной работы. Метод моделирования использовался при построении модели Центра Славянской культуры.

Опытно-экспериментальной базой исследования служили образовательные учреждения Санкт-Петербурга - гимназия № 67, Центр Славян-

ской культуры (лицей № 486), МОУ школа № 580. В ходе исследования принимали участие школьники 5-8 классов.

Исследование проводилось в несколько этапов.

На первом этапе (1999-2000 гг.) осуществлялась подготовка теоретической и эмпирической базы исследования на основе анализа философской, психолого-педагогической и методической литературы, дидактических и стимульных материалов, разработка проектной методики Центра Славянской культуры.

На втором этапе (2000-2002 гг.) была проведена опытно-экспериментальная работа, направленная на использование этнокультурных традиций в нравственном воспитании школьников, а также на решение задач исследования и проверку основных положений выдвинутой гипотезы.

На третьем этапе (2002-2003 гг.) была проведена обработка, обобщение и систематизация результатов опытно-экспериментальной работы, их теоретическая интерпретация, формулировались выводы, проводилось оформление диссертации.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нём раскрыты особенности самого феномена этнокультурная традиция, теоретически выверены и экспериментально представлены педагогические условия использования этнокультурных традиций в нравственном воспитании школьников, главным из которых является единство целей образовательного учреждения и семьи.

Теоретическая значимость исследования: В исследовании определена сущность этнокультурной традиции, выявлены ее роль и основные социально-педагогические функции. Рассмотрено понятие «воспитательное пространство Дома» в контексте нравственного воспитания подростков на основе этнокультурных традиций. Разработана модель Центра Славянской культуры как образовательного пространства интеграции всех участников образовательного процесса в нравственном воспитании школьников на основе этнокультурных традиций.

Практическая значимость исследования. Содержащиеся в нем теоретические положения и выводы, а также методические рекомендации могут служить основой перехода образовательных учреждений от случайного, хаотичного и ситуативного использования этнокультурных традиций в нравственном воспитании школьников, построенного нередко на стихийно-эмпирической базе, к системной и научно-обоснованной их реализации. Результаты исследования могут быть использованы в системе подготовки будущих работников образования, в процессе переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров.

Достоверность и надежность полученных результатов обеспечиваются необходимыми методологическими позициями, применением комплекса теоретических и эмпирических методов исследования, адекватных его логике и задачам, непротиворечивостью опытных данных.

Положения, выносимые на защиту:

• этнокультурные традиции играют важную роль в нравственном воспитании современных подростков, которые выражаются, прежде всего, в воспитании любви к Отчему Дому как нравственно-педагогической ценности;

• воспитательное пространство Дома рассматривается как многоуровневое образование, в котором обозначено несколько уровней (компонентов): деятельностный, коммуникативный, компаративный, информационный, эмоциональный и предметный.

• необходимым условием нравственного воспитания современных школьников является единство целей образовательного учреждения и семьи;

• единство учебной и внеучебной деятельности является одним из условий нравственного воспитания на этнокультурных традициях;

• Центр Славянской культуры рассматривается как модель нравственного воспитания школьников на основе этнокультурных традиций; Апробация результатов исследования осуществлялась в выступлениях на Международных и Всероссийских конференциях по проблемам педагогики ненасилия, проводимых под эгидой ЮНЕСКО (Санкт-Петербург, 2000-2004), на аспирантских семинарах, а также в 9 публикациях автора.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, глоссария и приложений. Текст иллюстрирован таблицами, рисунками и диаграммами, отражающими основные положения и результаты исследования.

Основное содержание исследования Во Введении дано обоснование выбора темы исследования, ее актуальности, степени научной разработанности, определены объект, предмет, цель, гипотеза, задачи исследования, раскрыты новизна, теоретическая и практическая значимость работы, этапы и методы исследования, сформулированы положения, выносимые на защиту.

В Главе 1 «Этнопедагогический подход к исследованию проблемы нравственного воспитания школьников» отмечается, что на всей протяженности территории России невозможно найти мононационального региона. Как правило, воспитание подрастающих поколений осуществляется в условиях полинационального социума. Мозаичная целостность русской культуры является одной из ее характеристик и отличительных черт. Отсюда происходят сильные затруднения в классификации, исследовании и описании этнокультурных традиций русского народа, как и вообще этнического менталитета русских в целом. Неотъемлемым при этом становится использование в воспитательной деятельности этнопедагогического подхода. Этно-педагогический подход - это воспитание подрастающих поколений с опорой на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность, обычаи, каноны, ритуалы, привычки. Суть этого подхода состоит в учете этнической идентичности воспитуемого, что помогает сформиро-

вать культурно образованную личность. Это отмечали многие выдающиеся педагоги и мыслители прошлого (Бердяев Н.А., Водовозов В.И., Ильин И.А., Леонтьев К.Н., Розанов В.В., Ушинский К.Д. и пр.). Принцип народности провозглашался ими как основополагающий принцип в деле воспитания подрастающих поколений. Современный социальный заказ школе включает задачу ускорения процессов нравственного и гражданского становления подростков, особо важными становятся вопросы существенного повышения качества их подготовленности к моральной ориентировке в многомерном пространстве жизнедеятельности. Базовой основой этой ориентации может служить только прочно сформированная нравственная позиция - интегра-тивное ценностное качество личности.

Современные философы, культурологи, ученые-педагоги и психологи Батура А.А., Власова B.C., Ильенков Э.В. и др. достаточно полно раскрывают сложное понятие традиций как таковых и этнокультурных традиций, в частности.

В определении понятия «этнокультурные традиции» существуют различные точки зрения исследователей, но в основном они считают их средством проявления национально-особенного в культуре народа, средством выражения общественного мнения, моральных норм и привычек, средством адаптации человека к окружающей среде, трансляторами культуры от поколения к поколению. Проблема понимания сущности этнокультурной традиции тесно связана с изучением национального менталитета, этноса, этнической психологии, национальной самобытности русского народа.

Этнокультурные традиции помогают решать проблемы межпоколенной трансмиссии: сохранения этнических и национальных особенностей различных народов, их самобытности, при этом являясь в определенном смысле регулятором их жизнедеятельности. Проявление этнокультурной традиции обеспечивается с помощью охранительной функции, которую выполняет старшее поколение. Кроме охранительной функции старшее поколение в естественно выработанном моральном законе, регулирующем отношения внутри этноса и межэтнические отношения, выполняет и другие функции: коммуникативную, регламентирующую, стабилизирующую, воспитательную. Основным предназначением преемственности в межпоколенных отношениях является усвоение, бережное сохранение, приумножение и последующая передача каждым поколением того наследия предшествующих поколений, преемником которого оно стало. Как результат, этнокультурная традиция воспитания все чаще рассматривается в ряду этнопедагогических исследований, где актуализация прошлого опыта, выявление оснований наследования культуры, ее преемственность являются необходимыми в системе нравственного воспитания подрастающих поколений.

Анализ философской и психолого-педагогической литературы показал, что понятия «канон», «культура», «наследие», «новаторство», «обычай», «обряд», «преемственность», «ритуал», «норма», «социальная память», «традиция», «церемония» не имеют четких критериев. Вследствие этого не-

редко возникает их подмена. Таким образом, понятийный аппарат нуждается в дальнейшей научной разработке, что позволит употребить соответствующие термины в более точном значении.

В определении этнокультурной традиции весь набор присущих ей признаков не может быть охвачен. Этнокультурная традиция всегда существует в динамике и реализуется в модальности «становления». С понятием становления связано перетекание одного процесса, состояния в другое, переменчивый, циклический характер изменений. Изменяется этнос, совершенствуется язык, преобразуются природа и общество. Этнокультурная традиция исчезает и вновь возникает, развивается и закрепляется в течение всего развития этноса. Иными словами, ее становление имеет динамический характер. В каждом определении этнокультурной традиции фиксируются необходимые и важные признаки, поэтому трудно назвать какое-либо из существующих определений в качестве наиболее приемлемого. Все определения можно рассматривать как дополнительные по отношению друг к другу.

Условиями, влияющими на становление этнокультурных традиций, могут выступать как материальные, так и духовные факторы. В ходе исследования был принят во внимание и процесс аккультурации в современном обществе. Аккультурация - процесс взаимодействия культур, в ходе которого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образования в результате смешения разных культурных (этнокультурных) традиций принципиально нового культурного синтеза. В результате выявлены следующие основные факторы становления этнокультурных традиций, которые включают в себя:

• межкультурные связи;

• специфику этнической культуры (язык, религия);

• механизмы межпоколенной трансмиссии (народная педагогика)

• этнический менталитет (стереотип поведения, национальный характер).

Условно все народные традиции, влияющие на процесс становления и социализации личности подростка, можно разделить на традиции семейные и общественные (народно-религиозные праздники). К семейным традициям относятся события, связанные с основными этапами жизни человека, такие как: наречение именем, именины (дни рождения), крестильные обряды, свадебные, похоронные, т.е. этнокультурные традиции, включающие весь жизненный круг человека. Эти традиции, в свою очередь, затрагивают отношения воспитанника к самому себе как личности, к другим людям (к родителям, к ближайшему окружению, сверстникам и пр.) и к миру (к стране, культуре, к природе, к окружающим предметам).

На протяжении веков проходила трансформация этнокультурных традиций. Многие из них исчезали, некоторые видоизменились. В индустриальном обществе проявилось стремление отказаться от ряда этнокультурных традиций и свободно перейти к унификации образа жизни. Как правило, люди должны обладать мобильностью, родительский Дом не должен быть

сдерживающим фактором. В постиндустриальном обществе стремление семьи от разрушающей силы Дома как родного очага переходит к слиянию «Дома» и работы. Дом вновь обретает смысл центра всех членов семьи как образ жизни, так как понятие образ жизни вбирает в себя системную и нормированную совокупность форм обыденной жизнедеятельности людей, порядков и способов их повседневного существования. Вследствие этого в нравственном воспитании подрастающих поколений этнокультурная традиция любви к родительскому Дому вновь занимает важное значение.

В проведенном исследовании воспитательное пространство Дома рассматривается в контексте этнокультурной традиции. Придерживаясь мнения московского исследователя Д.А. Григорьева надо отметить, что воспитательное пространство — это педагогизированная среда, механизмом построения которой является динамическая сеть взаимосвязанных педагогических событий, в каждом из которых происходит встреча взрослого и ребенка, то есть их со-бытие. Это полноправно относится к характеристике воспитательного пространства отчего Дома. В то же время народная традиция воспитания любви к Дому включает в себя понятие об идеале совершенного человека (обладании определенных нравственных качеств - добродетелей) и была в первую очередь ориентирована на нравственное воспитание. Основополагающими элементами в этническом самосознании личности являются ощущения «Дома», «земли», «Родины».

Дом - это архетипический образ, который включает в себя множество понятий (кров, семья, род, традиции, культура, очаг, Отечество и т.п.). Понятия Дом, «родной Дом», «отчий Дом», «родительский Дом» рассматриваются в исследовании как синонимы. В процессе возникновения и сохранения культуры этноса этнокультурная традиция любви к Дому имеет пролонгированное значение, полифункциональный характер, а также выполняет определенные архетипические функции (по СВ. Климовой): жизнеобеспечивающую; защитную; нормативно-этическую; смыслообразующую; идентификационную; исцеляющую (восстанавливающую); сберегающую; эстетически умиротворяющую.

Выделенные архетипические функции Дома ярко показывают их всечеловеческую, оптимистическую и гармонизирующую направленность. В любой культуре Дом воспринимается как особая уникальная система, живой организм. В сознании людей он всегда функционировал как некий основополагающий и всеобъемлющий архетипический образ родного очага, ареал для использования этнокультурных традиций. В философском осмыслении Дом - это состыковка пространственно-временных и качественных граней, на которых происходит пересечение личности с его человеческой мерой и укорененности в ней (мораль, нравственность, система ценностей).

С точки зрения педагогов Дом является воспитательным пространством, местом, где осуществляется межпоколенная трансмиссия. Используя теорию воспитательных пространств (Беликовой Т.П., Попова О.И., Сивкова С.Н., Сокольникова Ю.П. и др.), согласно которой воспитательные про-

странства представляют собой территории, где осуществляется процесс воспитания; имеют динамичную структуру; обладают характеризующими их параметрами; разнообразны по характеристикам и поддаются классификации, мы имеем возможность говорить о наличии особого воспитательного пространства родного Дома как очага воспитания.

Применяя классификацию Т.П. Беликовой, воспитательное пространство Дома рассматривается нами как многоуровневое образование, в котором обозначены несколько уровней (компонентов): деятельностный, коммуникативный, компаративный, информационный, эмоциональный и предметный.

Традиционная культура русского Дома богата и разнообразна. Таким образом, этнокультурная традиция Дома как домашнего очага включает в себя следующее: отношения к старшим и младшим в Доме, уважение к ним (традиции послушания, авторитета родителей по отношению к детям), любовь к детям, забота о них; праздничная культура в Доме; традиции гостеприимства; традиция собираться всей семьей за столом (в кухне или гостиной за самоваром); наличие в Доме предметов народных ремесел, которые также имеют огромное воспитательное значение; приметы и обычаи поведения в Доме и т.д. Все этнокультурные традиции, функционируя на определенных уровнях, пронизывают культуру Дома, влияют на воспитание подрастающего поколения и создают неповторимую этнокультурную самобытность.

Таким образом, воспитательное пространство Дома можно охарактеризовать как часть среды, где культивируется определенный образ жизни для достижения единых целей в воспитании подрастающих поколений или как педагогический микросоциум, выступает как территориально-соседское контактное пространство, в котором происходит общение подростка с ближайшим и разноплановым его окружением. Он имеет свои функции и предстает как конгломерат макро-, мезо- и микрофакторов, избирательно, непосредственно и опосредованно взаимодействующих друг с другом.

Во второй главе диссертации: Организационно-педагогические условия приобщения школьников к этнокультурным традициям доказывается необходимость выявления уровня знаний этнокультуры подростков (младшего поколения) и родителей (старшего поколения) для дальнейшего укоренения этнокультурных традиций в нравственном воспитании. Выбор подросткового возраста был обусловлен тем, что нравственные убеждения ребенка возникают и оформляются в основном в переходном возрасте, хотя основа для их возникновения закладывается намного раньше.

Констатирующий этап исследования проводился на базе трех различных по типу образовательных учреждений Санкт-Петербурга: Гимназия № 67 Петроградского района, муниципальная школа № 580 Приморского района и Лицей № 486 - Центр Славянской культуры Выборгского района. В исследовании участвовало 356 школьников, 89 педагогов, 244 респондента (родителей) из семей воспитанников.

Таблица 1. Организация констатирующего этапа исследования

№ п/ п Объект изучения Цель изучения Метод Методика

1. Ученики Родители Выявить представление «образа Дома» в сознании учащихся и их родителей Рисуночный тест Рисунок «Мой Дом»

2. Ученики Выявить ценностное отношение учащихся к своему Дому, наличие в нем традиций и желание их наследовать. Контент- • анализ Сочинения: «Домашний очаг моей семьи»; «Дом моей мечты»

3 Ученики Выявить степень знания русской традиционной культуры Анкетирование Анкеты, вопросники

В сознании любого человека имеется представление понятия Дом, поэтому при выполнении задания испытуемый проецирует свое представление объекта и свое отношение к тому, что данный объект символизирует для него. Можно предположить, что рисунок Дома - это своеобразный «автопортрет» рисующего человека, так как в своем рисунке он представляет те черты объекта, которые в той или иной мере значимы для него.

Качественный анализ рисунков сочетался с учетом их содержательных аспектов. Считается, что детали рисунка представляют осознание и заинтересованность человека в жизненной ситуации. После рисования проводилось собеседование с респондентами. Необходимо было выяснить на основании рисуночного теста и собеседования по нему следующее:

A) Образ Дома как архетип;

Б) Образ Дома как отражение настоящего;

B) Образ Дома, имеющий национальный окрас.

Таблица 2.

Отражение образа Дома в сознании представителей разных возрастных групп и национальностей

Содержательные аспекты рисунков Отражение образа Дома

Характеристика респондентов взрослые подростки

Кол-во % Кол-во %

Образ Дома как архетип 39 63 24 40

Образ Дома как отражение настоящего 4 6.6 31 51.6

Образ Дома, имеющий национальный окрас 17 28.3 5 8.3

Архетип Дома в рисунке - это представление такого типа жилища, которое выражается в традиционной форме. Это тип «изба»: сруб, треугольная крыша, труба, крыльцо, окошко и т.п.

В противоположность такому типу рисунка выступает образ Дома как отражение настоящего. Здесь ярко проявляются черты и образы современных строений, блочных многоэтажных зданий (тип «коробка»).

Представители старшего поколения в основном изображали Дом как архетип или Дом, в котором присутствуют национальные особенности, в отличие от учащихся, которые часто рисовали Дом по типу «коробки», что также свидетельствует о нарушении традиционного представления образа Дома.

Среди рисунков Дома имеются рисунки с яркими национальными характеристиками. К такому типу относятся рисунки, на которых изображены традиционные для данного этноса типы жилища. Это может быть русская изба, украинская мазанка, восточная юрта, и т.п. Респондентов, нарисовавших такой тип Дома оказалось немного (взрослые - 28.3 %; школьники — 8.3 %), что указывает на слабое выражение национального образа Дома в представлениях участников эксперимента. Важным моментом при исследовании оказались комментарии школьников к завершенному рисунку. При собеседовании выяснилось, что не все школьники (2.7 %) любят свой Дом. Среди ответов были названы причины не только психологического характера такие как: плохое отношение родителей к детям, непонимание, желание большей самостоятельности, неустроенность быта и т.п., но и такие факторы, которые связаны со становлением этнокультурной идентичности подростков, трудности в отождествлением себя со своей страной, культурой, с отчуждением подростков от семьи.

Для дополнительного изучения образа Дома школьникам было предложено написать сочинения на темы: «Домашний очаг моей семьи» и «Дом моей мечты». Применение данной методики имело своей целью выявить их ценностное отношение подростков к своему Дому. А также выяснить соблюдаются ли в Домах современных школьников какие-либо этнокультурные традиции, и возникает ли у них желание их наследовать. Методику сочинений в данном случае можно классифицировать как развернутый и неформализованный ответ на анкету, содержащую, по сути, только один вопрос. По своему содержанию и информативности сочинение представляет не меньший интерес, чем анкета. В обработке сочинений школьников была применена методика контент-анализа. Первым этапом анализа информации, содержащейся в сочинениях школьников, стало выявление смысловых единиц, т.е. определенных смысловых категорий или индикаторов в тексте. В данном случае нас интересовали различные проявления отношения к Дому у школьников, выявление образа Дома в их сознании. Такими обобщенными категориями в результате анализа явились:

1. гостеприимство (праздники, гости, друзья, общение в Доме);

2. психологический комфорт (тепло, уют, любовь, взаимопонимание);

3. предметная характеристика Дома (детальное описание вещей, обстановки, размеров Дома и т.п.);

4. важность Дома в жизни школьника;

5. «закрытость» Дома (забор, охрана, крепость и т.п.)

Удельный вес каждой категории в общем объеме сочинений учащихся высчитывался по формуле:

Где — «удельный вес» данной смысловой единицы;

Кгл — число случаев, когда смысловая единица оказалась главной

Квт - число случаев, когда та же единица оказывается второстепенной

У - сумма анализируемых сочинений.

В результате анализа были получены следующие показатели: традицию гостеприимства отметили в своих сочинениях 32% шхольников; психологический комфорт - 28%; предметная характеристика Дома, детальное описание предметов быта очень важным явилась для 34%; учащихся; важное место Дома в своей жизни отметили 34%; «закрытость» Дома, обязательное наличие охранных устройств необходимым стало для 36% школьников.

С помощью сопоставления результатов, полученных в ходе исследования, было определено главное противоречие. Оно заключалось в том, что с одной стороны школьники имеют элементарные знания традиционной культуры, с другой, по данным сочинений, - в нравственном сознании существенно преобладают ценности не традиционной, а западной культуры. В молодежной среде все более утверждается ситуативная мораль.

В ходе проведенного опроса и анкетирования, в котором приняло участие 180 респондентов в школе, гимназии и лицее по вопросам традиционной народной культуры было обнаружено, что по большей части (-80%) опрашиваемых имеют элементарные представления о традициях и культуре своего народа.

По анкетным данным у многих школьников в Доме имеются предметы русского национального Домашнего обихода (~80%), такие как самовар, изделия из дерева, матрешки, платки, произведения народных ремесел: хохлома, гжель, финифть, народные костюмы и другие предметы. Значительная часть респондентов отмечают, что в их Доме сохраняются традиции единения семьи за общим столом (—47%), имеют место традиции гостеприимства (-50%), широко используется традиционная праздничная культура (-63%).

По полученным анкетным данным учащиеся редко отмечали среди семейных традиций такие как: семейные обеды, совместные походы в музеи и театры, соблюдение всей семьей традиции праздников, годовщины свадьбы родителей, посещение могил близких в памятные дни и т.п. (5%) Часть подростков отметили, что в их семьях совсем нет никаких семейных традиций (9%).

Изучение праздничной культуры в Доме показало, что среди современных традиционных праздников в Доме на первом плане лидируют празд-

ники: Новый год и дни рождения (93%), затем следуют религиозные праздники: Рождество, Пасха, Татьянин день (58%). Многие отмечают статусом семейных праздников такие как: 8 марта, 23 февраля, 9 мая (47%). Также широко отмечается русский народный праздник Масленица (72%).

Наряду с изучением реализации праздничной культуры в семье, школьникам были предложены вопросы о желании строить свой будущий Дом по примеру родителей. Многие из опрошенных участников среди младшего поколения не хотят строить свой Дом по примеру родителей.

На вопрос: «Какие устои и традиции ты бы взял из родительского Дома в свою будущую семью?», ответы были самыми разнообразными. Традициями были названы различные качества отношений внутри семьи (любовь, уважение, взаимопонимание, доверие, мир, счастье, благополучие и т.д.), также в их число попали традиции чистоты и порядка в Доме, традиции проведения праздников. Ряд школьников (~25%) совсем отказались брать что-либо из родительского Дома и переносить в свою семью. Некоторые из них (~37%) затруднились ответить на этот вопрос, что свидетельствует о еще не сформировавшейся жизненной позиции. И всего лишь (~43%) школьников хотели бы взять уклад семьи и устои родительского Дома за образец в будущем. Таким образом, можно предположить, что традиции преемства поколений угасают. Теплым и счастливым Дом становится, по мнению учащихся, когда: «там обитает любовь», «все счастливы», «здоровы», «есть взаимопонимание», «забота друг о друге».

Необходимым условием нравственного воспитания на этнокультурных традициях является единство целей образовательного учреждения и семьи. В настоящее время именно семья выполняет главную воспитательную функцию. Оставаясь центром воспитания, современная семья в силу сложившихся обстоятельств находится в состоянии отчуждения от школы. Как выход из создавшегося положения — работа педагогов, направленная на взаимодействие с семьей, на приобщение школьников к этнокультурным ценностям семьи, родного Дома, малой Родины. Другим основанием для программы формирующего этапа исследования послужило то, что в современных условиях семья практически не имеет возможности передать подрастающему поколению все богатство этнической культуры народа, так как зачастую много традиционного вследствие исторических катаклизмов в русской семье было утрачено. Изучение преемственности этнокультурных традиций воспитания межпоколенных отношений в семье в нашем исследовании показало, что действительно старшим поколением в основном утеряны знания о традициях, обычаях своего народа, вследствие чего данная когорта не может выступать опорой в освоении прошлого, а младшее поколение проявляет признаки отчуждения от культуры собственного народа. Реализация идей исследования по приобщению школьников, а также их родителей к ценностям традиционной культуры осуществлялась на базе лицея № 486 Санкт-Петербурга -Центра Славянской культуры (Славянского Центра). Центр является научно-практической лабораторией, объединяющей усилия различных категорий

педагогов. Деятельность Центра рассматривается как основа формирующего эксперимента.

Целью программы Центра Славянской культуры является создание на территории муниципального округа № 17 Шувалово-Озерки Санкт-Петербурга гуманистически ориентированной, научно прогнозируемой в своем развитии системы нравственного воспитания школьников на основе согласования и своевременной координации организационно-управленческих решений и действий различных педагогических коллективов и организаций. Создана модель Центра Славянской культуры, куда входят, во-первых, внешние связи - Центр активно взаимодействует с другими учреждениями района и города. На уровне района его деятельность связана с администрацией и муниципальным советом; с клубами «Юность», «Современник», «Олимп»; с туристическим культурным центром «Эклектика»; а также библиотекой района и другими образовательными учреждениями района. На уровне города осуществляется взаимодействие с учеными высших и средних учебных заведений: Духовная Академия, СПб ГУ; РГПУ им. А. И. Герцена, Академия культуры, Государственная консерватория, Гуманитарный университет профсоюзов; Академии художеств, Университет технологии и дизайна, Санкт-Петербургский институт туризма, кулинарные училища, с сотрудниками музеев: Российского государственного этнографического музея, Русского музея, музея декоративно-прикладного творчества (училище барона Штиглица), музея политической истории (ДИМ - детский исторический музей), музея народных инструментов. Во-вторых, Центр Славянской культуры объединяет усилия всех педагогов на уровне образовательного процесса и дополнительного образования школьников: на базе Славянского Центра функционирует обширная система разнообразных кружков, объединений по интересам, факультативов, секций, студий.

Таким образом, в основе своей деятельности Славянский Центр объединяет множество образовательных учреждений, происходит обмен опытом и новейшими идеями по реализации задач этнокультурного просвещения и образования учащейся молодежи.

Работа в Центре Славянской культуры строилась по Подпрограммам: 1. Повышение воспитательного профессионализма кадров. 2. Семья. 3. Повышение воспитывающей функции обучения, воспитания в процессе образования. 4. Праздничная культура раньше и теперь. 5. Формирование воспитывающей среды. 6. Общественные объединения, поддержка социально значимых инициатив детей и подростков.

Наиболее приближенной к теме исследования следует считать деятельность клуба «Возрождение» на базе Центра Славянской культуры. Деятельность участников клуба выстраивалась по существующим программам и подпрограммам Центра Славянской культуры.

Анализируя результаты, полученные в ходе опытно-экспериментальной работы, можно проследить динамику освоения роли этнокультурных традиций для подростков. Разработанные критерии процесса нравст-

венного воспитания основаны на логике его протекания и базируются на уже существующей методике Т.И. Петраковой. Изучение роли этнокультурных традиций в нравственном воспитании подростков анализировалось на основе трех уровней сформированности этнокультурных ценностей: эмоционально-эмпирический -1 - (низкий), содержательно-оценочный II - (средний); деятельно-творческий - (высокий). В формирующем этапе эксперимента принимало участие 143 младших подростков, 62 взрослых участников (34 преподавателя и 28 родителей школьников).

Таблица № 3.

Динамика освоения роли этнокультурных традиций подростками в Центре Славянской культуры

Этапы работы клуба Взаимодействие Уровни сформированное™ этнокультурных ценностей

эмоционально-эмпирический -I -(низкий) содержательно-оценочный -II - (средний) деятельно-творческий 111 • (высокий)

Этап организации Преподаватель-подросток преобладающий умеренный отсутствует

Этап взаимодействия Преподаватель-подросток; Подросток - родители умеренный преобладающий умеренный

Этап сотворчества Преподаватели -подростки - родители- умеренный умеренный преобладающий

Этапом организации стала реализация Основной Подпрограммы 6 модели Центра Славянской культуры - «Общественные объединения, поддержка социально значимых инициатив детей и подростков», которая включала в себя создание на базе Центра детского клубного объединения. В ходе опытно-экспериментальной работы наибольшим затруднением выступил механизм перевода содержания этнокультурного воспитания в достояние личности подростка. С целью разрешения данного затруднения в работе клуба «Возрождение» были созданы условия, отражающие единство воспитания и жизни подростков, открытости воспитания окружающей жизни и нерегламентированности воспитания.

В содержание деятельности клуба «Возрождение» заложено изучение славянской культуры, освоение русского национально-культурного наследия, а также обычаев и традиций русского народа. Это в свою очередь, должно способствовать развитию у воспитанников чувства любви к Родине, патриотизма, гражданственности, уважения к историческому прошлому и национальной культуре своей страны, нравственному развитию личности в целом.

Этапом взаимодействия стала реализация поставленных задач эксперимента в рамках подпрограммы «Семья», которая была направлена на осуществление единства целей образовательного учреждения и семьи, для родителей и школьников был разработан проект «Дом, в котором мы живем». При изучении содержания и уровня приобщенности учащихся к этнокультурным традициям использовались различные методы: анкеты, беседы, сочинения. Анализируемый проект являлся комплексным и включал несколько заданий: объединенный конкурс семейного плаката на тему: «Отчий Дом», от участников требовалось составить генеалогическое древо своей семьи; подготовить сообщение или сочинение на темы: «Что такое Дом», «Традиции моего Дома», «История моей семьи», «Наши семейные праздники», «История страны в судьбе моей семьи», «Любимая фотография в Семейном альбоме», «XX век в жизни моей семьи», «История жизни моей бабушки», «Судьбы членов моей семьи в XX веке». Основной задачей творческих заданий было привлечение участников к изучению русской этнокультуры, повышение интереса к своим корням и семейным традициям, восстановление исторической преемственности и опыта старших поколений. Все задания в проекте являлись экстериоризованными действиями, а их результаты в полной мере оказались доступны для последующего анализа.

В ходе выполнения первого задания (конкурс семейного плаката) был зафиксирован большой интерес, который проявили все участники конкурса, как школьники, так и взрослые.

Этапом сотворчества в работе клуба выступила реализация проекта «Газета». Участникам клуба «Возрождение» было предложено выпускать свою стенгазету «Славянский вестник», посвященную как славянской, так и русской культуре. Таким образом, появлялась возможность для активной работы и самовыражения.

Главным результатом деятельности клуба «Возрождение» надо считать положение о том, что этнокультурная традиция выступает в роли объединяющей идеи усилий всех участников образовательного процесса.

На сегодняшний день стала очевидной необходимость взаимодействия образовательного учреждения и семьи в возрождении семейных традиций, возвышении самоценности родного очага, отчего Дома, как высшей нравственно-педагогической ценности. Создание единого воспитательного пространства, невозможно, если усилия педагогов и родителей будут осуществляться независимо друг от друга. Разработка единой программы действий стала ориентиром, как для воспитателей, так и родителей. Славянский Центр в этом отношении выступил своеобразным транслятором этнокультурных традиций и воздействием не только на школьника, но также и на его семью, помогая тем самым возрождению этнокультурных ценностей.

В ходе исследования были выявлены следующие уровни сформиро-ванности этнокультурных традиций у подростков:

а) высокая (в соответствии с возрастом) степень информированности учащихся в этнокультурной сфере (показатели: широта представлений о наиболее значимых понятиях, степень сформированности понятий) 47% воспитанников;

б) высокая степень эмоциональной отзывчивости по отношению к этнокультурным традициям, обрядам, ритуалам, канонам воспитательного пространства Дома (показатели: эмоциональность, адекватность оценки, осмысленность, широта и устойчивость интереса) у 56% школьников;

в) высокая степень сформированности нравственных качеств личности (показатели: высокий уровень самосознания, убежденность, волевые проявления, мотивы деятельности, закрепленные умения, навыки, привычки нравственного поведения на основе этнокультурных традиций) у 34% подростков.

В заключении представлены полученные в ходе эксперимента выводы и охарактеризованы перспективы развития исследования в данной области. В глоссарии дан основной терминологический аппарат. Приложения содержат стимульный, исследовательский и практический материалы.

Основное содержание исследования отражено в следующих публикациях;

1. Аксенова А.Ю. Воспитательное пространство Дома как образ ненасилия в ментальности нации. /Сб. материалов XXV Международной конференции по проблемам педагогики ненасилия «Ненасилие как образ жизни». — СПб.: «67 гимназия» «Verba Magistri», 2004. - (подпись в печать 12.09.03)-0,5 п.л.

2. Аксенова А.Ю. К вопросу об исследовании в области воспитания у школьников этнокультурных традиций. // Герценовские чтения; Педагогика новому веку... идеи на будущее... Часть I. - СПб.: Образование-Культура, 2000. - 0.4 п.л.

3. Аксенова А.Ю. Роль клуба по интересам в воспитании школьников. // Герценовские чтения; Педагогика новому веку... идеи на будущее... Часть I. - СПб.: Образование-Культура, 2000. - 0.4 п.л. .

4. Аксенова А.Ю., Козлова А.Г. (в неразделенном соавторстве) Патриотизм как цель нравственного воспитания. /Сб. - Теория и практика образования в контексте отечественной культуры: Тезисы докладов и сообщений VIII Международной конференции «Ребенок в современном мире. Отечество и дети». - СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2001. - 0.3 п.л.

5. Аксенова А.Ю. Нравственные традиции в системе русского народного воспитания. /Сб. - Обучение с целью уменьшения насилия. - СПб.: Verba Magistri, 2002. - 0.3 п.л.

6. Аксенова А.Ю. Народная педагогика — семейная педагогика. / Сб. Семейное воспитание: история и современность. — СПб.: Verba Magistri, 2003.-0.2 п.л.

7. Аксенова А.Ю. Понятие «Дом» как этнокультурная традиция в нравственном воспитании. /Сб. научных статей аспирантов — Развитие научного педагогического знания: проблемы, подходы, результаты (дис-

£ f:

сертационные исследования аспирантов.) Выпуск I. / Под ред. Тряпи-цыной А.П., Козловой А.Г., Писаревой С.А., Головинской Е.В. - СПб.: НИИХ СПбГУ, 2003. - 0.3 п.л.

8. Аксенова А.Ю. Семья и этнос. Этнический портрет семьи. / Сб. — 67 Гимназия. Семейный портрет. - СПб.: Verba Magistri, 2003. - 0.2 п.л.

9. Аксенова А.Ю. Этнокультурные традиции как средство нравственного воспитания подрастающего поколения. / Сб. материалов IV международного научного симпозиума 25-28 сентября 2003 года: Этнокультурное образование: совершенствование подготовки специалистов в области традиционных культур. Том I. — Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2003. — 0.6

П.Л.

Подписано к печати 15 апреля 3004 года. Печать ризографическая Объем 1 ял Тираж 100 зкз Заказ № 0423-39407. Отпечатано а Копировальном Центре «Абсолют - Восстания-1» с оригинал-макета заказчика. 191025, Санкт-Петербург, ул. Восстания, дом 1

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Аксенова, Алла Юрьевна, 2004 год

Введение

ГЛАВА 1. Этнопедагогический подход к исследованию проблемы нравственного воспитания школьников

1.1. Сущность понятия и ведущие факторы становления 11 этнокультурных традиции

1.2. Особенности этнокультурных традиций в нравственном 41 воспитании современного школьника

1.3. Воспитательное пространство Дома в контексте 65 этнокультурной традиции

Выводы по главе

ГЛАВА 2. Организационно-педагогические условия приобщения школьников к этнокультурным традициям

2.1. Изучение у школьников этнокультурных ценностей 91 межпоколенных отношений

2.2. Центр Славянской культуры как модель нравственного 111 воспитания школьников на основе этнокультурных традиций

2.3. Формирование этнической культуры современных школьников 132 в условиях деятельности Центра Славянской культуры

Выводы по главе

Введение диссертации по педагогике, на тему "Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников"

Актуальность исследования обусловлена современной тенденцией обращения педагогической мысли к разнообразию и богатству этнокультурных традиций, к нравственному опыту многих поколений, к традиционным ценностям, без учета которых нравственное воспитание подрастающих поколений на сегодняшний день представляется весьма затруднительным. Не возникает сомнений в том, что этническая культура любого народа действительно содержит в себе огромный нравственный потенциал и выступает гарантом сохранения стабильности и прогрессивного развития общества. Особенно это проявляется в условиях пугаюгце го процесса депатриотизации, происходящей в среде молодежи, утверждения ситуативной морали и потребительского отношения к жизни.

Современная социокультурная ситуация в России характеризуется с одной стороны - размытыми моральными нормами, отсутствием в обществе здоровых национальных идей, единых нравственных ориентиров, идеалов и ценностей, а с другой — агрессивным навязыванием чуждой для российской ментальности образцов западной культуры вообще и псевдокультуры в частности, появлением в обществе антиценностей. В результате унификации культурных образцов, а также нарушения преемственности поколений, возникших в силу определенных исторических событий, происходивших в России за последнее столетие, наметился процесс отчуждения человека от своего культурно-исторического наследия. Значительно затрудняется межпоколенная трансмиссия и связанная с ней этническая идентификация подрастающего поколения, с трудом формируется нравственная позиция личности, что приводит к возникновению угрозы потери своего национального лица и национальной самобытности. Являясь по своей сути проблемой междисциплинарной, вопрос межпоколенных отношений находит освещение в работах философов, историков, социологов, демографов, этнографов и других специалистов. По их мнению, важным оказывается сохранение и разумное использование всего богатства этнической культуры.

Многие исследователи (Афанасьев В.Ф., Григорьев В.М., Измайлова А.Б., Вертякова Э.Ф., Кукушин B.C., Стефаненко Т.Г., Лебедева Н.М. и др.) в своих работах подчеркивают связь этнокультуры с нравственным развитием личности.

Особую роль прогрессивные этнокультурные традиции играют в процессе нравственного воспитания, утверждая свое непреходящее значение для будущих поколений. По мнению ученых-педагогов (Батуриной Г.И., Буториной Т.С., Волкова Г.Н., Закировой В.Г., Лисовой К.Л., Матвеевой H.A., Орловой А.П., Пархоменко H.A., Суворовой Г.Ф., Тарасовой С.И., Черкасовой В.Н., и др.) проблемы воспитания школьников на этнокультурных традициях актуальны во все времена, поскольку они закладывают основы нравственного воспитания.

Нравственные аспекты интересующей нас проблемы нашли отражение в работах педагогов Богдановой О.С., Васильевой З.И., Волкова Г.Н., Бондаревской Е.В., Гребенникова И.В., Гуровой Р.Г., Гордина Л.Ю., Ивахценко A.B., Коротова В.М., Лихачева Б.Т., Монахова Н.И., Никитина А.Ф. и др. щ Проведенный анализ научной литературы по этнографии, этнологии и этнопедагогике показал многообразие этнокультурных традиций русского народа (Баркова A.M., Блинова Г.П., Бондаренко Э.О., Будина Е.В., Громыко М.М. и др.). В основном в педагогических исследованиях рассматривались проблемы любви к Родине, проблемы реализации традиций в патриотическом (Конжиев Н.М., Мшценко Л.И., Савинова Л.Ю. и др.), трудовом (Ахаян Т.К.), эстетическом (Афанасьева А.Б., Матвеева H.A.) и семейном (Измайлова А.Б., Козлова А.Г.) воспитании. Исследовались проблемы нравственного воспитания на гуманистических традициях русского народа в основном у младших школьников, (Александрова ft

Е.Н., Бугаева АЛ, Великанова Е.В., Перчун Н.В., Петракова Т.И., Савинова Л.Ю.и др.).

Несмотря на возрастающий интерес к данной проблеме (исследования и др.), тесная взаимосвязь этнокультурных традиций и нравственного становления личности еще недостаточно оценена и изучена в современной педагогической науке. Не до конца выявлен и определен, содержащийся в них нравственный потенциал, а также не исследована роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных подростков. В педагогической практике сложилось противоречие между знанием подростками отдельных элементов этнической культуры и необходимостью нравственного воспитания на основе гуманистических ценностей русского народа.

Все это обусловило выбор темы: «Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников».

Объект исследования - процесс нравственного воспитания школьников.

Предмет исследования - педагогические условия воспитания школьников на этнокультурных традициях.

• основные усилия педагогов будут направлены на воспитание любви к отчему дому как главной этнокультурной ценности, способствующей противодействовать тенденции распространения ситуативной морали в нравственном поведении современных подростков;

• принцип единства учебной и внеучебной деятельности в процессе нравственного воспитания будет осуществляться средствами этно-культуры;

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследования были поставлены следующие задачи:

• определить конкретные методы изучения этнокультурных традиций в представлениях современных школьников;

Методологическую основу исследования составляет этнопедаго-гический и аксиологический подходы к нравственному воспитанию школьников. Этнопедагогический подход выражается в стремлении педагога опереться на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность, обычаи, ритуалы. Он также заключается в учете этнической идентичности школьников, который помогает сформировать нравственную и культурно образованную личность. Аксиологический подход в исследовании рассматривает этнокультурную традицию как ценность, помогает определить ее нравственные критерии и функции в современном научном представлении.

Теоретической основой исследования явились концепции инте-риоризации и исторического развития этнокультуры, на основе положений теории этногенеза JI.H. Гумилева, концепции типов культур и межпоколенных трансмиссий М. Мид, концепции этнической культуры воспитания Волкова Г.Н., Лебедевой Н.М., Крысько В.Г., Кукушина B.C.

Для решения поставленных задач применялся комплекс методов исследования: теоретический анализ философской и психолого-педагогической, этнопедагогической литературы по вопросам, относящимся к проблеме исследования; контент-анализ, метод конкретных педагогических ситуаций, опытно-экспериментальная работа, анкетирование, изучение и обобщение педагогического опыта по избранной проблеме. Эмпирические методы (анкетирование, наблюдение, беседа, изучение документации, обобщение независимых характеристик, сочинения, тестирование, социометрия, рисуночные тесты) помогли получить количественные данные о результатах опытно-экспериментальной работы. Метод моделирования использовался при построении модели Центра Славянской культуры.

Опытно-экспериментальной базой исследования служили образовательные учреждения Санкт-Петербурга - гимназия № 67, Центр Славянской культуры (лицей № 486), МОУ школа № 580. В ходе исследования принимали участие школьники 5-8 классов.

Исследование проводилось в несколько этапов.

На первом этапе (1999-2000 гг.) осуществлялась подготовка теоретической и эмпирической базы исследования на основе анализа философской, психолого-педагогической и методической литературы, дидактических и стимулъных материалов, разработка проектной методики Центра Славянской культуры.

Научная новизна состоит в том, что в нём раскрыты особенности * самого феномена этнокультурная традиция, теоретически выверены и экспериментально представлены педагогические условия использования этнокультурных традиций в нравственном воспитании школьников, главным из которых является единство целей образовательного учреждения и семьи.

Славянской культуры как образовательного пространства интеграции всех участников образовательного процесса в нравственном воспитании школьников на основе этнокультурных традиций.

• воспитательное пространство Дома рассматривается как многоуровневое образование, в котором выделяются несколько уровней (компонентов): деятельностный, коммуникативный, компаративный, информационный, эмоциональный и предметный.

• необходимым условием нравственного воспитания современных школьников является единство образовательного учреждения и семьи;

• единство учебной и внеучебной деятельности является одним из • условий в нравственном воспитании на этнокультурных традициях;

• Центр Славянской культуры рассматривается как модель нравственного воспитания школьников на основе этнокультурных традиций;

Апробация результатов исследования осуществлялась в выступлениях на Международных и Всероссийских конференциях по проблемам педагогики ненасилия, проводимых под эгидой ЮНЕСКО (Санкт-Петербург, 2000-2004), на аспирантских семинарах, а также в 9 публикациях автора.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе 2

Рассмотрев проблему этнокультурных традиций в нравственном воспитании, в первую очередь, столкнулись с проблемой с необходимостью выявления уровня знаний этнокультуры учащимися (младшего поколения) и родителей (старшего поколения), анализа источников ее формирования в зависимости от типа образовательного учреждений, осуществления единства учебной и внеучебной деятельности, а также от взаимодействия школы и семьи.

Исследование проводилась на базе трех различных по типу образовательных учреждений Санкт-Петербурга: Гимназия № 67 Петроградского района, муниципальная школа № 580 Приморского района и Лицей № 486 - Центр Славянской культуры Выборгского района.

Современное содержание образования, заложенное в образовательных стандартах, не нацелено на нравственное воспитание на основе этнокультурных традиций. Обращение к ним является фрагментарным и разбросанным по различным курсам — история, литература, технологии, и во многом зависит от инициативы педагога, его индивидуального видения проблем в современном мире.

В отдельных случаях обращение к воспитанию на основе этнокультурных традиций во внеучебной деятельности становится более широким, чем в предыдущие этапы развития советской школы. Выявлено, что воспитание этнокультуры школьников осуществляется через праздничную культуру, единение усилий педагогов, родителей, воспитанииков. Значительный вклад вносит религиозное воспитание. Самыми популярными праздниками постепенно становятся праздники Рождества, Масленицы, Пасхи.

Однако существующий объем знаний современных школьников об истории своего народа, его традициях, обычаях, обрядах является явно недостаточным на фоне интенсивного воздействия западной культуры и восточных культов, вследствие которых происходит аккультурация подрастающих поколений. Происходит размывание национального менталитета и отчуждение подрастающего поколения от ценностей и истоков своей культуры. Противостоять этому процессу сложно и, как показали результаты нашего исследования, успешными могут быть лишь в тех случаях, когда родительский Дом, почитаемые семейные традиции становятся мощным воспитательным фактором, противостоящим вторжению чуждых влияний.

Установлено, что этнокультурные традиции в семье в значительной степени утрачены. Поэтому возникла необходимость восстановления их через деятельность Центра Славянской культуры, направленную на единение усилий как школьников, так и их родителей. В результате проведенной опытно-экспериментальной работы были выявлены основные педагогические условия воспитания ценностного отношения школьников к Дому на основе использования этнокультурных традиций в образовательном пространстве Славянского Центра.

Одним из главных условий на сегодняшний день явилась необходимость взаимодействия образовательного учреждения и семьи в возрождении семейных традиций, возвышении самоценности идеи родительского Дома, родного очага, как высшей нравственно-педагогической ценности. Создание единого воспитательного пространства, невозможно, если усилия педагогов и родителей будут осуществляться независимо друг от друга. Разработка единой программы действий является ориентиром, как для воспитателей, так и родителей. Центр Славянской культуры в этом отношении выступает своеобразным транслятором этнокультурных традиций и воздействует не только на школьника, но также имеет опосредованное влияние и на его семью, помогая тем самым возрождению этнокультурных ценностей. В исследовании апробирована модель Центра Славянской культуры.

В ходе опытно-экспериментальной работы, мы пришли к выводу, что любая воспитательная задача может решаться через инициирование активности ребенка. Одним из условий стимулирования активности подростка является единство образования и воспитания, что требует постоянной коррекции содержания как учебной, так и внеучебной деятельности школьников. Необходимым условием также является целостность воспитательных влияний, которая обеспечивается единством декларируемых социальных установок и реальных действий воспитателя, непротиворечивостью педагогических требований, предъявляемых к школьнику. Эти условия могут достигаться в педагогическом пространстве детского клубного объединения.

Клуб «Возрождение», являясь воспитательным пространством, где осуществляется образование и развитие школьников, основанное на живом общении и интересе, выступает также одним из условий приобщения подростков к этнокультурным традициям.

В основе деятельности клуба заложено изучение славянской культуры, освоение русского национально-культурного наследия, а также обычаев и традиций русского народа, что способствует развитию у детей чувства любви к Дому, Родине, развитию чувства патриотизма, гражданственности, уважения к историческому прошлому и национальной культуре своей страны, нравственному развитию личности в цело®, помощью методики «Тенденции освоения этнокультурных ценностей» была предпринята попытка оценить современное состояние приобщения подростков к этнокультурным традициям через посредство двух факторов: фактор А (сила некоторых склонностей к освоению этнокультурных традиций) и фактор Б (степень их реального проявления и осуществления в своей жизни).

По результатам исследования можно сделать основной вывод, что, как сила этнокультурных традиций, так и проявление их у подростков находятся на стабильном среднем уровне.

Значимым в реализации проекта явилось то, что он помог в развитии сотрудничества школы и родителей, и главное - объединить усилия подростков и их родителей в совместной деятельности, что привело к тесному взаимодействию разных возрастных групп.

Заключение

Современное российское образование вступило в новый этап своего развития, который характеризуется изменением ценностных ориен-таций у подрастающих поколений, переменой образа мыслей, поиском новых приоритетов и национальных идей, а также обращению к традиционным ценностям, имеющих непреходящее значение.

Этнопедагогизация образовательного процесса предполагает построение воспитательной системы на этнокультурных традициях как важнейшем средстве передачи подрастающему поколению исторического опыта народа в виде различных социальных, нравственных норм и правил.

Поскольку любая национальная культура представляет собой уникальную систему ценностей и имеет огромный педагогический потенциал, разработка идей обоснования воспитания любви к Дому на этнокультурных традициях потребовала анализа знаний народной культуры в современных условиях, оценки ее состояния и возможного развития.

Представленный анализ понятий этноса, этнического менталитета, ценности, межпоколенной трансмиссии, канона, обычая и других, имеющих междисциплинарный характер, позволил выявить педагогическую сущность и особенности этнокультурных традиций, их нравственный потенциал и полифункциональный характер.

Результаты проведенного эксперимента убедительно показали, что этнокультурные традиции играют важную роль в нравственном воспитании современных подростков и являются основой воспитания ценностного отношения к Дому как главной традиционной составляющей нравственного сознания личности. Философское, педагогическое и культурологическое осмысление данной традиции позволило рассмотреть ее в ретроспективе и выявить особенности в представлениях многих поколений людей, а также установить ее определенную аксиологическую и идеологическую направленность.

Этнокультурную традицию Дома мы рассматриваем как особое воспитательное пространство, среду, где культивируется определенный образ жизни для реализации педагогических целей. Под воспитательным пространством Дома нами понимается многоуровневое образование, которое включает в себя несколько тесно взаимосвязанных компонентов: деятельностный, коммуникативный, компаративный, информационный, эмоциональный и предметный. Каждый из компонентов

Формирование ценностных ориентаций — это длительный и сложный процесс, на который оказывают влияние разные факторы. Установлено, среди таких факторов особую роль играет система дополнительного образования. Единство образования и воспитания является важным условием приобщения к национальной культуре. Образование направлено на формирование общей культуры человека, что в свою очередь способствует развитию индивида, помогает ему приобретать социальный опыт, сформировать комплекс необходимых знаний и способностей.

Нравственное воспитание предполагает знание норм, правил поведения и общения, а также умение пользоваться ими в необходимых ситуациях, давать оценочные суждения происходящему. Формирование базы нравственного сознания происходит за счет просвещения, подражания, приобщения и приучения следованию нравственным образцам. Возрождение этнокультурных традиций, участие в деятельности, направленной на их освоение, постепенно формируют нравственные убеждения и становятся внутренней позицией человека. Необходимыми условиями в данном случае выступают: единство учебной и внеучебной деятельности и взаимодействие образовательного учреждения и семьи. На создание таких условий была направлена деятельность Лицея - Центра Славянской культуры, которая строилась с учетом следующих принципов: принципа патриотизма; историзма; принципа воспитывающего обучения; принципа методической целостности образовательного процесса; принципа гуманистической ориентации воспитания. А также включала в себя реализацию основных Подпрограмм Центра: «Повышение воспитательного профессионализма кадров». «Семья», «Повышение воспитывающей функции обучения, воспитания в процессе образования», «Праздничная культура раньше и теперь», «Формирование воспитывающей среды», «Создание дополнительных пространств самореализации личности во внеурочное время», «Общественные объединения, поддержка социально значимых инициатив детей и подростков».

Основой для эксперимента явилась подпрограмма «Общественные объединения, поддержка социально значимых инициатив детей и подростков» и созданное в ее рамках детское клубное объединение, где осуще-ствялась реализация единства целей образовательнго учреждения и семьи, взаимодействия разных возрастных групп, поколений.

В ходе исследования были определены критерии роли этнокультурных традиций для подростков (а) высокая степень информированности учащихся в этнокультурной сфере; 2) высокая степень эмоциональной отзывчивости по отношению к происходящим и историческим событиям, произведениям искусства; 3) высокая степень сформированности нравственных качеств личности), а также установлены основные тенденции их освоения. Изучение роли этнокультурных традиций в нравственном воспитании подростков анализировалось на основе трех уровней сформированности этнокультурных ценностей: эмоционально-эмпирический - I - (низкий), содержательно-оценочный П - (средний); деятельно-творческий - (высокий).

Представленный анализ проблемы роли этнокультурных традиций в нравственном воспитании школьников, воспитании любви и ценностного отношения к Дому путем приобщения подростков к культурному опыту своего народа, позволил выявить педагогическую сущность этнокультурных традиций и определить эффективность их использования в образовательном пространстве Славянского Центра, который рассматривается как модель нравственного воспитания школьников на основе этнокультурных традиций.

Перспективы дальнейшего изучения проблемы педагогических условий воспитания школьников на основе этнокультурных традиций в образовательной среде Славянского Центра позволит совершенствовать воспитательный процесс и будет способствовать возрождению прогрессивных традиций народной педагогики.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Аксенова, Алла Юрьевна, Санкт-Петербург

1. Амфилохий митрополит (Радович) Основы православного воспитания. Сборник статей, выпуск 1. — Пермь: Панагия, 2000

2. Андреева Г.М. Социальная психология. М: Аспект Пресс, 1996.

3. Анисенкова Т.В. Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в сельской школе! Диссертация к.п.н., Смоленский государственный педагогический университет, Смоленск, 2000 212 с.

4. Арсалиев Ш.М.-Х. Использование произведений национальной культуры в подготовке учителей начальных классов. Диссертация к.п.н. М., 2002-200 с.

5. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциология. М., 1999

6. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979.

7. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы) М., 1996

8. Баркова А. М. Социально-педагогические факторы воспитания детей средствами фольклора. Автореферат диссертации на соискание учёной степени к.п.н. Москва, 2000

9. Барчунова Т. В. Духовный мир русской деревни: взгляд из Москвы и Хэмппшра // Феминистская теория и практика: Восток-Запад. Материалы международной научно-практической конференции / ПЦГИ. СПб, 1996.

10. Ю.Батура A.A. Традиция как философско-культорологическая категория и ее социально-адаптационные функции. Автореферат диссертации к.ф.н., Краснодар, 2000

11. П.Батурина Г.И., Лисова К.Л., Суворова Г.Ф. Нравственное воспитание школьников на народных традициях. М.: Народное образование, 2002. 112 с.

12. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993

13. Байченко A.A. Формирование этнической идентичности городских подростков. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н. Москва, 1999

14. Беликова Т.П. Управление воспитательным пространством среднего специального учебного заведения Автореферат диссертации к.п.н., Белгород, 1999

15. Бердяев H.A. Судьба России. -М, 1990.

16. Библия. М.: Российское библейское общество, 2001

17. Бим-Бад Б.М. Педагогические течения в начале двадцатого века: Лекции по педагогической антропологии и философии образования. М.: УРАО, 1998.- 116с.

18. Блинова Г.П. Роль национальных обычаев и традиций в сознательной регуляции поведения. М.: Наука, 1989

19. Блинова Г.П. Русские народные праздники (теория и история): Учебное пособие. М: Вузовская книга, 2000. - 168 с.

20. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — М.: Просвещение. 1968.-464 с.

21. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности. Ростов-на-Дону, 1995

22. Бондаревская Е.В. Образование в поисках человеческих смыслов. -Ростов-на-Дону, 1995

23. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси: Русский народ. — Калининград, 1998. 416 с.

24. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: характер народа и судьба страны. СПб., 1992

25. Боташова Х.Х. Преемственность этнокультурных традиций межпока-ленных отношений в педагогике карачаевского народа Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н. Карачаевск, 2000

26. Братусь Б. С. Психология и этика. Самара, 1999

27. Братусь Б .С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994

28. Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988

29. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983

30. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография М., 1972

31. Бугаева A.A. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших школьников. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н., М., 1992

32. Будина Е.В. Город и народные традиции русских, М., 1989.

33. Бакаев В.А. Роль этнопедагогики в механизме преодоления духовного отчуждения человека. Барнаул, 2001

34. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Сборник «Избранные произведения». M.: Прогресс, 1990

35. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Издательский центр «Академия», 1999. -168 с.

36. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Сила как открытая система.//Материалы П Научно-практической конференции. СПб., 2001

37. Волков Г.Н. Этнопедагогизация современного образования.// Мир образования. 1997, № 12 с. 64-71

38. Волков Г.Н. Этнопедагогизация целестного учебно-воспитательного процесса. Государственный научно-исследовательский институт семьи и воспитания. М., 2001

39. Выготский JI.C. Собрание сочинений. М., 1984

40. Галицкая Н.М. Наш пресс-центр. / Образовательные технологии в педагогике ненасилия. Под ред. Авво Б.В., Козловой А.Г. СПб.: «VERBAMAGISTRI», 1998.-158 С.

41. Гармаев А. Обрести себя, издание Макариев-Решемской Обители, Выпуск 49,1999

42. Гармаев А. Этапы нравственного развития ребенка, издание Макариев-Решемской Обители, 1998

43. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций. М.: Издательский центр «Академия», 1998.

44. Гончаров В.Н., Филиппов В.Н. Философия образования в условиях духовного обновления России. Барнаул, 1994

45. Григорьева A.A. Теория и практика семейной этнопедагогики народа Саха. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н., М., 1999

46. Григорян А.Б. Формирование нравственного сознания и поведения у подростков на народных традициях хантов и манси. Автореферат диссертации к. п. н. М., 1999.

47. Громыко М.М. Мир русской деревни. — М.: Молодая гвардия, 1991

48. Громыко М.М. О народном благочестии у русских, ПРНК, кн.1. — М,1993

49. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. — М.: «Паломник», 2000. 543с.

50. Громыко М.М. Православие и русская народная культура: сборник статей. М.: 1993

51. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян 19 века, М.: «Наука», 1986

52. Гумилев JI.B. Древняя Русь и Великая степь. -М.: Рольф, 2001. 768с.

53. Гумилев JI.H. От Руси до России: Очерки этнической истории. М.: Рольф, 2001.-320 с.

54. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. JL: Гидрометеоздат, 1990.-528 с.

55. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991

56. Додонов В.Н. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов 1920 в.в.-М, 19945 7.Домострой и его значение для современности. Отв. ред А.Блинский, СПб., изд-во «САТИСЪ», 1999. 127с.

57. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950г. // Одиссей. Человек в Истории. 1991 / Под ред. А .Я. Гуревича. М.: Наука, 1991

58. Измайлова А.Б. Русская народная педагогика: воспитание ребенка младенческого возраста Владимир, 2001. 548с.

59. Ильенков Э.В. Философия и культура. — М, 1991

60. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

61. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. Новосибирск, 1991.

62. Иоанн Архиепископ Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. -Петрозаводск, 1992

63. Исаев М.И. Словарь этнолингвистических понятий и терминов. М.: Издательство «Флинта», издательство «НАУКА», 2002. — 200 с.

64. Каган М.С. Философия культуры. Спб., ТОО ТК «Петрополис», 1996. -С. 416.

65. Калинина М.А. Женское воспитание в норвежской семье XIX века. Диссертация к.п.н., Архангельск, 2003 — 187 с.

66. Караковский В.А., Новикова Л.И., Селиванова H.JI. Воспитание? Воспитание. Воспитание! -М., 1996.

67. Карпинская P.C. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. 352 с.

68. Касьянова К. О русском национальном характере, М., 1994.

69. Кириенко С. Д. Приобщение детей дошкольного возраста к национальным традициям средствами этнографической культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н. Екатеринбург, 1999

70. Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов 19-20 в.-М., 1996

71. Князева О.Л., Маханева М.Д. Приобщение детей к истокам русской народной культуры. СПб., 1999

72. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: метод, теория, практика. Монография. 1998, ГЕНЛЫМ. С.317

73. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в истории этноса.//Советская этнография №2,1974

74. Козлова А .Г. За педагогикой ненасилия — будущее.- СПб.: Barcodes Production Ltd., 1996. 64 с.

75. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология.-М., 1971.

76. Кон И.С. Национальный характер. Миф или реальность?//Иностранная литература №3, 1970

77. Кон И.С. Социология личности. М., 1967

78. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика, эстетика. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 1999. - 512 с.

79. Коряжкина Е.А. Теоретико-методическое обоснование комплексного использования фольклора в эстетическом воспитании детей дошкольного и младшего школьного возраста. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н. Москва, 2000

80. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М.: издательство «Республика», 1992. -303с.

81. Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-Центр, 1997

82. Коул М., Скрибнер С. Культура и мьппление. М., Прогресс, 1977

83. Крылова Н.Б. Социокультурный контекст образования. /Новые ценности образования: содержание гуманистического образования. — М., 1995.

84. Крысько В.Г. Этническая психология, М.: Издательский центр «Академия», 2002. 320 с.

85. Кудрявцев Л.Д. Современное общество и нравственность. -М.: Наука, 2000.

86. Кузина Т.Ф., Батурина Г.И Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. 2-е изд. - М.: Школьная Пресса, 2001. - 144 с.

87. Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология -Ростов-на-Дону, Феникс, 2000

88. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию: Учебное пособие. М.: «Юпоч-С», 1999.- С.224.

89. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983

90. Лихачев Д.С. О национальном характере русских.// Вопросы философии. № 4,1990.

91. Лунина Г.В. Гуманистические идеи русской народной педагогики в воспитании оптимистического мировоззрения дошкольников. -Автореферат дис.к.п.н. М., 1995

92. Малиева З.К. Педагогическая коррекция морального отчуждения студентов. Автореферат диссертации к.п.н. Владикавказ, 2003

93. Мануйлов Ю.С. Средовый подход в моделировании //Моделирование воспитательных систем: теория практике /Под ред. Л.И. Новиковой, Н.Л. Селивановой. - М.: Изд-во РОУ, 1995.

94. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т.З. М., 1963

95. Меньшиков В.М. Православная вера в педагогическом учении К.Д. Ушинского .// К.Д. Ушинский и русская школа. М., 1994

96. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988

97. Мигунов А.Н. Феномен русского Просвещения. Спб.: издательство Смольного университета, 1999

98. Михайлов Ю.П. Наша душа. Онтология психической реальности. СПб.: Изд. Общества Русской Православной культуры Свт. Игнатия (Брянчанинова), 1997. — 64 с.

99. Мороз А.Б. «Лежит брус во всю Русь.» // Живая старина, 1996, №3

100. Мудрик A.B. Социальная педагогика, М.: Академия, 1999, 184 с.

101. Насиновская Е.Е. Возрождение характерологии // Психологический журнал. 1998, Т.19 № 1

102. Несмелое В.И. Наука о человеке. СПб., 2000

103. Никитюк Б.А. Интеграция знаний в науках о человеке (Современная интегративная антропология). — М.: СпортАкадемПресс, 2000.

104. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагоги-ческой культуры учащихся. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.п.н. М., 1998, С.27

105. Николаев В.Н. Этнопедагогическая подготовка учителя русской национальной школы. М.: 1998. - 178 с.

106. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М.: Школа-Пресс, 1994. - 192 с.

107. Носова Г.А. Традиционные обряды русских: крестины, похороны, поминки. М.: ИНИОН РАН, 1993, - 254 с.

108. О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Сборник под ред. В.Стойкова, Московская Патриархия, 1991. 367с.

109. Обучение с целью уменьшения насилия. Сборник научных статей по проблемам педагогики ненасилия. Материалы ХХШ Всероссийской научно-практической конференции / Под ред. Гавриловой М.С., Козловой А.Г. СПб.: «Verba Magistri», 2002 - 562 с.

110. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка, Российская АН. М.: АЗЪ, 1996 - 928 с.

111. Орлова А.П. Преемственность народной и научной педагогики в развитии теории нравственного воспитания (на материале русской, белорусской, украинской народной педагогики) автореферат д.п.н. — М., 1996

112. Панькин А.Б. Проектирование национально-региональных образовательных систем на основе принципа этнокультурной коннотации. Автореферат. — Волгоград, 2002

113. Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа. М.: OJIMA-ПРЕСС, 1999.-542 с.

114. Панкеев И.А., Рассолова Е. Круг земного бытия: обычаи, обряды, молитвы. М: ТЕРРА, 1997. - 336 с.

115. Педагогика новому веку: идеи на будущее. Герценовские чтения 1999: Межрегиональный сборник научных трудов / Под ред.А.П. Тряпицыной. В 2-х частях, Спб.: Образование-Культура, 2000, 313с.

116. Перчун Н.В. Нравственное воспитание младших школьников на гуманистических традициях русского народа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.п.н., Ростов-на-Дону, 2003

117. Петракова Т.И. Ценностный потенциал базового образования в духовно-нравственном воспитании учащихся: Монография; Институт общего образования МО России. М. OIM.RU. - 40 эл. с. -11,5 авт. л.

118. Петрова Т.Н. Чувашская этнопедагогика как факт мировой культуры. Чебоксары, 1996. - 84с.

119. Православный катехизис. Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский). М.: издание Московской Патриархии, 1991, - 128с.

120. Пушкарев JI.H. Духовный мир русского крестьянина по пословицам УП-УШ в.в. М, 1994. - 83 с.

121. Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. Сост. С.К.Иванов. М.: Прогресс. Культура. 1994.-461 с.

122. Рахлевская Л.К. Педагогическая антропология (человековедение) в системе непрерывного образования (история, теория, практика).-Томск: ТГПУ, 1998, 159с.

123. Реальность этноса: этнология в педагогическом образовании: проблемы и перспективы: Материалы Международной научно-практической конференции (17-20 мая 1999г.). СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001. - 464 с.

124. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М: Педагогика, 1990. -620 с.

125. Российская ментальность. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1994. №1.

126. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. М.: «Педагогика», 1989

127. Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей /Сост. Е.А. Васильев. М.: Айрис-пресс, 2002. - 512 с.

128. Русские. Народы и культуры. Отв. ред.: Александров В.А., Власова И.В., Полещук Н.С. М.: «Наука», 1997. - 828с.

129. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. -334 с.

130. Савинова Л.Ю. Педагогические условия воспитания у младших школьников ценностного отношения к Родине. Диссертация к.п.н., СПб., 2003- 160 с.

131. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб.заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. -304 с.

132. Сандитова И.Н. Трудовые традиции бурятского народа как средство формирования нравственных качеств младших школьников : Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. пед. науюо. М., 2001.

133. Селиванов Б.В. Этика Новосибирск. 1995

134. Семенова М. Мы-славяне!: Популярная энциклопедия. — СПб.: Азбука 1999. 560 с.

135. Семейное воспитание: история и современность. Сборник научных статей по проблемам педагогики ненасилия. Материалы XXIV Всероссийской научно-практической конференции. / Под ред. Лодки-ной Т.В., Козловой А.Г. СПб.: «Verba Magistri», 2003. - 249 с.

136. Семейный портрет. 67 гимназия. Сборник статей. / под ред. Значко-Яворской Н.В. СПб.: «Verba Magistri», 2003. - 120 с.

137. Семья, тендер, культура Материалы международных конференций 1994 и 1995 гт. Отв. ред.: Гузенкова Г.С., Институт этнологии и антропологии РАН, М., 1997.

138. Сергеева Т.Б. Ценности образования и воспитания в теоретических построениях Питирима Сорокина Ставрополь, 2000

139. Сиволобова H.A. Гражданско-патриотическое воспитание учащихся на основе русских культурно-исторических традиций. Автореферат диссертация к.п.н. Ставрополь, 2003

140. Сидоренков A.B. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России. // Вопросы философии, 2000, №5

141. Сокольникова Э.Н. Этнопедагогика чувашской семьи.- М., 1996

142. Соловьев В.М. Тайны русской души. Вопросы. Ответы. Версии. Книга для чтения о русском национальном характере для изучающих русский язык как иностранный. - М.: Русский язык. Курсы, 2001. -200 с.

143. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в XX столетии. -Барнаул, Москва, 1991

144. Сорокин П.А. Современное состояние России. // Новый мир, №5, 1992

145. Степанов М.П. Народные праздники на святой Руси. СПб., 1899

146. Сумцов М.Ф. Символика славянских обрядов. М., 1996

147. Сумцов М.Ф. Этнокультурные традиции сельского населения XIX-XX вв.-М. 1990

148. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. — М.: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 320 с.

149. Стрижен А.Н. Школа православного воспитания. М.: Паломник, 1999.

150. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Владимир: Издательство Владимирской епархии, 2000

151. Сухова О.М. Праздники в средних и старших классах, Волгоград: издательство «Учитель», 2002. 68 с.

152. Теория и практика образования в контексте отечественной культуры: Тезисы докладов и сообщений VD3 Международной конференции «Ребенок в современном мире. Отечество и дети». СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2001. 534 с.

153. Титаренко А.Н. Структура нравственного сознания, опыт этико-философского исследования. М., 1976

154. Токмакова М. А. Методология исследования соотношения семейных и внесемейных ценностных ориентаций. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кс.н. Москва, 1999

155. Тойнби А.Д. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991

156. Тоффлер Э. Третья волна М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999.-784 с.

157. Тульцева Л.А. Традиционные верованиия, праздники и обряды русских крестьян. М.: Знание, 1990. — 63 с.

158. Ухтомский A.A. Интуиция совести. СПб., 1996

159. Угпинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Избр.пед.сочин./Под.ред. Медынского Е.П. -М., 1945. 167с.

160. Федорова Л.И. Этнопедагогическая сущность традиций нравственного воспитания народа Саха и коренных народов Аляски. Автореферат диссертации к. п. н. М., 1996;

161. Философский словарь. Под ред. М.М.Розенталя. М., 1975

162. Харитонов МГ. Теория и практика этнопедагогической подготовки учителя начальных классов национальной школы. Автореферат дис.на соискание ученой степени д.п.н. М., 1999

163. Хоруженко K.M. Культурология: энциклопедический словарь. -Ростов-на-Дону, 1997

164. Хотинец В.Ю. Психологические характеристики этнокультурного развития человека. Вопросы психологии 2001, № 5

165. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000

166. Христова E.JI. Народная педагогика: историографические и теоретико-методологические проблемы. Автореферат дис.на соискание ученой степени к.п.н. М., 1998 - 20с.

167. Черкасова В.Н. Этнопедагогическое взаимодействие учителя с семьей (на примере таймырского долгано-ненецкого автономного округа), автореферат диссертации на соискание степени к.п.н., Спб, 2002.

168. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии, М.: «Гардари-ка», 1998

169. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. M., 1999

170. Шаталов А.Т. Биофилософия. М., 1997. - 264 с.

171. Шлет Г.Г. Введение в этническую психологию. Спб.: Алетейя, 1996

172. Шпет Г.Г. Этническая психология и общество. — M., 1997

173. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.640 с.

174. Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Альманах «Русская идея», 1997, Вып.№3.

175. Этничность. Национальные отношения. Социальная практика., сборник. СПб., 1995

176. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. Отв.ред. Чистов К.В. М.: Наука, 1987. - 557 с.

177. Этнокультурные традиции. Духовно-нравственные проблемы: Материалы Всероссийской научной конференции, Самара, 1999

178. Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX -нач. XX в. Отв.ред. Станюкевич Т.В. -М., 1990. Вып. 1. 154 с.

179. Этнология: проблемы, подходы, концепции. РАН, М., 1994

180. Этнопсихологичексий словарь./ Под редакцией В .Г. Крысько. -М.: Московский психолого-социальный институт, 1999. 343 с.

181. Этнос и религия, сборник под ред. Б.Р. Логашова, М., 1998

182. Этносы и этнические процессы, под ред. В.А. Попова, М.: Восточная литература, 1993

183. Ядов В.А. Социологические исследования. М.: Наука, 1972

184. Якиманская И.С. Разработка технологии личностно-ориентированного обучения. // Вопросы психологии, 1995, №2

185. Ярошевский М.Г. Наука о поведении: русский путь. М., 1996

186. Юдин A.B. Русская традиционная народная духовность. Пособие для учащихся X-XI классов. М.: Интерпакс, 1994. — 400 с.

187. Алимжанова Г.А. Технология этнокультурного воспитания в демократизации образования. Интернет ресурсы: http://www.samal.kz/civics/docs/44.htm

188. Бак Дж. Методика «Дом.Дерево. Человею>. Интернет ресурсы: http://dedeve.narod.ru/promet/ddh.htm

189. Байбурин А.К. Введение в этнологию. Интернет ресурсы: http ://www. gerimg.nw.ni/Ethnolin/etlmosite/Bavbiim.htm.

190. Данилина В.М. Этнопедагогические традиции семьи. Интернет ресурсы:http://www.upm.orthodoxy.гиЛШгагуЮ/Т)ат1та etnopedagog.htm

191. Железнова Л.Б Современная семья:. проблемы и перспективы. Интернет ресурсы: http://www.ooipkTO.ru/Baiik HTML/Text/t43 177a.html

192. Климова C.B. Социально-философские аспекты анализа архети-пических функций дома. Интернет ресурсы: htm://anthropology.riVru/texts/ldimova/fiinction.html

193. Колесова О. За что я люблю «Домострой». Интернет ресурсы: http://www.mirt.ni/newsp/2002/04/l 3 .html.

194. Кон И. С. Возрастной символизм и образы детства. Интернет ресурсы: http://www.neuro.net.ru/sexologv/chapt714.html

195. Кондакова О. Дом и кров в славянофильской концепции. Интернет ресурсы: http://www.repherat.ru/reph/11560.shtml

196. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года. Интернет ресурсы: http://www.philippov.ru/news print/27/225

197. Кордонский М.Б., Ланцберг В.И. Технология группы. Заметки из области социальной психологии неформальных групп. Интернет ресурсы: http://www.paco.net./~indexless/tg/

198. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. Интернет ресурсы: http://www.svnergia.itii.ru/kerigna/vosp-det/potap/stat/pot01 .htm

199. Найденова Л.П. Православие в повседневной жизни XVI века; интернет ресурсы: http://mf.rusk.ru/Ist vest/5/5 6.htm

200. Попов С.П. Стояние в добре. Православная педагогика. Интернет ресурсы: http://vos. lseptember.ru/articlef. php?ID=200201901

201. Пушкарева Н.П. Словарь тендерных терминов. Интернет ресурсы: http://www.owl.ru/gender/065/htm

202. Разова Е.Л. В поисках дома. Интернет ресурсы: http://anthropologv.ru/ru/texts/razova/home.html

203. Самохин Ю. Домострой XVI века. Краеведческие уроки для современной школы. Интернет ресурсы: http ://kraevedenie. chat.ru/domostrov.htm.

204. Семенова В.В. Бабушки: семейные и социальные функции прародительского поколения. Интернет ресурсы: http://www.a-z.ru/women/texts/semlr.htm

205. Ушаков В. Мой дом моя крепость. Интернет ресурсы: http . www, ushako v. org.1 disc33/00000142.htm

206. Шестун E. Православная педагогика как педагогика русской цивилизации. Интернет ресурсы: hffl)://www.Samara.orthodoxv.ru/Shkola/Pedagog.html.

207. Щеглова С.Н. Как изучать детство? Интернет ресурсы: hffl).V/www.vnpress.ru/cgibin/main.cgi?action=show&dir=TOetodbiblioteka &file=ll

208. В.А.Щученко Русская культура и культура России: неслиян-ность и нераздельность их исторического бытия. Интернет ресурсы: http://www.rculture.spb.ru/doc/cultl.htm

209. Bock Ph. Continuities in Psychological Anthropology. San-Francisco., 19801. Глоссарий

210. Аккультурация процесс взаимодействия культур, в ходе которого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образования в результате смешения разных культурных (этнокультурных) традиций принципиально нового культурного синтеза.

211. Культура (от лат. «возделывание», «воспитание», «образование», «почитание») - созданное и накопленное человечеством материальное и духовное богатство, ценность, выполняющая межпоколенную трансмиссию.

212. Культура этноса это совокупность компонентов материальной, духовной и социально-нормативной культуры, которые сформировались в рамках данного этноса, являются для него специфическими и выделяют его среди других этносов.

213. Культурная среда конкретного образовательного учреждения -это пространство культурного развития детей в детской общности, вбирающее основные параметры среды отношения, ценности, символы, вещи, предметы.

214. Национальные реалии названия присущих только определенным нациям и народам предметов национальной культуры, фактов истории, государственных институтов, имена национальных и фольклорных героев, мифологических существ.

215. Обряд совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления.

216. Обычай это конкретизация традиции, он социально нормирован и, в каком-то смысле, является повседневностью. Обычаи - правила общественного поведения.

217. Ритуал (церемониал в светском понимании) это порядок обрядовых действий.

218. Традиция (от лат. traditio - передача; предание) элементы культуры и социального наследия, сохраняющиеся в определенных сообществах достаточно длительное время, и передающиеся от поколения к поколению.

219. Ценности формы репрезентации в сознании людей тех или иных принципов поведения.

220. Темы сочинений для школьников1. Мой домашний очаг.2. Дом моей мечты