Семейное воспитание в традиционных культурах

Корецкая, Светлана Владимировна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Семейное воспитание в традиционных культурах

Автореферат

Автор научной работы: Корецкая, Светлана Владимировна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Владикавказ
Год защиты: 2003
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Семейное воспитание в традиционных культурах"

На правах рукописи

Корецкая Светлана Владимировна

СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУРАХ (на материале Японии и Северного Кавказа)

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Владикавказ -2003

Работа выполнена в Карачаево-Черкесском государственном педагогическом университете

Научный руководитель: доктор педагогических наук,

профессор Узденова С.Б.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук,

профессор Хатаев £.£.

кандидат педагогических наук, доцент Белогуров А.Ю.

Ведущая организация: Ставропольский государственный университет

Защита состоится & марта 2003 г. в /^""часов на заседании диссертационного совета К212.248.01 в Северо-Осетинском государственном университете им. К.Л. Хетагурова по адресу: 362025, PCO - Алания, г. Владикавказ, ул. Ватутина 46, корпус 4, ауд.З

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Осетинском государственном университете им. K.JI. Хетагурова.

Автореферат разослан 4 февраля 2003г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук, доцент /

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В современной России происходят изменения в области экономики, политики, культуры, межнациональных отношений, которые вызывают необходимость переосмысления педагогического и воспитательного процессов. Для решения данной задачи полезным может оказаться изучение социального и педагогического опыта разных народов, их анализ и сравнение, поскольку, как известно, через познание единичного, частного, особенного осуществляется познание всеобщего, нахождение того, что сближает ' представителей разных национальностей и того, что мешает пониманию их друг другом.

Осуществление сравнительно-сопоставительного анализа традиций воспитания и образования в различных странах и регионах является базой повышения методологического и теоретического уровня педагогических исследований. Сравнительная педагогика становится чрезвычайно важным направлением в педагогике, фактически выделяясь в отдельную педагогическую дисциплину.

Проблема семейного воспитания в традиционных культурах, какими являются культуры Японии и народов Северного Кавказа (абазины, адыги, балкарцы, кабардинцы, карачаевцы, ногайцы, осетины, черкесы, и др.), представляется весьма актуальной и значимой на современном этапе. Кросскультурное исследование традиций семейного воспитания в далеких друг от друга в культурном отношении обществах дает возможность по-новому оценить процессы сохранения традиций воспитания, выявить тенденции, разрушающие эти традиции. Обращение к вековой народной мудрости, к особенностям воспитания, образования и развития, осуществляемое в сопоставительном исследовании позволяет определить принципиальные характеристики семейного воспитания в традиционных культурах. Семья является одним из главных социальных институтов, призванных обеспечить

воспитание человека с высоким уровнем этнического—сампгтняния и

рос. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА

идентификации, а также способствует сохранению и развитию этнических культур. Современное воспитание не может отделяться от педагогического опыта и наследия прошлого, от особенностей национального менталитета народа, его обычаев и традиций. В нынешних условиях жизнедеятельности необходимо переосмысление всего воспитательного процесса и возрождения традиционной национальной культуры воспитания и интеграции её в современную практику.

Формирование этнокультурного человека, сочетающего в себе системные знания в области национальной культуры и позитивное эмоциональное отношение к ней, гармоничное самосознание и ориентацию на этнокультурные духовные ценности, толерантность и способность к межэтническому и межкультурному диалогу, возможно лишь при функционировании традиционной системы воспитания. Возникает потребность в изучении, осознании и творческом использовании традиционной педагогической культуры семьи. Осуществление кросскультурного исследования традиций семейного воспитания призвано послужить решению этой актуальной задачи.

Научно-теоретические основы исследования были разработаны классиками русской педагогики, учеными-кавказоведами и видными этнопедагогами народов Северного Кавказа. В диссертационной работе мы опирались на гуманистические идеи, положения и концепции о народности в восйитании классиков педагогической мысли Я.А.Коменского, Н.И. Пирогова, В.А.Сухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского., а также идеи и положения о народном воспитании подрастающих поколений, содержащиеся в общепедагогических работах Г.Н. Волкова, B.C. Кукушина, Б.Т. Лихачева, В.А.

г _ «-1 Т < . Г • '

Сластенина и др.

Дореволюционный период исследования проблемы характеризуется материалом, который помог составить определенное представление о социально-политическом положении горцев, отражающим различные аспекты быта и культуры северокавказских горцев. В большинстве своем это

отличающиеся описательиостью этнографические данные, многие положения которых достаточно противоречивы. Это исследования иностранных ученых и путешественников Д. Белла, Ж. Де Бесса, Ж. Де Люка, Г.Коха, ДЛангворта, а также русских ученых-кавказоведов П.Г. Буткова, Н. Данилевского, Н.Ф. Дубровина, М.М.Ковалевского, Ф.И.Леонтовича, В.Ф.Миллера и др.,. К изучению традиционной культуры своих народов обращались и многие дореволюционные северокавказские авторы: Ч. Ахриев, И.Д. Кануков, А.-Г. Кешев, Ш.Б. Ногмов, С. Хан-Гирей, и др. В их произведениях содержится много ценных высказываний о семейно-бытовых обрядах и традициях горцев. Вопросы педагогической культуры, обычаев и традиций северокавказских народов различные аспекты традиционной системы воспитания горских народов в семье и современной общеобразовательной школе рассмотрены в работах И.А.Арабова, Х.Х-М.Батчаевой, Б.Х.Бгажнокова, В.К.Гарданова, М.Б.Гуртуевой, М.Г.Загазежева, Р.Б.Карабашевой, В.К. Кочисова, А.Х.Магометова, Г.Х.Мамбетова, А.И.Мусукаева, Г.Ю.Нагорной, С.Б.Узденовой, Х.Х.Хадикова, Е.Е. Хатаева, И.А.Шорова и др.

В диссертациях А.А.Байчоровой, А.Т.Битаровой, З.С. Бузоевой, П.К.Кечеруковой, Ф.Т.Кущетеровой, К.Б.Семенова рассмотрены различные аспекты традиционной системы воспитания горских народов, но вместе с тем, кросскультурные исследования систем семейного воспитания в традиционных культурах отсутствуют.

В 80-90-е годы российскими педагогами-компаративистами В.П. Борисенковым, Б.Л. Вульфсоном, З.А. Мальковой, Н.Д. Никандровым, Л.Л. Супруновой, О.А.Тарасовой и др., изданы научные труды по зарубежным системам образования, которые дают ценный материал для проведения сравнительных исследований. Проблемы семейного воспитания в Японии освящены как в отдельных трудах исследователей-педагогов, так и в статьях и книгах журналистов (В.В. Овчинникова, В.А. Пронникова, И.Д. Ладанова, С.А. Арутюнов, И.А. Латышев, А.Н. Джуринский и др.), уделяют достаточно большое внимание проблемам воспитания в японских семьях.

Традиционалистско - консервативной парадигме системы образования Японии, посвящено диссертационное исследование Н.И.Герасимовой (Карачаевск, 2001), проблемам и перспективам японской общеобразовательной школы посвящены исследования Ю.В. Боярчук (МД998). Вопросам истории и современности воспитания в Японии посвящено исследование К. Салимовой (Токио, 1993).

Днализ научно-педагогической литературы и диссертационных исследований позволил выявить ряд несоответствий и противоречий:

- несоответствие между потребностями многонационального российского общества в развитии и сохранении педагогического наследия традиционных культур народов России;

- противоречие между наличествующим в традиционной педагогической культуре и формами его представленности в современной парадигме воспитания;

- абсолютизация, с одной стороны, национального, а, с другой стороны, общегосударственных интересов;

- противоречие между потребностью в сохранении преемственности воспитательной системы и необходимости идти в ногу со временем.

В связи с вышеизложенным, возникает проблема: использования значительного потенциала воспитательных систем традиционных культур в рамках современного общества, а также выявления наиболее "существенных черт семейного воспитания в обществах и культурах традиционного типа.

, Для решения поставленной проблемы нами был проанализирован материал далеких в культурном и историческом плане традиционных обществ Японии и народов Северного Кавказа. Такой подход позволил отвлечься от деталей, которые могли бы быть вызваны длительным совместным развитием культур и общением народов - их носителей, и сосредоточиться на принципиальных характеристиках систем семейного воспитания в обществах традиционного типа..

В сопоставительно-типологическом аспекте традиционные системы семейного воспитания Японии и народов Северного Кавказа не были предметом специального изучения. Это обусловило актуальность темы диссертационной работы. Цель работы состоит в решении выше обозначенной проблемы.

Объект исследования - воспитательные системы в традиционных культурах народов Японии и Северного Кавказа.

Предмет исследования - семейное воспитание в традиционных культурах (на материале Японии и Северного Кавказа).

Гипотеза исследования. В традиционных культурах, предположительно, могут быть выявлены характеристики семейного воспитания, позволяющие народам в течение многих веков сохранять национально-культурное достояние и воспитательные парадигмы, способствующие развитию общества на фоне сохранения национальных традиций.

В соответствии с целью, объектом, предметом и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

- выявить социально-историческую природу традиционной системы семейного воспитания в японской семье;

- раскрыть генезис, современное состояние традиционной системы семейного воспитания горских народов Северного Кавказа;

- определить роль семьи в воспитании молодежи и ее инкулыурации;

- сопоставить базовые идеи и принципы семейного воспитания в двух культурах;

- выявить наиболее существенные типологические характеристики семейного воспитания, свойственные культурам традиционного типа.

Для решения поставленных задач применялись следующие методы исследования* изучение и анализ традиции и обычаев горцев и японцев; изучение и сравнительный анализ историко-этнографических, историко-педагогических, этнопедагогических, философских исследований, литературных и фольклорных произведений.

Общую методологию исследования составляют: философские положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, соотношении общего и особенного в жизни людей, диалектическом единстве национального и общечеловеческого, критическом и бережном отношении к духовному наследию прошлого; взаимосвязь и взаимообусловленность гуманизации и демократизации жизни общества и воспитания на основе использования национальных и общечеловеческих ценностей;

Теоретической базой исследования традиционной культуры народов явились труды А. О. Боронаева, Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумилева, С. И. Королева, Н. М. Лебедевой и др. Развитию теоретико-методологических вопросов изучения этнокультуры посвящены работы в области теории культуры, освещающие в то же время некоторые этнические аспекты (А Н Арнольдов, М. М. Бахтин, Л. Н. Гумилев, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, А. Тойнби, и др.).

Анализ роли национальной педагогической культуры в процессе формирования личности и другие вопросы развития национального образования и воспитания нашли свое отражение в трудах современных исследователей (И.А.Арабов, Б.Х.Бгажноков, Х.Х-М.Батчаева, Б.М.Борлакова, К.И.Бузаров, В.К.Кочисов, Ф.Т.Кущетерова, Г.Х.Мамбетов, А.И.Мусукаев, К.Б.Семенов, С.Б.Узденова, Е.Е.Хатаев, И.А.Шоров и др.)

Научная новизна исследования. На основе анализа систем семейного воспитания в обществах традиционного типа - Японии и Северного Кавказа выявлены сущностные характеристики традиционного семейного воспитания в зависимости от ценностных ориентации традиционного общества; на диссертационном уровне рассматриваются воспитательные возможности национальных педагогических культур Японии и Северного Кавказа; представлена концепция семейного воспитания в традиционных культурах Японии и Северного Кавказа; обоснована историческая закономерность преемственности традиций семейного воспитания и раскрыта их динамика в современных социокультурных и педагогических условиях.

I 9

| Теоретическая значимость исследования в том, что в нем определен

| статус традиционной педагогической культуры семейного воспитания в

традиционных культурах народов Северного Кавказа и Японии; теоретически обоснованы сущностные характеристики традиционной культуры японской и | горской семьи; выявлены факторы и средства традиционной семейной

педагогики, раскрыта специфика ее целостного педагогического воздействия на воспитание подрастающего поколения; раскрыто содержание системы воспитания детей в семье; дана характеристика этнопедагогического пространства семьи как одной из категорий общей и этнической педагогики, определены её статус и место; данные, полученные в ходе проведенного кросскультурного исследования, способны обогатить теоретические представления о содержании, средствах и методах семейного воспитания в культурах традиционного типа.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования способствуют обогащению курсов по общей, сравнительной, этнопедагогике, и истории педагогики, служат совершенствованию программ педагогических вузов и тем самым содействуют повышению профессиональной подготовки будущего педагога. Результаты исследования могут использоваться в работе ИПК работников образования, в пропаганде педагогических знаний среди населения, а также оказать помощь родителям в совершенствовании семейного воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования

обеспечивается системным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием взаимодополняющих методов, наличием многообразного эмпирического материала, взятого из научно-литературных источников, реальной современной практики воспитания подрастающего поколения.

Организация и этапы исследования:

первый этап (1998-2000 гг.) - определение темы исследования и изучение научной литературы по проблеме;

второй этап (2000-2001 гг.) - сбор научной информации и материала для диссертации, издание статей по проблеме исследования;

третий этап (2001-2002 гг.) - систематизация, обобщение и литературное оформление текста диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Традиционные культуры имеют принципиально сходные черты, которые позволяют осуществлять трансмиссию культурных норм поведения через систему традиционного семейного воспитания.

2. Ценности культуры и социальная структура общества являются определяющими в процессе семейного воспитания.

3. Возникнув под влиянием определенных социально-исторических условий и факторов, семейно-бытовой уклад семьи в Японии и у горских народов Северного Кавказа становился относительно самостоятельным, но его влияние на детей является традиционно более консервативным, чем воздействие социума. Этот факт определяется принадлежностью рассматриваемых культур к типу традиционных.

4. Исследование содержания, средств и методов семейного воспитания в традиционных культурах способно обогатить современную педагогическую науку более глубоким пониманием этнопедагогических процессов.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и пЬдагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, кафедры социально-гуманитарных дисциплин Пятигорского государственного технологического университета, кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета. Результаты исследования нашли свое отражение в публикациях автора, которые внедрены в практику преподавания педагогических дисциплин вышеперечисленных высших учебных заведений.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, насчитывающего 290 источников.

| II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении характеризуется актуальность исследования, определяются !, его объект, предмет, цель, задачи, гипотеза, методологическая и теоретическая

I основа, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, методы

исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, обосновывается достоверность полученных результатов. I В первой главе «Культурные основания семейного воспитания»

раскрываются культурные нормы, культурные ценности и способы их трансмиссии в семейном воспитании в культурах традиционного типа. В качестве материала исследования нами избраны традиционные культуры Японии и горских народов Северного Кавказа, которые относятся к этому типу.

Под культурой традиционного типа понимается такой тип культуры, который характеризуется постоянной трансмиссией культурных норм, ценностей, обычаев, традиций, приемов и средств воспитания. Культуры традиционного типа обычно противопоставляют культурам «европейского» или «западного» типов, для которых характерна смена парадигм мышления с отрицанием ценностей предыдущей эпохи, что захватывает и процессы семейного воспитания. В качестве примера можно указать европейские античность, средние века, ренессанс, просвещение, современность - каждая из перечисленных эпох выдвигала свои ценности и культурные нормы и ориентировала на них подрастающее поколение.

Рассматриваемые в данной работе культуры Японии и горских народов Северного Кавказа принадлежат к типу традиционных культур. Несмотря на • значительные отличия в содержательном и историческом плане, принципы их организации, а также принципы и методы семейного воспитания обнаруживают - значительные Сходства.

■".<. Необходимо отметить, что на протяжении всей истории человечества было создано огромное количество разнообразных норм поведения и общения.

В зависимости от способа, характера, целей, сферы применения, границ распространения, строгости исполнения, все их многообразие было разделено на традиции, обычаи, обряды, законы, нравы.

По мере накопления культурного и социального опыта стали возникать устойчивые формы поведения, которые предписывали наиболее, рациональные . действия при взаимоотношениях различных групп людей в соответствующих ситуациях. Многократно проверенные на практике, они стали передаваться от . .

• Л ! 1

поколения к поколению, что придало им традиционный характер и породило новый вид культурных норм - традицию. Фактически, традиция - это своего,, рода устные «культурные тексты», аккумулирующие в себе совокупность образцов социального поведения, сложившиеся формы социальной организации, регуляции и коммуникации. Они проявляются в самых разных областях человеческой жизни. Взятые вместе, представляют собой устойчивую систему поведения человека в различных сферах жизни, выполняя при этом особую роль.

Разновидностью традиции является обряд, который представляет собой массовое выражение религиозной или бытовой традиции. Как правило, обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни, связанные с рождением, свадьбой, вступлением в новую сферу деятельности, переходом в другую возрастную группу, смертью.

Нравы были предназначены регулировать повседневное поведение людей, способы реализации ценностей, оценивать различные формы их отношений и т.д. Из всех культурных норм они являются наиболее подвижными и динамичными, т.к. регулируют текущие события и поступки. „ Нравы - это моральные оценки допустимости тех или иных форм, как собственного поведения, так и поведения остальных людей.

'V 'Л. "

Среди других видов культурных норм наиболее распространенными являются обычаи - общепринятые образцы действий, предписывающие правила поведения, главньм образом, в области частной жизни людей. По своему назначению, они призваны регулировать взаимоотношения и коммуникацию

внешнего характера, то есть отношения с родственниками, со знакомыми, публичное поведение человека за пределами собственного дома, бытовой этикет с разными людьми и др. Их регулятивная роль заключается в том, что они предписывают строго установленное поведение в определенных ситуациях. В . такой их роли было заинтересовано все общество, и оно стремилось их сохранять и культивировать, поэтому многие обычаи оставались на протяжении веков неизменными.

С раннего детства каждый ребенок овладевает родным языком и усваивает культуру, к которой принадлежит. Это происходит в .процессе , общения с помощью вербальных и невербальных способов. Осмысливая мир, человек решает для себя, что для него представляется важным в жизни, а что нет. В результате этого формируется ценностное отношение к миру, в соответствии с которым все предметы и явления рассматриваются по критерию важности и пригодности для его жизни. ... ..

Система ценностей представляет собой иерархию, в которой они располагаются по нарастающей значимости. Культурные ценности в жизни каждого человека имеют разное значение. Так, человек в Японии в первую очередь считает себя членом социума и только потом индивидом. В то же время, на Кавказе значимым представляется, .прежде всего, ощущение принадлежности к данному на^оду или народности, а внутри него - к -определенному роду, клану, атаулу, тейпу, а далее - к фамилии.

Если рассматривать ценность как значимость чего-либо для человека, то это понятие наполняется субъективным содержанием, поскольку в мире нет явлений, в равной степени значимых для дсех , людей без исключения. Существуют ценности личного характера, присущие определенному полу, возрасту, больших и малых групп людей, различных эцох и государств и так далее. В науке принято все культурные ценноста подразделять на две основные группы: выдающиеся произведения интеллектуального, художественного и религиозного творчества; нравы, обычаи, стереотипы,поведения и сознания, -оценки, мнения, интерпретации и др., которые ведут к интеграции общества, к

росту взаимопонимания между людьми, их комплиментарности, солидарности, взаимопомощи и т.д. Культурные ценности подразделяются на четыре сферы: быт, идеологию, религию и художественную культуру. Сфера быта представляет собой основополагающую для формирования личности сферу. Именно быт является хранителем исторической памяти культуры, он устойчивее идеологии и религии и изменяется гораздо медленнее, чем они. Ценности бытовой культуры формируются и существуют в рамках семьи и ярко проявляются в традициях семейного воспитания.

Исследования ученых показали, что есть три способа передачи культурной информации, необходимой человеку для освоения:

• вертикальная трансмиссия, в ходе которой социокультурная информация передается от родителей к детям;

• горизонтальная трансмиссия, при которой освоение культурного опыта и традиции идет в общении со сверстниками;

• непрямая трансмиссия, при которой индивид обучается у окружающих его взрослых родственников, соседей, учителей, как на практике, так и в специализированных институтах инкультурации (школах и вузах). Под инкулыурацией обычно понимается процесс вхождения ребенка в процессе взросления в данную культуру.

Огромную роль в становлении семейного воспитания имело религиозное воспитание. Людей учили по установленной,, незыблемой «форме», любое нарушение ее категорически запрещалось, стремление идти собственным путем осуждалось не менее решительно. А ведь такое стремление и есть проявление индивидуальности творчества. Все, это теснейшим образом связано с модернизацией Японии после Реставрации Мэйдзи (1867 г.) и особенно со становлением после войны индустриального общества, .обратившегося к вы- ■' -пуску массовой, стандартной продукции. Ценностные ориентации японского общества, складывавшиеся на протяжении многих веков, сохраняются и в современном обществе благодаря системе передачи традиционных форм деятельности; важнейшую роль в этом процессе играет семейное воспитание.

Для понимания традиций семейного воспитания необходимо выявить специфику отношений между членами семьи, которая в значительной степени определяется принадлежностью . к той или иной традиционной культуре. Отношения в семье в свою очередь формируются системой социальных отношений общества. Под системой социальных отношений общества обычно понимают отношения между людьми, устоявшийся порядок в их контактах, способность к согласованным, скоординированным действиям. Социальные связи в обществе в значительной мере определяются спецификой картины мира, свойственной тому или иному народу. ,

Основной ячейкой японского общества является груга^ Любой человек на протяжении своей жизни является членом различных групп ^ семьи, школы, соседей, работников фирмы и др. Каждая группа достаточно независимая замкнута, подчиняется своим законам, общим для всех ее членов и объединяется едиными целями. Это порождает групповое сознание, которое существует на эмоциональном уровне и является традиционной ценностью не только для японцев, но и для горских народов Северного Кавказа. Личность, не соблюдавшая правила поведения группы, лишалась ее поддержки. Отношения родителей и ребенка, старшего и младшего, как по социальному положению, так и по возрасту («старший» - это отец, учитель, хозяин, начальник). Подобные отношения подразумевают не только подчинение младшего старшему, но и заботу второго о первом. Т.е. передают суть патернализма.

Патернализм обеспечивает усиленное взаимодействие в группе сверху вниз и обладает большим^ мобилизационными возможностями внутри группы.

Отношения в цэуппе, между группами и в обществе в целом строго фиксируются. Такое групповое сосуществование распространяется на политику и бизнес, и его можно рассматривать как своеобразие японского общества.

Социальные связи, структура и отношения в японской семье и семье горцев Северного Кавказа показывают, что, несмотря на огромные перемены, которые пережили народы рассматриваемых культур,.общественные связи и

социальные взаимодействия в рамках определенной группы, микросхемы, т.е. локального общества, до сих пор обладают для них особой ценностью.

Переплетение истории, культуры и современности придает устойчивость любому обществу, создает стабильный социальный климат, в котором каждая группа, в том числе и семья, находит свою нишу.

Осваивая ценности окружающего мира, представители сравниваемых традиционных культур опирались на устоявшиеся в их обществе, нормы, обычаи и постепенно формировали характерную для них систему ценностей.

Ценностная ориентация горских народов Северного Кавказа представляет собой сложную иерархическую систему, в которой важнейшую роль играют обычаи, традиции, фольклорные жанры, связанные с их этическими представлениями. Ценности бытовой культуры, связанные с понятиями чести и достоинства, часто выражаемые в процессах воспитания в устном народном творчестве, играют главенствующую роль. Сильно переплетены их социальная и педагогическая сущности. Они взаимодополняют друг друга. Знание их необходимо для передачи подрастающему поколению исторически сложившихся традиционных и педагогических культур.

Традиционное семейное воспитание выявляет специфику отношений между членами горской семьи. Отношения в семье, как мы указывали выше, формируются системой социальных отношений общества. Отличительной особенностью горских народов, сближающих их с традиционной культурой японцев, является, на наш взгляд, сохранение в очень высокой степени традиционной культуры в рамках семьи.

Отмечая, несомненно, сильные стороны семейного воспитания горцев Северного Кавказа (стабильность, надежность, устойчивость), следует отметить невозможность его полного восстановления в нынешних условиях. Так как семейные отношения того или иного народа претерпели на протяжении многих лет трансформацию, появились новые тенденции развития, изменились социально-экономические, духовные и культурные представления людей. Отошли в прошлое суровость и строгость в отношениях с детьми. Равноправие

между мужчиной и женщиной изменило положение женщины в семье и обществе, воспитание мальчиков и девочек осуществляется всеми членами семьи и др. В то же время, незыблемым остается почитание родителей, слабых, беспомощных родственников.

Традиции народов Северного Кавказа позволяют судить о характере народа или о какой-либо значимой стороне его бытия. Иногда традиционный консерватизм оказывается благом, спасением, т.к. им определяется стабильность народа, устойчивость его менталитета. Основой добрососедских отношений горцев всегда считались уважительность, уступчивость.

• I ^ •

В основе воспитания девушек превыше всего ставили целомудрие, в основе воспитания юношей - мужество. Как элемент общественной жизни традиции имеют свою специфику, обусловленную определенными этносоциальными и конкретно-историческими условиями.

Особо значимы социальные оценки и контроль, целенаправленный психолого-педагогический выбор традиций и норм, связанных с жизнедеятельностью всех членов семьи. Можно констатировать, что горцы превыше всего ставили приверженность традициям, умение передавать их из поколения в поколение, а главное - память народная хранила и осуществляла преемственность поколений.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. Традиции представляют собой устойчивую систему поведения человека в различных сферах жизни и ситуациях, выполняя при этом свою особую роль в системе семейного воспитания. Основной их особенностью является акцент на использование образцов и моделей поведения, которые служат необходимым условием общественного статуса каждого человека.

Семейное воспитание является особым видом социальной регламентации:

нормы, составляющие традицию и усваиваемые в процессе семейного

1 1 . * '

воспитания, выполняются автоматически. Представители определенной культуры должны твердо следовать установившейся модели поведения, основываясь только на интуитивном убеждении, что «так поступали наши

предки», «так принято» и т.п. Привитие привычных норм и требований к поведению составляет существо семейного воспитания в традиционных культурах.

Формирование общего ценностного отношения человека к миру, при котором те или иные явления жизни людей имеют определенный смысл и значимость, осуществляется, прежде всего, в семье. Несмотря на наблюдающиеся различия в культурах, принцип действия воспитательных механизмов в культурах традиционного типа является одним и тем же.

Япония прошла путь от индустриального общества, общества потребления к информационному, совмещая функциональную рациональность с традициями, национальными духовными ценностями. Именно переплетение истории, культуры и современности придает устойчивость японскому обществу, создает стабильный социальный климат, в котором каждая японская семья находит свою нишу.

Ценности бытовой культуры, связанные с понятиями чести и достоинства, часто выражаемые в процессах воспитания в устном народном творчестве, играют в системе ценностей горских народов Северного Кавказа главенствующую роль. Их социальная и педагогическая сущность тесно взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга.

Вторая глава «Традиции семейного воспитания японцев и народов Северного Кавказа» раскрывает структуру и отношения в педагогической культуре традиционной семьи и семьи «современного» типа японцев и горцев Северного Кавказа, а также преемственность в системе семейного воспигания, учет половозрастных особенностей семейного воспитания, типическое и специфическое в традициях семейного воспитания в рассматриваемых культурах.

педагогических технологий государств, сходных и не сходных с Россией по 1 ' 1 своим социокультурным условиям. .

До настоящего времени сравнительные исследования в педагогических науках ограничивались в основном анализом образовательных систем в странах дальнего зарубежья. Однако процессы децентрализации и регионализации отечественной школы в 90-е годы XX в. актуализировали задачу сравнительных исследований развития образования, как за рубежом, так и.в субъектах РФ. Северный Кавказ - регион, который характеризуется

полиэтничным и многоязычным составом населения, многообразием культур, различием в экономическом уровне развития республик, городов и сел. Происходящее в сфере воспитания и образования этого региона, сравнение с процессами в других традиционных обществах позволяют составить научное представление об общем и особенном в мировом педагогическом процессе, выявить закономерности, характерные для конкретной социокультурной среды.

Раскрытие внутренних противоречий изучаемых педагогических явлений не всегда является исходным в установлении движущих сил, причин изменения и развития общества. Более целесообразной представляется позиция, считающая сравнения источником нахождения наиболее ценного в той или > иной педагогической культуре и указывающая возможности его ассимиляции в , <. общемировую культуру.

Исследования сравнительной педагогики способствуют выявлению способов взаимопроникновения и взаимообогащения наработанного народами педагогического опыта за их многовековое существование. Познание существенных различий, а также факторов сближения традиционных национальных культур, изучение механизмов проявления национальной специфики, несомненно, способны активизировать процессы ассимиляции культур.

Проведенное сопоставительное исследование традиций семейного воспитания японцев и горских народов Северного Кавказа показало, что воспитание детей в культурах традиционного типа идет в системе координат национальных традиций, что позволяет в то же время достаточно успешно решать основную цель семейного воспитания - социализацию подрастающего поколения, т.е. выработки у него способности жить в обществе. Именно в процессе социализации ребенок усваивает духовные ценности, стереотипы поведения, приспосабливается к структуре общества. Основная роль в осуществлении данной задачи отводится семье. Идеальным типом семьи в довоенные годы в обеих рассматриваемых культурах считалась патриархальная система отношений между родственниками, непосредственно связанных между собой в вопросах содержания этой семьи и ухода за престарелыми и больными ее членами. Сердцевиной такой семьи является «дом». В японских семьях обычно совместно с родителями жил старший сын со своей женой и детьми. В семьях горцев Северного Кавказа функция совместного проживания и ухода за престарелыми родителями традиционно ложилась на младшего сына (или при отсутствии сыновей - на дочь).

После окончания второй мировой войны в результате проведенных в Японии демократических реформ законодательная основа, поддерживающая традиционную семейную систему, перестала существовать, и Япония вступила в эпоху «раздробленных семей», центром которых был уже не «дом» (в смысле «династия»), а просто двое супругов. Процесс дробления семьи был ускорен бурным экономическим ростом, урбанизацией и индустриализацией послевоенных лет. Из провинциальных деревень и рыбацких поселков население стремительно перетекало в большие города, причем в основном это были именно представители молодого поколения японцев. В результате этого количество «семейных единиц» резко и неуклонно возрастало. С другой стороны, масштабы этих семей, наоборот, сокращались. Число больших семей, состоящих из пяти-шести человек, уменьшалось, а число семей из двух-трех

человек - увеличивалось. Значительные изменения произошли также во взглядах японцев на брак и развод.

В послевоенный период среди семей горских народов Северного Кавказа больше стало малочисленных семей, причины чего многообразны. С одной стороны, этот процесс оказался характерным для всего советского общества в целом в связи с урбанизацией. Однако на структуру семьи горских народов Северного Кавказа оказали влияние и процессы культурной ассимиляции.

Цель воспитания в горских семьях, его содержание определялись на основе народного представления об идеальном члене традиционного общества. Молодые люди в соответствии с традицией чувствовали ответственность за свои поступки, обязательства перед своими родными и близкими, несли моральную ответственность за принадлежность к роду, фамилии. Весь уклад жизни способствовал воспитанию в труде, в достойном обращении со старшими и бережном, заботливом отношении к младшим.

Традиции воспитания в семье сложились в глубокой древности, уходят своими корнями в историю человечества на заре его существования. Различия семейного и общественного воспитания проявляются в целях, принципах и содержании воспитания. В образовательных учреждениях цель в какой-то степени более объективна, так как подчинена «заказу» общества на воспитание необходимых ему членов. В то же время, обычно свойственная семейному воспитанию «субъективность» в культурах традиционного типа

оказывается «смягченной», поскольку подчинена общей цели воспитания с

. ч- bii. -..'j' ;; ориентацией на традиционные ценности.

Укрепление и развитие связи и взаимодействия различных социальных

* . Л L - 1 1 ' ,J

институтов (детский сад, семья, школа) обеспечивает определенные условия жизни и воспитания ребенка, формирования основ целостной личности человека. Идея взаимодействия общественного и семейного воспитания находит отражение в разнообразных формах, которые используют общества традиционной культуры для реализации этой задачи. Так, в Японии активно действуют так называемые РТА «parents-teachers associations» (ассоциации

родителей и учителей), и все важные воспитательные решения принимаются совместно. Совместная работа воспитателей, учителей и родителей по формированию личности ребенка с первых дней его жизни имеет место и у горских народов Северного Кавказа. Роль семьи в становлении личности ребенка является решающей. В очень большой степени это характерно для обществ традиционной культуры.

Важное значение имеет принцип межкультурного сравнения педагогических реалий. Названный принцип подразумевает, что общее, особенное и единичное в мировом педагогическом процессе выявляется в контексте определенней культурной среды. Ключевыми компонентами этой среды являются материальные и социальные условия жизни общества, историко-культурные и природные факторы, педагогическая культура нации. Важно более глубокое уяснение генезиса семейного воспитания, как педагогического явления.

Проведенное нами исследование показывает, что педагогическая культура горцев и японцев была высокой, а сложившиеся традиции -жизненными. Эмпирически созданная система ценностей, содержание, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка отражают логику воспитательной деятельности и свидетельствуют о созидательной роли народа в процессе воспитания. Знание основ семейного воспитания, владение умениями и навыками воспитательной деятельности необходимо учителям и родителям, поскольку они обогащают их педагогическую культуру, а также способствуют правильному пониманию роли семьи и общества в воспитании детей.

Технический прогресс и его социальные последствия предъявляют ряд сходных требований к системам образования разных государств. Это обусловливает и сходство в поисках решения многих воспитательных и образовательных проблем. В сравнительных исследованиях важное значение приобретает принцип диалектического единства общего, особенного и единичного в образовании, означающий то, что в каждой конкретной стране

общие тенденции мирового педагогического процесса приобретают свою специфику, детерминированную национально-культурными особенностями.

Безусловно, проведенное исследование не претендует на полноту изучения исследуемой проблемы. Для современной сравнительной педагогики, практики воспитания представляется важным дальнейшее углубленное изучение проблемы.

Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях авторе:

1. Корецкая C.B. К некоторым вопросам воспитания в древнейшей Японии// Научные труда №10. серия: история, философия, филология, педагогика, социология, юриспруденция, экономика / Под ред. д-ра ист. наук, проф. В.А. Казначеева. - Пятигорск: изд-во «Технологический университет», 2001.-С. 14-20,-0,4 п.л.

2. Корецкая C.B. К вопросу взаимодействия понятий «культуры» и «педагогики» //Научные труды №17./ Под ред. д-ра ист. наук, проф. В.А. Казначеева. - Пятигорск: изд-во «Технологический университет», 2002.- С. 108.

- 0,06 п.л.

3. Корецкая C.B. К некоторым вопросам экономического воспитания японских детей// Научные труды №17./ Под ред. д-ра ист. наук, проф. В.А. Казначеева. - Пятигорск: изд-во «Технологический университет», 2002.- С. 109.

- 0,06 п.л.

4. Корецкая C.B. Теоретический аспект представления о семье// Научные труды №17./ Под ред. д-ра ист. наук, проф. В.А. Казначеева. - Пятигорск: изд-во «Технологический университет», 2002.- С. 110. - 0,06 п.л.

р. 4 6 2 9

1 г

Подписано к печати 15.01.2003 г. I

Формат 60x84/16. Бумага офсетная.

1,5 усл. печ. л. I

Тираж 100 экз. I

Издательство Пятигорского государственного '

Технологического университета ''

357500, г. Пятигорск, ул. 40 лет Октября, 56. 'Г"

Лицензия № 24 Г- 0764 от 27.12.1999 г.

Отпечатано в типографии Пятигорского государственного технологического университета 357500, г. Пятигорск, ул. 40 лет Октября, 56.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Корецкая, Светлана Владимировна, 2003 год

Введение.

ГЛАВА I. КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1. Культурные нормы, культурные ценности и способы их трансмиссии в семейном воспитании.

1.2. Культурные основания семейного воспитания в Японии

1.2.1. Ценностные ориентации японского общества.

1.2.2. Социальные связи в обществе.

1.2.3. Традиционная культура в рамках семьи.

1.3. Культурные основания семейного воспитания горцев.

1.3.1. Ценностные ориентации горских народов

Северного Кавказа.

1.3.2. Социальные связи в обществе.

1.3.3. Традиционная культура в рамках семьи.

Выводы к главе 1.

ГЛАВА И.ТРАДИЦИИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ

ЯПОНЦЕВ И НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

2.1. Структура и отношения в педагогической культуре семьи

2.1.1. Структура и отношения в японской патриархальной семье и в семье «современного» типа.

2.1.2. Структура и отношения в традиционной семье и семье «современного» типа горцев Северного Кавказа

2.2. Преемственность педагогической культуры в системе семейного воспитания.

2.2.1. Связь воспитания в семье с воспитанием в детском саду и школе в Японии.

2.2.2. Связь воспитания в семье с воспитанием в детском саду и школе у горских народов Северного Кавказа.

2.3. Половозрастные особенности в семейном воспитании.

2.3.1. Особенности воспитания мальчиков и девочек в японской семье.

2.3.2. Особенности воспитания мальчиков и девочек у горских народов Северного Кавказа.

2.4. Типическое и специфическое в традициях семейного воспитания в рассматриваемых культурах.

Выводы к главе II

Введение диссертации по педагогике, на тему "Семейное воспитание в традиционных культурах"

В современной России происходят изменения и преобразования в области экономики, политики, культуры, межнациональных отношений, которые вызывают необходимость переосмысления педагогического и воспитательного процессов. Для решения данной задачи полезным может оказаться изучение социального и педагогического опыта разных народов, их анализ и сравнение, поскольку, как известно, через познание единичного, частного, особенного осуществляется познание всеобщего, нахождение того, что сближает представителей разных национальностей и того, что мешает пониманию их друг другом.

Осуществление сравнительно-сопоставительного анализа традиций

4i воспитания и образования в различных странах и регионах является базой повышения методологического и теоретического уровня педагогических исследований. Сравнительная педагогика становится чрезвычайно важным направлением в педагогике, фактически выделяясь в отдельную педагогическую дисциплину. Создается практическая база для исследований подобного рода: организовываются лаборатории, научные общества и советы по сравнительной педагогике, причем этот процесс характерен для многих стран мира. Результаты этих исследований позволяют повышать образовательный потенциал общества и государства.

It Проблема семейного воспитания в традиционных культурах, какими являются культуры Японии и народов Северного Кавказа (осетины, карачаевцы, балкарцы, ногайцы, адыги, кабардинцы, черкесы, абазины), представляется весьма актуальной и значимой на современном этапе, поскольку процессы утраты культурных и педагогических ценностей прослеживаются во многих странах, а не только в России, где, заметим, указанные процессы усугубляются ломкой ранее существовавшей политической, экономической и социальной * структур общества. В такой ситуации кросскультурное исследование традиций семейного воспитания в далеких друг от друга в культурном отношении обществах дает возможность по-новому оценить процессы сохранения традиций воспитания, выявить тенденции, разрушающие эти традиции. Обращение к вековой народной мудрости, к непреходящим ценностям культуры, особенностям воспитания, образования и развития, осуществляемое в сопоставительном исследовании традиций семейного воспитания позволяет определить принципиальные характеристики семейного воспитания в традиционных культурах.

Семья является одним из главных социальных институтов, призванных обеспечить воспитание человека с высоким уровнем этнического самосознания и идентификации, а также сохранение и развитие традиционных этнических культур. Современное воспитание не может отделяться от педагогического опыта и наследия прошлого, от особенностей национального менталитета народа, его обычаев и традиций. В современных условиях жизнедеятельности необходимо переосмысление всего воспитательного процесса и возрождения традиционной национальной культуры воспитания и интеграции её в современную практику образования.

Формирование этнокультурного человека, сочетающего в себе системные знания в области национальной культуры и позитивное эмоциональное отношение к ней, гармоничное национальное самосознание, ориентацию на этнокультурные духовные ценности, толерантность и способность к межэтническому и межкультурному диалогу, возможно лишь при функционировании традиционной системы домашнего воспитания. Возникает потребность в изучении и творческом использовании традиционной педагогической культуры семьи. Осуществление кросскультурного исследования традиций семейного воспитания призвано послужить решению этой актуальной задачи.

Научно-теоретические основы исследования были разработаны классиками русской педагогики, учеными-кавказоведами и видными этнопедагогами народов Северного Кавказа.

В диссертационной работе мы опирались на гуманистические идеи, положения и концепции о народности в воспитании классиков педагогической мысли Я.А.Коменского, Н.И. Пиоогова, В.А. Сухомлинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, а также идеи и положения о народном воспитании, содержащиеся в общепедагогических работах Г.Н.Волкова, B.C. Кукушина, Б.Т. Лихачева, В.А. Сластенина, Е.Н. Шиянова и др.

Дореволюционный период исследования проблемы характеризуется накоплением определенных материалов, которые отражают различные аспекты быта и культуры северокавказских горцев. В большинстве своем это отличающиеся описательностью этнографические данные, многие положения которых достаточно противоречивы. Исследования иностранных ученых и путешественников Д. Белла, Ж. Де Бесса, Ж. Де Люка, Г. Коха, Д. Лангворта, а также русских ученых-кавказоведов П.Г. Буткова, Н. Данилевского, Н.Ф. * Дубровина, М.М. Ковалевского, Ф.И. Леонтовича, В.Ф. Миллера и др., помогли составить определенное представление о социально-политическом положении горцев.

К изучению традиционной культуры своих народов обращались и многие дореволюционные северокавказские авторы: Ч.Ахриев, И.Д. Кануков, А-Г. Кешев, Ш.Б. Ногмов, С. Хан-Гирей и др., в их произведениях содержатся ценные высказывания о семейно-бытовых обрядах и традициях горцев.

Сведения об этикете и воспитании северокавказских горцев имеются в некоторых работах, изданных после 1917 года (Е.Марков, Е. Пчелина) и в + послевоенное время (В.П.Кобычев, М.О. Косвен, Л.И. Лавров, Я.С.Смирнова,

Е.П.Студенецкая и др.).

В 80-90-е годы российскими педагогами-компаративистами В.П. Борисенковым, Б.Л. Вульфсоном, З.А. Мальковой, Н.Д. Никандровым, Л.Л. Супруновой, О.А. Тарасовой и др. изданы научные труды по зарубежным системам образования, которые дают ценный материал для проведения сравнительных исследований. ** Проблемы семейного воспитания в Японии освящены как в отдельных трудах исследователей-педагогов, так и в статьях и книгах журналистов. В этой связи нельзя не упомянуть, в частности, широко известную книгу В. В.

Овчинникова «Ветка сакуры» (М., 1971), где встречается много интересных наблюдений и оценок, касающихся семейной жизни японцев. Ряд приведенных им сведений и суждений стал частью современного стереотипного представления советских людей о японцах и их семейном быте. В свое время она сыграла большую роль в пробуждении интереса к особенностям национального характера и семейного быта японцев.

Исследования В.А. Пронниковой и И.Д. Ладановой «Японцы» (М., 1983), посвященно выявлению особенностей японской национальной психологии. Большим вкладом в изучение материальной стороны семейной жизни японцев явилась книга С.А. Арутюнова «Современный быт японцев» (М., 1968), содержащая обильную информацию о домах, одежде, питании, времяпровождении, национальных обрядах, обычаях и прочих сторонах быта японских семей Исследованию семейной жизни японцев посвящена монография И.А. Латышева (М., 1985), в который исследуются семейные проблемы современной Японии, причем особое внимание уделяется общей характеристике перемен в семейном быту японцев. И.А. Латышев подробно анализирует практику помолвок, условия вступления в брак, а также взаимоотношения мужей и жен в японских семьях. Существенное место в монографии занимают проблемы, связанные с воспитанием и образованием детей, тенденции во взаимоотношениях японцев с престарелыми родителями, с родственниками, соседями. А.Н.Джуринский, (М., 1997) в работе «Чему и как учат школьников в Японии» уделяет достаточно большое внимание проблемам семейного воспитания в японских семьях. Традиционалистско-консервативной парадигме системы образования Японии, посвящено диссертационное исследование Н.И.Герасимовой (Карачаевск, 2001), Ю.В.Боярчук (М,1998) описывает проблемы и перспективы системы школьного образования Японии. Вопросам истории и современности воспитания в Японии посвящено исследование К. Салимовой (Токио, 1993).

Анализ научно-педагогической литературы и диссертационных исследований позволил выявить ряд несоответствий и противоречий:

- абсолютизация, с одной стороны, национального, а, с другой стороны, общегосударственных интересов;

В связи с вышеизложенным, возникает проблема использования значительного потенциала воспитательных систем традиционных культур в рамках современного общества, а также выявления наиболее существенных черт семейного воспитания в обществах и культурах традиционного типа.

Для решения поставленной проблемы нами был проанализирован материал далеких в культурном и историческом плане традиционных обществ Японии и народов Северного Кавказа. Такой подход позволил отвлечься от деталей, которые могли бы быть вызваны длительным совместным развитием культур и общением народов - их носителей, и сосредоточиться на принципиальных характеристиках систем семейного воспитания в обществах традиционного типа.

Рассматриваемые в данной работе культуры Японии и горских народов Северного Кавказа принадлежат к типу традиционных культур. Несмотря на значительные отличия в содержательном и историческом плане, принципы организации этих культур, а также принципы и методы семейного воспитания обнаруживают значительные сходства.

В сопоставительно-типологическом аспекте традиционные системы семейного воспитания Японии и народов Северного Кавказа не были предметом специального изучения. Это обусловило актуальность темы диссертационной работы. Цель работы состоит в анализе общих и специфических черт в системе семейного воспитания японцев и горцев.

Объект исследования - воспитательные системы в традиционных культурах народов Японии и Северного Кавказа.

В соответствии с целью, объектом, предметом и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

- выявить социально-историческую природу традиционной системы семейного воспитания в японской семье;

- определить роль семьи в воспитании молодежи и ее инкультурации;

- сопоставить базовые идеи и принципы семейного воспитания в двух культурах;

Для решения поставленных в работе задач применялись следующие методы исследования: изучение и анализ традиций и обычаев горцев и японцев; изучение и сравнительный анализ историко-этнографических, историко - педагогических, этнопедагогических, философских исследований, литературных и фольклорных произведений.

Общую методологию исследования составляют: философские положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, соотношении общего и особенного в жизни людей, диалектическом единстве национального и общечеловеческого, критическом и бережном отношении к духовному наследию прошлого; взаимосвязь и взаимообусловленность гуманизации и ^ демократизации жизни общества и воспитания на основе использования национальных и общечеловеческих ценностей;

Теоретической базой исследования традиционной культуры народов и межэтнического взаимодействия явились труды Н.А. Бердяева, А. О. Боронаева, Ю. В. Бромлея, JI. Н. Гумилева, С. И. Королева, Н. М. Лебедевой, Н. О. Лосского, С. М. Соловьева, К. Г. Юнга и др. Существует значительное количество публикаций, рассматривающих проблемы этнического самосознания с философских позиций. К ним относятся работы Г. Г. Дилигенского, И. С. Кона, Б. В. Поршнева, К. Хабибуллина и др. ^ Развитию теоретико-методологических вопросов изучения этнокультуры посвящены работы в области теории культуры, освещающие в то же время некоторые этнические аспекты (А Н Арнольдов, М М. Бахтин, Л. Н. Гумилев, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, А. Тойнби, и др.).

Имеющиеся ранние этнопедагогические исследования, которые могли послужить основой для развития этой важной отрасли социального познания, в течение долгих десятилетий не были востребованы в этнокультурной политике. Л С началом социальных преобразований, национально-культурного возрождения эта область педагогики получила мощный импульс для дальнейшего развития регионально-этнической культуры воспитания, анализа роли национальной педагогической культуры в процессе формирования личности и других вопросов развития национального образования (И.А.Арабов, Б.Х.Бгажноков,

B.К.Гарданов, М.Г.Загазежев, В.К.Кочисов, А.Х. Магометов, Г.Х. Мамбетов, * А.И. Мусукаев, В.С.Уарзиати, С.Б.Узденова, Х.Х.Хадиков, Е.Е.Хатаев и др.).

Этнопедагогической проблематике посвящены диссертационные работы современных ученых Северного Кавказа: Х.Х-М. Батчаевой, А.А. Байчоровой, Р.И. Байчоровой, А.Т. Битаровой, Б.М. Борлаковой, З.С. Бузоевой, З.Т.Гасанова, М.Б. Гуртуевой, В.М. Джашаккуева, Р.Б. Карабашевой, Ю.С. Кимова, П.К. Кечеруковой, Ф.Т. Кущетеровой, Г.Ю. Нагорной, К.Б. Семенова,

C.Б.Узденовой, И.А. Шорова и др., в них рассмотрены различные аспекты традиционной системы воспитания горских народов в семье, и современной общеобразовательной школе.

Научная новизна. На основе анализа систем семейного воспитания в обществах традиционного типа — Японии и Северного Кавказа выявлены сущностные характеристики традиционного семейного воспитания в зависимости от ценностных ориентаций традиционного общества; на диссертационном уровне рассматриваются воспитательные возможности национальных педагогических культур Японии и Северного Кавказа;представлена концепция семейного воспитания в традиционных культурах Японии и Северного Кавказа; обоснована историческая ф закономерность преемственности традиций семейного воспитания и раскрыта динамика их в современных социокультурных и педагогических условиях.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем определен статус традиционной педагогической культуры семейного воспитания в традиционных культурах народов Северного Кавказа и Японии; теоретически обоснованы сущностные характеристики традиционной культуры японской и горской семьи; выявлены факторы и средства традиционной ^ семейной педагогики, раскрыта специфика ее целостного педагогического воздействия на воспитание подрастающего поколения; раскрыто содержание системы воспитания детей в семье; дана характеристика этнопедагогического пространства семьи как одной из категорий общей и этнической педагогики, определены её статус и место; данные, полученные в ходе проведенного кросскультурного исследования, способны пополнить теоретические представления о содержании, средствах и методах семейного воспитания в культурах традиционного типа.

Практическая значимость. Результаты исследования способствуют обогащению курсов по общей, сравнительной и этнопедагогике, по истории педагогики и философии, служат совершенствованию вузовских программ педагогического цикла дисциплин, и тем самым содействуют повышению профессиональной подготовки будущего учителя. Результаты исследования могут использоваться в работе институтов повышения квалификации работников образования, в пропаганде педагогических знаний среди населения, могут оказать помощь родителям в совершенствовании семейного воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается системным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием взаимодополняющих методов, наличием широкой источниковой базы, реальной современной практикой воспитания подрастающего поколения, апробацией полученных результатов.

Организация и этапы исследования: первый этап (1998-2000 гг.)- определение темы исследования и изучение научной литературы по проблеме; второй этап (2000-2001 гг.)- сбор научной информации и материала для диссертации, издание статей по проблеме исследования; третий этап (2001-2002 гг.) - систематизация, обобщение и литературное оформление текста диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, кафедры социально - гуманитарных дисциплин Пятигорского государственного технологического университета, кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета. Результаты исследования нашли свое отражение в публикациях автора, которые внедрены в практику преподавания педагогических дисциплин в вышеперечисленных высших учебных заведениях.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эволюция в сфере воспитания и образования под влиянием различных факторов в ходе социально-экономического развития - процесс объективный. Понятие «кризис» употребляется в разных науках, но, по сути, везде означает «переходное состояние» некий «решительный исход». В гуманитарных науках оно наделяется негативно-оценочным смыслом, ставящим задачу преодоления «критического» состояния. Это касается и кризиса воспитания и образования, который можно определить как «переходное» и, следовательно, подлежащее преодолению нынешнего нестабильного состояния. Обращение с новых методологических позиций к национально-своеобразному в семейном воспитании любого народа помогает не только получить представление о том,как оно осуществлялось в прошлом, а в некоторой степени скорректировать нынешнее критическое состояние.

Изменение политической, экономической и социальной ситуации в нашей стране, открытость общества и школы актуализировали проблему сравнения педагогических реалий, критического использования идей, концепций, педагогических технологий государств, сходных и не сходных с Россией по своим социокультурным условиям.

До настоящего времени сравнительные исследования в педагогических науках ограничивались в основном анализом образовательных систем в странах дальнего зарубежья. Однако процессы децентрализации и регионализации отечественной школы в 90-е годы XX в. актуализировали задачу сравнительных исследований развития образования, как за рубежом, так и в субъектах Российской Федерации. Это решение связано с расширением предмета сравнительной педагогики и включением в него национально- регионального компонента.

Значительный интерес для исследований по сравнительной педагогике представляют традиционные культуры, причем, не имеющие явных генетических связей. Япония - древняя, самобытная страна, которая известна своими многовековыми традициями, обязана их жизненностью и устойчивостью семейному воспитанию. Японцы издревле занимались морским промыслом, но большая часть самодеятельного населения веками возделывала рисовые поля. Трудовые навыки, привычки, система поведения, тесно связанные со сложнейшими социальными условиями Японии, формировали у японцев такие черты как трудолюбие, дисциплинированность, стремление к согласованным действиям в группе, а также готовность четко выполнять указания признанного лидера в группе.В Бескровных пишет, что различия в наших культурах бросаются в глаза, едва подносишь к глазам японский текст и видишь длинные столбики иероглифив, бегущих сверху вниз и справа налево. Оказывается, все они были когда-то картинками. Причем каждый иероглиф, как бы мало места он не занимал в столбике, имеет свой отдельный самостоятельный смысл, независимый от окружения. Следовательно, мыслить и воспринимать мир по-японски означает переходить от одной картины к другой. Они видят мир целым, недилимым, единым.

Северный Кавказ - регион, который характеризуется полиэтничным и многоязычным составом населения, многообразием культур, различием в экономическом уровне развития республик, городов и сел, в то же время обладает некоторыми традиционными характеристиками, которые присущи ему в силу близости традиционных приемов воспитания горских народов. Сложные природно-климатические условия, отсутствие развитой системы орудий труда накладывали свой отпечаток на их жизнь и деятельность. Важнейшими занятиями у народов Северного Кавказа были животноводство и охота, которые требовали для своего обеспечения создания четкой системы семейного воспитания. Следует отметить, что современные горские семьи не являют собой традиционные, т.е. сильно изменились на протяжении последнего столетия.

Изучение процессов, происходящих в сфере воспитания и образования этих регионов, их сравнение, позволяют составить научное представление об общем и особенном в мировом педагогическом процессе, выявить закономерности, характерные для конкретной социокультурной среды, трансформировать их в современную педагогическую практику и жизнь.

В своем опираясь на такие методологические принципы, как единство и взаимосвязь объективного и субъективного, достоверность и научность, историзм, целостное изучение педагогического явления, во всем многообразии связей и зависимостей мы пришли к выводу, что изучение принципов обучения и воспитания в отечественной и зарубежной традициях имеет общечеловеческую значимость.

Раскрытие внутренних противоречий изучаемых педагогических явлений не всегда является исходным в установлении движущих сил, причин изменения и развития общества. Более целесообразной представляется позиция, считающая сравнения источником нахождения наиболее ценного в той или иной педагогической культуре и указывающая возможности его ассимиляции в общемировую культуру.

В концептуальном плане важно учитывать принцип многокультурности общества: сложного комплекса идеалов, ценностей, верований, отношений, образа жизни, характерных именно для определенного народа. Воспитание и образование современной молодежи должно подчиняться средству, служащему основой введения ребенка в родную культуру, механизмом интеграции его в мировую культуру.

Технический прогресс и его социальные последствия предъявляют ряд сходных требований к системам образования разных государств. Это обусловливает и сходство в поисках решения многих воспитательных и образовательных проблем. В сравнительных исследованиях, важное значение приобретает принцип диалектического единства общего, особенного и единичного в образовании и воспитании, означающий то, что в каждой конкретной стране общие тенденции мирового педагогического процесса приобретают свою специфику, детерминированную национально -культурными особенностями.

Важное значение имеет принцип межкультурного сравнения педагогических реалий. Названный принцип подразумевает, что общее, особенное и единичное в мировом педагогическом процессе выявляется в контексте определенней культурной среды. Ключевыми компонентами этой среды являются материальные и социальные условия жизни общества, историко-культурные и природные факторы, педагогическая культура нации. Важно более глубокое уяснение генезиса семейного воспитания как педагогического явления.

Поставленные в диссертации задачи были последовательно решены следующим образом.

В процессе работы социально-историческая природа традиционной системы семейного воспитания в японской семье была определена как комплексная, устойчивая и насыщенная специфическими культурными компонентами.

Анализ генезиса и современного состояния традиционной системы семейного воспитания горских народов Северного Кавказа выявил наличие черт культур традиционного типа и специфических характеристик.

В ходе исследования была определена главенствующая роль семьи в воспитании молодежи. Были прослежены процессы инкультурации, для которых необходимым условием является семейное воспитание в духе традиционных ценностей.

Сопоставление базовых идей и принципов семейного воспитания в двух культурах позволило выявить наиболее существенные типологические характеристики семейного воспитания, свойственные культурам традиционного типа.

Знание основ традиций, обычаев, обрядов, используемых в семейном воспитании, учет владение умениями и навыками воспитательной деятельности необходимо учителям и родителям, поскольку они обогащают их педагогическую культуру, а также способствуют правильному пониманию роли семьи и общества в воспитании детей.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Корецкая, Светлана Владимировна, Владикавказ

1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. - М.-Л., 1949.- 89с.ф 2. Абазины. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1989.- 242с.

2. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XVIII-XIX вв.- Нальчик: Эльбрус, 1974.- 688с.

3. Алексеевская Н. Особенности духовной японской традиции //Фумото. -1999.-№1.- С. 42- 49.

4. Алпатов В.М. Новые дискуссии о будущем японской письменности // Япония 1991-1992: Ежегодник. М.: Наука, 1994. - С. 245-249.

5. Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и ^ осетин в прошлом.- Нальчик, 1990. С.11-40.

6. Арабов И.А. Воспитание семьянина. Традиции и современность. Душанбе: Дониш,1991.- 255 с.

7. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина. -Карачаевск: изд-во КЧГПУ,1996.- 104с.

8. Арутюнов С.А. Современный быт японцев. М.,1968.- 234с.

9. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев.'-М.:1995.-128с.1.. Балтина П.И., Сакиева М.Н. Народы Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1957- 28с.

10. Байчорова А.А. Преемственность традиционных норм нравственного воспитания детей младшего школьного возраста у горских народов,- Дисс. канд.пед.наук.- Карачаевск, 2000. 222с.

11. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983,- 229с.

12. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик: Издательский центр «ЭльФа», 1999. - 96с.

13. Белая книга по образованию в Японии. (Генеральное обследование учебных заведений: 1992 финансовый год) // Япония о себе и мире. 1994. -№ 8. - С. 55-75.

14. Белл Д. Дневник пребывания в Черкессии в течение 1837, 1838, 1839 гг.// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII- XIX вв. Нальчик: Эльбрус, 1974.- С. 458-530.

15. Берзенов Н. Из воспоминаний об Осетии //Кавказ. 1852. № 67.

16. Берндт Ю. Лики Японии / Пер. с нем.- М.: Наука, 1988. 300с.

17. Бесс Ж.-Ш.де. Путешествие в Крым, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь //Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях4европейских авторов XIII — XIX вв. Нальчик: Эльбрус, 1974.-С.329-352.

18. Биджиев Х.Х. Хумаринское городище. Черкесск: Ставропольское кн. изд-во,1983.- 167с.

19. Битарова А.Т. Этикет горских народов Северного Кавказа и его влияние на воспитание подрастающего поколения. Дисс. . канд.пед.наук. - Владикавказ, 2002.-182с.

20. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь: Ставропольское кп. изд-во, 1992.-256с.

21. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое и статистическое описание Кавказа //Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. - Нальчик: Эльбрус, 1974,- С. 353 - 434.

22. Бирагова И.И. Идеи и опыт нравственного воспитания в осетинской народной педагогике. Дисс.канд. пед. наук. Владикавказ: СОГУ, 2002.- 224с.

23. Богай Е. Дети в Японии. // Фумото. 1999.- № 1.- С. 64-65.

24. Богословский JI. К вопросу о характеристике японцев // Удар Солнца или Гири чувство чести / Сост. B.C. Пинхасович. - М.:СПб.: Рос. гос. б-ка: Летний сад, 1999.-С. 83-88.

25. Богуславский М.В., Корнетов Г.Б. О педагогических парадигмах // Магистр. 1992. - май. - С. 15-21.

26. Боташева Х.Х. Преемственность этнокультурных традиций межпоколенгных отношений в педагогике карачаевского народа. Дисс. канд. пед. наук. - ' Карачаевск, 2000.- 226с.

27. Боярчук Ю.В. Японская школа: Проблемы и перспективы // Педагогик'а, 1996.-№ 3. С.107-111.

28. Боярчук Ю. В. Дзюку для самых маленьких: Начальное образование в Японии // Чужая азбука: Еженед. прил. к Учительской газете . 1996.- 28 марта. - С.4.

29. Боярчук Ю.В. Высокообразованное общество: опыт Японии. // Мир образования. 1997. №3.- С.30 -33.

30. Боярчук Ю.В. Японская школа: проблемы и перспективы // Начальная ' школа.- 1998.-№ 9.-С.28-31.

31. Боярчук Ю.В. Японская школа: принцип связи с жизнью // Воспитанйе школьника. 1997. № 5.- С. 12-17.

32. Бондарко А. Японские девочки и мальчики. Какие они? // Начальная школа. 1998. -№ 9. -С.8-15.

33. Бузоева З.С. Влияние семейных традиций и обычаев горской семьи народов Северного Кавказа на воспитание подрастающего поколения. Дисс. канд. пед. наук. - Владикавказ, 2002.- 189с.

34. Васильев А.С. История Востока. М.: Наука, 1972.- 342с.

35. Волгин Н.А. Японский опыт решения экономических и социально трудовых проблем. - М.: ОАО Изд-во Экономика , 1998. - 255с.

36. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры //Советская педагогика. 1989. №7.-С. 98 -103.

37. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Изд. центр Академия, 2000.- 176с.

38. Вульфсон Б.В. Последипломное образование в развитых странах // Педагогика, 1993.- 3.-С.86-89.

39. Гадагатль A.M. Героический эпос нарты и его генезис. Краснодар: Краснодарское кн. изд-во, 1967.-С.183.

40. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XVII первой половине XIX в. //Советская этнография. 1964. № 1. С. 23-61.

41. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М.: Наука, 1967. - 331с.

42. Герасимова Н.И. Традиционалистско консервативная парадигма как фактор результативности образовательной системы Японии. Автореф. дис. канд. пед. наук. - Карачаевск, 2000.- 26с.

43. Фон Гакстгаузен А. Закавказский край: Заметки о семейной и общественной жизни и отношениях народов. Спб, 1835.- 57с.

44. Галаганова С.Г. Восток: традиции и современность //Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание, 1993. - С.6-103.

45. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970,- 84с.

46. Гостиев К.И. Народные традиции и обычаи осетин. Орджоникидзе, 1990.-223с.

47. Гостиева JI.K. Методы и средства нравственного воспитания детей в народной педагогике осетин // Кавказ и цивилизации Востока в древности и средневековье. Владикавказ: Издательство СОГУ, 1993.- С. 15-23.

48. Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. III. Тифлис, 1870. Отд.1. С.1-27.

49. Гугов Р.Х. Кабарда и Балкария в XVIII веке и их взаимоотношения с Россией. Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 1999.- 685 с.

50. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. Нальчик.: Эльбрус, 1997.- 256с.

51. Гуртуева М.Б. Народная педагогика молодому учителю: учебно-методическое пособие. Карачаевск: КЧГПУ, 1999.- 160с.

52. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. -М., 1846.- 192с.

53. Дадов И.А. Адыгская этнопедагогика в воспитании у школьников патриотизма и культуры межнациональных отношений в условиях двуязычного образования (на примере Кабардино-Балкарской республики). Автореф. дис. . канд. пед. наук. Владикавказ, 2001.- 26с.

54. Данилова Е.Н. Семья и патронимия в системе сельской общины абазин во второй половине XIX века. СЭ.1973.- С.80.

55. Дебу И. О Кавказской линии и присоединении к ней, Черноморском войске, или общие замечания о населенных полках, ограждающих Кавказскую линию, и о соседствующих горских народах. Спб, 1829. - 251с.

56. Дзадзиев А.Б. Формы искусственного родства у осетин//Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984.- С. 161-178.

57. Дзуцев Х.В., Смирнова Я.С. Жизнь осетинской семьи. Владикавказ, 1993.-214с.

58. Джуринский, А. Н. Чему и как учат школьников в Японии. М.: Рос. пед. агенство, 1997. - 84с.

59. Дронишинец, Н. П. Государственная политика Японии в сфере образования: Автореф. дис. . д-ра пед. наук / Екатеринбург, 1997. 43с.

60. Дубровин Н. Черкесы (Адыге). Краснодар. Вып. 1, 1927.-105с.

61. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. I. Кн. 1. Санкт- Петербург, 1871.- 422с.

62. Еркович С. Образование в Японии от периода сегуната до наших дней// Народное образование. 1997. - № 4. - С. 26-34.

63. Загазежев М.Т. Очерки по адыгской народной педагогике. Нальчик, 1996.-168с.

64. Завьялова О.И. Токио и токийцы: будни, выходные и праздники. М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1990. - 152с.

65. Зубов П. Картина Кавказского края, принадлежащего России и сопредельном к оному земель. СПб, 1835.- 124с.

66. Иванов Д.А. Философско-методические основания педагогической деятельности, реализующей личностно-ориентированное содержание образования// Вопросы философии, 1992 № 3-4. - С.65-82.

67. Иванюков И., Ковалевский М. У подошвы Эльбруса //Вестник Европы. -СПб., 1886. -Кн.1,2.- С. 559.

68. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана.- М.: Педагогика, 1991.- 256с.

69. История Кабардино-Балкарской АССР.- М.: Наука, 1967.- 482с.

70. История Кабарды с древнейших времен до наших дней. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957.- 394с.

71. История народов Северного Кавказа (конец XVIII — 1917 г.) М.: Наука, 1988.- 659с.

72. История Японии. Т. 1. С древнейших времен до 1868 г./ Отв. Редактор 75.

73. А.Е.Жуков. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. - 659с.

74. История Японии. Т.2. 1868 1998 / Отв. редактор А. Е. Жуков. - М.: Институт востоковедения РАН, 1998. - 703с.

75. Кадыбайкина М. Не вызубрил не выйдешь // Учительская газета. - 1997. -21. -С.З.

76. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл //Коллективная монография под руководством P.M. Джарылгасиновой, М.В.Крюкова. М.: Наука, 1989. - 360с.

77. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М., 1994.- 189с.

78. Калоев Б.А. Осетины. (Историко-этнографическое исследование). М.: Издательство «Наука», 1967.- 243с.

79. Казанов Х.М. Культура адыгов.- Нальчик: Эльбрус, 1993.- 68с.

80. Кануков И.Д. В осетинском ауле // Кануков И.Д. В осетинском ауле. Рассказы, очерки, публицистика. Орджоникидзе: Изд-во ИР, 1985.- С.20-61.

81. Карабашева Р.Б., Узденова С.Б. Семейные устои карачаевцев основа нравственного становления личности ребенка//Алиевские чтения, Карача-евск, изд.: КЧГПУ, 2001. -С. 96-98.

82. Карачайлы И. Статьи и очерки. Сост. Лайпанов Р.С-Б, Шаманов И.М.Черкесск, 1984,- 174с.

83. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2001.- 416с.

84. Катагари И. Проблемы преподавания истории педагогики в Японии // Истории педагогики как учебный предмет (Международное исследование) -М.: Наука, 1995. 165с.

85. Кейка Сени. Школьная реформа как центральная проблема истории педагогики // История педагогики как учебный предмет (Международное исследование) М.: Наука, 1995. - С.75.

86. Кейси Осима, Фуруя Кейси. Эпоха Мейдзи и рождение современной Японии // Курьер ЮНЕСКО. 1986.- С.31-33

87. Кечерукова П.К. Формирование у младших подростков положительного отношения к освоению этикетных норм национальной педагогики. Дис. . канд.пед.наук.- Карачаевск, 2002 - 224с.

88. Клапрот Г.Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18061808 годах// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С.235-280.

89. Кобычев В.П. Поселение и жилище народов Северного Кавказа в XIX-XX вв. М.: Наука, 1968.- 248с.

90. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Т. 1,2. М., 1886.-342с.

91. Ковалевский М.М. Родовой быт в настоящем недавнем и отдаленном прошлом. СПб, 1905.- 167с.

92. Кокиев Г.А. Очерки этнографии осетинского народа. Орджоникидзе, 1981.-279с.

93. Колесникова И.А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика, 1995. №6.-С. 84-89.

94. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М.: Искусство, 1980.- 59с.

95. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. М.: Просвещение, 1982.- 447с.

96. Коран Т.1 /Перевод Г.С. Саблукова-М.: Управление внешних связей мусульманских организации СССР, 1992.- 572с.

97. Косвен М.О. Народы Кавказа. Т. 1. М., 1960. - 620с.

98. Косвен М.О. Проблема общественного строя горских народов Кавказа в ранней русской этнографии //Сов. этнография, 1951, № 1.- С. 12-17.

99. Косвен М.О. Семейная община и патронимия .- М.,1963.- 129с.

100. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материа- : лы.-М., 1961.-210с.

101. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли //Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII — XIX вв. Нальчик: Эльбрус, 1974.- С. 585-628. !

102. Кох К. Путешествие через Россию на Кавказский перешеек в 1837 и 1838 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII -XIX вв.) / Сост. Б.А. Калоев. Орджоникидзе: Ир, 1967.- С. 230-261.

103. Кочисов В.К. Гуманистические основы осетинской народной педагогики и их значение в воспитании подрастающего поколения. Владикавказ, : 1996. - 81с.

104. Кузнецов В.А., Чеченов И.М. История и национальное самосознание (проблемы современной историографии Северного Кавказа). Владикавказ, j 2000. - 111с.

105. Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. -Ростов- на Дону: Феникс, 2000. - 448с.

106. Культура и быт народов Северного Кавказа (1917- 1967) / Под ред. В.К j Гарданова. М.: Наука, 1968. - 248с.

107. Кумыков T.X. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балка-рии в XIX веке. Нальчик, 1965. - 419с.

108. Кущетерова Ф.Т. Воспитание семьянина в народной педагогике карачаевцев (историко-педагогическое исследование). Ставрополь: КЧГПУ, 2000,- 192с.

109. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгов и кабардинцев //Исследования по вопросам первобытных верований. М.: Изд-во СССР, 1959.-С. 298-320.

110. Лайпанова И.Б. Становление этнической идентичности младшего школьника в процессе обучения. Автореф. канд. пед. наук. Карачаевск, 2002. - 22с.

111. Лангворт Дж. А. Год среди черкесов // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. - Нальчик: Эльбрус, 1974.-С.531-584.

112. Лапинский Т. Горские народы Кавказа и их борьба против русских за свободу // ЗИРГО, 1863.- Кн.1

113. Латышев И.А. Семейная жизнь японцев. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука».- 288с.

114. Латышина Д.Т. История педагогики. Воспитание и образование в России (XVIII начало в XIX века). - М., 1998. - 548с.

115. Лаудаев У. Чеченское племя //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VI. Тифлис, 1872.

116. Лекторский В.А. Культура, культурология, образование /материалы круглого стола // Вопросы философии. 1997. № 2. - С. 3-5.

117. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Вып. 2 . Отд. 4. Одесса, 1883,-396с.

118. Лермонтов М. Ю. Измаил-Бей: Собр. соч.: В 4 т. М.: Худ. лит-ра, 1976. Т.2.-С. 231-295.

119. Лихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций. М.: Прометей, 1996. - 528с.

120. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1979.- 68с.

121. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе: Ир, 1968,- 461с.

122. Магометов А.Х. Общественный строй и быт осетин XVII- XIX вв. -Орджоникидзе: Ир, 1974. 367с.

123. Максимов Е., Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа: Историко-статистические очерки. Вып. 1. Осетины. Ингуши. Кабардинцы.- Владикавказ, 1892.- С.92-96.

124. Малькова З.А. Стратегия развития образования для XXI века в Японии // Сб.науч.трудов: Прогностические модели систем образования в зарубежных странах. М.: РАО Ин-т теоретической подготовки и международных исследований в образовании, 1997. - С. 83-104.

125. Мамбетов Г. X. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. -Нальчик: Эль-фа, 1999,- 380с.

126. Мамбетов Г.Х. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов // Ученые записки Адыгейского НИИЭЯЛИ. Этнография. Т. 8. Майкоп, 1968.- С. 228-250.

127. Марков Е. Очерки Кавказа. М.,1825.- 290с.

128. Мараини Ф. Япония: Обряды и традиции. М.:Наука, 1980.

129. Маркарьян С.Б. Социальные связи в японском обществе // Япония 1994 1995. Ежегодник. - М.: ассоциация японоведов, 1995.-С. 124-141.

130. Маркарьян С.Б. Государственная политика Японии в отношении религии И Японский опыт для российских реформ. 1998. - Вып.4.- С.49-57.

131. Маршакова-Шайкевич И.В. Сравнительный анализ вклада стран в общемировой прогресс науки // Вопросы философии. 1998. - 1. - С. 43-49.

132. Матятин Т.И. Школа Японии: изнанка прогресса // Педагогический вестник. 1995. - 5.-С.56-62.

133. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX- начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1984. - 260с.

134. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры у адыгских народов в XIX начале XX вв. - Нальчик: изд-во Эльбрус, 1991.- 210с.

135. Меретуков М.А. Воспитание детей в семье и обществе у адыгов // Социальные отношения у народов Северного Кавказа. Орджоникидзе: Изд-во СОГУ, 1978.-С. 85-91.

136. Миллер В. Из области обычного права карачаевцев //ЭО, 1902,- № 1-2.,

137. Миллер В., Ковалевский М. В горских обществах Кабарды //Вестник Европы. СПб, 1884. - С.582.

138. Миллер В.Ф. В горах Осетии // Русская мысль, 1881. Книга IX.- 85с.

139. Мирзоев Ш.А. Содержание, формы и методы воспитания в народной педагогике Дагестана . Автореф. канд. пед. наук. - М., 1987- 22с.

140. Де Монпере Дюбуа Ф. Путешествие по Кавказу к черкесам и абхазцам, в Колхиду, Грузию, Армению и Крым // АБЕИЕА. Нальчик: Изд-во Эльбрус, 1974,- 578с.

141. Мещеряков А.Н. Герои, творцы, хранители японской старины. М-Наука, 1988.-240с.

142. Микаберидзе Г.В. США-Япония: чья школа лучше? //Сравнительная педагогика. 1996. - Вып. 3. - С. 67-76.

143. Моисееев Н.Н. Человек и атмосфера. М.: Молодая гвардия, 1990.-352с.

144. Молоднякова Э.В., Маркарьян С.Б. Японское общество: книга перемен (полтора века эволюции). М.: Наука.- 1996. - 372с.

145. Молоднякова Э.В. Политика в сфере образования. Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1998. - С. 244-264.

146. Молоднякова Э.В., Маркарьян С.Б. Три реформы образования // Япония 1997 1998. Ежегодник. - М., 1998. - С. 98-116.

147. Моритани М. Современная технология и экономическое развитие Японии. -М., 1986. 157с.152 . Мусукаев А.И., Першиц А.И.Народные традиции кабардинцев и балкарцев.- Нальчик: Эльбрус, 1992,- 240с.

148. Мусукаев А. Века родословий. Нальчик: изд. центр «Эль-Фа», 1997.-462с.

149. Мусукаев А.И. О Балкарии и балкарцах. Нальчик: Эльбрус, 1982.-184с.

150. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 152с.

151. Нагата X. История философской мысли Японии / Пер.с яп.- М.: Прогресс, 1991.-416с.

152. Нанивская В.Т. Система "морального воспитания" в японской школе // Япония. Идеология, культура, литература. М.: Мысль, 1989.

153. Народное образование в Японии в вопросах и ответах.// Япония о себе и мире, 1994- №8.-С. 76-100.

154. Нарты. Адыгский героический эпос, М.,1974.- 326с.

155. Нарты. Осетинский героический эпос. М.,1989.Кн.2.- 257с.

156. Невская В.П. Социально-экономическое развитие Карачая в XIX в (дореформенный период). Черкесск, 1960. - 139с.

157. Невская В.П. Карачай в пореформенный период. Ставрополь, 1964.-197с.

158. Николаева Н. Традиционные художественные формы в системе современной культуры // Знакомьтесь Япония. 1999, № 25. - С. 77 - 87.

159. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Издание 3-е. — Пятигорск, 1893,- 144с.

160. Норман Г. Возникновение современного государства в Японии. М.: ИВЛ, 1961.

161. Общество и образование в современном мире /Сост. Г. Е. Еремеев.1. М.:ИНПО, 1993. -94с.

162. Овчинников В.В. Ветка сакуры. М.,1971- 286с.

163. Орлова А.П. Народные традиции и современные проблемы воспитания // Советская педагогика. 1989. № 7. С. 106-113.

164. Основы философии в вопросах и ответах. Ростов: издательство Феникс, 1997.- 448с.

165. Очерки истории Адыгеи. Майкоп. Адыгейское кн. изд-во, 1957.- 484с.

166. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии: Уч. пособие для студентов ср. пед. учеб. заведений /С.А.Смирнов, И.Б.Котова, Е.Н.Шиянов и др. М.: Академия, 1998. - 512с.

167. Платонов Ю.П. Этническая психология. СПб.: «Речь», 2001.- 320с.

168. Познакомьтесь: Япония. Информационное издание посольства Японии, 1994.

169. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Майкоп, 1990.-240с.

170. Потемкин П.С. Краткое описание о кабардинских народах. М., 1957.

171. Пилиповский В.Я. Традиционалистско-консервативная парадигма в теории обучения на Западе // Педагогика. 1992. - № 9-10. - С. 106-113.

172. Пилиповский В.Я. Рационалистическая модель школы и процесса обучения на Западе // Педагогика. 1993. - № 2. - С. 107-111.

173. Почему молодежь убегает от науки?//Япония сегодня. 1995.- №6.- С. 5.

174. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы: этнографические очерки. М.: Наука, 1983.-147с.

175. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М.: Наука, 1985. - 351с. Пушкин А. С. Кавказский пленник /Полное собрание сочинений. В 6-ти т. -М.: Худож. лит., 1949. Т. 2.- С. 325-356.

176. Пфаф В.Б. Народное право осетин // Сборник сведений о Кавказе. Тифлис, 1871. Т.1.

177. Пчелина Е. Обряд гостеприимства у Осетин// Советская этнография. 1932, № 5-6. Примечания.- С.195-197.

178. Пшемурзов В.Х, Воспитание адыгагства средствами народной педагогики // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Симпозиум VI. Пятигорск, 1998.- С. 70-71.

179. Разумовский В.Г. Маленькие секреты большого успеха // Педагогика. -1993. № 2. - С.11-115.

180. Родионов M.J1. Народное образование в Японии и его проблемы /бМеж-вузовское совещание по вопросам сравнительной педагогики. М.: МГПИ.-1969. -С. 36-40.

181. Родионов M.J1. Дальний Восток //Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока: Сб.науч.тр. / под редакцией К.И.Салимовой. М.: изд. АПН ССР, 1988. - С.189-196.

182. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах. М.: РПЭ, 1999.- Т.2. С. 659-600.

183. Руководство к познанию Кавказа. СПб, - кн.2,1847, - 238с.

184. Садохин А.П. Этнология. М.: Гардарики, 2000. -256с.

185. Сакаия Таити. Что такое Япония?/ Пер.с яп. М.: Партнер Ко Лтд, 1992.- 336с.

186. Салимова К.И. Встречи и беседы с японскими педагогами //Народное образование. 1989. -№ 12. - С.12-14.

187. Салимова К.И. Восхождение к успеху. Воспитание в Японии: история и современность. Токио, 1993. - 235с.

188. Сальвин Е.Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японского народа // Удар Солнца или Гири- чувство чести / Сост. B.C. Пинхасович. М.: СПб.: Рос.гос.б-ка: Летний сад, 1999. - С.153-184.

189. Сарсенбаева Т.У. Национальные традиции в семейном воспита-нии//Советская педагогика. 1984, № 9. С. 26-31.

190. Сатыбалдинова К. Учитель и преподаватель (Восток и Запад: традиции и современность)//Вестник высшей школы Alma mater.- 2000. -№1.- С. 26-30.

191. Саркисов К.О. Политика сохранения национальной культуры. Япония // Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1998. - С.265-281.

192. Семенов К.Б. Народная педагогика Карачая и Черкессии о педагогической культуре родителей //Поликультурное образование в современной России. Пятигорск, 1997.- С. 177-180.

193. Семенов К.Б. Устное народное творчество горцев о воспитании детей в семье // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Симпозиум VI. Пятигорск, 1998.- С. 78-80.

194. Семенов К.Б. Этнопедагогика горской семьи: история, теория, практи-ка(на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов).- Майкоп: изд. АГУ, 2000. -307с.

195. Сталь К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. -Тифлис, 1910. Т. XXI. С. 125 - 147.

196. Сказания о нартах. Осетинский эпос. Цхинвали: Изд-во «Ирыстон», 1981.-400с.

197. Сенсом Дж.Б. Япония: Краткая история культуры. Серия Пилигрим/ Пер. с англ. СПб.: Изд-во Евразия ,1999. - 576с.

198. Сибутани Т. Социальная психология. М., 1969.-171с.t

199. Сланова А.Ю. Проблемы семейного воспитания в прогрессивно-демократической педагогике народов Северного Кавказа (XVIII начало XX вв.). Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Владикавказ, 2002.- 24с.

200. Смирнова Я.С. Положение «старшей» женщины у народов Кавказа и его историческое толкование // Кавказский этнографический сборник / Под ред. В.К. Гарданова. Вып. VIII. М.: Наука, 1984.- С. 22-37.

201. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX XX вв). - М.: Наука, 1983.- 264с.

202. Смирнова Я.С. Усыновление покровителя //Советская этнография, 1984, № 2,- С.87-92.

203. Сосиев 3. Станица Черноярская // Терские ведомости. 1900. № 26.

204. Соколов А.И. Высшая школа Японии и ее реформа в 70-е годы. Научно-аналитический обзор. М.: Наука, 1975. - С.48.

205. Соколов А.И. Япония: Экономика и образование. М.: Наука, 1982. -216с.

206. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (Опыт компаративистского подхода) // Вопросы философии. 1991. - №3. -С. 140-151. •

207. Современная Япония. Справочник. М., 1967. - 320с.

208. Современная Япония. Справочник. М., 1973. - 400с.

209. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сб. Тифлис, 1910. Т.21-С.135.

210. Студенецкая Е.Н. О большой семье кабардинцев в XIX веке.- СЭ. 1950. №2.-С. 177.

211. Судзуки С. Реформа образования в Японии // Педагогика. 1992, № 3-4. -С. 53-57.

212. Супрунова J1.J1. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы // Педагогика, 1999. № 4. - С. 64-73.

213. Супрунова Л.Л., Тарасова О. А. Проблема пол и культурного образования в исследованиях современных зарубежных ученых //Вестник ПГЛУ, 2000. -1. С.74-79.

214. Тавровский Ю.В. Загадки «японского духа». М.: Советская Россия, 1989.- 128с.

215. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека //СМОМПК. Тифлис, 1892, вып. 14.

216. Тихоцкая И.С. Система образования в Японии: уроки негативного опвь та //Японский опыт для российских реформ. 1998.- Вып.З. - С. 76-83.

217. Тихоцкая И.С. Структурный кризис в системе образования Японии // Япония 90-х: кризис системы или временные сбои? М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1998. - С. 199-230.

218. Ткаченко Е. Российское образование в Японии // Педагогика 1992. -№3-4.-С. 21-24.

219. Толстой B.C. Из служебных воспоминаний. Поездка в Осетию в 1847 году. // Русский архив. 1875. № 7,- С. 249-270.

220. Тотоев М.С. История русско-осетинских культурных связей: Уч. пособие. Орджоникидзе: Изд-во СОГУ, 1977. - 78с.

221. Тояма С. Мейдзи исин. крушение феодализма в Японии. М.: Изд-во : Восточной литературы, 1959.- 92с.

222. Уарзиати B.C. Культура Осетии: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе: Ир, 1990. - 190с.

223. Узденова С.Б. Народное образование и педагогическая мысль в Карачае и Черкессии (до октября 19717 г.). Пятигорск, 1994. - 137с.

224. Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик: Эльфа, 1997. -229с.

225. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К.Д. Пед. соч.: В 6-ти т. /Сост. С.Ф. Егоров. М.: Педагогика, 1988. Т. 1.- » С.194-256.

226. Ушков A.M. Взаимодействие культур Запада и Востока // Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание, 1993. - С.103-139.

227. Фарфоровский Н. Народное образование осетин//Терек. 1917.№ 5.- С.5.

228. Федоров Я.С. Историческая этнография Северного Кавказа. М.: Изд-со МГУ, 1983.- 125с.

229. Федоришин М.С. Диалог мировоззрений //Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985. - С. 247-258.

230. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, s 1989. - 815с.

231. Фукукава Синдзи. Мировые тенденции развития в Японии воспринимаются неоднозначно // Япония сегодня. 1998. - № 1. - С.5.

232. Хадиков Х.Х. Становление нового человека. Орджоникидзе: Ир, 1981. -115с.

233. Хадикова А.Х. Горский этикет в творчестве К. Хетагурова //Осетинская филология: история и современность. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1995.-С.41-53.

234. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1992.- 346с.

235. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Народная педагогика, 1993.- 131с.

236. Хатаев Е.Е. Школа и педагогическая мысль народов Северного Кавказа (вторая половина XVIII 1917 г.). Дисс. докт. пед. наук. - М., 1996. - 432с.

237. Хетагуров K.JI. Особа. Этнографический очерк //Собр. соч. в 5 тт.-Т.4. Публицистика. М.: Изд-во Академии наук СССР, I960.- С.311-374.

238. Хоретлов А.О. Влияние России на просвещение в Адыгее. Майкоп,1957. 103с.

239. Цаголов Г. Осетинская вежливость // Терские ведомости. 1890. № 96.

240. Цаллаев Х.И. Традиции и обычаи осетин. Владикавказ, 1993.- 60с.

241. Чибиров JI.A. Осетинский аул и его традиции. Владикавказ: Ир, 1995.-82с.

242. Шабаева М.Ф. История педагогики. М.: Высшая школа, 1982.

243. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка //Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. -Черкесск, 1980. 80с.

244. Шанаев Г. Осетинские обычаи //Новое обозрение. 1890. № 2124, 21.02.

245. Шанаев Д. Осетинские народные сказания //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. V. Отд. II. Тифлис, 1871.- С. 1-37.

246. Шелестова Е.Н. Эстетика и религия японцев как противоречиво функционирующая целостность // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985. - С. 258-266.

247. Шоров И.А. Адыгская (черкесская) народная педагогика. Майкоп, 1999. -467с.

248. Япония 1981. Ежегодник. М.: главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. - 352с.

249. Япония: полвека обновления. Сборник статей. Отв.ред. В.Б.Рамзес. -М.: изд-во Толк АОЗТ Техноплюс , 1995 г. 468с.

250. Япония 90-х: кризис системы или временные сбои? М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1998.- 280с.

251. Япония: конец XX века. Последние тенденции трансформации. М.-1996. -256с.

252. Японский феномен. М.: Наука, 1996.- 232с.

253. Япония. Идеология, культура, литература. М.: Мысль, 1989- 322с.

254. Японцы о Японии. СПб, 1906 - 42с.

255. Akira Nohara. Ima katei de gakko de. Tokyo, 1993.262. Asahi. 18.05.1999

256. Asahi Evening News. 5.09.1998.

257. Byron K., Marshall. Learning to be modern, japanese political discourse on education, 1994.

258. De la Bastide Henri. Les quatre voyages au coeur des civilisations. Editions du Rocher, Monaco, 1985, p.177-180 (p.225).

259. Eisuke Sakakibara. Japan and a world in the twenty-first century: Beyond progressivism.// Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997, p. 14-18

260. Eisenstadt S. N., Japanese Civilization. Chicago: University of Chicago Press. 1996

261. Fumio Nanjo. A soft future.The introduction of Rei Naito to the Venice bien-nale// Japan Currents.Vol l.No.7July 1997, p.30-32

262. Ivy M., 1995, Discourses of the Vanishing Modernity, Phantasm, Japan. Chicago, University of Chicago Press270. Japan Times. 12.05.1999.

263. Japan: Profile of a nation. Kodansha International. Tokyo- 1995. 360 p.

264. Japanese education since 1947. A documentary study. L., 1994. - 295 p.

265. Japanese social organization / ed. by Takie Sugiyama Lebra. Univ. of Hawaii Press- 1992. -236 p.

266. Kato H. L'image culturelle de la France au Japon.// Dialogues et cultures. • Lausanne, 1992-N 7. p.36-42.

267. Kazuo Ishizaka. School Education in Japan. // Reference series-5. Tokyo; 1966.-p.52

268. Keishi Saeki. Individuality and the abandonment of education// Japan Cur-, rents.Vol l.No.7 July 1997.- p.10-12.

269. Kurimoto K. La transmission des valeurs. Le cas japonais.// Les amis de

270. Sevres. 1988-N 131.- p.22-29

271. Mainichi Daily News. 6.12.1998.

272. Mainichi Daily News. -30.11.2000.

273. Masayasu Hosalca. Japan's coban system. //Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997.- p.27-28.

274. Meiji Japan through contemporary sources. -Tokyo. vol. 3. - 1980 - 156 p.

275. Mitsuharu Miyamoto. Charasteristics of japanese corporate education , //Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997.- P.7-10.

276. Murata Eiichi. Le sens de la padagogie de Freinet au Japon. Bulletin International 18 Spiicial Japon, 1998.

277. Nobiyuki Kaji. The japanese need history textbooks based on their historical perceptions//Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997.-p.12-14

278. Ozaki R.S. The Japanese. A Cultural Portrait. Tokyo. - 1978. - 255 p.

279. Sasaki Mizue. View of Today's Japan. Tokyo, 1995.- P.75-75

280. The secret of education lies in respect for tradition and the cultivation of sen-timent//Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997. P.4-7.

281. Takazawa S. Tenshin Okakura's prayer and call of "Asia is one".// Japan Currents N 7, 1997, p.23-25

282. Tetsuya Miyazaki. Compensated dating and postwar public Japan//Japan Currents.Vol l.No.7 July 1997.- p.29.

283. Tobin J. Japanese Preschools and the Pedagogy of Selfhood //Rosenberg, • Nancy R. Japanese Sense of Self. Cambrige, Cambrige University Press.