автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Система воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан

Автореферат диссертации по теме "Система воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан"

□030Б2045

На правах рукописи

БОГДАНЧИКОВ Сергей Петрович

Система воспитания духовности русскоязычных школьников в республике Казахстан

Специальность 13.00 01 - общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Омск

-2007

003062045

Работа выполнена на кафедре педагогики ГОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет»

Научный руководитель-

доктор педагогических наук, профессор Лопух а Александр Дмитриевич

Официальные оппоненты:

доктор педагоппсских наук, профессор Маарин Сергей Анатольевич

кандидат педагогических наук Егорычев А чексаидр Михайлович

Всдущ.ш организации:

ГОУ ВПО «Барнаульский государственный педагогический университет»

Защита состоится 22 марта 2007 г в 15 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 177 02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу 644099, г Омск, паб Тухачевского, 14, ауд 212

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного педагогического университета

Автореферат разослан февраля 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совет

кандидат педагогических наук, доцент

НА Дука

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и постановка проблемы исследования Духовные проблемы человечества извечны История свидетельствует том, что личность, не имеющая духовного стержня, не способна стать активно действующим социальным субъектом В этом смысле духовные проблемы всегда были и будут социально значимыми и актуальными

В современных казахстанских условиях духовная проблематика актуализировалась особым образом В силу того, что сегодня русские являются разделенным народом, социализация их молодежи и воспитание духовных качеств, соответствующих их этнотипу, в этнокультурной среде восточного типа представляет сегодня значительную сложность Причем проблемной является не только практика воспитания духовности, смещающаяся в казахском этносе в область религиозной исламской практики, но и не достаточно разработанное в педагогической науке Казахстана понимание феномена духовности личности Особую социальную значимость и актуальность духовная проблематика приобрела в современной среде русскоязычных учащихся республики Казахстан Нарастание процессов суверенизации Казахстана, архаизация социума, «вестернизация» образования и вытеснение его русской этнокультурной компоненты усилили их безверие в высшие духовные ценности, породили у них комплекс неполноценности и иные синдромы, деструктивирующие их духовную жизнь Данная проблема приобрела столь широкий и глубокий масштаб, что реально возникла потребность воспитания духовности учащихся, восстановления и коррекции их духовных сил, лежащих в основе жизненных сил личности

В философской, педагогической, психологической и социологической литературе нет готового ответа на вопрос, что следует понимать под духовностью и практикой ее воспитания Весьма запутанно представлена проблема соотношения категорий «духовность», «воспитание духовности», «духовные качества личности» и т п

Анализ современной литературы по социологии духовной жизни, психологии, философии и педагогике позволяет выделить несколько групп исследований в данной области, особенно значимых для диссертационного исследования

Во-первых, рассуждения о тенденциях современной духовной жизни россиян и их социальных групп, подтвержденные солидными социологическими данными (труды Н А Алексахиной, А А Галкина, 3 Т Голенковой, С И Григорьева, Л Д Деминой, А Г Здравомыслова, О И Карпухина, Н И Лапина, М П Мчедлова, Н Ф Наумова, В Г Немировского, Г В Оснпова, Ю Е Растова, Ф С Файзуллина и многих других)

Во-вторых, мнения по данной проблеме представителей психологической науки (Г Олпорт, А Маслоу, К Роджерс, Р Мэй, Д Бьюджменталь, С Гроф, В И Слободчиков, Н Я Грот, В В Знаков, Т А Флоренская, В Франкл, Л М Лопатин, Н П Махмутова, Б С Братусь, Л Н Антипова и др )

В-третьих, принципиально важную для осмысления проблематики воспитания духовности учащихся дискуссию о содержании понятия «духовность личности» и его соотношении с категориями «душевность личности», «социальные ценности», «духовные ценности», «идеология» и «мировоззрение» (Э Дюркгейм, Г Зиммель, К Маркс, М Вебер, В Парето, У Томас, Ф Знанецкий, Т Парсонс, Р Мертон, П Бергер, Т Лукман, П Бурдье и многие другие)

В-четвертых, новые теоретико-методологические концепции социальной реабилитации и психологической адаптации в контексте социальной и психологической терапии и социальной логотерапии, наталкивающие на инновационное осмысление содержания духовного воспитания школьников в адекватных современному социокультурному контексту формах (труды С И Григорьева, Л Д Деминой, Ю Е Растова, Р А Трофимовой, А Д Лопуха, Л И Любавской, И К Шалаева, Н В Чекалевой)

Отсутствие системно организованного воспитания духовности школьников обостряет проблемы нарастания бездуховности и антисоциальных проявлений среди русскоязычных школьников Казахстана.

Таким образом, существует противоречие между актуальной необходимостью в организации эффективного воспитания духовности школьников и недостаточной теоретической разработкой и современной практикой данного вопроса в педагогической науке Отсюда актуальной является проблема исследования, заключающаяся в уточнении сущности феномена духовности школьников, выявлении ее современного содержания, логики построения и трансформации системы воспитания духовности и разработке её модели, соответствующей современной социокультурной ситуации

Решение этой проблемы является целью данного исследования, состоящей в разработке научных основ и создании эффективной модели системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан и выявлении социально-педагогических условий ее реализации

Объект исследования - теория и практика воспитания духовности русскоязычных школьников в русскоязычных школах республики Казахстан

Предмет исследования - процесс оптимизации воспитания духовности русскоязычных школьников

Гипотеза исследования заключается в том, что эффективное воспитание духовности школьников возможно, если

- будет научно обоснована и практически реализована его система, включающая систему ценностей русской культуры, теорию воспитания духовности, рациональные организационные компоненты, основанную на принципах этнопедагогики техночогию воспитания духовности, средства коммуникации, современную практику духовного воспитания, духовное самовоспитание, механизмы защиты духовности учащихся

воспитание учитывает региональные социокультурные условия и действие сопутствующих им социально-политических, экономических и этнокультурных факторов в сфере воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан (Ориентация образовательной политики на путь государств, освободившихся от колониальной зависимости, бытовая среда восточного типа, сужение сферы применения русского языка, сокращение объема предметов, изучаемых на русском языке, ослабление связей русской диаспоры в Казахстане с Россией и др)

воспитание духовности направлено на решение современных духовных проблем учащихся, важнейшими из которых являются утрата смысла дальнейшей учебы, а порой - всей дальнейшей жизни, безверие, потеря позитивных для личности и общества духовных ценностей, прежде всего патриотизма, гражданственности и национальной гордости, становзение в качестве смысложизненных ориентаций культа наживы, насилия, аморализма, ослабление русского национального духа, неспособность совершенствовать свою душу, управлять собой и своими отношениями с другими людьми, самостоятельно решать свои духовные и психические проблемы

создана система экспертизы и разработаны критерии, которые обеспечивают оценку работы по воспитанию духовных сил учащихся с учетом их дифференцированности по показателям состояния и динамики их совести, религиозной и светской веры, идеологических ценностей, мироощущения, состояния смысложизненых ценностных ориентаций

В соответствии с объектом, предметом и целью нами определены задачи исследования

1) анализ научных подходов к изучению духовности и обобщение опыта воспитания духовности школьников в предшественниках образовательной системы Казахстана,

2) определение степени пригодности существующих педагогических систем и технологий для духовного воспитания школьников и разработка оптимальной модели системы воспитания духовности с использованием методов этнопедагогики, методики и критериев определения её эффективности,

3) выявление типичных, наиболее значимых в социальном отношении духовных проблем русскоязычных школьников в Казахстане и основных направлений оптимизации воспитания духовности школьников, формулирование соответствующих рекомендаций

Методологической основой исследования являются системно-структурно-функциональный и деятельностный подходы Теоретическую базу исследования составили идеи философских, социологических, педагогических и психологических учений

1 Не противоречащие друг другу по существу идеи о духовности личности (А Бергсон, Н Гаргтман, С Л Франкл, Н О Лосский, Я Беме, С Кьеркегор, Э Мунье, М Понти, М Хайдеггер, К Ясперс, П Сартр, Д Лукач, Э Фромм, Г Маркузе, П А Флоренский, Л П Карсавин, В В Розанов, С И Гессен и др)

2 Концепция жизненных сил и субъектностн человека (С И Григорьев, Ю Е Растов, Л Д Демина, В М Лопаткин, С А Маврин, И А Маврина, И К Шалаев, А Д Лопуха, В В Собольников)

3 О психологическом понимании духовности и условиях ей формирования (Г Олпорт, К Роджерс, Р Мэй, С Гроф, В И Слободчиков, Н Я Грот, В В Знаков, Т А Флоренская, А М Лопатин, Б С Братусь, Н П Махмутова, А С Шаров, А М Егорычев и др )

4 О воспитательных системах (В С Кукушин, Е В Бондаревская, В А Караковский, А В Мудрик, А Д Лопуха, Л И Любавская, Л И Новикова, О С Газман, Ю В Шаров, Н Е Щуркова, Н Л Селиванова и ДР)

Методы исследования теоретические, включающие анализ, синтез, моделирование, мысленный эксперимент, теоретическое обобщение, социальное конструирование, прогнозирование И эмпирические -наблюдение, опрос (анкетирование и интервьюирование), экспертный опрос, анализ документов, фокус-групповое обсуждение, быстрая оценка с участием, вторичный анализ данных, близких по теме исследования, экспертная оценка, опытно-экспериментальная работа

База исследования Основная опытно-экспериментальная работа осуществлялась в общеобразовательных школах № 5, 15, 29 и лицеях № 3 и 5 г Кустанай, республики Казахстан, гимназии № 10 г Новосибирска и образовательного центра «Пеликан» г Бердска, Новосибирской области

Отдельные исследования осуществлялись на базе Новосибирского торгово-экономического колледжа, ПУ-4 г Бийска и Бийского филиала Горно-алтайского техникума сервиса В опытно-экспериментальной работе приняло участие 1650 учащихся и 150 учителей

Этапы исследования Исследование по представленной работе проводилось в 1995-2006 годах в три этапа в соответствии с логикой поставленных задач

Первый этап (1996-1998) - поисково-аналитический На нем было изучено состояние проблемы, сделан анализ философской, социологической, педагогической и психологической литературы На основе анализа результатов, полученных путем анализа литературы, наблюдения, вторичного анализа результатов исследований других авторов по указанной проблеме, индивидуальных и групповых бесед, анкетирования, контент-анализа педагогических источников, констатирующего эксперимента выявлено современное состояние проблемы Это позволило угонишь программу исследования и его задачи

Второй этап (1999-2005) - опытно-экспериментальный На нем создана модель системы воспитания духовности русских школьников республики Казахстан, подвергнута эмпирической проверке и уточнена общая гипотеза исследования, выполнены формирующий и контрольный этапы эксперимента Исследована с использованием разработанных методик и критериев эффективность авторской модели системы воспитания духовности с использованием методов этнопедагогики

Третий этап (2006) - обобщающий Он связан с анализом результатов исследования, уточнением теоретических выводов, систематизацией и обработкой материалов диссертации, ее оформлением, разработкой рекомендаций и их внедрением в практику деятельности русскоязычных общеобразовательных школ и лицеев республики Казахстан На конференциях и семинарах осуществлялось апробирование выявленных итогов исследования

Научная новизна исследования заключается в следующем

обоснованы предлагаемые пути осуществления деятетьности по воспитанию духовности школьников как одной из центральных компонент образовательного процесса, понимаемой нами как процесс усвоения русских духовных ценностей и формирования на их основе этнически ориентированных духовных качеств,

предложено понимание духовности личности как комплекса взаимодействующих и взаимосвязанных социальных и психологических качеств личности, системного качества, включающего органичное взаимодействие ее совести, религиозной и светской веры, идеологических и общих мировоззренческих позиций, ментальное™, нравственности, ценностей и смысложизненных ориентации,

впервые разработана и определена модель системы воспитания духовных качеств личности русскоязычных школьников в образовательных учреждениях республики Казахстан с использованием методов русской этнопедагогики, включающая государственную идеологию и этнические ценности, теорию воспитания духовности, ее технологию, практику воспитания с использованием средств этнопедагогики, организационные компоненты, средства этнической коммуникации, духовное самовоспитание, систему норм воспитательной организации, механизм защиты от негативных воздействий, Теоретическая значимость диссертации состоит в

развитии и углублении теории воспитания уточнением методологических основ и логики построения и развития современных систем воспитания духовности,

- выявлении эвристически значимых моделей (теоретическая и эмпирическая) духовности личности школьников, которые могут быть использованными в последующих исследованиях состояния и динамики духовности личности учащихся и представителей других социальных групп,

предложенной схеме теоретического осмысления проблематики духовности и ей воспитания у русскоязычных учащихся образовательных учреждений Республики Казахстан, позволяющей конструировать системы воспитания духовности оптимальной эффективности,

- вскрытии несоответствий в существующей системе воспитания русскоязычных школьников республики Казахстан, препятствующих воспитанию духовности русскоязычных школьников и определении путей их преодоления

Практическая значимость исследования состоит в том, что

- внесена определенная ясность в содержание воспитания духовности (цель, задачи, методика, формы),

- разработанная комплексная система исследовательских методов адекватных цели и задачам исследования может быть применена при проведении исследований в сфере духовно-нравственного воспитания школьников

- сформулированы рекомендации специалистам, занимающимся диагностикой и воспитанием духовности учащихся,

- описанная в диссертации система воспитания духовности русскоязычных школьников может быть использована в русскоязычных школах Республики Казахстан

Достоверность и надежность полученных результатов обеспечены исходными методологическими позициями, комплексной методикой, адекватной логике и задачам исследования, применением оптимального набора методов и инструментария исследования, эмпирической проверкой теоретических выводов Модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан прошла проверку в ходе опытно-экспериментальной работы, порученные результаты сопоставлены с массовым педагогическим опытом.

Апробация результатов исследования проходила в разных формах по следующим направлениям

система воспитания духовности внедрена в качестве рабочей модели в естественно-математической гимназии г Кустанай Республики Казахстан

результаты исследования докладывались на международных и региональных научных конференциях (2004 г Алма-Ата, 2005-2006 гг г Новосибирск) теоретических и методических конференциях профессорско-преподавательского состава и учителей г Кустаная (1999, 2003, 2004 гг), Бийска, Новосибирска (2001 г)

основные положения диссертации опубликованы в 9 публикациях.

эффективность практико-ориентированных предложений диссертанта проверена в процессе его работы директором естественно-математической гимназии г Кустаная Основные положения, выносимые на защиту

1 Духовность личности - это комплекс взаимосвязанных и взаимодействующих социальных и психологических качеств личности, системное качество, отражающее ее внутреннее состояние, характеризуемое адекватностью мировоззрения, иерархией ценностей, религиозной и светской верой, смысложизненными ориентациями, идеологическими и нравственными установками, развитием чувства совести и разделением социально-значимых целей, усвоением лучших достижений культуры и устремлением к высшим ценностям бытия Воспитанию духовности предшествует диагностика состояния духовного мира личности, включающая оценку содержания духовного мира личности, эмпирические индикаторы духовности личности, методики, способные адекватно зафиксировать состояние и динамику духовности личности О наличии или отсутствии деструктивных для личности и социума духовных проблем учащихся следует судить по комплексу уровневых показатепей, включающему в себя характеристики состояния совести, религиозной веры, светской веры, идеологических установок, общих мировоззренческих позиций, ценностных ориентации (Критерии оптимального, допустимого, критического, недопустимого уровней)

2 Воспитание духовности - целенаправленная деятельность по становлению, развитию, восстановлению и коррекции духовных сил личности, обязательная и специфическая компонента ее общего воспитания Это процесс, проходящий следующие фазы

диагностическую, связанную с выявлением и оценкой духовных проблем человека, их значимости для него самого, его ближайшего окружения и социумов разной степени общности,

воспитания, на которой итоги воспитания духовных качеств у воспитуемого либо получают, либо не получают закрепление и развитие,

развивающую, когда происходит исправление и гармонизация духовного мира личности, минимизация безверия и ложных духовных ценностей, максимализация позитивных духовных установок и их воздействия на всю систему ее жизненных сил,

3 Модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан ее структура, функции, организация, технология и другие сущностные характеристики

4 Условия эффективности воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан (наличие идеологии развития русского этноса, учет этнокультурных ценностей в педагогической практике, гуманизация воспитательной среды, мотивация этнической идентификации, минимизация негативных влияний среды, учет состояния среды воспитания, эффективное управление воспитанием)

Структура и объем диссертации Диссертационная работа состоит из Введения, 2-х глав, Заключения, библиографии и приложений Начало каждой главы имеет преамбулу, в которой обозначены

астные задачи изложения Общий объем диссертации составляет 208 страниц машинописного текста В аботе приведено 25 таблиц и 33 рисунка (графиков и схем) К основному тексту приложено 8 приложений 'писок литературы включает 216 источников

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, степень ее разработанности, пределяется проблема исследования, его объект и предмет, поставлена цель, сформулированы гипотеза, адачи, указаны характерные этапы и методы исследования, излагаются база и последовательность роведения исследования, показаны новизна, практическая и научная значимость, положения, выносимые на ащиту

Первая глава «Теоретико-методологические предпосылки развития духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан» посвящена описанию методологических основ диссертационного [сследования В ходе изложения первой главы решены 1, 2, исследовательские задачи, обоснована |равомочность гипотезы исследования

Нами исследуется феномен духовности личности, анализируются основные научные походы к его вучению, конструируется теоретическая модель духовности, разрабатываются эмпирические индикаторы ей оставляющих, моделируется инвариант системы, обеспечивающей устойчивое формирование этого :ачества у русскоязычных школьников Республики Казахстан

Изученные автором диссертации источники и личный педагогический опыт свидетельствует о (уховном кризисе всего казахстанского общества, причем в его русскоязычной части он характеризуется наибольшей глубиной Вместе с тем, само содержание духовности и проблематика её воспитания являются наименее разработанными в современной педагогике Казахстана.

Сегодня претензии на предмет исследования различных сторон духовности личности заявляет педагогика, психология, философия, психиатрия, медицинская психология, социология Духовность личности - компонента духовной жизни общества, которая являясь его подсистемой, выступает вместе с ем, как определенная целостность, представляя собой «программное обеспечение» социальных процессов В силу сказанного, духовность, работа по ее воспитанию рассматриваются нами системно, поскольку, по мнению А К Уледова, нельзя сколько-нибудь всесторонне и глубоко раскрыть содержание духовной жизни, ее функционирование и развитие, не представив ее как определенную систему, элементы которой связаны и взаимообусловлены Только гносеологический, аксиологический, факторный, психологический и другие аспекты изучения, взятые в совокупности, смогут выяснить внутреннюю структуру духовности, представить механизмы влияния на содержание и поведение людей

Развитие научных представлений о духовности шло по четырем основным направлениям Первое - вульгарно-материалистическое Его представители отрицали существование души и духа на том основании, что данные субстанции нематериальны, не поддаются обнаружению и изучению методами естественных наук (Ксенофан Колофонский, Левкипп, Демокрит и другие древнегреческие атомисты, К Фохт, Л Бюхнер, Я Молешотг и многие другие натурфилософы) Сознание и психика человека признавались производными только от физиологических проявлений организма,

Второе направление осмысления феноменов духовности и душевности связано с формированием и развитием концепции двухчастной сущности человека Согласно ей, человек состоит из души и плоти, а его дух - часть его души, отличная от прочих благородством, разумностью, добродетельностью

Концепция душевно-телесной сущности человека наиболее последовательно выражена Р Декартом, И Кантом и другими дуалистами, признававшими равнозначность его материально-телесной и идеально-душевной субстанции

Дуалисты поставили проблему соотношения души и соматики человека Н Мальбранш, А Гейлинкс, В Вундт, Т Липпс, Г Эббингауз, Э Титченер и Т Рибо расценивали психические (душевные) и физиологические процессы в качестве самостоятельных, происходящих параллельно и независимо друг от друга

Многовековая традиция европейской науки осмысливать человека как синтез тела и души жива по сей день Большинство нынешних психологических и психиатрических теорий связано с нею прямо или опосредовано (учения 3 Фрейда, А Адлера, К Г Юнга и многих других исследователей, полагающих, что изучение психики человека, отталкивающееся от его соматики, способно дать исчерпывающее знание как душевных, так и духовных качеств людей)

Третий подход к осмыслению духовности тоже обусловлен двухчастной трактовкой сущности человека Точнее, второй моделью этой трактовки Согласно ей, человек суть единство телесного и духовного (но не душевного) В это русло укладываются многообразные теории, противоречащие друг другу по многим иным позициям, в том числе гегелевское и фейербаховское понимание человека

Суть четвертого подхода к осмыслению духовности и душевности заключена в их принципиальном различении, в понимании человека как системы, ведущими структурами которой выступают тело, душа и дух

Большинство господствующих ныне философских теорий говорит о духовности людей как об их сущности, а о душевных качествах как об экзистенции При этом духовное сопрягается с бытием человека, т е окружающим его природным и социальным миром, а душевное - с «бытием-между» духом и плотью, бытием и смертью

Подход такого рода выражен не только Э Гуссерлем, М Хайдеггером, К Ясперсом, Ж -П Сартром, А Камю, Г Марселем, М Бубером и иными западными экзистенциалистами, но и Н А Бердяевым, Л Шестовым, Л Н Толстым, Ф М Достоевским, А П Чеховым и многими другими деятелями русской культуры

Выводы о необходимости различения духовных и душевных качеств человека, а также приоритетности первых над вторыми, однозначно сделаны социологией, культурологией, этикой, политологией, конфликтологией - всеми науками, изучающими общество и человека в качестве субъекта и объекта социальной жизни

Категория «духовность личности» стала одним из основных понятий, использующимся при изучении не только человека, но и типов обществ и цивилизаций, при прогнозировании их развития, определении направлений социального прогресса В недостатке духовности людей справедливо усматривается причина кризиса потребительского общества С развитием духовности, с гармонизацией духовной и материальной сущности человека при приоритете духовного начала следует связывать дальнейший общественный прогресс, перспективу гуманизации как личности, так и общества

Важно заметить, что биоэнергетика человека прямо и непосредственно взаимодействует с его физическим и психическим состоянием, но не детерминирует сознание человека Медицина накопила массу фактов, свидетельствующих об обратном, - о зависимости биоэнергетики, физических и психических характеристик человека от состояния и развитости его духовности

Психологические теории весьма разнообразны, их подходы к феномену духовности неоднозначны

Интроспективная психология (В Вундт, Э Б Титченер, Ф Брентано, К Штумпф, Т Липпс, О Кюльпе, К Мюрбе, Н Ах, К Бюлпер, Г Уатг, А Мишот), исходя из концепции психофизиологического параллелизма, рассматривала психические феномены и процессы как независимые не только от физиологических, но и духовных За пределами его внимания оказалась вся обширная проблематика духовного мира человека.

Бездуховность (в указанном выше смысле) присуща и тем психологическим теориям, которые пришли на смену интроспективизму Всем вариантам бихевиористской психологии (Э Торндайк, Д Уотсон, А. Вейс, У Хантер, К Лешли, Б Скиннер, И П Павлов, В М Бехтерев и многие другие) свойственно отрицание сознания в качестве предмета своих исследований, сведение психики и совокупности реакций организма на различные раздражители Биологизация психики, ее отрыв от духовности человека сохраняется и в необихевиристских учениях (Э Ч То1мен, К Л Халл и др) Фрейдизм и неофрейдизм (К Хорни, Э Фромм, Г С Салливан) сосредоточился на анализе иррациональных психических факторов, антагонистичных сознанию По мнению Т А Флоренской, бездуховная психология оказывается и бездушной - «наукой без души»

Осознание этого порока традиционной психологии породило стремление гуманизировать ее, признать предметом психологии личность как целостную телесно-душевно-духовную систему, сосредоточиться на вычленении ее зависимости не от прошлого индивидуального опыта, а от духовной устремленности в будущее (Г Олпорт), к реализации своих творческих сил (А Маслоу), укреплению веры в себя и возможность реализации идеального (К Роджерс) Классик гуманистической психологии Р Мэй считал, что духовность личности является признаком больших возможностей

Рассмотрев общенаучные подходы к осмыслению духовности личности, психологические, социологические и педагогические интерпретации этого понятия, диссертант убедился в большей обоснованности социологических подходов к феномену духовности На фоне многочисленных и многообразных противоречий в истолковании духовности личности представителями разных наук, в том числе социологами, наиболее аргументированным выглядит мнение, согласно которому духовность личности - специфичная и автономная от психики и соматики структура Она взаимодействует со всеми

структурами личности, особенно тесно с психикой Но ее нельзя отождествлять с душевно-психической стороной личности, понимать в качестве уровня (пусть даже высшего) психической деятельности личности Нет оснований, кроме давно преодоленных философских идей, и для включения душевно-психической структуры личности в ее духовность

Воздействие духовности на психику более значимо, чем обратное влияние Этот тезис принципиально значим для данного диссертационного исследования, ибо он означает ошибочность распространенной путаницы проблематики и методик воспитания духовности школьников Сформировать духовные силы человека только психокоррекционным путем невозможно Более того, невозможна и эффективная психологическая терапия, если она не сопровождается коррекцией духовности личности

Сейчас трудно встретить педагога, психолога или социолога, который так или иначе не говорил бы о духовности личности или духовности общества При этом, однако, ни в одном из психологических или социологических словарей данных понятий не содержится Парадоксально, но общие рассуждения о духовности, душе, душевности появляются изначально в современном словаре по педагогике В нем духовность определена как выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других Определение спорное, но начало осмыслению его положено Ещё менее глубоко разработаны проблемы воспитания духовности личности

Существует космологический, теологический, аксиологический и когнитивный подходы к пониманию духовности

Два первых подхода в понимании духовности существенно перекликаются, трактуя ее как одухотворенное универсальное начало мироздания (Н Федоров, С Булгаков, П Флоренский, Ф Достоевский, В Соловьев) Аксиологическое направление представлено А Ф Лосевым, Н О Лосским, К Марксом и другими, которые видят духовность как внутренние духовные абсолюты, нравственные ценности личности Сторонники когнитивного подхода, характерного для западной философии, стремятся выявить рациональную сторону духовности (К Поппер, О Конт, Г Спенсер, П Я Гальперин, М С Каган, М К Мамардашвили, Д Белл)

Ю Н Козырев, Ю Вяземский, М М Бахтин и другие рассматривают духовность как характеристику внутреннего мира человека, связанную с социальными и гносеологическими потребностями личности

До недавних пор духовность личности исследовалась советскими философами, психологами, педагогами и социологами в идеологическом и мировоззренческом аспектах, в контексте выяснения соответствия духовных качеств учащихся принципам марксистско-ленинской идеологии и научного атеизма Сейчас наблюдается рост интереса к изучению духовности в ином ключе - ценностном (социо-аксиологическом)

Трактовки духовности человека современной западной социологией в существенном стали сближаться с давно высказаными русскими социологами, которые под духовностью человека понимали сугубо внутреннюю, опытно-мистическую жизнь человека, регулирующую его совесть, нравственность, идеологию, мировоззрение, практическое поведение

Западная психология безусловно имела больше возможностей научного рассмотрения феномена духовности (У Джемс, М Вебер, В Франкл, М Боуэн, Н Роджерс,А Маслоу, В Райх и др) Тем не менее по проблеме духовности она не имеет ясности и четкости психологической позиции

Проблема духовного разрабатывается в российской психологической науке Н Я Гротом, В Д Шадриковым, В И Слободчиковым, Т А Флоренской, Л М Лопатиным, Б С Братусем

Духовность школьников представляет, по нашему мнению, системно-комплексное качество личности, отражающее ее внутреннее состояние, характеризуемое адекватностью мировоззрения, иерархией ценностей, религиозной и светской верой, смысложизненными ориентациями, идеологическими и нравственными установками, развитостью совести, разделением социально-значимых ценностей, усвоением лучших достижений культуры и устремлением к высшим ценностям бытия Она характеризует состояние е£ внутреннего мира, представляет совокупность взаимозависимых и взаимодействующих компонентов -мироощущения, ценностных ориентации, смыслов, духовных качеств и установок этнической общности

Логика осмысления диссертантом разнообразной проблематики воспитания духовности, реализованная в программе проведенного им эмпирического исследования, выстроено на основе

1) не противоречащих друг другу положений философских, социологических и психологических теорий о содержании духовности,

2) теории жизненных сил человека, развиваемой алтайской социологической и педагогической школами (С И Григорьев, Ю Е Растов, В М Лопаткин, И К Шалаев и др),

3) теории воспитательных систем (А Д Лопуха, Л И Любавская, Л И Токарская, А В Мудрик, Е В Бондаревская и др)

Система воспитания духовности, разработанная диссертантом, вполне вписывается в вышеприведенные теоретические основы Она разработана применительно к современным русскоязычным школьникам республики Казахстан, школьникам, дезориентированным в смысложизненном плане и не могущим самостоятельно справиться с обрушившимися на них духовными проблемами

Согласно нашему мнению, воспитание духовности - социально-педагогическая и психологическая проблема, практическое решение которой предполагает, прежде всего

1) понимание и интерпретацию духовных проблем учащихся не только и не столько как психологических, сколько в качестве социально-педагогических, акцентировку внимания на социальном содержании этих проблем,

2) социально-педагогический анализ

- типичных духовных проблем учащихся из неблагополучных семей, те тех групп учащихся, духовность которых претерпевает наибольшие деформации,

- эффективности используемых для воспитания духовности социально-педагогических методов их диагностики и решения,

- рациональных педагогических технологий преодоления этих проблем,

3) использование методик психотерапии,

4) системно-комплексную реализацию рекомендаций вышеозначенных исследований средствами педагогики (в рамках теории воспитания)

Суть теоретико-методологической позиции диссертанта можно охарактеризовать следующим

образом

Ведущий воспитание духовности личности имеет дело с сознанием учащегося, понимаемым не в качестве формы или уровня психического отражения объективной действительности, а как социально- и личностно значимый итог мыслительных операций Этот итог проявляется в духовных ценностях личности, в коих следует выделять следующие уровни общие мировоззренческие ценности (научная картина мира), социальные и этнические ценности (духовно-нравственные убеждения), светскую веру, религиозную веру, совесть

Кроме того, в духовных ценностях следует выделять особо значимый для личности и социума сегмент - смысложизненные духовные ценности (установки, ориентации)

Мировоззрение личности образуется духовными ценностями (идеалами, убеждениями, мнениями), создающими в сознании человека ту или иную картину мира, в котором он живет, и по отношению к которому он себя оценивает

Диссертанту близка позиция, согласно которой идеология играет роль организующей общественную жизнь формы, побуждает людей действовать во имя общественного интереса, стимулирует (и направляет) поведение человека по нужному социуму вектору, интегрируя при этом действия индивидов, превращая их в содействие Именно этого не хватает в формировании духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан

Мировоззрение и идеология человека, как известно, теснейшим образом связаны с его верой и совестью Диссертант различает два типа веры - религиозную и светскую

Религиозная вера - это духовное влечение человеческой души к предельным основаниям бытия, ее способность непосредственно видеть трансцендентные сущности и субстанциональные связи, мистически пребывать в них

Светская вера - итог рационального познания человеком природы, общества и самого себя, основанного на способности устанавливать адекватность

а) своих чувственных образов изучаемым явлениям,

б) объектов и предметов познания

На базе светской веры формируется несакральная система ценностей, включая этнические, связанная с разными степенями доверия к светским идеологиям, научным теориям, политическим партиям, общественным движениям, властным структурам и другим явлениям социальной жизни общества

В центре рассматриваемой теоретической модели находится «совесть», понимаемая диссертантом не только и не столько в этическом плане, сколько как важнейшая категория духовной жизни

Она проявляется на двух качественно отличных уровнях - в форме самосознания личностью общественной значимости своих действий, а также в виде эмоций стыда, сострадания, эмпатии, разнообразных угрызений совести Поэтому совесть играет еще одну функцию - сигнализирует о потере

1анее имевшегося смысла жизни, несовершенства прежних верований, потребности в ревизии идеологических установок, мировоззренческих позиций, о других симптомах духовного кризиса личности

То или иное ее состояние, являясь итогом предыдущей духовной жизни личности, становится причиной либо психологического нездоровья, либо одухотворения души, нормализации психики

Вот почему она занимает центральное место в предложенной диссертантом теоретической модели духовности личности Эта модель означает, кроме уже сказанного, то, что анализ духовности людей следует начинать с диагностики состояния их совести, а также и то, что ее воспитание должно строиться на основе учета состояния совести и предполагать ее коррекцию и социально-целесообразную трансформацию ценностных ориентации

Это обнаружение предполагает их анкетирование, вторичный анализ данных ранее проведенных исследований, экспертные оценки их поведения специалистами, а также применение всех ранее упоминавшихся качественных методов

Идеологические ценности и этнические проблемы школьников исследовались с акцентировкой внимания на показатели их приверженности этническим ценностям, гражданственности, этническим интересам школьников, курсу на этнизацию образования, одному из трех возможных путей дальнейшего развития Казахстана (этнократическому, интеграции с Россией, прозападному)

Более общие мировоззренческие проблемы личности эмпирически зафиксировать трудно Тем не менее можно и нужно обнаружить факты разорванности, фрагментарности, несистемности и антагонистической противоречивости мировоззренческих позиций Диссертант попытался сделать это на основе сочетания всех использованных им методов Но роль основных в данном случае играли глубинные интервью и фокус-группы, в силу затратности и проблематичности проведения анкетирования русскоязычных школьников в Республике Казахстан

Этническое самосознание является, по мнению автора, ключевым компонентом духовной жизни в силу того, что, не выработав этническое самосознание, биологически однородная с данным этносом личность выпадает из участия в процессах этнической духовной жизни и занимает пограничную этнокультурную позицию, приобретая маргинальный статус В современном Казахстане число маргинальных молодежных слоев растет Этому способствует не только факт впервые в истории произошедшего трагического разделения России в мирное время, но и построение в Казахстане этнократического общества. Утрата многих институтов этнической идентификации, либо их ослабление (язык, культура, традиционные религии и тд) ведут к усилению «пограничности» социокультурных идентификации русскоязычной молодежи

Поскольку объектом нашего исследования является система воспитания духовное™ учащихся, определим основные понятая, лежащих в русле исследуемой проблемы В большинстве источников система рассматривается как единство, состоящее из взаимозависимых частей, каждая из которых привносит что-то новое в уникальные характеристики целого Элементом системы является иерархически организованный набор, неделимый на данном уровне анализа системы, являющейся «материалом» для ее создания

Данные элементы соединяются в систему посредством связей, и структура, таким образом, представляет собой совокупность определенным образом упорядоченных устойчивых связей между элементами системы, обеспечивающую ее стабильность и целостность при меняющихся внешних и внутренних условиях

К какому классу относится система воспитания духовности учащихся'' Поскольку ее элементным составом являются люди и отношения между ними, уместно отнеста ее к социальным системам Она органично связана с системами более широкого масштаба, обществом в целом как макросистемой, его системой воспитания, с учетом того, что духовность имеет этническую привязку - с системами хранящими духовный тенотап народа - русской православной церковью, культурой, историческими традициями, обычаями и тд, системой воспитания образовательных учреждений, детерминируется ими, сохраняя при этом некоторый уровень самостоятельности в пределах возможности выбора имеющихся средств для решения функциональных задач

Под функциями необходимо понимать способность системы исполнять определенную роль в системе общественных отношений, объединять определенные виды человеческой деятельное™ и влиять соответствующим образом на общественные процессы, содействуя их развитию и стабилизации Все типы взаимодействий между структурными единицами, совокупность процессов, приводящих к совершенствованию старых связей и установлению новых, представляют собой организацию В организации отражается динамика системы В более узком смысле организация представляет собой устойчивую систему совместно работающих индивидов на основе иерархии рангов и разделения труда для достажения общих целей

Структурная модель системы воспитания духовности учащихся состоит из материальных и идеальных компонентов

Совокупность определенно упорядоченных связей между указанными элементами оформляет систему структурно, обеспечивает ее стабильность и целостность при меняющихся внешних воздействиях и внутренних условиях

Теоретическая модель системы воспитания духовности учащихся представлена совокупностью следующих компонентов государственная идеология и этнические ценности, теория воспитания духовности, технология воспитания духовности, практическая воспитательная деятельность на основе этнопедагогики, объект духовного воспитания, организационные компоненты, технология воспитания духовности, средства коммуникации и массовой информации, духовное самовоспитание, система управленческих воздействий, система норм воспитательной организации, механизм защиты от непрограммируемых влияний

Особенности функционирования системы воспитания духовности обусловлены тем, что она испытывает воздействия подобных систем другого уровня Реально национальный, социально-групповой и групповой уровни организации казахстанского общества также генерируют духовность, порой в таких её экстремальных проявлениях, как идеи национального превосходства, бытовой национализм и т д В рамках единого государства они являются антиподом духовности - по сути антидуховностью Более подробно об этом будет сказано в дальнейшем, но сам факт подобного воздействия объективно вызывает потребность в формировании общегосударственной системы духовного воспитания, служащей определяющим вектором воспитания у всех категорий граждан, во всех социальных и этнических группах социально-значимых духовных качеств

К основным функциям системы мы относим воспитательную, развивающую, управленческую, диагностическую, методическую, организационную, технологическую и исполнения функции

Данная модель реализуется посредством функциональной подсистемы, поскольку для детерминирующих систем приоритетна не форма, а исполнение системой воспитания духовности возложенных на нее функций

Раскрытие социально-детерминированной природы воспитательного процесса, вскрытие противоречий и закономерностей, определяющих его развитие, конкретный анализ взаимодействия субъектов в ходе воспитания дал нам возможность построить функциональную модель системы воспитания духовности, которая состоит из пяти взаимосвязанных блоков (рис 1)

Рис 1 Функциональная модель системы воспитания духовности учащихся

В первый блок входят цели, задачи, содержание, а также средства, формы и методы процесса воспитания духовности Задачи педагогического процесса в системе воспитания духовности не остаются постоянными, а изменяются в связи с процессом развития казахстанского общества, углублением и расширением сферы социального познания, развитием педагогической науки и особенностями социокультурной ситуации

Во втором блоке изучается потребностно-мотивационная сфера субъектов воспитания духовности Потребности личности являются ведущими источниками ее развития В системе факторов, определяющих деятельность субъектов управления, среда порождает потребности, которые вызывают индивидуальное сознание Далее сознание порождает мотивы, а мотивы, в свою очередь, формируют цели Цель реализуется в деятельности субъектов, тем самым удовлетворяется их потребность Удовлетворение одной потребности вызывает другие потребности, которые порождают новое состояние сознания, формируют новые качества духовности личности

Развитие процесса воспитания духовности в значительной мере зависит от степени обоснования и реализации его принципов (3 блок) Экономические, политические, культурные условия обуславливают необходимость выделения таких основных принципов воспитания, как детерминизма, природосообразности, культуросообразности, конкретно-исторического подхода, открытости, оптимальности, дифференцированного подхода, связи с практикой воспитания, преемственности, реализма и комплексности В четвертом блоке мы рассмотрели основные функции системы воспитания духовности (управленческая, регулятивная, технологическая, развивающая, мировоззренческая, диагностическая, воспитания духовности)

Анализ литературных источников, обобщение опыта работы по управлению процессом духовно-нравственного воспитания привел нас к выводу, что наиболее рационально выделить такие методы, как убеждение, пример, этнопедагогизация деятельности, стимулирование высокодуховного типа поведения, самовоспитание духовности (5 блок)

Все рассмотренные элементы (блоки) являются относительно самостоятельными, но, вместе с тем, в полном составе представляют собой целостную и, как показала опытно-экспериментальная работа,

эффективную функциональную модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан

К сожалению, в современном Казахстане устоявшаяся система социальных ценностей и норм общественного поведения отсутствует В гимназии это компенсируется развитой системой корпоративных ценностей, установлением социально-значимых норм и поощрением участников процесса воспитания (учителя, учащиеся, управленческий, технический персонал, спонсоры и выпускники) Для этих целей учреждены премии, дипломы, грамоты и гранты

Нормы поведения и отношений участников процесса духовно-нравственного воспитания традиционно демократичны и способствуют современному контексту

Особую роль играет этнопедагизация системы воспитания духовности

Национальная школа сегодня уже существует в достаточно развитом виде не только в Казахстане, но и большинстве субъектов федерации России

Национальная (этническая) педагогика всегда поддерживала культ многодетной семьи и основывалась на любви к детям В современной русскоязычной казахстанской школе культа ребенка как и полноценного воспитания просто нет Поэтому содержание воспитания духовности в нашей гимназии средствами этнопедагогики сориентировано на национальную культуру, включает глубокое изучение национальной истории, причем в младших классах зачастую в форме мифов, сказок, преданий, обычаев Особое внимание уделяется изучению выдающихся достижений этноса, его исторического пути, вечиких побед, дел выдающихся вождей и героев, святых и народных художников Средствами родного языка и литературы изучаются и передаются народные традиции, обычаи и обряды, национальное искусство

В ходе производственного обучения и занятий по физической культуре учащиеся знакомятся с национальными единицами измерения, способами ориентирования, национальными играми и видами спорта, культурой земледелия, животноводства, охоты, рыбной ловли, природопользования и используемыми при этом технологиями и орудиями труда Занятия музыкой, изобразительным искусством строятся на глубоком изучении национального музыкального фольклора, художественных традиций, толковании природных знамений, знакомстве с основами народных гаданий Особое значение придается традиции обустройства жилищ, знакомству с национальной одеждой и предметами быта.

В работе по сохранению здоровья учащихся, на занятиях по валеологии учащиеся обучаются народным способам сохранения здоровья, лечения, травоведения и принятому среди представителей конкретного этноса здоровому режиму дня, питания, отдыха в зависимости от времени года, погодных условий и вида деятельности

Этнопедагогика и народная педагогика дает учителю дополнительные средства воспитания духовности школьников К ним относятся народные традиции, обычаи, ритуалы, этнические нормы поведения, ценности, примеры героического прошлого, этнические связи, национальный вкус, чувства, настроения, привычки и др Используемые в социализации учащихся, посредством педагогических воздействий, они способны существенно усилить возможности их воспитания и развития К основным требованиям этнопедагогизации школы мы относим

1) преемственность этнокультурных традиций в обучении и воспитании с учетом возраста школьников и этнопсихологичесих особенностей их личностей,

2) сбалансированность соотношения общечеловеческих, этнических и социально-групповых ценностей в процессе образования и развития,

3) взаимосвязь общей, этнической и народной педагогики в педагогическом процессе,

4) изучение, обобщение и развитие этнопедагогической практики предшествующего и современного периода

Их соблюдение способствует реализации в современной школе основного правила этнопедагогики, сформулированного Г Н Волковым без памяти исторической - нет традиций, без традиций - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности - нет личности, без личности - нет народа Эгнопедагогическая культура в школе делает главным формирование духовности, характеризующейся свободой, бескорыстностью, солидарностью, добротой и взаимной поддержкой, которых так не хватает сегодня современному обществу Народная этика здесь выступает естественным ограничителем индивидуально-эгоистических проявлений личности, имеющих антиобщественную негативную направленность

Сформулированный В К Шаповаловым принцип этнокультурной направленности образования определяет, в какой мере его цели, задачи, содержание и технологии ориентированы на социализацию и развитие личности как субъекта этноса, проживающего в многонациональном государстве и способного к социально-целесообразному самоопределению в современном цивилизационном пространстве

Этот принцип может быть реализован только в национальной школе, так как она является нститутом этноориентированной социализации, предлагающей сохранение и развитие этнической ультуры, формирование национального самосознания и освоения учениками этнических ценностей в онтексте мировой культуры

Анализ проблем воспитания духовности показывает, что определяющее значение в этом едагогическом процессе принадлежит учету ментальности воспитуемых С учетом сказанного, нами босновываются основные подходы к воспитанию духовности русскоязычных школьников Республики Казахстан

Во второй главе «Опытно-экспериментальная работа по реализации системы воспитания уховности русскоязычных школьников средствами этнопедагогики» излагается организация и методика пытно-эксперименгальной работы и обусловленная ими логика исследования Анализируются выявленные иссертантом духовные проблемы учащихся, характеризующиеся признаками типичности, актуальности и рудности решения Здесь приведена аргументация в пользу истинности исследовательской гипотезы )ценивается имеющийся опыт воспитания духовности школьников в образовательных учреждениях еспублики Казахстан, решена 3 задача исследования Программа диссертационного исследования редставлена во Введении В соответствии с ней была проведена опытно-экспериментальная работа

На основании полученных данных проведена интерпретация результатов исследования, их апробация и формление диссертационного исследования

В опытно-экспериментальной работе на стадии формирующего эксперимента приняло участие около 1650 учащихся и 150 учителей Из них в учебных заведениях республики Казахстан учащихся 1050, учителей 89, В учебных заведениях России учащихся 600, учителей 61 Экспериментальная работа была выполнена в два этапа

На первом этапе - экспериментально-констатирующем было определено состояние ¡¡фективности воспитания духовности русскоязычных школьников в республике Казахстан и выявлены ;дагогические условия ее повышения

Второй этап - формирующий эксперимент Он был проведен на базе школы-лицея (ЕМГ) г Кустаная и других образовательных учреждений

Анализ полученных результатов позволял вносить в ход эксперимента необходимые коррективы К 2000 г система воспитания духовности русскоязычных школьников была отработана, методики обобщены, учителя обучены применению основных форм и методов воспитания в контексте разработанной модели Система управления воспитанием духовности обрела концептуальную форму и содержание и вошла в цикл эффективного функционирования

Таким образом, к моменту завершения опытно-экспериментальной работы, система воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан в основном соответствовала концептуальной модели, нами разработанной, с учетом ее реализации на уровне образовательных учреждений РК В Кустанайской школе-лицее участие в формирующем эксперименте приняло 350 человек Полный цикл действия предлагаемой системы составлял около пяти лет и строился в соответствии с основными задачами образовательного процесса и его структурой

С учетом специфики проводимого исследования содержание компонентов системы воспитания духовности имело в разных учебных группах свои особенности Это позволило нам создать экспериментальную модель в форме «русских» классов, подвергнуть сравнительному анализу состояние духовности воспитуемых, находящихся в разных условиях Выборка экспериментальных и контрольных групп с учетом специфики проводимого исследования осуществлена следующим образом выделены показатели духовной воспитанности обучаемых в периоды действия разных систем воспитания, сопоставлены уровни личностных качеств и практического социального поведения школьников по классам и этническим группам В качестве экспериментальных групп нами были выделены школьники 7-11 классов (в 3-х российских и 4-х казахстанских образовательных учреждениях в количестве 280 человек), контрольных групп - школьники таких же классов (7-11), к количестве 260 человек

Авторская модель воспитания духовности русскоязычных школьников в ходе сравнительного эксперимента была реализована поэтапно

В ходе подготовительного этапа были два и апробированы отдельные компоненты системы В ценностной сфере к ним относятся формирование этнокультурных ориентации в сознании воспитуемых

Совершенствование материальной базы включало в себя создание реальных условий этнокультурной воспитательной среды, включающей оформление помещений наглядно-художественными средствами, создание кабинета русской культуры

В области совершенствования теории и методики воспитания упор был сделан на подготовку учителей школы-лицея к воспитанию воспитуемых как субъекта воспитания в контексте этнокультурных ценностей и смыслов России Этому служила разработка методической литературы, освоение богатого опыта работы с воспитуемыми традиционной русской школы, православной церкви, а так же знакомство с огромным опытом русской культуры (язык, традиции, быт, искусство)

Практическая работа по воспитанию духовности была по сути инновационной Наряду с традиционными формами духовно-нравственного воспитания обучаемых в практику вошли круглые столы и конференции, семинары, тематические выставки, литературно-художественные вечера, вечера отдыха, творческие встречи с русскими художественными коллективами, празднование русских праздников, другое В ходе их проведения рос уровень профессиональной подготовки учитечсй В лицеи были созданы и апробированы следующие функциональные структуры «Центр русской культуры», «Совет по взаимодействию с Россией», другие структуры Работа в них потребовала от исполнителей высокой профессиональной культуры и знаний

Проведенный нами ранее констатирующий эксперимент зафиксировал невысокий уровень этнокультурной и духовной направленности русскоязычных школьников Он доказал, что в повседневной жизни, в условиях казахской государственности, возможности для духовного развития в поле этнокультурных ориентиров русскоязычных школьников невелики

Активная стадия формирующего эксперимента длилась 1999-2005 гг Вторая половина 2005 г -начало 2006 г была заключительным этапом формирующего эксперимента, в ходе которого были обобщены и проанализированы результаты педагогического эксперимента, подведены его итоги

С целью оптимизации процесса воспитания духовности русскоязычных школьников в гимназии, была разработана и одобрена программа развития ГУ «Естественно-математическая гимназия» до 2010 г

Программа предусматривает осуществление инновационных преобразований воспитания духовности русскоязычных школьников с использованием средств этнопедагогики

Исходя из поставленных задач для развития школьников как субъектов этнической культуры и собственного жизнетворчества в ГУ «Естественно-математическая гимназия» были созданы «органы ученического самоуправления» Продумана система самоуправления на уровне школы и классных коллективов - работа Департаментов по различным направлениям труда, науки, культуры, печати и т д (с учетом опыта РФ)

В период эксперимента были проведены два измерения по основным показателям, отражающим уровень духовно-нравственного воспитания обучаемых

Выше всех других оценили значимость знания культуры своего народа представители казахского этноса (2,3 - усредненный показатель), из опрошенных (учащиеся, учителя, родители) выше всех оценили родители - (1,3)

Из трех групп опрошенных самый низкий показатель, отражающий значимость знаний культуры своего народа имеют представители «других» этносов (корейцы, немиы, белорусы, ) - (5,7) Представители русского этноса - (4)

Мы провели измерение уровня развития духовности по показателям, характеризующим личностную позицию опрашиваемых по отношению к ценностям, имеющих высокую нравственную силу для русского человека Ценности высокого духовного порядка и отношение к ним конкретного школьника -есть основной критерий его духовного развития (В А Сластенин, А В Архангельский, С Ф Анисимов, Л П Буева, И Т Фролов, др)

В исследовании приняли участие практически все учащиеся ГУ «Естественно-математическая гимназия» 5-11 классов-671 человек, из них 506 школьников 5-9 классы, 165 школьников- 10-11 классы

Как видно из обобщенных данных, уровень духовных качеств у русскоязычных школьников невысокий Как следует из таблицы, показатель, имеющий самую высокую оценку - «любовь к своему народу» (67,3%), самую низкую оценку - «осознание национально-государственных интересов России» (11,2%)

Работа системы духовного воспитания русскоязычных школьников оказала положительное влияние на их успеваемость и общественную активность Процент качества знаний русскоязычных школьников за период 2001-2005 г имеет тенденцию роста. Наивысший показатель приходится на 2005 г (73%)

Также наметилась положительная тенденция роста количества учащихся, оканчивающих курс основной школы с отличием Начиная с 2001 года, прирост составил 9 человек (22%)

Количество детей, охваченных факультативными курсами по изучению русского языка, истории России и культуры России имеет тенденцию роста от 2002 к 2005 году Если в 2002-2003 учебном году количество русскоязычных школьников, посещающих обязательные факультативы составило русский язык -

/ чел, история России - 58 чел, культура России - 52 чел, то в 2004-2005 учебном году соответственно (ставило русский язык - 79 чел , история России - 93 чел, культура России - 91 чел

Динамика показателей жизнедеятельности школьников, избранных диссертантом в качестве ширичсских индикаторов воспитания духовности свидетельствуют о том, что в системе воспитания давности русскоязычных школьников произошли существенные изменения

В целом, как показывают проведенные исследования повысилась значимость духовных ценностей иерархии смысложизненных ценностей русскоязычных школьников за период эксперимента

Для проверки полученных результатов опытно-экспериментальной работы мы сопоставили ¡бственные показатели, полученные в ГУ «Естественно-математическая гимназия» и данные по 1алогичным показателям в других учебных заведениях г Кустаная (табл 1) к гимназии № 10 г овосибирска.

Таблица 1

Сопоставление показателей воспитаности духовности русскоязычных школьников в ГУ «Естественно-математическая гимназия» и других учебных заведениях

г. Кустаная, г. Новосибирска (2004-2005 уч. г.)

Исследуемые: 5-11 классы

& Новосибирск Кустанай Кустанай

[/ 1 Показатели развития духовности гимназия № 10, 275 чел. СШ № 5, 252 чел. лицей № 3, 271 чел ГУ «ЕМГ», 269 чел

в% в% В °/о в%

1 Любовь к России 77 36 31,7 63,6

2 Любовь к своему народу 89,4 73,8 67 85,5

3 Уважение к русской национальной культуре 80 58,7 53,8 79,9

4 Уважение к традициям своего народа 69 51,9 47,9 71,3

5 Исполнение русских национальных обычаев 21,4 17 15,1 23

6 Чувство благодарности России 18,9 16,6 14,7 18,2

7 Осознание национально-государственных интересов России 68,7 14,2 12,9 37,9

Сравнивая полученные показатели, можно отметить, что по всем показателям развития духовности ГУ «Естественно-математическая гимназия» произошел достаточно весомый прирост

Мы исследовали мнение всех категорий исследуемых, о причинах, препятствующих воспитанию уховности русскоязычных школьников в Республике Казахстан

Анализ данных опроса показывает, что мнения всех категорий опрошенных в этом совпадают [аибольший факторный вес имеют следующие причины, отрицательно влияющие на решение проблемы

1 Плохое учебно-методическое обеспечение - 73,4%

2 Система сложившихся отношений России и Казахстана - 72,4%

3 Отсутствие модели национальной русской школы - 66,9%

4 Слабая профессиональная подготовка учителей - 63,3%

5 Государственная идеология в Республике Казахстан -61,1%

Эффективность системы воспитания духовности оценивали эксперты учителя, имеющие едагогический стаж не менее 8 лет - 26 чел , общественные представители (работники органов управления бразованием) - 12 чел , родители русскоязычных школьников - 18 чел

На основе взятой системы критериев эффективности любых педагогических систем И К Иалаева, адаптированной для нужд исследования, они провели оценку 42 из них (75%) оценили систему ак оптимальную, 8 (14,2%) - как допустимого уровня, 6 (10,7%) - отнесли состояние ее отдельных компонентов к критическому уровню

По завершению формирующего эксперимента экспертами были также оценены показатели ффективности систем воспитания духовности русскоязычных школьников традиционная (ныне существующая в Республике Казахстан), экспериментальная Итоги представлены в таблице 2

Таблиц^

Интегрированные показатели эффективности системы воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан

Компоненты Вели^ч. системы чины интегрирован^^ ных показателей ч Ц Т О Тл К У С П Мз КВС И Система как целое

Традиционная система 51 42 52 46 46 51 53 38 42 36 45,7

Экспериментальная система 76 74 80 78 76 82 78 71 65 76 75,6

Условные обозначения Ц - система ценностей, Т - теория управления воспитанием духовности О - организационные структуры системы, Тл - технология управления, К - средства коммуникаци: системы, У - практика управления воспитанием, С - самоуправление в ГУ «ЕМГ», П - статус, права ] обязанности участников педагогического процесса, Мз - механизм защиты от негативных влияний среды, КВС — концепция воспитания студентов ГУ «ЕМГ»

При оценке использовалось следующее квалиметрическое правило

И = Ц + Т+ 0 + Тл + К + С + П + Мз + Гко, где И - интегрированный показатель развития педагогической системы, а остальные показатели характеризуют уровень эффективности основных компонентов, по мнению эксперта

Если 80 > И > 71 - уровень эффективности оцениваемой системы высокий Если 71 > И > 48 -уровень средний Если 47 > И > 32- уровень низкий Если И < 24 - система контрпродуктивна

Таким образом, экспериментальная система более эффективно обеспечивает реализацию воспитания духовности Проведенные измерения эффективности воспитания духовности в ГУ «Естественно-математическая гимназия» на конец эксперимента показали, что уровень всех показателей в экспериментальной системе имеет значительный прирост, а в традиционной системе остался на прежнем уровне

Опыт внедрения системы воспитания духовности русскоязычных школьников в ГУ «Естественно-математическая гимназия» показал, что она может эффективно действовать, если создана система благоприятных социально-педагогических условий К числу наиболее важных условий, выявленных опытно-экспериментальным путем, относятся

- наличие общественной идеологии в Республике Казахстан, направленной на создание условий и возможностей для полноценного развития населения русскоязычного этноса,

- учет социальных условий и этнокультурных ценностей русского этноса в педагогической практике,

- гуманизация отношений в воспитательной системе образовательного учреждения,

- эффективная система мотиваций, имеющая направленность на самоидентификацию личности у русскоязычных школьников,

- минимизация негативных влияний среды,

- моделирование компонентов системы с учетом состояния внешней среды,

- эффективное управления системой воспитания духовности русскоязычных школьников

Опыт диссертационного исследования позволяет определить основные перспективы развития системы воспитания духовности русскоязычных школьников в социокультурных условиях Республики Казахстан

- система воспитания духовности русскоязычных школьников строится с учетом этнокультурных ценностей и смыслов русской культуры,

система воспитания духовности естественно встраивается в целостный образовательный процесс образовательного учреждения в соответствии с особенностями школьников,

псцшогический процесс, организованный как спыема воспнъшия дучопности осуществляется в юрчсскоп атмосфере, творящейся самими субъектами образовательного процесса учитепями - учащимися родителями,

- принципы реализации системы основаны па признании и увакеипи ценностей пру тих ку н.тур, в воспитании духовности пспочьзуются приемы русской эгпопедагогнки

Результаты проведенной опытно-экспсрнмеитатьпой работы позволяют констатировать, что редлагаемая модель системы воспитания духовности русскоязычных шкоилшков в Республике Казахстан с спопьзованисм средств тпюпедагогнкн в целом или ее отдепыше компоненты могут быть успешно сиользоваиы в системе воспитания молодежи В необходимых случаях компоненты данной системы пособны к адаптации для нспотьзованпя в любых образовательных учреждениях Респубпикп Казахстан

В заключении диссергацни изчожепы паибо1ес значимые в теоретическом методическом и рактичсском аспектах выводы

В целом, результаты опыпикжеперименталыюй рабоп.1 достаточно мш идно полтверлдпкп равплыюсп, шпотезы диссертационного исследования Основные выводы

1 Состояние воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан не беспечнвает формирование традиционного этнотнпа личности, что снижает возможности их ишеграцни в ацнопальную русскую культуру в России

2 Повышение уровня воспитания духовности русскочзычных шкочышков Республики Казахстан возможно обеспечить путем создания современной модели системы воспитания духовности, учитывающей все особенности, условия и факторы социокультурного пространства Казахстанской Республики

3 Воспитание духовности русскоязычных школьников в условиях Республики Казахстан иашолее продуктивно осуществляются в рамках разработанной нами мотели п педагогической технологии воспитания духовности в контексте целостного образовательного процесса

4 Эффективность системы воспитания дуловпости русскоязычных школьников повышается при использовании средств этиопедагогикп

Оснооные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

1 Бо1дапчпков С П Мотивация самосовершенствования как условие повышения профессиональной компетентности учителя /СП Богданчиков // Сборник материалов научно-методической конференции КГПИ -Кустанай, КГПИ 2005, с 84-87

2 Богданчиков С П Образовательная выставка - важное усповис развития педагогического сотрудничества / СП Богданчиков // Сборник материалов V Всероссийской научно-практической конференции - Новосибирск, 2003, с 221 -225

3 Богданчиков С П Путь формирования сред! I сотрудничества в школе /СП Богданчиков // Труды IV Международной научно-методической конференции преподавателей вузов, ученых и специалистов -Нижний Новгород 2003, с 54

4 Богданчиков С П Компетептпостный подход в образовании с позиции технологии опосредованного управления / СП Богданчиков // Материалы IV Международной научно-практической конференции -Кустанай 2005, с 74-81

5 Богданчиков С П Духовность личности как предмет исследования /СП Богданчиков // Препринт № 12 КГУ им Л Байтурсынова - Кустанай, КГУ им А Блйтурсынова, 2004 -40 с

6 Богданчиков С П Духовность личности как социалыю-педагогнческнн феномен / СП Богданчиков//Препринт № 37 НФ РГТЭУ - Новосибирск ПФ РГТЭУ, 2005 -52 с

7 Богданчиков СП Система воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан /СП Богданчиков // Человек, общество и культура в современной России (сб научных трудов) -Новосибирск, ИРОС РАО 2006, с 23-27

8 Богданчиков С П Основные философские, социологические и психологические подходы к феномену духовности человека / СП Богданчиков // Человек, общество и культура в современной России (сб научных трудов) - Новосибирск, ИРОС РАО 2006, с 176-183

9 Богданчиков С Г1 Духовность личности, как предмет воспитания в русской этнопедагогике // Прикладная психология и психоанализ -2006 год, №4, с 8-17

Редактор Рогачева В В.

Подписано в печать_Формат 60x84/16

Бумага офсетная Гарнитура New Roman Суг/ Уел п л 1 25 Тираж 100 экз Издательство ООО « Архивариус-Н» Заказ № 110 630099 Россия г Новосибирск, ул Челюскинцев,92

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Богданчиков, Сергей Петрович, 2007 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические и практические предпосылки воспитания духовности русскоязычных школьников в республике Казахстан

§ 1.1. Основные философские, социологические и психологические подходы к развитию духовности личности.

§ 1.2. Духовность личности как предмет воспитания: к определению понятия.

§ 1.3. Модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан с использованием средств этнопедагогики.

Основное обобщение и выводы по I главе.

ГЛАВА 2. Опытно-экспериментальная работа по реализации модели системы воспитания духовности русскоязычных школьников средствами этнопедагогики.

§ 2.1. Организация опытно-экспериментальной работы по внедрению модели системы воспитания духовности.

§ 2.2. Результаты опытно-экспериментальной работы и интерпретация её результатов.

§ 2.3. Перспективы развития модели системы воспитания духовности русскоязычных школьников в республике Казахстан средствами этнопедагогики.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Система воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан"

Актуальность и постановка проблемы исследования. Духовные проблемы человечества извечны. История всех общественных устройств может и должна пониматься как цепь духовных поисков людей, их подвигов и поражений на духовном поприще. История свидетельствует том, что личность, не имеющая духовного стержня, не способна стать активно действующим социальным субъектом. В этом смысле духовные проблемы всегда были и будут социально значимыми и актуальными.

В современных казахстанских условиях духовная проблематика актуализировалась особым образом. Социальные революции 1905 и 1917 годов, участие в двух жестоких Мировых войнах, а также передел собственности и власти в 90-х годах, разрушили систему традиционных духовных ценностей русских, технологии воспитания у них этнической духовности и породили массу нерешенных отдельными индивидами и социальными группами вопросов её понимания. Частая смена векторов общественного развития дезориентировала духовную жизнь общества, поставила ее устои в зависимость от конъюнктурных политических манипуляций властных структур, обеспокоенных не столько упорядочением и совершенствованием духовности граждан, сколько сохранением и упрочением своего господства. Каждый современный политический режим в государствах СНГ стремится изменить духовность русскоязычного населения, придать духовной жизни общества такие свойства, которые позволят использовать ее как опору власти. В силу того, что сегодня русские являются разделенным народом, социализация их молодежи и воспитание духовных качеств, соответствующих их этнотипу, в этнокультурной среде восточного типа представляет сегодня значительную сложность. Причем проблемной является не только практика воспитания духовности, смещающаяся в казахском этносе в область религиозной исламской практики, но и не разработанное в педагогической науке Казахстана понимание феномена духовности личности.

Особую социальную значимость и актуальность духовная проблематика приобрела в современной среде русскоязычных учащихся республики Казахстан. Нарастание процессов суверенизации Казахстана, архаизация социума, «вестернизация» образования и вытеснение его русской этнокультурной компоненты усилили их безверие в высшие духовные ценности, породили у них комплекс неполноценности и иные синдромы, деструктивирующие их духовную жизнь. Данная проблема приобрела столь широкий и глубокий масштаб, что во весь рост встала потребность воспитания духовности учащихся, восстановления и коррекции их духовных сил, лежащих в основе жизненных сил личности.

Состояние научной разработанности проблемы. Попытки диссертанта найти в философской, педагогической, психологической и социологической литературе готовый ответ на вопрос, что следует понимать под духовностью и практикой её воспитания, к успеху не привели. Нет в ней ответов и на вопросы о системе воспитания духовности и их технологических связях. Весьма запутанно представлена проблема соотношения категорий «духовность», «воспитание духовности», «духовные качества личности» и т.п. Особенно много такой путаницы в исследованиях и публикациях современных философов, психологов и социологов, посвященных духовной жизни. Единство во взглядах, является ли духовность психическим или социальным феноменом сегодня отсутствует.

Анализ современной литературы по социологии духовной жизни, психологии, философии и педагогике позволяет выделить несколько групп исследований в данной области, особенно значимых в рамках диссертационного исследования.

Во-первых, рассуждения о тенденциях современной духовной жизни россиян и их социальных групп, подтвержденные солидными социологическими данными (труды Н.А. Алексахиной, А.А. Галкина, З.Т. Голенковой, С.И. Григорьева, Л.Д. Деминой, А.Г. Здравомыслова, О.И. Карпухина, Н.И.

Лапина, М.П. Мчедлова, Н.Ф. Наумова, В.Г. Немировского, Г.В. Осипова, Ю.Е. Растова, Ф.С. Файзуллина и многих других).

Во-вторых, мнения по данной проблеме представителей психологической науки (Г. Олпорт, А. Маслоу, К. Роджерс, Р. Мэй, Д. Бьюджменталь, С. Гроф, В.И. Слободчиков, Н.Я. Грот, В.В. Знаков, Т.А. Флоренская, В. Франкл, J1.M. Лопатин, Н.П. Махмутова, Б.С. Братусь, Л.Н. Антипова и др.).

В-третьих, принципиально важную для осмысления проблематики воспитания духовности учащихся дискуссию о содержании понятия «духовность личности» и его соотношении с категориями «душевность личности», «социальные ценности», «духовные ценности», «идеология» и «мировоззрение» (Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, К. Маркс, М. Вебер, В. Парето, У. Томас, Ф. Знанец-кий, Т. Парсонс, Р. Мертон, П. Бергер, Т. Лукман, П. Бурдье и многие другие).

В-четвертых, новые теоретико-методологические концепции социальной реабилитации и психологической адаптации в контексте социальной и психологической терапии и социальной логотерапии, наталкивающие на инновационное осмысление содержания духовного воспитания школьников в адекватных современному социокультурному контексту формах (труды С.И. Григорьева, Л.Д. Деминой, Ю.Е. Растова, Р.А. Трофимовой, А.Д. Лопуха, Л.И. Любавской, И.К. Шалаева, Н.В. Чекалевой).

Богатую пищу для размышлений о проблематике воспитания духовности школьников дают идеи представителей алтайских социологической и педагогической школ о жизненных силах человека и социальной логотерапии (С.И. Григорьев, Л.Д. Демина, Ю.Е. Растов, Л.Г. Гуслякова, Р.А. Трофимова и др.), о мотивационном программно-целевом управлении воспитанием (И.К. Шалаев, В.П. Русанов, А.Д. Лопуха, Л.И. Любавская) о виктимности процесса социализации и образования (Е.В. Руденский), об оптимизации воспитательных систем (А.Д. Лопуха). Данные идеи использованы диссертантом в качестве непосредственной методологической основы своего исследования.

В отсутствии оптимального организованного воспитания духовности школьников проблемы нарастания бездуховности и антисоциальных проявлений существуют не только среди русскоязычных школьников Казахстана, но и в России, где бездуховность является основной причиной роста преступности.

Таким образом, существует противоречие между актуальной необходимостью в организации эффективного воспитания духовности школьников и недостаточной теоретической разработкой и современной практикой данного вопроса в педагогической науке. Отсюда актуальной является проблема исследования, имеющая самостоятельную научную ценность и большое практическое значение, заключающаяся в определении социальной сущности феномена духовности школьников, выявлении её содержания, логики построения и трансформации системы воспитания духовности и разработки её модели, соответствующей современной социокультурной ситуации.

Решение этой проблемы является целью данного исследования, состоящей в разработке научных основ и создании эффективной модели системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан и выявлении социально-педагогических условий её эффективности.

Объектом исследования стали теория и практика воспитания духовности русскоязычных школьников в русскоязычных школах республики Казахстан.

Предмет исследования - процесс оптимизации воспитания духовности русскоязычных школьников.

Гипотеза исследования заключается в том, что эффективное воспитание духовности школьников возможно, если:

- будет научно обоснована и практически реализована его система, включающая: систему ценностей русской культуры, теорию воспитания духовности, рациональные организационные компоненты, основанную на принципах этнопедагогики технологию воспитания духовности, средства коммуникации, современную практику духовного воспитания, духовное самовоспитание, механизмы защиты духовности учащихся. воспитание учитывает региональные социокультурные условия и действие сопутствующих им социально-политических, экономических и этнокультурных факторов в сфере воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан. (Ориентация образовательной политики на путь государств, освободившихся от колониальной зависимости, бытовая среда восточного типа, сужение сферы применения русского языка, сокращение объёма предметов, изучаемых на русском языке, ослабление связей русской диаспоры в Казахстане с Россией и др.) воспитание духовности направлено на решение современных духовных проблем учащихся, важнейшими из которых являются: утрата смысла дальнейшей учебы, а порой - всей дальнейшей жизни; безверие; потеря позитивных для личности и общества духовных ценностей, прежде всего патриотизма, гражданственности и национальной гордости; становление в качестве смысложизненных ориентаций культа наживы, насилия, аморализма; ослабление русского национального духа; неспособность совершенствовать свою душу, управлять собой и своими отношениями с другими людьми, самостоятельно решать свои духовные и психические проблемы. создана система экспертизы и разработаны критерии, которые обеспечивают оценку работы по воспитанию духовных сил учащихся с учетом их дифференцированности по показателям состояния и динамики их: совести; религиозной и светской веры; идеологических (идейно-политических) ценностей; общих мировоззренческих позиций; состояния мировоззренческих ценностных ориентаций.

В соответствии с объектом, предметом и целью нами определены задачи исследования:

1) анализ научных подходов к изучению духовности людей и обобщение опыта воспитания духовности школьников в дальнем зарубежье, России и СССР, как предшественниках образовательной системы Казахстана;

2) определение степени пригодности существующих педагогических технологий для духовного воспитания школьников, их актуализация и разработка оптимальной модели системы воспитания духовности с использованием методов этнопедагогики, методики и критериев определения её эффективности;

3) выявление типичных, актуальных и наиболее значимых в социальном отношении духовных проблем русскоязычных школьников в Казахстане и основных направлений оптимизации деятельности по воспитанию духовности школьников, формулирование соответствующих рекомендаций.

Методологической основой исследования являются системно-структурно-функциональный и деятельностный подходы. Теоретическую базу исследования составили идеи философских, социологических, педагогических и психологических учений:

1. Не противоречащие друг другу по существу идеи о духовном мире личности, вызревшие в недрах разнообразных религиозно-философских учений, теорий интуитивизма, персонализма, соборности и всеединства людей, экзистенциализма, феноменологии, этнометодологии, а также марксизма и неомарксизма (А. Бергсон, Н. Гартман, C.JI. Франкл, Н.О. Лосский, Я. Беме, С. Кьеркегор, Э. Мунье, М. Понти, М. Хайдеггер, К. Ясперс, П. Сартр, Д. Лу-кач, Э. Фромм, Г. Маркузе, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин, В.В. Розанов, С.И. Гессен и др.).

2. Концепция жизненных сил и субъектности человека, сформулированная алтайской социологической школой, позволившая осмыслить духовные силы как важнейший компонент сущности человека и разделяемая многими психологами и педагогами (С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов, Л.Д. Демина, В.М. Лопаткин, С.А. Маврин, И.А. Маврина, И.К. Шалаев, А.Д. Лопуха, В.В. Со-больников).

3. О психологическом понимании духовности и условиях её формирования (Г. Олпорт, К. Роджерс, Р. Мэй, С. Гроф, В.И. Слободчиков, Н.Я. Грот, В.В. Знаков, Т.А. Флоренская, A.M. Лопатин, Б.С. Братусь, Н.П. Махмутова, А.С. Шаров, A.M. Егорычев и др.).

4. О воспитательных системах (B.C. Кукушин, Е.В. Бондаревская, В.А. Караковский, А.В. Мудрик, А.Д. Лопуха, Л.И. Новикова, О.С. Газман, Ю.В. Шаров, Н.Е. Щуркова, Н.Л. Селиванова и др.).

Методы исследования: теоретические, включающие анализ, синтез, моделирование, мысленный эксперимент, теоретическое обобщение, социальное конструирование, прогнозирование. И эмпирические - наблюдение, опрос (анкетирование и интервьюирование), экспертный опрос, анализ документов, фокус-групповое обсуждение, быстрая оценка с участием, «проблемное колесо», вторичный анализ, экспертная оценка, опытно-экспериментальная работа.

База исследования. Основная опытно-экспериментальная работа осуществлялась в общеобразовательных школах № 5, 15, 29 и лицеях № 3 и 5 г. Кустанай, республики Казахстан, гимназии № 10 г. Новосибирска и образовательного центра «Пеликан» г. Бердска, Новосибирской области.

Отдельные исследования осуществлялись на базе Новосибирского торгово-экономического колледжа, ПУ-4 г. Бийска и Бийского филиала Горноалтайского техникума сервиса. В опытно-экспериментальной работе приняло участие 1650 учащихся и 150 учителей.

Этапы исследования. Исследование по представленной работе проводилось в 1995-2006 годах в три этапа в соответствии с логикой поставленных задач.

Первый этап (1996-1998) - поисково-аналитический. На нем было изучено состояние проблемы, сделан анализ философской, социологической, педагогической и психологической литературы. На основе анализа результатов, полученных путем анализа литературы, наблюдения, вторичного анализа результатов исследований других авторов по указанной проблеме, индивидуальных и групповых бесед, анкетирования, контент-анализа педагогических источников констатирующего эксперимента выявлено современное состояние проблемы. Это позволило уточнить программу исследования и его задачи.

Второй этап (1999-2005) - опытно-экспериментальный. На нем создана модель системы воспитания духовности русских школьников республики Казахстан, подвергнута эмпирической проверке и уточнена общая гипотеза исследования, выполнены формирующий и контрольный этапы эксперимента. Исследована с использованием разработанных методик и критериев эффективность авторской модели системы воспитания духовности с использованием методов этнопедагогики.

Третий этап (2006) - обобщающий. Он связан с анализом результатов исследования, уточнением теоретических выводов, систематизацией и обработкой материалов диссертации, её оформлением, разработкой рекомендаций и их внедрением в практику деятельности русскоязычных общеобразовательных школ и лицеев республики Казахстан. На конференциях и семинарах осуществлялось апробирование выявленных итогов исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- обоснованы предлагаемые пути осуществления деятельности по воспитанию духовности школьников как одной из центральных компонент образовательного процесса, понимаемой нами как процесс усвоения русских духовных ценностей и формирования на их основе этнически ориентированных духовных качеств;

- предложено понимание духовности личности как комплекса взаимодействующих и взаимосвязанных социальных и психологических качеств личности, системного качества, включающего взаимодействия ее совести, религиозной и светской веры, идеологических и общих мировоззренческих позиций, ментальности, нравственности, ценностей и смысложизненных ориентаций;

- впервые разработана и определена модель системы воспитания духовных качеств личности русскоязычных школьников в образовательных учреждениях республики Казахстан с использованием методов русской этнопедагогики, включающая государственную идеологию и этнические ценности, теорию воспитания духовности, ее технологию, практику воспитания с использованием средств этнопедагогики, организационные компоненты, средства этнической коммуникации, духовное самовоспитание, систему норм воспитательной организации, механизм защиты от негативных воздействий;

Теоретическая значимость диссертации состоит в:

- развитии и углублении теории воспитания, уточнением методологических основ и логики построения и развития современных систем воспитания духовности;

- выявлении эвристически значимых моделей (теоретическая и эмпирическая) духовности личности школьников, которые могут быть использованными в последующих исследованиях состояния и динамики духовности личности учащихся и представителей других социальных групп;

- предложенной схеме теоретического осмысления проблематики духовности и логики её воспитания у русскоязычных учащихся образовательных учреждений Республики Казахстан, позволяющей конструировать системы воспитания духовности оптимальной эффективности;

- вскрытии несоответствий в существующей системе воспитания русскоязычных школьников республики Казахстан, препятствующих воспитанию духовности русскоязычных школьников и определении путей их преодоления.

Практическая значимость исследования состоит в том, что:

- внесена определенная ясность в содержание воспитания духовности (цель, задачи, методика, формы);

- разработанная комплексная система исследовательских методов адекватных цели и задачам исследования может быть применена при проведении исследований в сфере духовно-нравственного воспитания школьников.

- сформулированы рекомендации специалистам, занимающимся диагностикой и воспитанием духовности учащихся;

- описанная в диссертации система воспитания духовности русскоязычных школьников может быть использована в русскоязычных школах Республики Казахстан.

Достоверность и надежность полученных результатов обеспечены: исходными методологическими позициями, комплексной методикой, адекватной логике и задачам исследования, применением оптимального набора методов и инструментария исследования, эмпирической проверкой теоретических выводов. Модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан прошла проверку в ходе опытно-экспериментальной работы, полученные результаты сопоставлены с массовым педагогическим опытом.

Апробация результатов исследования проходила в разных формах по следующим направлениям:

- система воспитания духовности внедрена в качестве рабочей модели в естественно-математической гимназии г. Кустанай Республики Казахстан

- результаты исследования докладывались на международных и региональных научных конференциях (2004 г. Алма-Ата, 2005-2006 гг. г. Новосибирск) теоретических и методических конференциях профессорско-преподавательского состава и учителей г. Кустаная (1999, 2003, 2004 гг.), Бийска, Новосибирска (2001 г.).

- основные положения диссертации опубликованы в 8 публикациях.

- эффективность практико-ориентированных предложений диссертанта проверена в процессе его работы директором естественно-математической гимназии г. Кустаная.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Духовность личности - это комплекс взаимосвязанных и взаимодействующих социальных и психологических качеств личности, системное качество, отражающее её внутреннее состояние, характеризуемое адекватностью мировоззрения, иерархией ценностей, религиозной и светской веры, смысло-жизненными ориентациями, идеологическими и нравственными установками, развитием чувства совести и разделением социально-значимых ценностей, усвоением лучших достижений культуры и устремлением к высшим ценностям бытия. Воспитанию духовности предшествует диагностика состояния духовного мира личности, которая, по нашему мнению, включает: оценку содержания духовного мира личности; эмпирические индикаторы духовности личности; методики, способные адекватно зафиксировать состояние и динамику духовности личности. О наличии или отсутствии деструктивных для личности и социума духовных проблем учащихся следует судить по комплексу уровневых показателей, включающему в себя характеристики состояния: совести; религиозной веры; светской веры; идеологических установок; общих мировоззренческих позиций; ценностных ориентаций. (Критерии оптимального, допустимого, критического, недопустимого уровней).

2. Воспитание духовности - целенаправленная деятельность по становлению, развитию, восстановлению и коррекции духовных сил личности, обязательная и специфическая компонента её общего воспитания. Это процесс, проходящий следующие фазы:

- диагностическую, связанную с выявлением и оценкой духовных проблем человека, их значимости для него самого, его ближайшего окружения и социумов разной степени общности;

- воспитания, на которой итоги воспитания духовных качеств у воспи-туемого либо получают, либо не получают закрепление и развитие;

- развивающую, когда происходит исправление и гармонизация духовного мира личности, минимизация безверия и ложных духовных ценностей, максимализация позитивных духовных установок и их воздействия на всю систему ее жизненных сил;

3. Модель системы воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан: ее структура, функции, организация, технология и другие сущностные характеристики.

4. Условия эффективности воспитания духовности русскоязычных школьников республики Казахстан (наличие идеологии развития русского этноса; учет этнокультурных ценностей в педагогической практике; гуманизация воспитательной среды; мотивация этнической идентификации; минимизация негативных влияний среды; учет состояния среды воспитания; эффективное управление воспитанием).

Структура и объем диссертации. Диссертационная работа состоит из Введения, 2-х глав, Заключения, библиографии и приложений. Начало каждой главы имеет преамбулу, в которой обозначены частные задачи изложения. Общий объем диссертации составляет 208 страниц машинописного текста. В работе приведено 25 таблиц и 33 рисунка (графиков и схем). К основному тексту приложено 8 приложений. Список литературы включает 216 источников.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Основные выводы по II главе

1. Состояние воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан находятся на не высоком уровне, что подтверждает проблему неудовлетворенности социокультурных и духовных потребностей русскоязычного населения Казахстана, потери ими этнической идентификации, тем самым снижение возможности их интеграции в национальную русскую культуру в России.

2. Повышение уровня воспитания духовности русскоязычных школьников в Республике Казахстан возможно путем создания соответствующей современной модели, учитывающей все особенности, условности и факторы социокультурного пространства Казахской Республики.

3. Итоги опытно-экспериментальной работы подтверждают необходимость моделирования системы воспитания духовности русскоязычных школьников в соответствии с современными социокультурными условиями Республики Казахстан и России.

4. Особенности эффективности системы воспитания духовности русскоязычных школьников требуют всестороннего учета условий, факторов и особенностей, действующих в системе образования Республики Казахстан.

5. Воспитание духовности русскоязычных школьников в условиях Республики Казахстан наиболее продуктивно осуществляются в рамках разработанной нами модели и педагогической технологии воспитания духовности в контексте целостного образовательного процесса.

Можно заключить, что в целом, все сказанное подтверждает выдвинутую гипотезу исследования, положения вынесенные на защиту и позволяет говорить о решении его задач.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Логика научного анализа потребовала от диссертанта решения теоретико-методологических вопросов как обязательной предпосылки эмпирического анализа проблем воспитания духовности школьников. Этих вопросов оказалось много, но все они связаны с определением содержания духовности личности.

Изучив имевшие место в истории философской, социологической и психологической науки подходы к изучению духовности человека, диссертант установил наибольшую обоснованность парадигмы, сформулированной ещё апостолом Павлом в рамках теологии, суть которой заключена в понимании определяемого явления в качестве автономной от психики и телесности структуры личности, играющей детерминирующую роль во всей системе качеств личности (§ 1.1).

Анализ философских, социологических и психологических интерпретаций содержания этой структуры в категориях духовных ценностей и смысложизненных ориентаций показал: а) сближение трактовок современной западной социологии (экзистенциальной, феноменологической и этнометодологической) с гораздо более ранее созданными концепциями русских социологов, согласно которым духовность личности есть ее внутренняя опытно-мистическая жизнь, регулирующая ее совесть, веру, нравственность, идеологию, мировоззрение и практическую социально-значимую деятельность; б) наличие в современной отечественной социологии противоречивых (до взаимного исключения) идей, иногда ведущих к «психологизации» социального; в) перспективность социально-педагогических исследований духовности людей в контексте их со-знания (со-мыслия) по социально значимым вопросам (§ 1.2).

Обзор существующих логотерапевтических теорий привел к заключениям о:

- наметившемся в них союзе социологии, психологии и педагогики в решении духовных и душевных проблем личности с помощью коррекции ее смысложизненных ценностей;

- невозможности реабилитации духовных сил человека только психокор-рекционным путем;

- потребности восстановления и регулирования духовных сил как условия лечения психики и соматики человека.

Означенные выводы положены в основу разработанной диссертантом концепции воспитания духовности русскоязычных школьников Казахстана и реализующей ее программы эмпирического социологического исследования (введение и § 2.1.). Исходную теоретическую модель духовности личности диссертант представляет в виде входящих друг в друга разномерных сегментов. При этом центральный сегмент символизирует совесть личности, следующий - его религиозную (фейтх) веру, третий - его светскую (белиф) веру, четвертый - идеологию (идейно-политические взгляды и пристрастия), пятый - общие мировоззренческие позиции, шестой - всю систему духовных ценностей (рис. 1).

Эмпирическая модель экологической духовности школьников, представленная рисунком 2, конкретизирует теоретическую модель и позволяет моделировать механизм функционирования экологической духовности личности и систему ее воспитания, акцентируя внимание на центральной роли в нем того звена, которое называется совестью.

Рассмотрев научно-атеистическое и христианское понимание совести и убедившись в их принципиальной непротиворечивости, диссертант заключил, что любая духовная травма прежде всего сказывается на состоянии совести и что избавление от этой травмы невозможно без коррекции состояния совести человека. В связи с этим и выше охарактеризованными моделями духовности личности, диссертант предложил набор методик, с помощью которых можно фиксировать и замерять духовные проблемы личности. Главенствующую роль в этом наборе играют качественные методы, в том числе и прежде всего, глубинные интервью и опросы экспертов (§ 1.3).

Типичные, наиболее массовые и социально значимые духовные проблемы школьников эмпирически обнаруживаются, с одной стороны, в:

- утере смысла их нынешней жизни;

- их нежелании участвовать в общественной деятельности;

- снижении в их сознании места этнических ценностей и единства системы природа-общество-личность; с другой: в появлении в их сознании нежелательного пристрастия к ан-тропофобному поведению как способу удовлетворения:

- меркантильных интересов;

- тяги к наркотикам, алкоголю, курению, токсикомании и др.; с третьей - в идеологической и мировоззренческой непоследовательности их сознания; с четвертой - в неспособности контролировать свою психику, управлять собой и своими антропофобными пристрастиями, самостоятельно справиться со своими духовными экологическими проблемами.

Груз этих проблем из года в год растет, их нерешенность пагубно сказывается на адекватности казахстанской школы, личной судьбе школьников, духовно-нравственном состоянии общества. Все это остро требует специальной работы по воспитанию духовности школьников в контексте соответствующем социальным потребностям современнм Казахстане (§ 2.2.).

Наибольший опыт решения означенных духовных проблем накоплен русской православной церковью, социологической наукой и учеными-медиками (В.П. и С.В. Казначеевыми, Ф. Угловым и др). Этот опыт крайне полезен сейчас всем специалистам, занимающимся духовной проблематикой, религиозным и светским деятелям. Его эффективность объясняется многими обстоятельствами - благородством целей, тщательно продуманными методиками и веками отточенной технологией воздействия на духовность личности. Интегрирование христианских и светских способов воспитания духовности школьников - актуальная задача, решение которой должно быть востребовано всем обществом (§ 2.3).

Эффективность решения задач воспитания духовности русскоязычных школьников будет возрастать при условии:

1) наличия национально-государственной идеологии, основанной на традиционных для русскоязычных граждан Казахстана и приемлемых современным поколением духовных ценностях;

2) противодействия бытовому национализму, насильственному внедрению в сознание русскоязычных школьников чуждых их ментальности идеалов, дезориентирующих их этническую духовность;

3) изжития имеющих ныне в воспитательной работе со школьной молодежью, элементов бездуховности и антидуховности;

4) повышения заботы государства о своей школе, ее народном духе, материально-техническом, финансовом и ином обеспечении;

5) создания государственной системы воспитания духовности русскоязычных школьников на основе системы общественно значимых экологических ценностей, координации усилий всех субъектов указанной деятельности;

6) союза педагогики, социологии, психологии и социальной логотерапии с Православием при решении не только практических, но и теоретических вопросов воспитания духовности, восстановления и коррекции духовных сил человека.

Итоги опытно-экспериментальной работы свидетельствуют о том, что задачи исследования решены, гипотезы и положения, вынесенные на защиту, подтверждаются его результатами.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Богданчиков, Сергей Петрович, Омск

1. Абрашкин А.А. Предки русских в древнем мире. / А.А. Абрашкин -М., Изд. «Вече», 2002. 448 с.

2. Аксютич В. Под сенью Креста. / В. Аксютич М.: Гардарики, 1997. -346 с.

3. Александренков В.П. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» / В.П. Александренков // Этнографическое обозрение. -М„ 1996. №3.-С. 13-22.

4. Алексеев П.В., Барулин B.C. Актуальные проблемы марксистско-ленинской философии. / П.В. Алексеев, B.C. Барулин М.: Наука, 1989.-375 с.

5. Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций: Человек в духовных традициях Востока. / М.Ф. Альбедиль СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2003. - 288 с.

6. Андреев Д.Л. Роза мира. / Д.Л. Андреев. М. «Проспект», 1991. - 576 с.

7. Антилогова JI.H. Управление собой как способ нравственного развития личности / JI.H. Антилогова // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.1.-С. 83-84.

8. Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности: Цикл популярных лекций-очерков с приложениями / А.С. Арсеньев // Учеб. пособие для студ. высш. учеб. завед. -М.: Центр «Академия», 2001. 592 с.

9. Артюхова И.С. Ценности и воспитание / И.С. Артюхова // Педагогика. 1999, № 4. С. 117-121.

10. Арутюнян Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание / Ю.В. Арутюнян //Социс. 1990, № 7. С. 42-49.

11. И. Архимандрит Киприян. Антропология Св. Григория Паламы. / Ки-приян Архимандрит. Париж, 1950. - 475 с.

12. Асмолов А.Г. Психология личности: Учебник. / А.Г. Асмолов. М.: Изд-во МГУ, 1990.-367 с.

13. Асов А.И. Священные прародины славян. / А.И. Асов. М.: Вече, 2002. - 496 с.

14. Ассаджиоли Р. Духовное развитие и нервные расстройства. / Р. Ас-саджиоли. // Урания. № 2. 1991. С. 6-12.

15. Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1986. 414 с.

16. Бабурин С.Н. Национальные традиции России как основа ее социально-экономического и политического развития / С.Н. Бабурин. // Вестник РГТЭУ (специальный выпуск). М., 2002. - С. 9.

17. Белозерцев Е.П. Онтологическая реальность современного образования. / Е.П. Белозерцев. Педагогика. 2003, № 2. - С. 81-88.

18. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. / Н.А. Бердяев. -М.: Наука, 1989.-607с.

19. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. М., 1995.- 1369 с.

20. Благой Д.Д. О традициях и традиционности. / Д.Д. Благой // Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. - С. 28-36.

21. Блонский П.П. Педагогика. Избранные педагогические и психологические сочинения в 2-х т. / П.П. Блонский / Под ред. А.В. Петровского. М.: Педагогика, 1979. - Т. 1. - 304 с.

22. Боаги Н.М. Этнопедагогизация ведущий фактор образовательно-воспитательного процесса в современной национальной школе. / Н.М. Боаги // Образование и социальное развитие региона. - 2001. № 1-2. -С. 37-48.

23. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика: Учебник для ВУЗов. / Н.В. Бордовская, А.А. Реан. СПб: Питер, 2000. - 304 с.

24. Борисова Л.Г. Подростки в рыночном пространстве. / Л.Г. Борисова // Философия образования. Новосибирск, 2004. - С. 51-63.

25. Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии. / Б.С. Бра-тусь // Гуманитарная и трансперсональная психология: Хрестоматия. -Мн, 2000.-С. 60-62.

26. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. / Б.С. Братусь. -М.: Менеджер, Роспедагенство, 1994. 369 с.

27. Брокгауз Ф., Ефрон И. Энциклопедический словарь. / Ф. Брокгауз, И. Ефрон. СПб., 1894. Т. 13. - С. 883-893.

28. Булгаков С.Н. Христианская социология. / С.Н. Булгаков // Социологические исследования. 1998, № 5 С. 12-14.

29. Быструшкин С.К., Керимшеева О.А. Возрождение этносоциальных традиций в процессе воспитания учащихся / С.К. Быструшкин, О.А. Керимшеева // Этносоциальные процессы в Сибири / Под ред. Ю.В. Попкова. Новосибирск: изд-во СО РАН, 2000, Вып.З. - С. 194-196.

30. Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической терапии / Дж. Бьюдженталь / Пер. с англ. М.: «Проспект», 1998. 325 с.

31. Ван Чин. Трансформация ценностных ориентаций и реформа. / Чин Ван // Новые образовательные технологии и стратегия духовного развития общества. Новосибирск: ГЦРО, 2000. С. 30-34.

32. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. Проблемы биогеохимии. / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1980. - 245 с.

33. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1989.-261 с.

34. Вернадский В.И. Биосфера. / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1967. -376 с.

35. Вернадский В.И. Вопрос о естественных производительных силах в России с XIII по XX в. / В.И. Вернадский // Труды по истории науки в России. М.: Наука, 1988. - 398 с.

36. Вернадский В.И. Неизбежность роста научного знания: Труды, публицистические статьи. / В.И. Вернадский. М.: Наука, 1995. - 421 с.

37. Вернадский В.И. По поводу критических замечаний академика

38. A.M. Деборина. Русский космизм: Антология философской мысли. /

39. B.И. Вернадский. -М.: Педагогика-пресс, 1993. 368 с.

40. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Г.Н. Волков. - Чебоксары, 1974. - 212 с.

41. Волков И. Не быть иностранцами в своем Отечестве. / И. Волков //Ориентир. 1998, № 3. - С. 7-9.

42. Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России. / Ю.Г. Волков. М.: Высшая школа, 1995. - 212 с.

43. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для ВУЗов. / Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. М.: Гардарики, 1998. - 432 с.

44. Выготский JI.C. Психология развития как феномен культуры. / JI.C. Выготский. М.: Изд-во «Институт практической психологии», 1996.-512 с.

45. Гармаев А. Пути и ошибки новоначальных. Этапы нравственного развития ребенка. / А. Гармаев. Псков: Изд-во Макариев-Решемской обители. 1998.- 128 с.

46. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. / Б.С. Гер-шунекий. М.: Совершенство, 1998. - 608 с.

47. Гончаров В.Н., Филиппов В.Н. Философия образования в условиях духовного обновления России. / В.Н. Гончаров, В.Н. Филиппов. -Барнаул: БГПУ, 1994. 376 с.

48. Горбатов А.В., Горбатова М.М. О смене научной парадигмы в современной системе образования. / А.В. Горбатов, М.М. Горбатова // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГГГУ, 1999,4.1 .-С. 20-22.

49. Государственная программа развития образования в Республике Казахстан до 2010 года. Астана, 2004. - 52 с.

50. Григорьев С.И. Основы построения социологической теории жизненных сил человека // СОЦИС. № 12. 1997. С. 6-11.

51. Григорьев С.И., Демина А.Д., Растов Ю.Е. Социальная логотерапия: формирование проблемного поля и утверждение научного статуса. / С.И. Григорьев, А.Д. Демина, Ю.Е. Растов / Под ред. С.И. Григорьева, А.Д. Деминой. Барнаул, 1997. - 167 с.

52. Григорьев С.И., Демина Л.Д., Растов Ю.Е. Жизненные силы человека. / С.И. Григорьев, Л.Д. Демина, Ю.Е. Растов. Барнаул, 1996. - 93 с.

53. Григорьев С.И., Немировский В.Г. В поисках смысла жизни и справедливости: студенчество России на пороге XXI века. / С.И. Григорьев, В.Г. Немировский. Барнаул-Красноярск, 1995. - 273 с.

54. Григорьева Т.П. Дао и логос: встреча культур / Т.П. Григорьева М.: Наука, 1992.-424 с.

55. Грот Н.Я. Устои нравственной жизни и деятельности. / Н.Я. Грот // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2001.-С. 400-402.

56. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. / С. Гроф / Пер. с англ. 2-е изд. М.: Наука, 1993. - 504 с.

57. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Русские легенды и предания. / Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. М.: Изд. Эксмо, 2004. - 208 с.

58. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. / Л.Н. Гумилев. СПб.: ООО «Кристалл», 2002. - 576 с.

59. Гумилев Л.Н. Этногенез, биосфера. / Л.Н. Гумилев. М.: ТОО «Мишель и К0», 1993.-362 с.

60. Давыдов Ю.Н. Культура природа - традиция. / Ю.Н. Давыдов // Традиция в истории культуры. - М.: Наука, 1978. - С. 41-60.

61. Демин В.Н. Русский космизм: от истоков к взлету. / В.Н. Демин. -Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1996, № 6. С. 3-18.

62. Джуринский А.Н. Воспитание в поликультурном пространстве. / А.Н. Джуринский // Мир образования образование в мире. - 2005, № 3 (19).-С. 105-109.

63. Джуринский А.Н. История педагогики древнего и средневекового мира: Учебное пособие. / А.Н. Джуринский. М.: Совершенство, 1999.-244 с.

64. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России как религиозная и психологическая проблема. /Е.Т. Дубова // Журн. приклад, психологии. 1999,№4.-С. 86.

65. Егоров B.C. К понятию открытости образования. /B.C. Егоров // Синергетика и образование. М., 1998. - С. 85.

66. Егорычев A.M. Восточная культура и ее возможное влияние на личность современного человека. / A.M. Егорычев // Сб. Международная конференция «Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. I. Новосибирск: НГПУ, 1999. - С. 114.

67. Закон Республики Казахстан «Об образовании» от 7 июня 1999 года. № 389.Астана, гос. издат. 68 с.

68. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. / А.Г. Здраво-мыслов. М.: Наука, 1996. - 386 с

69. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры. / В.В. Знаков // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2001. - С. 104,436.

70. Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. / Евмений Игумен. Иваново, 1999. - 395 с.

71. Исакова Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурный подход к исследованию социальных процессов. / Н.В. Исакова. Новосибирск: Изд. МОУ ГЦРО, 2001. - 344 с.

72. Казаков B.C. Мир Славянских Богов. / B.C. Казаков. Москва - Киев: «Русская Правда», 2005. - 240 с.

73. Казначеев В.П. Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере. / В.П. Казначеев. Новосибирск: Наука, Сид. Отдел, 1989. - 254 с.

74. Казначеев В.П. Феномен человека: космические и земные истоки. / В.П. Казначеев. Новосибирск: Кн. изд-во, 1991. - 128 с.

75. Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование. / В.П. Казначеев. М.: Кострома, 1996. - 248 с.

76. Казначеев В.П. Очерки теории и практики экологии человека. / В.П. Казначеев. М.: Наука, 1983. - 326 с.

77. Казначеев В.П. Проблемы человековедения. / В.П. Казначеев. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов, 1997. -352 с.

78. Казначеев В.П. Российский этнос на рубеже XXI века. «Синдром 90». / В.П. Казначеев // Комплексные социально-гигиенические исследования на территории Сибири. Взгляд в XXI век. Новокузнецк, 1998. -С. 17-27.

79. Казначеев В.П., Демин Д.В., Мингазов И.Ф. Геополитика и современные проблемы этногенеза. / В.П. Казначеев, Д.В. Демин, И.Ф. Мингазов // Человек в Российском экономическом пространстве: Материалы конф. Новосибирск, 1997. - С. 9-27.

80. Каптерев П.Ф. Избранные падагогические сочинения / П.Ф. Каптерев / под ред. A.M. Арсеньева. М.: Педагогика, 1982.

81. Кикешев Н.И. Прародины и предки / Н.И. Кикешев // Сер.: Славянский мир; Кн. 1. М.: Белые альвы, 2003. - 400 с.

82. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса. / В.И. Козлов // Советская этнография. 1974, № 2. - С. 79-92.

83. Колтаков К.Г. Этнизация педагогики как тенденция патриотического воспитания. К.Г. Колтаков // Педагог. Наука, технология, практика. -Барнаул: БГПУ. 2000, № 1. - С. 84-88.

84. Коменский Я.А. О развитии природных дарований. / Я.А. Коменский // Избр. пед. соч.: В 2 т. М.: Педагогика, 1982. - Т. 2 - С. 5-33.

85. Конаржевский Ю.А. Педагогический анализ учебно-воспитательного процесса и управления школой. / Ю.А. Конаржевский. М.: Педагогика, 1986.-144 с.

86. Концепция национальных школ Республики Алтай. Горно-Алтайск, 1992.-76 с.

87. Концепция развития образования республики Казахстан до 2015 года. Астана, 2004, - 52 с.

88. Концепция этнокультурного образования в Республике Казахстан (одобрена распоряжением Президента Республики Казахстан от 15 июля 1996 г. № 3058)

89. Корниенко Н.А. Новая психология личности. / Н.А. Корниенко. Новосибирск: Изд. НГПУ. - 530 с.

90. Корнилович В.А. Социальный механизм воспитания в условиях трансформации российского общества (технология «Импульс») / В.А. Корнилович. Барнаул: изд-во АЗБука, 2003. - 149 с.

91. Котляр В.Н. Культурологическая версия развития человеческого бытия: Философско-методологический аспект. / В.Н. Котляр. Барнаул: Изд. АГИИК, 2004.- 121 с.

92. Котляр В.Н. Культурологические основы воспитания. / В.Н. Котляр // Педагог (наука, технология, практика). Барнаул: Изд. БГПУ, 1998. -С. 37-41.

93. Краткий словарь по социологии / Под ред. Д.М. Гвишиани и Н.И. Лапина. М.: Политиздат, 1989. - 479 с.

94. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты индивидуальности. С.Б. Крымский // Вопр. философии. 1992, № 12. - С. 21-28.

95. Крысько В.Г. Этническая психология. / В.Г. Крысько // Учеб. пособие для студ. Вузов. 2-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 320 с.

96. Лаврентьева З.И. Интеграция Западного и Восточного подходов в российской социальной педагогике. / З.И. Лаврентьев // Россия и Восток: проблемы взаимодействия 4.1. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. -С. 12-14.

97. Леви-Стросс Н. Структурная антропология. / Н. Леви-Стросс. М.: Наука, 1985.-536 с.

98. Левкиевская Е. Мифы русского народа. / Е. Левкиевская. М.: «Аст-рель»-«Аст», 2004. - 477 с.

99. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. / П.Ф. Лесгафт. М.: «Педагогика», 1991. - 426 с.

100. Лихачев Б.Т. Национальная идея и содержание гражданского воспитания. / Б.Т. Лихачеы // Педагогика. М., 1999, № 4. - С. 10-15.

101. Лопатин Л.М. Теоретические основы сознательной нравственной жизни. / Л.М. Лопатин // Вопросы философии и психологии. 1890, №5. С. 50.

102. Лопуха А.Д. Россия и русские: проблемы возрождения жизненных сил нации. / А.Д. Лопуха. Новосибирск, 2000. - 148 с.

103. Лопуха А.Д. Теоретические основы современной системы воспитания патриотизма военных кадров. / А.Д. Лопуха. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2001.-252 с.

104. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. / Н.О. Лосский. М., 1994. - 431 с.

105. Лурье С.В. Историческая этнология. / С.В. Лурье // Учебное пособие для ВУЗов. М.: Аспект Пресс, 1997. - 448 с.

106. Любавская Л.И. Управление системой воспитания в среднем специальном учебном заведении: проблемы и перспективы. / Л.И. Любавская. Новосибирск: изд-во НФ РГТЭУ, 2004. - 207 с.

107. Мавродин В.В. К вопросу о складывании великорусской народности и русской нации. / В.В. Мавродин // Советская этнография. 1947, № 4.-С. 85-96.

108. Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование актуальная проблема современной школы. / В.В. Макаев, З.А. Малькова // Педагогика. - 1999, № 4. - С. 3-10.

109. Макаренко А.С. Избранные педагогические сочинения в 2-х т. / А.С. Макаренко / Под ред. А.И. Каирова. М.: Педагогика, 1977. Т. 1. -372 с.

110. Макаренко В.В. Откуда пошла Русь? Новая география Древнего мира. / В.В. Макаренко. М.: «Вече», 2003. - 656 с.

111. Мамлеев Ю. Россия вечная. / Ю. Мамлеев. М.: «АиФ-Принт», 2002. -336 с.

112. Марков Б.В. Идея человека в постантропологическую эпоху. / Б.В. Марков // Санкт-Петербургский университет. СПб., 1997, 27 мая. -с. 27.

113. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. 2-е изд. Т.3.-629 с.

114. Материалы международной научно-практической конференции «XXI век век глобальной трансформации Русской культуры и цивилизации» - Новосибирск, 2003. 26-27 марта.

115. Матис В.И. Этнический компонент в национальной доктрине образования. В.И. Матис // Педагог. Наука, технология, практика. Барнаул, БГПУ. - 2000, № 1. - С. 88-91.

116. Матюшин Г.Н. Тайна цивилизаций. История древнего мира. / Г.Н. Матюшин. М.: «АСТ-ПРЕСС», 2002. - 352 с.

117. Махмутова Н.П. Духовно-нравственный потенциал гуманитарных дисциплин. / Н.П. Махмутова // Школа духовности. -1999, № 1. С. 54.

118. Медведева И.Я., Шишова Т.Д. «Новые программы поведения» в оздоровительных программах и здоровье детей. / И.Я. Медведева, Т.Д. Шишова // Журнал прикладной психологии. 1999, № 4. С. 65.

119. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Русь ведическая. / Ю.В. Мизун, Ю.Г. Ми-зун. М.: «АиФ Принт», 2004. - 528 с.

120. Мусин-Пушкин А.А. О необходимости национального направления нашей школы / А.А. Мусин-Пушкин // Медный всадник. Литературно-художественный альманах. 2001. № 7. - С. 42-54.

121. Мырзалы С.К. Модернизация общества: взаимосвязь политики и морали. / С.К. Мырзалы. Кустанай: КГУ им. А. Байтурсынова, 1998. -268 с.

122. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. / Р. Мэй / Пер. с англ. М.: Наука, 1999. 133 с.

123. Наслежно-улусное социальное воспитание. Части I и П. М. 1997. -127 с.

124. Национальные отношения в СССР на современном этапе // На материалах республик Средней Азии и Казахстана. М.: Политиздат, 1979.-311 с.

125. Начала христианской психологии / Под ред. Б.С. Братуся. М., 1995. -546 с.

126. Невярович В. Чудесные исцеления. Терапия души. / В. Невярович. -Воронеж, 1998.-327 с.

127. Немировский В.Г. Смысл жизни: проблемы и поиски. / В.Г. Немиров-ский. Киев, 1990.-346 с.

128. Немировский В.Г., Невирко Д.Д. Теоретическая социология: нетрадиционные подходы. / В.Г. Немировский, Д.Д. Невирко. Красноярск, 1997.-С. 32-98.

129. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. / Б.В. Ничи-поров.-М., 1994.-192 с.

130. О национальной доктрине образования в РФ // Официальные документы в образовании. 2000, № 21. - С. 2-11.

131. Образование в культуре и культура образования: Материалы Всероссийской научной конференции: В 2-х ч. Новосибирск: НИИ философии образования, 2002, Ч. 1. - 300 с.

132. Овчаров А.А. Философский синтез русской мысли. / А.А. Овчаров // Россия и Восток: проблемы взаимоотношения. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.2.-С. 79-80.

133. Олех Л.Г. Типы культуры и образования. / Л.Г. Олех // Образование в Сибири. Томск, 1995, № 1. - С. 3-10.

134. Осаченко Ю.С. Восток Запад: проблемы понимания иной культуры в контексте образования. / Ю.С. Осаченко // Сибирь. Философия. Образование. Новокузнецк, 1997, № 1. - С. 35-43.

135. Осипов Ю.М. Россия великая держава! / Ю.М. Осипов // Философия хозяйства: Альманах Центра общественных наук и экон. фак. МГУ им. М.В. Ломоносова. - 2005, № 6. - С. 11-22.

136. Пан В.В. Социалистическая интернационализация национальной жизни народов Сибири. / В.В. Пан. Томск: Томский университет, 1976.- 194 с.

137. Педагогика: Учебное пособие для студентов пед. институтов / Под ред. Ю.Н. Бабанского. -М.: Просвещение, 1983. 608 с.

138. Педагогика: Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов и колледжей / под ред. П.И. Пидкасисстого. М.: Педагогическое общество России, 2004. - 608 с.

139. Педагогика: Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений /В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянов. М.: Школа-Пресс, 2000. 3-е изд. - 512 с.

140. Педагогические технологии: что это такое и как их использовать в школе. Практико-ориентированная монография / Под. ред Шамовой Т.И., Третьякова П.И.- М,- Тюмень, 1994.- 277 с.

141. Педагогический поиск / Сост. И.Н. Баженова. М.: Педагогика, 1998. -472 с.

142. Петрова Г.И. Антропологические предпосылки современной образовательной деятельности. / Г.И. Петрова // Образование в Сибири. 1995, № 2. - С. 9.

143. Петрухин В. Славяне. / В. Петрухин. М.: Изд. «Росмын-Пресс, 2002. -112 с.

144. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения / Н.И. Пирогов / Сост. А.Н. Алексюк, Г.Г. Савенок. М.: Педагогика, 1985. 496 с.

145. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для ВУЗов в 2-х кн. Процесс воспитания. / И.П. Подласый. М.: Владос, 2000. Кн. 2. -256 с.

146. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. / В.А. По-номаренко. М.: Рос. акад. образов. - 1997. - 182 с.

147. Психологический словарь. М.: Педагогика, 1983. - 448 с 11.

148. Психология человеческих проблем: Хрестоматия / Сост. И.В. Сельче-нок. М.: Палея, 1998. - 948 с.

149. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию, становление человека. / К.Р. Роджерс. М.: Наука, 1994. - 480 с.

150. Роль среды и наследственности в формировании индивидуальности человека. М.: «Педагогика», 1988. 386 с.

151. Российская Западная Сибирь Центральная Азия: новая региональная идентичность, экономика и безопасность. // Материалы международной конференции. - Белокуриха, 24-25 мая 2002 г. - Барнаул: Аз Бука, 2003.-560 с.

152. Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н.А. Юдина. М.: Вече, 2005. -320 с.

153. Русские Сибири: культура, обычаи, обряды //Сборник научных трудов под ред. И.Н. Гемуева. Новосибирск: институт археологии и этнографии СО РАН, 1998. - 208 с.

154. Русский народ: Терминология, исследования, анализ / Сост. А.Р. Андреев, В.Д. Кривошеев и др. М.: Полиграф, ресурсы, 2001. - 384 с.

155. Рыбаков Б.А. Рождение Руси. / Б.А. Рыбаков. М.: «АиФ Принт», 2003.-447с.

156. Садохин А.П. Этнология. / А.П. Садохин // Учебник. М.: Гардарики, 2000.-256 с.

157. Селевко Г.К. Педагогические технологии на основе дидактического и методического усовершенствования УВП. М.: НИИ школьных технологий, 2005. - 288 с.

158. Серов Н.К. Личность и время. / Н.К. Серов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. -255 с.

159. Скрыпник В.И. Российская национальная идея целостного гармонического общества. / В.И. Скрыпник. М.: ВНТИЦ, 1997. - 50 с.

160. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа. / В.И. Слободчи-ков // Псих, в трудах отечественных психологов. СПб., 2001. - С. 382, 384, 3.

161. Сметанников В.В. Теория и практика духовной реабилитации военнослужащих. / В.В. Сметанников. Новосибирск: ЦТМО РФ, 2000. -166 с.

162. Современный словарь по педагогике / сост. Рапацевич Е.С. Мн.: «Современное слово», 2001. - 928 с.

163. Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура общественного сознания. / Г.У. Солдатова // Познание и общение. М.: Наука, 1988.-С. 111-125.

164. Солнцев Н.В. Традиции как специфические общественные явления. / Н.В. Солнцев // О методологических проблемах общественных наук. Научный сборник под ред. И.И. Матвеенкова. Новосибирск: Наука, 1969.-С. 58-69.

165. Соловьев В.М. Русская культура. С древнейших времен до наших дней. / В.М. Соловьев. М.: Белый город, 2004 - 736 с.

166. Соловьев B.C. Философские начала цельного знания. / B.C. Соловьев //Собр. соч. в 2 т. Т. 2.-С. 152.

167. Социальная психология в трудах отечественных психологов //Хрестоматия по психологии. Составитель A.JI. Свенцицкий. СПб: Питер, 2000.-512 с.

168. Социальная психология в трудах отечественных психологов // Хрестоматия по психологии. Составитель A.JI. Свенцицкий. СПб: Питер, 2000.-512 с.

169. Социальные технологии: учебное пособие / Иванов В.Н., Патрушев В.И. Акад. наук социал. технологий и мест, самоуправления. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Муниципальный мир, 2004. - 488 с.

170. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко // Учеб. для вузов. 3-е изд. испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2003. - 368 с.

171. Сухомлинский В.А. Сердце отдано детям: изб. произв. в 5 т., Т. 3 / В.А. Сухомлинский / под ред. А.Г. Дзеверина. Киев: Раданьска школа, 1980.-с.

172. Тейяр де Шарден. Феномен человека. / Тейяр де Шарден. М.: Наука, 1987.-240 с.

173. Тоффлер О. Раса, власть и культура. Новая технократическая волна на Западе. / О. Тоффлер. М., 1986. - 288 с.

174. Трубецкой Н.С. Верхи и низы русской культур. / Н.С. Трубецкой // Вестник Моск. ун-та. Сер. 9. Философия. 1991, № 1. - С. 89-91.

175. Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме. / Н.С. Трубецкой // Исход к Востоку. Под ред. О.С. Широкова. М., 1997. - С. 171195.

176. Турченко В.Н. Интеграция как революционное преодоление образовательного кризиса. В.Н. Турченко // Материалы между нар. конгр. «Новые технологии науки и образования на пороге третьего тысячелетия». Новосибирск: НГПУ, 1999. - С. 278-295.

177. Турченко В.Н. Философские основы современной образовательной стратегии. В.Н. Турченко // Философия образования для XXI века. -2001, №2.-С. 36-51.

178. Турченко В.Н., Шафранов-Куцев Г.Ф. Россия: от экстремальности к устойчивости. / В.Н. Турченко, Г.Ф. Щафранов-Куцев. Тюмень: ТГУ, 2000.-204 с.

179. Тучина С.П. Русский человек между Востоком и Западом. / С.П. Тучина // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Новосибирск: Изд. НГПУ, 1999. 4.3. - С. 80-82.

180. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. / А.К. Уделов. М.: Мысль, 1980.-271 с.

181. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х т. / К.Д. Ушинский / Под ред. А.И. Пискунова. Проблемы русской школы. -М.: Педагогика, 1974. Т 1. - 347 с.

182. Файзуллин Ф.С., Зарипов А.Я. Грани этнической идентификации. / Ф.С. Файзуллин, А.Я. Зарипов // Социс. 1998, № 8. - С. 40-47.

183. Филиппов В.Н. Россия и русская нация: трудный путь к самосознанию. / В.Н. Филиппов. Барнаул: ГИПП «Алтай», 1999. - 438 с.

184. Философия: Учебное пособие для вузов, 2-е изд. Ростов н/Д: Феникс, 2001.-576 с.

185. Философская энциклопедия / Под ред. Ф.В. Константинова. Т. 2. М., 1963. 575 с.

186. Философский энциклопедический словарь. Ред. сост.: Е.Ф. Губский и др. - М.: Энциклопедия, 1997, - С. 146.

187. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение (диалогические принципы общения в работе учителя). / Т.А. Флоренская // Учителю об экологии детства. / Под ред.В.И. Панова, В.М. Лебедевой. М.: ЦКФЛ РАО, 1996. - С. 96 - 104.

188. Флоренская Т.А. Начало христианской психологии. / Т.А. Флоренская.-М., 1995.-337 с.

189. Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапия: Психология личности. / В. Франкл // Тексты. М.: Наука, 1982. - 356 с.

190. Франкл В. Человек в поисках смысла. / В. Франкл. М.: Наука, 1992. -369 с.

191. Хотинец В.Ю. О содержании понятий «этническая идентификация» и «этническое сознание». / В.Ю. Хотинец //Социс. 1999, № 9. - С. 67-74.

192. Человек, образ жизни, нравственное поведение / Под ред. С. Ангело-ва. София, 1977.-346 с.

193. Шадриков В.Д. Духовные способности. / В.Д. Шадриков // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2001. -420 с.

194. Шалаев И.К. Мотивационное программно-целевое управление: основа теории и экспертиза эффективности / И.К. Шалаев // Учебное пособие. Барнаул: изд-во БГПУ, 2003. - 300 с.

195. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. / В.К. Шаповалов. М.: «Информ Связь Издат», 1997. - 176 с.

196. Шаров Ю.В. Предисловие // Формирование духовных потребностей учащейся молодежи. Новосибирск: Изд.: HI ПИ, 1976, с. 3 - 7.

197. Шаталов В.Ф. За чертой привычного: ответы учителя-новатора на заданные журналистом Н. Столяровым вопросы по проблеме перестройки общеобразовательной школы. / В.Ф. Шаталов. Донецк: Донбасс, 1988.-69 с.

198. Щуркова Н.Е. Прикладная педагогика воспитания: Учебное пособие. / Н.Е. Щуркова. СПб.: Питер, 2005. - 366 с.

199. Экономцев Игумен Иоанн. Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы. / Игумен Иоанн Экономцев // Педагогика. М., 1999, № 4. - С. 15-21.

200. Энкосс Жерар (Папюс). Каббала, или наука о Боге, Вселенной и Человеке. / Энкосс Жерар (Папюс) // Испр. и доп. / под ред. О. Диксона. / Пер. с фр. А.В. Трояновского. М.: Рипол Классик, 2002. - 448 с.

201. Энциклопедический словарь «Человек» / Сост. Ю.Г. Волков, B.C. Поликарпов. М.: Гардарики, 1999. - 518 с.

202. Этносоциальные процессы в Сибири. Выпуск 3. Новосибирск. 2000. - 267 с.

203. Ядов В.А. Диспозиционная концепция личности. В.А. Ядов // Социальная психология. Л., 1979. - С. 46-52.

204. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности. / В.А. Ядов // Методологические проблемы социальной психологии.-М., 1975.-С. 67-83.

205. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосфер-ной эпохи. / Т.Ф. Яркина // Педагогика. М., 1996, № 2. - С. 42-47.

206. Frankl V.E. Ein Psychologe eriebt das Kozentrations-Lager. Wien: fur and Volk, 1946

207. Frankl V.E. Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Miinchen: Piper,1979, p. 236

208. Frankl V.E. Psychotherapy and existentialism N.Y. Simon and Schuster, 1967, p. 63

209. Frankl V.E. The doctor and the sonl; from psychotherapy to logotherapy. N.-Y. 1972.

210. Frankl V.E. The unconscious God. N-Y: Washington Sgnare Press, 1985, p. 83-84

211. May R. Loke and will. N.Y., W.W. Norton, 1969, p. 18

212. May R. Man's Search for Himself. N.Y., 1953, p. 164

213. May R. Psychology and the human dilemma. N.Y.: Norton, 1967. Cn.I, Cn.I3

214. May R. The Springs of Creative Living: F. Study on Human Nature and God. N.Y., 1940

215. Rychlak J.F. The psychology of rigorous humanism. N.Y.: John Wiley and sons. -1977

216. Seliger M. "Ideology and Politics". London, 1976, p. 91 -92.