автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов

Автореферат диссертации по теме "Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов"



На прапах рукописи

СЕРГЕЕВ Андрей Олегович

СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННЫХ ХРИСТИАНСКИХ ПРИХОДОВ (НА МАТЕРИАЛЕ РОССИИ И ГЕРМАНИИ)

13.00.01 - общая педагогика

АВТОРЕФЕРАТ

днсссртащга на соискашге ученой степени кандидата педагогических наук

Москва 1998

Работа выполнена на кафедре педагогики высшей школы в Московском педагогическом государственном университете

Научный руководитель:

член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор МУДРИК A.B.

Официальные оппоненты:

действительный член РАО, доктор педагогических наук, профессор ВОЛКОВ Г.Н.

кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник KOPOJIbKOBA Е.С.

Ведущая организация - Институт теории образования и педагогики РАО

Защита состоится "_"_ 1998 г. в_часов на заседании

диссертационного совета Д 053.01.03 в Московском педагогическом государственном университете (103051, Москва, Малый Сухаревский переулок, д.6).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Mill У (119435, Москва, ул. М. Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан "_"_1998 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

СИТАРОВ В .А.

Общая характеристика работы

Актуальность исслздовшия обусловлена тем» что обновление росхлйского общества повлекло за собой появление и ргевнтие различных полнтичесгяк, экономических, религашных, иных общественных организаций и движений, которые ставят своей цепью преобразование действительности в соответствии с пропагандируемыми в® идеалами. Большое внимание в их деятельности уделяется работе с псщрастакнцими поколениями. Особое место в системе вновь создаваемых или возрождаемых инстгаугов воазгошня принадлежит религиозным организациям:

Духовный кризис и хек следствие политический и экономический кризисы в обществе приводят к стремительному изменению доминирующих на п госта!, мотивации и модежй социального взаимодействия, ведущие в итоге к появлению нового типа металкносш. Оарим из важных характерных признаков этого типамешнлшости является потребность в религиозных ценностях. Религиозная деятельность, коьщегпуапьное осмыежяие веры в догматах. религиозная этика вновь предстают одними из оснований жизни человечества сохранения его культурного потенциала.

Традиционной религией для культуры и истории России, а тшже преобладающей в массовом представлении в современной Роснш является' правосшвие. Русхжвя кшссическая лшершура, вся культура России, ее тькячежтняя история находятся в неразрывной связи с православной традицией миропонимания. Само воспитание кнк ^^^¡апальный фактор культуры ннродз несет в себе скещфь зсу традиционной для него религии.

В последнее врата светские и религиозные организации все чаще походят возможности дан сотрудничества в восгаггательной сфере. И как следствие внимание педагогов все более привлекают вопросы религиозной (ттравославнон) педагогики. Есть и первые попытки в опыте сотрудничества религиозных и светских (гтхлдррсгвшных и общественных) учреждений.

Все более активны в последнее время в воспитательной и бтЕготворитепь-ной деятельности правосшнныг приходы Если же обратиться к опьпу других ¡фисгпшнсхих конфессий, то, например, в современной Германии хорошо совестны традиции социального служения Кятолг ггеской и Евангелически-Лютеранской церквей, где значительную роль играют' приходы В Германии слана пся эогатый опыт и научного осмысления этой деятельности в кругах кж светских. ученых, так п церковных.

В связи с представленными обстоятельствами необходима теоретическая разработка проблем эффективной деятельности приход<зяк воепшателшык 34-

ревдеинй и эмш!р1пеское иссдедоваше влвшия жизнгдеятепшсхчи приходов на социализацию как их члшов, так и находящихся вне церковных оград людей.

Изучение опыта иеджгопиежой деятельности и ее научного осмьюлшня в EB£ii:irarrir-ieaco-JLtûTcp2iîaaix Церквях цечесообргсщ, в частности, тем, что вскрываемьк особенности помогают понял, суть протестантской педагопмеской традиции, которая во многом объясняет жизнь баптистских общин, являющихся второй по численности >$5ялиш<жой конфессией в Pocaii-l В этом плане интересно изучение их опыта и сравнение их деятельности с правосшЕНЫми традициями в России.

В пвдагопмеасой науке отмечается интерес к религиозному воспитанию, к включению религиозных тем в содержание образования. В работах ВАОвсге-нинавьккаоанаидея о формировании обпвгс предствшжгшШ о суш религиозного мировоззрения в гфофессионнлшо-пешгогаческой подготовке, обогащающих знания 6 развитии чешвеческой цивилизации, о пользе осмысления релишозно-ш воспитания в контексте возрождения национальных традиций образования в России.

АВМудрик рассматривает религиозное воспитание кшс один го видов общественного воспитания наряду с социальным и семейным, а также изучает роль религиозных, органшаций в социализации личности.

НДНикгчсрсж выступает за латаимноеть религиозного образования как основания ршвития национальной культуры, поддержания нравственного здоровья нйции; в его работах также обозначены осноеньвз моменты разграничения религиозного вооппания и рашгаозного обучения, еьекевеиы мьютк о возможности и условиях введения релитозного обучения и вооппания s рамках светской образовательной системы

В работах Е.Т.Лихач{жа рассмотрены вопросы взаимоотношения церкви и государственных тистшугав воспитания на современном этапе. Теме соотношения русского национального и релипюзного воспитания посвящены публикации ЕПБезюзерцева В работах И АГшмцкой, ЛАПлюва, НГ.Текчкнова освещаы вопросы соотношения современного религиозного и светского образования, обозначены подхода к формулировке принципов правосшвного воспитания.

В последние годы детские исследователи заняты изучением христианского воспитания (ИНАвдреева, ВГ.Безрогов, С. А Белорусов, СШВарьяш, В.КИСшрин; В. M Меньшиков, В.МГЬгров, Л. АРомановз), традщиями и современным состоянием прщослшзного воспигшия в Росши (ВИКоеик, Т.ВСкли-

рОХй).

В ряде работ (БМБим-Бгщ, Т.АКЬсшжова, Г.ЙГЪтрова) представлены бо-гошовско-антрополоп иесгате и философские основаштя хриспса iacor о воспитания.

Нетля иг отмеппь работы церковных иссгтгдоватеяей хрпспганского питания — ЛВ-Аюсоеевой и МИ Андреева о дошколшом православном образовании, прот. АВолпша, НГ.Гсрежвой, шум. Ипянна (Экономцевп), прот. Г.Каледы, В.МК&лщ®ой, свжц. КНгаипорава, прот. Г.ГЪрсижоьа, прот. КШвовфова, Л,Е Суровой о тазрешчесюк основанияхи современных особенностях православного образовали: в России.

Еще в советские времена проводились отдевгшыг соцколоп гческие исследования структур и форм ззонедеятельносвг православных пр1 кодов (В ДБон-лгюшко, АСЛСЬсянчук, Г.Л.Кислицын. П Г. Пивоваров), которыг несли на себе отпечаток идеашпмвеки негативного отношения к сообществам верующих Однако в исследовании В-Г.ГЪтовнровз впервые проведен системный яннлиз православного прихода, представлен анализ изменений в приходской жизни в результате взаимодействия с маыктаимися социальными условиями» выцежны к проранасированы формы приходской коммуникации.

В диссертации МАЖерейятьта проведет сошюлопмеский анализ прихода как регатпгозно-сощтачъной общности, одашна попытка определения соотношения понятий приход и религиозная обиряо, проведен богоегювеий, социологический, иетортвюеашй анаше дшампки прткодежой жизни."

Социшппируклдей и вошшшелшой роли эфистянсззк приходов посвя-щеяы работы свягд Г.Кочепссва

Разработке ошов теории лютераносого воспитания посвящааы трч'зы немецких щцагогов-лютеран У.Беккера, ПЮкесмшна, КЭ.НткоЕа, Ю.Хзквиез, Ф.ЦЬекнера, Г.ЛЪгадщ, МШгальмашн, ВУзадель. В их среде активно изучается приходскат соцЕ1алыю-педагопиезсая деятельность (ААдам, Ф.йзргхеер, Ф.Бярт, Г.Бутхжр, КВегасаст, КГоссманн, КГрегляйн, ХЗейберт, Г.Кеншер-пер, Р.Лахманн, Р.Лейенбергер, ВЭ.Фзйлинг).

Мы обращаемся к деятельности ярисшшкжих—православных в Росап-г и лютеранских в Германии—приходов. Для анализа приходской деятельности необходимо изучение ошов христивнского воспитания, его специфического понимания в казадой из выше означагкьк конфессий, бохххмзвасо-антрошдспие-ских оснований церковной педагогической деятельности.

Изучение литературы сшщетельствует о том, что не всегда можно встретить объяснение религиозного воспитания с антропологических. позищаь Появляющиеся же в поепзднее время работы о педщ'опйсо-антрополэпмеаак ошо-еапих религиозного воспитания просто преги&тшот перечи&тшие иолэжапй христиитасой антропологи!!, ввдвикутые трот. ВВ.Зекьковским. Мы, одггако, считаем, что необходим анализ решпквного воеттанка строго в решшозном понимании. 1-Ь этой основе возможно выделение ключевой антроползпиеской ешщ, сотериолопгаеской (сотериолотия —богословсжое учение о шасении), ко-

«

торая дедает возможным анализ воаапагельной действительности в р;м.ж гфи-стишских конфессий, а также цзаиненке их теоретических подходов к восгпта-нию.

Сгщует также отметить, что среди все чаще появляющихся работ о разнообразных. шправжшгах церковной, в том числе и приходской воспитательной деятельности труд но встретить их комплекшы11 анализ, анаше прюаэда как субъекта и мест организации воспитательной деятельности.

Теоретическая нершработанность и практическая актуальность изложенных пробжм явились основавшем для выбора темы нашего исследования: «Соии-атьно-педагопмеская деятельность современных христианских приходов [Н± материале Росши и Германии]».

Оюжиншееся к настоящему времши определенное несоответствие между социнлшой значимостью исследования религиозного влияния на социализацию подрастающих покожяий в приходской сфере и уровкш теоретической разработанности данных вопросов позволяют определить проблему нашего исследования —в чем заключаются теоретические основания, а -каске специфика современной социально-педагопнеской деятельности христианских приходов, и кашЕЫ эффоспшные механизмы ее осуществления.

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объектом исствдования является зшзнедеятелшость христианских приходов. приходов Русской Православной Церкви и приходов Евшгешмесюэ-Лк>-геранской Цфкви Германии.

Предметом исследования является жизнедеятельность ?фиспшнсзких (православных и евашэдвдеско-лютерэнских) приходов как социалгпирующий и воспитывающий фактор в жизни человека

Основные задачи исследования:

(1). охфактершовть теоретические основы сощшлшо-пегигопнеской деятельности христианских (православных и лютеранских) приходов.

(2). день сравнительный анализ конфессиональны-; подходов к воспитанию в православии и лютеранства.

(3). изучить основные направления приходской ооциолы ю-педагопсческой деятельности в современной Русской Цэавослзшюй Церкви и Евжгеш-меско-Лютеранской 1_£ркви Германки, выявить общие черты и специфические особенности деятельности.

Методологическую основу исследования составляют положения фило-софско-актрополопмеасого подхода общенаучного системного подхода; современны? коицеицшг процесса воспитания личности, Меюдачопнсста»! ори-ешюом вьклупап также вультуролопгаесюгй подход, обеспечивающий объяснение фшомеш приходской жизни через культурные условия ее существования.

Теоретической основой ксследовакня явились идея системного подхода к воаштанию (В.В.Кражекий, Б.Т.Лихачев, АТ.Куракш и др.), теория взаимодействия личности коллектива и социальной среды (ЛИБожович, ИС.КЬн, АВМуцршс, ЛИНЬвикова, АВ Петровский, НД.Семенов и до.), теория социального воспитания (АБМудрнк), концепция духовно-нравственного восгагга-ния (В В ЗенысоРжй), теории религиозной педагогики (КЭ.Шпков, МШгаль-мннн), теории приходской педагогики (ААдам. Ф.Барг, КГоссмзгш, КГретляйн, Р.Лахманн).

Методы исследования: теоретический анализ богословской, фигософасой, педагопмеской, соцкшюпмеской литературы по проблэлам: социализации и религиозного воспитания; сравнительный анализ педагогических концепций в православии и лютеранстве; изучение законодателшых актов, церковных уставных документов и документов в образовнгелшой сфере; знакомство с печатными изданиями приходов; мояограф$гч£ское исследование педагогического опыта; включенное наблюдшие; методы интервыо и беседы.

Изслвдование проводилось на базе российских православных приходов (приход храма №оны Еожией ЬЗзтери «Живоносный Илочник» в Цртцыне г. Моаэза, приход храма Успения Еожией \.Ьтери в ГЬчатниках на Сретенке г. Москва) и немецких лютершеких приходов (пртгход церкви Шшгешсга Луки г, Дрезден и приход церкви Зфистз Отасптеля г. Дрезден).

йхждование проводилось в несколько этапов.

№ первом этапе (1994-1995) быги проанализирована литератур» по проблеме исследования, осуществлю предварительное изучение приходов в Моск-венв Дрездене (Германия).

№ втором этапе (1995-1997) были проведены исследования жизнедеятельности православных и лютеранских приходов, определены теорешческие основания и конфессиональная сткцифвжа их деятельности, а также вьщешны основ-кьзе напрашжния деятелшосги.

Ш трепом этапе — (1997-1998) были сфор^ттаровйны и уточнены теоре-ШЧаХЗч1ГС ВЫВОДЫ На основе монографического изучали опыта деятельности триходов, а также завершено литературное оформяшие диссертации.

На защиту выносятся следующие положения.

(1). Совокупность ПрИХОДСКИХ ВИДОВ деяклыгост, В которых ЯБКО ИЛИ им-тпицитно содержится Еошнтзтельная цель, можю обозначить в качестве при-х>декой социалыю-иедвгогинеской д&тылыюепш.

Более глубокое понимание сути религиозного воспитания возможно строго •> русле религиозного подхода. Теоретический! основаниями сощильно-педяго -ической деятельности христаанскхк гфнходов являются богосювско-шреподагичехжие положения соответсгщующеи конфессии. I Ьлт анализе хри-

стианского воспитания антропологтгческим основанием целесообразно считать сотериолэгаю (христианское зрение о спасении). йорм!груемьй на этой основе «ешршологаческин лик конфессии» определяет сиещфичеаай конфессио-налшый подход к восзпгганию, на основе которого возможно описание деятельности приходов соответствующих конфессий. Специфическую конфесаюналь-ную традицию воспитания можно определять термином педагогаческаа трада-ция конфессии,

(2). Православное воспитание отличается своей «педзгошчностыо». Открытая антропология правосшвия позволяет воспитательное воздействие на человека с целью побуждения сто к качественным онтологическим изменениям. Ойьесгам такого воспитания становится чеаювечесжая душа, внутреншш мир человека, понимаемый строго в вертикальной, т.е. в религиозной перспективе.

Лютеранское же воспитание, находясь на позициях закрытой шпрополэгии, задачами воспитания видит подготовку к слышанию религиозного призыва, умению его опознавания и научение правильному ответу в форме веры ГЪдагог-лютеранин выступает не «субъектом» деятельности перед «объектами», а просто равным им консультантом, организатором, инициатором обращения к Богу. Педагоги склоняются к изначальному неприятию претензии на власть над востги-1шником и отказу от зассанного жесткого идеата формирования личности Вообще же лютеранские педагоги стремятся сформировать у верующих «социальную рефгкксивность».

(3). При определенной разнице в цфковных традициях конфессиональные расхождения, однако, не мешает проводить параллельные описания воспитательного опыта в разных церквях, которые проявляются в общих условиях эффективности организации этой деятельности.

Основная цель приходской деятельности в обеих конфессиях заключается в организации совместной жкзни верукпщх, в научении их построению этой жизни на основе христианских идеашв. Конфессиональные особенности реализации выше названной цели заключаются в том, что в православии приоритетная нацеленность форм деятельности на под готовку и проведение, а также на научение правильному участию в богослужении имеет своим следствием социальное сшючение верующих, наоборот в лютеранских же приходах гтвное набавление -—это собирание прихожан, где богослужение вьклупает в качестве «средства».

Научная новизна и теоретическое значение исследования заключаются в том, что в нем раскрыты особенности религиозного воспитания в Г^авоеязвной и Бвангеличеасо-Лют^зансжой церквях, проанашгаированы ашроподагичеезше основания воспитательной деятельности этих конфессий, на оаюве чего, а также на основе применения идеи о рациональном и мистическом уровнях в ретнптоз-

ном воспитании дано сравнение конфессиональных подходов к Боепитанию; проведен анализ прихода как фактора социализации верующих и неверуьщнх, а также выделгны основньв направления еовремшиой деятельности пршоа*г©1 их приходов в сравнении с 1шправжшшми деятельности современных лютеранских приходов в Германии; выявжиы условия эффективности социалшо-пеэпгогаче-ской деятелшосш современных христианских приходов.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы исследования могут быть использованы в процессе профессиональной подготовки будущих педагогов, работе организаторов народного образования, деятеля! педагогической общесггвенноспI, в шкциях и практических курсах, вкпючошых в программы ператодготовки практических кадров.

Достоверность научных результатов и выводов обеспечивается погодными методологическими позициями, совокупностью методов, адекватных цели, задачам и предмету исследования, привлечением широкого круга оригинальных источников, данных монографического изучения и включенного наблюдения приходской деятельности, а также апробацией результатов исследования.

Апробация основных пожжений и выводов исследования осуществлялись на научных кжффзшиях б МХУ в 1996 и 1998 гг., на заседаниях аспирантского объединения кафедры ПЕШМ111 У199б-1998гг.

Внедрение результатов исследования осуществлялось в курсе лекций «Основы современного христианского воспитания» в Орловском государственном университете.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, содержит список литературы и приложения.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект, предает, цель и задачи каждрвшия, характеризуется его органшэщга, база и методы

В первой главе «Теоретические основы сощшлшо-педагоптческой деятельности приходов» даются опренетяшя религиозной социализация и воспитания, христианской социализации и воспитания, анализируются антропологические основания и обпше идеи православной и лклешнжой педагогики, проводится сравнтпелшый анализ конфессиональных подходов к воспитанию.

Во второй главе «Осковкыг направления приходской социалько-пеадгсги-ческой деятельности» анализируется приход кал; фактор гащшшеации верующих, ршбиряклея богословские и социальны? факторы организации совремш-:юй приходской жизни в России и Германии, вьщеямются основные шправззпи триходскок сощ1алык>-педпгопне<жой деяпгеданосш, проводится их сравнение.

В заключении формулируются вывозы исследования, намечаются воз-ложные псрсхккП'Еы дашкышей работы.

В приложениях приводится подобный отчет о конкретной социально-пе-дагошческой деятельности втлЗрашшк для исследования приходов, а также крзшш Н5МедаСьру«КИЙ СШВЗрЪ использованных В ДЧСХХЯТТШ,'<Ш ПОНЯТИЙ хрн-сшаносой педагогики и церковной социальной работы

Основное содержание диссертации

Воспитывать образовывать^ формировать и направлять сознание своих членов, т.е. мировоззрение. >зжсташосои общины—это один из важнейших видов деятельности Цфкви. ^жсттюнсшо заявляет о своей педагогачносш тем, что люди даже о сверхчеловеческом мире узнают от людей, религия социальным путем входит в социальную жизнь.

В современных христианских приходах протекают процессы религиозной социализации, на их уровне организуется процесс религиозного воспитания. В диссертации подробно анализируются понятия религиозная социализация и религиозное воаштате.

Анализ литературы позволяет говорить о двух принципиальных подходах к определению религиозного воспитания: религиозный и нерелигиозный. Религиозный подход—это такое понимание решигиозного воспитания, которое видит в религии именно религию, а не иную другую похожую на нее человеческую деятельность. Представители второго подхода, понимая религию как идеалы человеческого разума и нравствег ц гости. как веру в морально-эстетический мировой порядок, достижение всеобщего блаженства, где вошнтзтеяь признаете;! «со-отааггелаю человека, осмысляют деятельность по формированию этих идеалов в категориях религиозного воспитания.

А. В. Мудр! ж дает такое опредеязшерелипюзшго воспитания: «религиозное вооЕ-пание — составная часть относительно контролируемой социализации верующих (наряду с семейным и социальным воспитанием), в процессе которого ивдннидам и группам цежтнправленно и гоиномерно внухшшэтея (индокгрини-руются) мировоззрение, шфоощущение, нормы отношений и поведения, соответствующие догматам и вероучителытым принципам опреиежнной конфессии (веритаюведания)»1.

Изоэдя из этого мы трактуем религиозное воспитание как воспитание к религии и в религии. Религия предстает кате содержащее воспитательной работы, а религиозность — ее целью, Достигается эта цель, в том числе релипюзны&ш методами и е примененном религиозных средств.

Йзсяедование позволило развести понятия религиозное, ?фдсшшское и конфессиональное воспитание. Решпюзное воспитание — нанболге общее по-

1 Л^/грйжЛР. ВЕгдекзе в социальную пздкопаф Ы, 195?. С

а

няше, объединяющее разные воспитания; >:ристеакское, ыус^льмпнакое, языческое, оккультное и т.д. Понятие христианское воста-панна, в свою очередь, является общим шнятттш для восптшелг>ньк процессов, протекшхцих в разньк христиански кснфесашх — православии, кзголичестве, протесиагшзме. Ксн= фесшонатшое же востпггяние — это особенности воспитательной практики в конкретной конфеоаяг

Изучение практики зфксшзпсхого воспитания в различных 1«жс[<есст1ях позволило сделать вывод о том, что в каждой из них существует то, что мы опре-лапши термином педагогическая традиция кощ^ясаш, иначе говоря обншй сшль, способ, «дух» протекши 1я процессов социапшацш! и органкгации воспитательной практики. Своим ошования-.! ска имеет спшпфзгческое видение человека, образ сто социального бшия и конечного смысла ало жизни Шаагошче-скня традиция представляет собой определенную систему элементов воспитания, ^йрактеризу'ется ока именно способом обращения, оперирования этими злз-менгами. ГЪчему именно такая иерархия средств, воспитания (почему в прз-восязвии в большей стенал I важно богослужение и молитва, а в протестантизме проповедь и чтение Библии), почему воспитание может выступать одним го подручных срешг® в спасении человека (православная позмцетя), а почему нет (лютершекая) — на подобные вопросы отвечает изучение вддтличесжой традиции конфессии

В работе обоснована необходимость обьяснешн христианского воспитания через решпиозно-антропожпмеские основания, через основную тему христианской антропологии—сотериожгию (учение о спасении).

Анализ литература по православной педагогике позволил сделать вывод о том, что эта конфессия имеет богатейшую практику' воспитания человека Вос-питакие является архетипом общественной жизни в странах православной культуры

Воспитание в православии основано на гштроиолопгческом подходе, который называется «открытая шпропологая». Православное видение человека дн-не&ятчно: чешвек не может остаться просто чешвеком, он должен стать ттм, кем он не был: Строится эта идея на подажгггельном понимании емьжхпа спасения, в котором четювек не избегает наказания, а наоборот иец&тяется, преображается, достигает обожетя, ГЬэтому правостювная аскетика, а таске воспитательная: практика церкви ншрашзна на та, чтобы сделать человека иным, сделать его онтотютически, Евчествако лучшим. Открытость чешвека к шмше-ниям обуешвдивает возможность и даже необходимость внешнего воспитательного воздействия на человека с учетом его свободы

Особенность прааосшвного воспитанна объясняется тем, что оценка внешнего» человека всегда опреда'ишсь через стенай, просвешенносш «внутреннего» человека

В диссертации подробно представлю аназш богословского понятая чело-бсчсскш «личности» {«ипостаси») и «природы», учения о человеческой веж. Эти темы во многом обьяашот особенности православного воспитания, направляв шого ж работу с «внутренним человеком».

Главная форма молитвенного общения человека с Богом в правосшвии происходит на Литургии. № основании этого православные исследователи заявляют о необходимости педагогической рефгазешк бсяъспуажний, лпурпмгаоой жизни христианина Акцептация на «мистическом» воспитании предполагает на-сшшк в молитве, наставление в богослужении и таинствах, руководство духовной жшнъю. Последнее, т.е. духовное окормжние, строится по правшам пакадагаи ажетхжи. При этом православное воспитание делает существенный акцент на мистической реальности, оно проповедует возможность и важность «лрофесаюналшой» деятельности в мистической сфере.

Анализ идей о правоежвном воспитании архиепископа .Амвросия "чарысос-екого (Ключарева) (1820-1901), С.АРачшекого (1833-1902), прот., профессора В,В.Зскьковского (1881-1962), нашх современников; свящ. ЕНичипорова, прот. ЕПшоварова, ЛВ Суровой и других позволяет констатировать, что цель право-сшвного воспитания — зто помощь ребёнку, любому человеку ощутить, пробудить ощущение реальности Бога ввести верующих в опыт церковной жизни, окшатъ помощь в узнавании Боги, а не только в утзнавании о Боге. При этом воспитание осуществляется как профессиональное введение в опыт двух миров: мира реального (имманентного) и мира духовного (траисцеядешного).

йтешне такое Еоегншгше имеет следующие результаты формируется стремление к постоянному преодолению себя, к выходу из своего наличного бы-шя развшается волевая сфера человека; человек открывает смысл своего бьпия; происходит основательное нравственное воспитание. Хриспюнское воствгганпе ведет таюгее к гармонизация двойного мира

Изучение трудов отечественных педагогов (ИИПирагава, К Д. У ид ¡некого), позволило едешгь еывод о том, что решстюзно-педагоптаеская тематика предстает у них в качестве вспомоштапьного средства в достижении иных, нерелига-озньк цепей. ГЬлйзность релилгогагаго воспитания оикчшяется ими иаключи-тельно через алщатьные сждстеия; формирование и сохранение народной культуры, укрепление нравстй&шосш, туманность, просвещение и т.д.

Современные исследователи и педагоги хокхретао-нстортгчеоа-ми целями православного воегапшия еидят саецуюпще: первое знакомство, укретшаые в правосзЕЗЛой традиции; научение людей ;фжгизнскому благочестию в повое-

дневной сошшьиой яшзш (в снмье. на работе); обеспечение воспитанникам возшймосгей тши в меняющемся современном обществе; всзроадешг 1ра. дмвш ншюшешшого» тагриотаческого восзпттаиияг. уьрзплиние семейньк связей; обновзкяпе нравственного воовпаши верующих; обучение «религиозной безопасности» в противостоянии духовной яграосш сект и тоталитарных культов, неоязычеетва и оки^отьтхвма Результатом правос/ввного восшггянта является не сумма богословских знаний, а «особое устроение души».

ВиссвеарвяшшЕшаленыипроанашшфовшаа фбьекш воспитанна, характер ж домшгщзутегцейвзшгмеезязг!, лриншпы, содержание, дтедствз православного воспитания.

Анализируя идеи лютеранской педагогики, мы отмечаем что архетппом со-щвлшой жизни стран протестантской кутнлуры является самоозвершенствова-ние. Причины этого кроются в особом «яшропетютаческом лике» протестантизма» который т^еяетает как «закрытая антрошлсяня». (В работе подробно раскрывается сотдлюлэтичесжня концепция протестантизма — оправдания одной верой). Следствия этой концепции слецукяше: человек изнамаяло признаётся существом, не требующим общения с Богом, природмой нормой че?ювеческого бьшга дсп}.'сгснется жизнь вне 'Гворца вне веяния Духа, грех в некотором смысле присущ чеюв©у» является его природной нормой. Огасзше осмысляется в этой перспективе как юртщвдеское прощяше, онтолопшедаи не мезыющее суть человеческой природы Всякое вншшее воздействие не е состоянии повлиять на какие-либо отподагическн качествеиныз изменения в человеке. . .

Агата идей о редагаозшм восштвдш лютеранских мьклигезкй и педагогов М Лютера (1483-1546), Ф.Мелш'сгопа (1497-1560), ИРлхерш (ГйВ.]8§1), наших современников КЭ.Нипкова, Ф.Шэейцера, МШтальмяниа и некоторых црушх позволил сделать вывод о том, что, щжвннвая активную роль Бога и па> зганость человека в спасении, лютеранские педагоги строго разделяют ваагшпа-ние п спасение. Восгапание должно сделать ребёнка по менштей мере внешне эшгсчесшвым, т.е. моральным, спвояше же всецело зависит от Бога. В сшунцшг згаеешй, согласно лютеранам, чаюве^' остается лишь рйеспьаиать гфизыв Бога I дать дпеквагаып ответ в форме веры. И поэтому лютеранские ледагош счшв-от, что человж должен быть каучея пониманию этого религиозного призыва. Тгпвгог зк выступает в этом случае в качестве помощника» подвояящао воспи-:аншкз к слышанию Слова йангежя.

В диссертации хгреа^ясуются и шашгатруются особенности лютеранксо-о воспитания. В частности, при отказе от активной роли1кгцж<па в религиозном осшгаави, в построении его теории. отмечается активность в его пряктичеехш гргзнгозцгш. Прювзше Богам, прокегаэдяшее через Евангелие, и вызывающее

попас Бош в слове, в Евангелии предполагает базовую грамотность среди лютеран и др.

Лютеранские педагога активно экшеримешируют в воатшвтелшой деятельности. Еще МВебер отмечал безразличие лютеранской церкви к типу внешней организации возвещения Слова Божьего, что позволяет ишользоЕать для этого пракпгхески все известные; педагогике двдакпгческие формы и метода2. При этом, ограничивая религиозную жнзнь только «мирской» плоскостью, про-тестанноы сосредоточивает преобразование чешвечеосой личности исключительно на «обшечсжвеческой основе», т.е. на методах светской педагогической и пагсеяюшчеаоой работы с человеком, что оставляет самому верующему большое поле для самосовершенствования.

Анализ религаозно-педагогичеосой литературы приводит к выводу о том, что современными целями религиозного воспитания лютеранские пегщгоги видят помощь в формировании тщеншчносш человека, воспитание человека, способного к построению общественной жизни на основе социальной Стфаведливо-сш, они отмечают важность воспитания к милосердию и состраданию в современном тоиократическом обществе. Сложные соцнальньк и политические процессы требуют формирования навыков демокрахичеосого, толерантного поведения. В сфере межрелипюзньк отношений сделана ставка на формировшие умений человека вести диалог как с христианскими церквями, тж и другими религиями.

Для сравнения конфессиональных подходов к вошитанию мы применили идею Т.Осляровой о рацианалыю.м и мистическом уровнях в религиозном воспитании3. В нашей работе мы расширяем понимание выделенных ею уровней религиозного воспитания. Мистический уровень объясняется через определение тшициирукжцего субъекта воовггательного действия (в >рисшанстве это трансцендентный Бог), и поэтому этот уровень можно понимать кнк сферу «Божественной педагогики», сферу прямого общения Бота и человека. Она представляет го себя вертикальное измерение, и всегд а остается для нас реальной и непостижимой <аайной». Рациональный азе уровень — это сфера человеческой активности в религиозном воспитании, т.е. то, что может дегшь и делэзт педагог, сам воспитанник в движении к вере, или в преображающейся верой ал они.

Для объяснения неодинакового отношения конфессий к вьдежнным уровням, мы используем положение сравнительного богосшвия о том, что процесс религиозного спасения описывается с двух сторон, со стороны «объективной <х> териолотии» (то, что делает для человека Еог) и со стороны «субъективной соте-

Всбер.М. Социология религии (шпы религиозных сообггсств). /'/В га- Сг, хг- йгбрзнког.' ОЕраэ ссщесгаа Ы, 19у4.

Схлпроы Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России, / Диссертация . .кшэд пщ. наук. 1,1, 1533.

риошпии» (деятельность чезжэвека, дающая возмояагость усвоения результатов акта спасения). Есш сравнивать православие и лютеранство, то при тождестве шпимшия «обьезгпшной сотериологаи» грань различий будет проходить кас раз в сфере «субъективной сотериолсгга». Православие в сравнэсн! с лютеранством видит там большее папе для человеческой активности. И на этом ошовании можно объяснять тот феномен, что в организащш: хриспгаиского воспитания на уровне мисшчесзссм прнвосжвие видит более широкое паж сотрудничества воспитанника и педагога

Эту идею мы представляем в виде таблицы:

| православное ввекятагаге дютграясЕое зоаетгггяк

мистическая сфера индивидуального овгценна челвааа и Бога представляется «меньшейл, в воспитании к вере и в вере для действия педагога огеоднгся, наоборот, бйльш» место мистическая сфера ицдешидутного общения человека и Бега представляется «бошшей», в воспитании же к вере места для деятельности «внешних» людей практически дат

неактивное отношение к рациональному вое-питанию, достаточное поле дзи деятельности педагога в шктнчссмй сфсрс снижает активность в рациональной сфере активное отношение к ряционзяшоыу воспн- Т3321Ю, некоторое ощущение неудовлетворенности в человеческой самостоятельностью в собственно религиозной деятельности (мистический уровень) вызывает активность, направленную та о5ученк* распознавания религиозного пртагва (ршионзльный уровень)

«Меньший» объем мимических отношений человека и Бога в эмпирической жизни в православии оставляет в воспитании к вере большее место для дшсгвия педагога Православный воспитатель, зная, что Богам ему отведена большая роль в сфере мистического воспитания, активно использует формы и средства мистические (побуждение к посещению богослужений, участию в таинствах, ду-ювное руководство священника, активное обучение молитве). При этом в Пра-50сзввной Церкви явно не такое активное отношение к рациональному воспитанно по сравнению с Лютеранской Церковью.

Лютеранасие же педагоги, не признавая «воспитания к вер©), больше ио-юльзуют рациональные способы (чтение текстов С&ягцснного Писения, выработка критичного к ним отношения, моральное воспитание вместо воспитания швяния). В Лютеранской Щркви к тому же не принято духовное руководство ерующими, которое в православии осуществляется именно в мистической сфе-е. У лютеран ярко выраженное активное отношение к рациональному восшгга-ию совмещается с почти полным отрицанием возможности человека поучасг-эвать в своем спасении.

В каждой из изученных нами церквей можно нг^людать свое особенное от-эшзг.ге к орган-саг гки, к подготовке шауалшацки воспитания на мист-кссжам зовне. В лютеранстве, как и во всем протестантизме, концепция подготовки че~

ловека к слышанию призыва к вере венет к абсолкшпащш опосредованного действия Бога на человека через текст СЬящашого Г1 ¡сания. В этой аяуацш глаг,-ный акцепт видится в обучении общению с книгами Вегаэго и Нэвого Заветов,

Цзавослзаие же понимает общение человека с Богом как прямую Встречу, пик Встречу человека со своим Создатешм, Тек кнк важнейший центр прямого общения человека и Бога в Г^эавосгавии—это литургия, то можно для данной конфесаж мистический уровень обозначить как яищргичгски-лгистичеатй. В диссертации ш проводам сравнение зздач, целей, принципов, средств и других аткментов воспитания, предегавжнных в иссждуемых конфессиях.

Анализ богоегювекой и социолоп меосой литературы вскрывает неопреде* лкнность в определении взаимоотношений между понятиями приход и община. С этой темой, в частности, связана происходящая в Русской Православной Церкви дискуссия. В диссертации мы подробно анализируем два подход а к определению их соотношения, к пониманию первичности по их отношению друг к другу-'.

Автор первого подхода снят, Г. Кочетков считает, что приход — это сх> циолэгическое измерение, формалшо-агминистраташшя форма церковной жизни на местах К неформальным он относит именно обицшу. Как собрание зфи-стиан община ориентирована на литургию, в то время когда приход—на административную оргаооацню общества Вылупая тформалъкым объединением в^зукндих, община вырастает го их общей молитвенной, богослужебной, трудовой, досугоьой жизни. Базовым основанием ши христиан, таким образом, являются обищны, на основе которых может бьпъ организована приходская жизнь.

Предсгавитеж второго подхода считают» что существуют два уровня современной церковной жи2шг приходской и общинный- приходжой — это уровень духовный, уровень, где верующий должен быть, потому что там совершается литуршя. При этом подчеркивается, что каждый верующий, как минимум, должен быть «гдзиложанином», т.е. участником богослужебной жизни. Чешвек же обычно волен найти «свой» приход, т.е. свой храм, где он мог бы с наибольшей глубиной участвовать в литургической жизни церкви С течением времени на основе этой богослужебной жизни постепенно возникает потребность в общинной жизни Община здесь в своем формалшо-отщюлогаческо?.: измерении предстает как этап развития богослужебно важного, но ооциаяык «неоформленного» объединения. «Общинники>>-верующие начинают общенью после богослужения в иной о|х,ре: подготовка и проведение богосяужншй, I трудовой, досуговон жкзни> в непосредственном общении.

Мы также констатируем неоднозначное отношение к антиномии существо ваиия админисграпгвньк (приход) и неформалыплх. (община) форм бьпия зфи-стиан в мире и в Германии.

В диссертации дается анализ христианского прихода по структурному к футтщнотшлшому признакам.

Анализ литературы и пссзкдовшие практической деягед>ностн правосзиз-кых приходов позволил одеязхь вывод, что в последнее время намешгкзсъ три луш под хода к решению проблемы, кшс может и должна вьшлядеть совре.тешшя прнходскзя жизнь. Автор первого подхода, днрасгор Еоскрешой школы храма иконы Божней Мпери <сЖившосный Источник» в Москве Мошкова ИН выступает за «азпнеяеятельностаьп! подход» в работе современных приходских обр-а-зовшелшых и культурт ю-досуговьк учреждений. ГЬ ее инее, работа во всех звеньях должна строиться от конкретной проблемы приходящего чешвека, от его важнейших жизненных переживаний. И самый пжшный жизненный опыт, на котором строится работа—это семья. При этом работа с семьей должна учитывать конвретньЕ особенности типичной московской семьи, ее социальное и материальное положение, ритм труда и отдыха и другие социалько-де-ыографичеаше н психологические характеристики. ЕЬюкшана необходимость осмысления работы прихода оз «всем» человеком, и с окружающей его ооциаль-ной цтедок. Это требует комплексной д еятельности в сфере церковного образования и благотворители гости Конкретным воплощением этой ид еи должно стать формирование на базе прихода дрх>€-нс^юш>щр}К>й среды. которая смогла бы содействовать возрождению и преобракешю души верующего.

Другим заметным подходом к организации приходской жтгзнн можно считать опыт приход а храма Успения Божий Матери в ГЬчатникач на Сретенке в Москве. Спеть мисжокерсксиштекизаторской деятельности прихода определяют как вацерксапете через купъщру. Современный человек приходящий в церковь очень далек от стиля церковной жизни. Сразу войти в нее, понять все тонкости богослужешга, церковно-атввянского .языка, христианского вероучения невозможно. Для полноценного участия в церковной жизни требуется специальная подготовка новоначального хрисшашша Приход предлагает всзцерков-пять современных люден через имеющийся культурный опыт, знания и образованность, что особенно значимо для современной российской гштеллигенции. При этом церковная жизнь максимялыго упрощается, делается боже понятной н аоступной. В ранней церкви в качестве такой подготовки выступал институт оглашенных, который прихожане во главе со святц.Г.КЬчетковым пышготся возро-ить. (Опыт деятельности, а также опыт мвни семей-общин прихода подробно треисгавяея в приложении к диссертации.)

, ГЪ мнению представителя третьего подхода прот.Б.ШвсвЕрова, приход толжен стать основой д ля непрерывного религиозного образования, оргпншацда зощтальной деятельности, раскрыли творческих способностей христиан. Провозглашаемый принцип непрерывности предусматривает на уровне прихода соз-

дакие комплекса образовательных учреждатй, объединенных общей концепцией, имеющих единое управление, его-сньк программы, ташлетсшв сотруд-шисов-ещшомышжнников. Гфоблема воссоздания приходской жизни может бьпь ранена путем восстшовтазяхя зкачегкш прткодз как духовного цсггтра ере-доточенш жизни хриспипгш.

Изучение литературы и жизнедеятельности московских лриходсЕ (приход ?5зама иконы Божией Матери «Жившошый Илочншс» В Щзицыне и приход храма Ушения Божий Матери в 1Ъчзгаиках на Сретенке) методами включшного наблюдения и монографического описания опыта позволил выделить напраэле-ния современной социальн'Э-педагошчесЕОЙ православных приходов: богослу-эюгбиое (в рамках шшего исследования мы говорим об иаюлъзуемых в педагогических цепях церковных мероприятий); праютческт деяпшьноат прихожан, т{ссгюнерско-1гросветштлш:ое, катехизаторское, ыяыегурна-образо-вательное (церковное образование и досуг); диаконическое, коыпчексныг ф°1}-

МЬ1.

В диссертации описаны «средний» набор форм с^щшзшо-педаошчеооой деятельности современного православного прихода в России, а также самого «неакптного» и самого «активного» приходов. В работе проанализированы некоторые ншравжния деяттаыкклн (катехизация, деятельность воафешыхшкод, работа с мсяюдежыоХ их формы, а также особенности современного тк оеущо-сшшш,

Наследование позволило выявить проблемы приходской сощт&тьно-пеиэго-гачесасон деятельности; господство так называемого тшформационного подхода в работе воскресных ишзлз>; и других образовательных учревденш! недостаточность общения прихожан со свящеиником, «заброшашосш) прихожан, и особенно молодежи, которьге требуют расширения Енебогослужебного общетия прихожан, вовлечение верующих в разнообразные приходские дела

В диссертации подробно проанализирована лютеранская концепция приходской педагогики (Оанешёерайд§одк), прочно укореятшпшяся в немешой рели-шозно-педагоптчажой литературе в посэддние 20 .та. Автор этой концепции Энно Розенбум утверждает, что субъектом церковной педагогической деятельности является приход Он указывает, что веоь процесс жизнедеятельности прихода надо рассматривать как воспитательный процесс. Само христианское воспитание происходи первоначально не в сфере обучения, а в живом общения, которое объясняет жизнь и всё в ней происходящее с поздщш веры, и позволяет вырабатывать собственный взгляд на мир. Такое христианское воспитание должно пониматься в качестве жизненного измерения в сообществе люден, а совместная жизнь может теперь пониматься через понятие воспитание. Только во вторую очередь речь может идти о цезвнштравлгнной воезегштельной деятельности,

реализуемой определенны1.® инеппугами, определенными педагогическими методами, соаштателышаш средствами и т.д.

Ми пришли к выводу о том. что у лютеран заметен отказ, или смещение на второй пшн внимания к целенаправленному воспитательному воздействию на чежвекц, уетремзкния же педагогов и ученых обращается в большей степени на процессы социализации. Относительный отказ от цежнахтравлшной пецагогнче-ской деятельности предпсшгает изменение сути деятельности педагогов и пасторов, их работа понимается не как прямое воздействие на чеюЕоа, а как создание бквдшнх усзювий, в которьк априорно должны происходить измшения в человеке.

Приход при таком подходе видится целевым пунктом организации пелзго-гачеосой деятельности, жизненным явжнием, в центре которого находятся люди и группы, живущие как уникальное сощгальное образование. Спешашисты в этой облети—приходские педагога —должны готовить почву для развития готовности к совместной конструктивной деятельности в организации общинной жизни, совместному преодолению проблем.

В работе анализируются идеи К-Э.Нтковз об уча яги в приходе, оказавшие свое влияние на концепцию приходской педагогаки. Основываются они на понимании христианского воспитения ш образа жизни, как длительного процесса эонмесотого межпокоткякого «учжия». Г^дагогическая особегшоеть термина воспитание, по мнению автора заключена в неодинаковой его щлтменимсхли к застгым возрастным категориям. Термин воспитание, изначально подразуме-5акяшй работу с детьми и подростками, с трудом приложим ко взрослым. Эзрослым тругщо почувствовать себя «обызстами» педдгопгческого полдействия, i в свою очереят» по мнению автора, «воотшшше взрослых» звучит некоррект-to. ГЪэтому он употребляет понятие учете ¡Lernen), дающее шанс на примене-ше ало к образованию взрослых. Термин >чг,чда становится применимым в слу-гае со всеми возрастными категориями, востипание же становится как бы под-гаюпнем, относящимся только к детям и подросткам. При этом исследователь ьюгуттаег за то, что можно говорить о совместном, межпокожнном учении зроспых и детей. Эта идея как раз и заложена в новом понимании педагошче-квй деятельности лютеран. Идея К-З.Нпткова — «совместно учиться жить и гршь» — становится лозунгом современной педагопг гескоГ: деятельности лк>-ран в приходе.

В диссертации подробно описано возникновение, современное понимание эдерзкания деятельности и сясгема подготсеки приходских педагогов. В работе »же прзцставжн анаша современного понимание термина (сопишь !я)диакония, сравнение этой деятельности с профессией схяяшлшого работпп-1.

SUSJSOtl СОПИО_ТЮГХ1ЧеСТ\Т!Х И ТСйН01{ИЧеС£СИХ JCJjDBHtI С ï/1ЛИîîl'./iu¡.'if^ дея-телшэст приходов в Германии 'шпов их оршивациоиньк устройств и программ жизнедеятельности мы использовали ювсафжащпо богословов и социологов лютеранина КБоймяфа и католика ПШтайикампа1: традиционный приход (приход как адлашктратштя 1(еркоешя единица), так шзывзг&ки «живая обищная (религиозная организация, клуб) и «приходская социальная работа как социальная работа по шащ> жительства» (общинная, социальная работа).

Анализ jd перетуры по пробжме приходской педагогаки позволил сдажпь вывод о том, что ювсатческимп напршткниями ретпиожо-педагогичеасой дея-телшостн в лютеранском приходе являются следующие: образование в таинстве крепления; приходская работа с семьей; религиозное воспштние в дгпюхом саду; детские богосяужяшя; конфирмащонные занятия и конфирмация; церковная молодежная работа; образование езросшх; работа с людьми, пожилого втраста, Доведенный нами анализ печатных мзгериалэв и сациапшо-педагогаческой деятельности лютеранских приходов (на примере дрезденжго: прихода церкви Евангелиста Луки и церкви лриста Спасителя) позволил вьще-литъптичный набор форм деятельности лютеранского прихода и описать формы кшкдого направления деятельности (ж цели, формы и методы провеиетшя, оптимальные средства).

Выивлкнньк нами отличия приходской с»Ш!штьно-гвд*щгогаческой работь говорят о том, что содержательно деятельность православных приходов, ориентируясь на введшие человека в опыт церкви, в опыт «профессиональной» духовной жшни, напрашкка на формирование навыков церковной зешни. Главной ц» лью большинства форм приходской деятельности в правосдавии является подготовка человека к участию в богослуженшт, или же организация самого бою-служетия. А, в свою очередь, эти формы, предполагают совместное участие ве руюших, ще как раз и должно происходить приобретшие и усвоение «соии-алшо-христишских» ншыков. Лютеранские же приходы, наоборот, в большей асе степени заботятся о воспитании социальной компетенции человека (выра богка социальной активности, навыков активной социальной деятельнехли), по MorsioT ойеръгшю собственной вденшчносш. Цррковные формы помогают i досшжеяии этих целей.

Неодинаково и оемьюшние роли прихода в организации ооциально-пе дагоптческой деятельности. ГЬ мнетлгю лютеран Германии, ггржод должен стал одновременно cyôbûKtr^t, объектам (создание общ:шы) и местом (совместна: жизнь) Еосшпнтельной деятельности цфшг В РПЦже редко говорится об обь единении всех сфер жтпнецеятеиьности прихода в деле Боепитания верукацш

* Zafajl Л. &>ûs A*.. «Qememdii. //Handbuchrdigiâog-pSdagogscrier Qrentbcgiffe. В. î. Mjr.chtu, ! 9sé.

Организуемы; направлашя деятельности являются как бы встгомогатаящьг-ш для решения центральной задачи жизни прихода — введшим в опыт язвни церкви.

Сравнение опьпапрткодосой работы в православии и лютеранстве позволяет говорить о необходимости организации професшонапшой деятельности при этом шщолшо-пеязгсптчеасая квалификаштя требуется не только от педагогов и социальных работшшов/дизксноз, но и от свящотников и пасторов, Компонентами профессионализма являются не только богословские^ но и теоретические знания из светских гуманитарных нпук (пепзгогики, психашши, социологии! a также практические кавыки В настоящее время сюит вопрос о необходимости педагогической рефлексии всей суммы направлений деятельности прихода богослужебной, трудовой и прочей.

Проведенное исследование позволяет сдешть сждутадие выводы об общих эффективных механизмах оеущеегвленпя сощшьно-педагопртеской деятельности в приходах разных христианских конфессий учет социологических, сот^шшо-патходатических и педагогических условий фушащонирования прихода; профессионализм воспитательной и олаготворительнои де.ягелькости; ком-ггажшость направлений деятельности; учег возрастных, ицщши^шыто-пспхо-жшческих и сощгальнькжршсгеристик прихожин, a также создание условий для выработки «сощтачьнс^хрткятшсасих» навыков у верукжцих и возможностей их эеализации в общественной жизни; создание возможности aim mi гост прнхожвн ï приходской жизни.

Проведенное нами исследование не претендует ш исчерпывающее рште-ше проблшы Тек в специальном изучении нуждается примеяеше в приходном воспитании данных светской педагогики, пспхошгаи и схжиозюгип, и, в бою очереди рецепция светской наукой богословских подходов к развитию и госгапвнию человека, возможности и перспективы взаимодействия приходов со ветскими образовательными и благотворителы mmi i учреждениями; роль привода в качестве субьекш светской общинной социальной работы.

Основные идеи исследования отражены® сяеаутсштх работая

\ .СергессА О современной сопиалкю-педогопг теской деятельности празо-жвньк приходов в Росши !! Проблемы педагогического образования. Вт ли 2. -■U 1997, - с. 29-3'::.",

2.Serggm A. Warum denkea evangelische and orthodoxe Christen anders?// igogik. - Bern; Staügsrt; Wien: Veriig Rad Hsopt - 18 Jg., 1996t, No.4. - 3. 28-32.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Сергеев, Андрей Олегович, 1998 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Теоретические основы социально-педагогической деятельности христианских приходов

1. Понятие религиозной социализации и религиозного воспитания

2. Христианская социализация и христианское воспитание. Конфессиональные подходы к воспитанию

3. Сравнительный анализ конфессиональных подходов к воспитанию, . 7.

Глава 2. Основные направления социально-педагогической деятельности христианских приходов

1. Приход как объект научного и богословского исследования

2. Социально-педагогическая деятельность приходов Русской Православной Церкви

3. Социально-педагогическая деятельность современных евангелическо-лютеранских приходов в Германии

4. Сравнительный анализ конфессиональных особенностей социально-педагогической деятельности приходов

Введение диссертации по педагогике, на тему "Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов"

Обновление российского общества повлекло за собой появление и развитие различных политических, экономических, религиозных, иных общественных организаций и движений, которые ставят своей целью преобразование действительности в соответствии с пропагандируемыми ими идеалами. Большое внимание в их деятельности уделяется работе с подрастающими поколениями. Особое место в системе вновь создаваемых или возрождаемых институтов воспитания принадлежит религиозным организациям.

Духовный кризис и как следствие политический и экономический кризисы в обществе приводят к стремительному изменению доминирующих ценностей, мотивации и моделей социального взаимодействия, ведущие в итоге к появлению нового типа ментальности. Одним из важных характерных признаков этого типа ментальности является потребность в религиозных ценностях. Религиозная деятельность, концептуальное осмысление веры в догматах, религиозная этика вновь предстают одними из оснований жизни человечества, сохранения его культурного потенциала.

Традиционной религией для культуры и истории России, а также преобладающей в массовом представлении в современной России является православие. Русская классическая литература, вся культура России, ее тысячелетняя история находятся в неразрывной связи с православной традицией миропонимания. Само воспитание как фундаментальный фактор культуры народа несет в себе специфику традиционной для него религии.

В последнее время светские и религиозные организации все чаще находят возможности для сотрудничества в воспитательной сфере. И как следствие внимание педагогов все более привлекают вопросы религиозной (православной) педагогики. Есть и первые попытки в опыте сотрудничества религиозных и светских (государственных и общественных) учреждений.

Все более активны в последнее время в воспитательной и благотворительной деятельности православные приходы. Если же обратиться к опыту других христианских конфессий, то, например, в современной Германии хорошо известны традиции социального служения Католической и Евангелическо-Лютеранской церквей, где значительную роль играют приходы. В Германии сложился богатый опыт и научного осмысления этой деятельности в кругах как светских ученых, так и церковных.

В связи с представленными обстоятельствами необходима теоретическая разработка проблем эффективной деятельности приходских воспитательных учреждений и эмпирическое исследование влияния жизнедеятельности приходов на социализацию как их членов, так и находящихся вне церковных оград людей.

Изучение опыта педагогической деятельности и ее научного осмысления в Евангелическо-Лютеранских Церквях целесообразен, в частности, тем, что вскрываемые особенности помогают понять суть протестантской педагогической традиции, которая во многом объясняет жизнь баптистских общин, являющихся второй по численности христианской конфессией в России. В этом плане интересно изучение их опыта и сравнение их деятельности с православными традициями в России.

В педагогической науке отмечается интерес к религиозному воспитанию, к включению религиозных тем в содержание образования. В работах В.А.Сластенина высказана идея о формировании общих представлений о сути религиозного мировоззрения в профессионально-педагогической подготовке, обогащающих знания о развитии человеческой цивилизации, о пользе осмысления религиозного воспитания в контексте возрождения национальных традиций образования в России.

А В.Мудрик рассматривает религиозное воспитание как один из видов общественного воспитания наряду с социальным и семейным, а также изучает роль религиозных организаций в социализации личности.

Н.Д.Никандров выступает за легитимность религиозного образования как основания развития национальной культуры, поддержания нравственного здоровья нации; в его работах также обозначены основные моменты разграничения религиозного воспитания и религиозного обучения, высказаны мысли о возможности и условиях введения религиозного обучения и воспитания в рамках светской образовательной системы.

В работах Б.Т.Лихачева рассмотрены вопросы взаимоотношения церкви и государственных институтов воспитания на современном этапе. Теме соотношения русского национального и религиозного воспитания посвящены публикации Е.П.Белозерцева. В работах И.А.Галицкой, Л.А.Попова, Н.Г.Тайчинова освещены вопросы соотношения современного религиозного и светского образования, обозначены подходы к формулировке принципов православного воспитания.

В последние годы светские исследователи заняты изучением христианского воспитания (И.Н.Андреева, В.Г.Безрогов, С.А.Белорусов, О.И.Варьяш, В.М.Кларин, В.М.Меньшиков, В.М.Петров, Л.А.Романова), традициями и современным состоянием православного воспитания в России (ВЖКосик, Т.В.Склярова).

В ряде работ (Б.М.Бим-Бад, Т.А.Костюкова, Г.И.Петрова) представлены богословско-ангропологические и философские основания христианского воспитания.

Нельзя не отметить работы церковных исследователей христианского воспитания — Л.В.Алексеевой и М.И.Андреева о дошкольном православном образовании, прот. А.Волгина, Н.Г.Гореловой, В.М.Мальцевой, прот Г.Каледы, свящ. Б.Ничипорова, прот. Г.Персианова, прот. Б.Пивоварова, Л.В.Суровой о теоретических основаниях и современных особенностях православного образования в России.

Еще в советские времена проводились отдельные социологические исследования структур и форм жизнедеятельности православных приходов (В.Д.Бон-даренко, А.С.Косянчук, Г.Л.Кислицын, В.Г.Пивоваров), которые несли на себе отпечаток идеологически негативного отношения к сообществам верующих. Однако в исследовании В.Г.Пивоварова впервые проведен системный анализ православного прихода, представлен анализ изменений в- приходской жизни в результате взаимодействия с меняющимися социальными условиями, выделены и проранжированы формы приходской коммуникации.

В диссертации М.А.Жеребятьева проведен социологический анализ прихода как религиозно-социальной общности, сделана попытка определения соотношения понятий приход и религиозная община, проведен богословский, социологический, исторический анализ динамики приходской жизни.

Социализирующей и воспитательной роли христианских приходов посвящены работы свящ. Г.Кочеткова.

Разработке основ теории лютеранского воспитания посвящены труды немецких педагогов-лютеран У.Беккера, П.Клессманна, К.Э.Нипкова, Ю.Хенкиса, Ф.Швейцера, Г.Шмидта, М.Штальманна, В.Узадель. В их среде активно изучается приходская социально-педагогическая деятельность (А.Адам, Ф.Баргхеер, Ф.Барт, Г.Буттлер, К.Вегенаст, КГоссманн, К.Гретляйн, Х.Зейберт, Г.Кеншер-пер, Р.Лахманн, Р.Лейенбергер, В.Э.Файлинг).

Мы обращаемся к деятельности христианских — православных в России и лютеранских в Германии — приходов. Для анализа приходской деятельности необходимо изучение основ христианского воспитания, его специфического понимания в каждой из выше означенных конфессий, богословско-антро-пологических оснований церковной педагогической деятельности.

Изучение литературы свидетельствует о том, что не всегда можно встретить объяснение религиозного воспитания с антропологических позиций. Появляющиеся же в последнее время работы о педагогико-антропологических основаниях религиозного воспитания просто предлагают перечисление положений христианской антропологии, выдвинутые прот. В.В.Зеньковским. Мы, однако, считаем, что необходим анализ религиозного воспитания строго в религиозном понимании. Па этой основе возможно выделение ключевой антропологической идеи, сотериологической (сотериология — богословское учение о спасении), которая делает возможным анализ воспитательной действительности в рамках христианских конфессий, а также сравнение их теоретических под ходов к воспитанию.

Следует также отметить, что среди все чаще появляющихся работ о разнообразных направлениях церковной, в том числе и приходской воспитательной деятельности трудно встретить их комплексный анализ, анализ прихода как субъекта и места организации воспитательной деятельности.

Теоретическая неразработанность и практическая актуальность изложенных проблем явились основанием для выбора темы нашего исследования: «Социально-педагогическая деятельность современных христианских приходов [На материале России и Германии]».

Сложившееся к настоящему времени определенное несоответствие между социальной значимостью исследования религиозного влияния на социализацию подрастающих поколении в приходской сфере и уровнем теоретической разработанности данных вопросов позволяют определить проблему нашего исследования —в ч;ем заключаются теоретические основания, а также специфика современной социально-педагогической деятельности христианских приходов, и каковы эффективные механизмы ее осуществления.

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования является жизнедеятельность христианских приходов: приходов Русской Православной Церкви и приходов Евангелическо-Лю-теранской Церкви Германии.

Предметом исследования является жизнедеятельность христианских (православных и евангелическо-лютеранских) приходов как социализирующий и воспшываюпдай фактор в жизни человека.

Основные задачи исследования:

1). охарактеризовать теоретические основы социально-педагогической деятельности христианских (православных и лютеранских) приходов.

2). дать сравнительный анализ конфессиональных подходов к воспитанию в православии и лютеранстве.

3). изучить основные направления приходской социально-педагогической деятельности в современной Русской Православной Церкви и Евангеличе-ско-Лютеранской Церкви Германии, выявить общие черты и специфические особенности деятельности.

Методологическую основу исследования составляют положения фило-софско-антропологического подхода, общенаучного системного подхода; современные концепции процесса воспитания личности. Методологическим ориентиром выступал также культурологический подход, обеспечивающий объяснение феномена приходской жизни через культурные условия ее существования.

Теоретической основой исследования явились идеи системного подхода к воспитанию (В.В.Краевский, Б.Т.Лихачев, А.Т.Куракин и др.), теория взаимодействия личности, коллектива и социальной среды (Л.И.Божович, И.С.Кон, АВ.Мудрик, Л.И.Новикова, А.В.Петровский, В.Д.Семенов и др.), теория социального воспитания (А.В.Мудрик), концепция духовно-нравственного воспитания (В.В.Зеньковский), теории религиозной педагогики (К.Э.Нипков, М.Шталь-манн), теории приходской педагогики (А.Адам, Ф.Барт, К.Госсманн, К.Гретляйн, Р.Лахманн).

Методы исследования: теоретический анализ богословской, философской, педагогической, социологической литературы по проблемам социализации и религиозного воспитания; сравнительный анализ педагогических концепций в православии и лютеранстве; изучение законодательных актов, церковных уставных документов и документов в образовательной сфере; знакомство с печатными изданиями приходов; монографическое исследование педагогического опыта; включенное наблюдение; методы интервью и беседы.

Исследование проводилось на базе российских православных приходов (приход храма Иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне г. Москва, приход храма Успения Божией Матери в Печатниках на Сретенке г. Москва) и немецких лютеранских приходов (приход церкви Евангелиста Луки г. Дрезден и приход церкви Христа Спасителя г. Дрезден).

Исследование проводилось в несколько этапов.

На первом этапе (1994-1995) была проанализирована литература по проблеме исследования, осуществлено предварительное изучение приходов в Москве и в Дрездене (Германия).

На втором этапе (1995-1997) были проведены исследования жизнедеятельности православных й лютеранских приходов, определены теоретические основания и конфессиональная специфика их деятельности, а также выделены основные направления деятельности.

На третьем этапе — (1997-1998) были сформулированы и уточнены теоретические выводы на основе монографического изучения опыта деятельности приходов, а также завершено литературное оформление диссертации.

На защиту выносятся следующие положения.

1). Совокупность приходских видов деятельности, в которых явно или имплицитно содержится воспитательная цель, можно обозначить в качестве приходской социально-педагогической деятельности.

Более глубокое понимание сути религиозного воспитания возможно строго в русле религиозного подхода. Теоретическими основаниями социально-педагогической деятельности христианских приходов являются богословско-антропологические положения соответствующей конфессии. При анализе христианского воспитания антропологическим основанием целесообразно считать сотериологию (христианское учение о спасении). Формируемый на этой основе «антропологический лик конфессии» определяет специфический конфессиональный подход к воспитанию, на основе которого возможно описание деятельности приходов соответствующих конфессий. Специфическую конфессиональную традицию воспитания можно определять термином педагогическая традиция конфессии.

2). Православное воспитание отличается своей «педагогичностью». Открытая антропология православия позволяет воспитательное воздействие на человека с целью побуждения его к качественным онтологическим изменениям. Объектом такого воспитания становится человеческая душа, внутренний мир человека, понимаемый строго в вертикальной, т.е. в религиозной перспективе.

Лютеранское же воспитание, находясь на позициях закрытой антропологии, задачами воспитания видит подготовку к слышанию религиозного призыва, умению его опознавания и научение правильному ответу в форме веры. Педагог-лютеранин выступает не «субъектом» деятельности перед «объектами», а просто равным им консультантом, организатором, инициатором обращения к Богу. Педагоги склоняются к изначальному неприятию претензии на власть над воспитанником и отказу от заданного жесткого идеала формирования личности. Вообще же лютеранские педагоги стремятся сформировать у верующих «социальную рефлексивность».

3). При определенной разнице в церковных традициях конфессиональные расхождения, однако, не мешают проводить параллельные описания воспитательного опыта в разных церквях, которые проявляются в общих условиях эффективности организации этой деятельности.

Основная цель приходской деятельности в обеих конфессиях заключается в организации совместной жизни верующих, в научении их построению этой жизни на основе христианских идеалов. Конфессиональные особенности реализации выше названной цели заключаются в том, что в православии приоритетная нацеленность форм деятельности на подготовку и проведение, а также на научение правильному участию в богослужении имеет своим следствием социальное сплочение верующих, наоборот, в лютеранских же приходах главное направление — это собирание прихожан, где богослужение выщупает в качестве «средства».

Научная новизна и теоретическое значение исследования заключаются в том, что в нем раскрыты особенности религиозного воспитания в Православной и Евангелическо-Лютеранской церквях, проанализированы антропологические основания воспитательной деятельности этих конфессий, на основе чего, а также на основе применения идеи о рациональном и мистическом уровнях в религиозном воспитании дано сравнение конфессиональных подходов к воспитанию; проведен анализ прихода как фактора социализации верующих и неверующих, а также выделены основные направления современной деятельности православных приходов в сравнении с направлениями деятельности современных лютеранских приходов в Германии; выявлены условия эффективности социально-педагогической деятельности современных христианских приходов.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы исследования могут быть использованы в процессе профессиональной подготовки будущих педагогов, работе организаторов народного образования, деятелей педагогической общественности, в лекциях и практических курсах, включенных в программы переподготовки практических кадров.

Достоверность научных результатов и выводов обеспечивается исходными методологическими позициями, совокупностью методов, адекватных цели, задачам и предмету исследования, привлечением широкого круга оригинальных источников, данных монографического изучения и включенного наблюдения приходской деятельности, а также апробацией результатов исследования.

Апробация основных положений и выводов исследования осуществлялась на научных конференциях в МПГУ в 1996 и 1998 гг., на заседаниях аспирантского объединения кафедры ПВШМПГУ1996-1998 гг.

Внедрение результатов исследования осуществлялось в курсе лекций «Основы современного христианского воспитания» в Орловском государственном университете.

Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения, содержит список литературы и приложения. Общий объем диссертации — 176 машинописных страниц. Список литературы содержит 234 наименования, из них 85 на иностранном языке. Работа иллюстрирована 2 таблицами и 3 схемами.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ с

Социально-педагогическая деятельность христианских приходов обуславливается несколькими факторами. В приходах протекает религиозная социализация и осуществляется религиозное воспитание. Результаты исследования показывают, что религиозная социализация может быть определена как совокупность приходящих из внешнего окружения импульсов, которые влияют на выбор религиозной ориентации, типа религиозности и религиозного поведения. В свою очередь, религиозное воспитание — это составная часть относительно контролируемой социализации верующих (наряду с семейным и социальным воспитанием), в процессе которого индивидам и группам целенаправленно и планомерно V внушаются (индоктринируются) мировоззрение, мироощущение, нормы отношений и поведения, соответствующие догматам и вероучительным принципам определенной конфессии (вероисповедания) [88; 227]. При этом духовное и духовно-нравственное воспитание может выступать синонимом религиозного воспитания.

Ключевым в словосочетании религиозное воспитание является понятие религии. Анализ специфического понимания религии в христианском богословии показывает, что главной темой религиозного внимания является смерть, а смыслом религиозной жизни является преодоление смерти, достижение бессмертия. Поэтому религиозное воспитание, направленное на подготовку человека к жизни в вечности, не может быть сведено ни к нравственному воспитанию, ни к общекультурному, ни к этническому, ни к какому-либо другому воспитанию.

Религиозное воспитание имеет свои позитивные результаты: моральный самоконтроль; стремление к контролю значимых жизненных событий; стремление к позитивной самооценке; готовность к благодарности и уважению; стремление к просоциальным чувствам и просоциальному поведению; интерес к мировоззренческим вопросам.

Исследование позволило развести понятия религиозное, христианское и конфессиональное воспитание, которые находятся в иерархическом соподчинении, где религиозное воспитание выступает общим понятием по отношению к христианскому и конфессиональному. В свою очередь, христианское воспитание находится в таком же положении по отношению к конфессиональному: православному, лютеранскому, католическому.

В работе охарактеризованы понятия христиански ориентированной социализации% христианской социализации, имплицитно христианской социализации.

Также введено понятие педагогическая традиция конфессии, которую можно определить как общий стиль, способ, «дух» протекания процессов социализации и организации воспитательной практики, основывающийся на специфическом конфессиональном видении человека, образа его социального бытия и конечного смысла его жизни. Представляет педагогическая традиция из себя определенную систему элементов воспитания. Характеризуется педагогическая традиция именно способом обращения, оперирования этими элементами. В работе проанализированы непохожие конфессиональные традиции.

Деятельность христианских (православных и евангелическо-лютеранских) приходов базируется как на антропологических, так и на общетеоретических (педагогических) предпосылках. Различение конфессиональных подходов к воспитанию, в том числе на приходском уровне, в работе объясняется через хрисги-анско-антропологическую тему сотериологии, которая определяет педагогическую традицию соответствующей конфессии.

Анализ показал, что концептуальное осмысление Церковью смысла земной жизни человека (догматы о спасении), а также строй церковной жизни формируют «образ молитвы» конфессии — тип духовности, ее менталитет [215]. Исходя из «духа» соответствующей конфессии, в церквях по-разному оцениваются возможности и рамки воспитания в русле религиозной жизни человека. На этой основе в работе объясняются различия в конфессиональных подходах к воспитанию.

Особенность православия проявляется в особой «педагогичности» этой конфессий. Открытая антропология позволяет воспитательное воздействие на человека с целью побуждения его к качественным онтологическим изменениям. Применяя предложенную Т.В.Скляровой формулу оценки религиозного воспитания через рациональный и мистический уровни [134], в исследовании было выявлено, что мистический уровень в православном воспитании имеет большую значимость, чем рациональный в сравнении с воспитанием лютеранским. «Объектом» такого воспитания становится человеческая душа, человеческий внутренний мир, который понимается в «вертикальной», в религиозной перспективе.

В соответствии с христианским учением о человеческой личности природе,, а также о личностной, рассудочной (избирательной) воли и природной воле богословская формулировка задач христианского воспитания может быть представлена как научение личностной воли «правильным» выборам среди стремлений воли природы (научение поступкам-выборам (свящ. Б.Ничипоров)) и поддержка человека в развитии этого навыка. Социальное измерение человеческого бытия по отношению к религиозной вторично, «горизонтальная» жизнь души определяется ее внутренним состоянием (принцип «внешнее через внутреннее» (Т.Б.Коваль)), не опираясь на духовную основу социальность не воспитывается. При этом православные педагоги выступают за обращение к лучшему опыту из современной, а также советской педагогики (свящ. Б.Ничипоров, Л.В.Сурова).

Лютеранский подход, помещая человека в горизонтальную плоскость бытия, и, оставаясь на позициях закрытой антропологии, задачами воспитания видит не «воспитание к вере», а лишь подготовку к слышанию религиозного призыва, умению его опознавать и адекватному ответу в форме веры. Невмешательство в дела человека, признание исключительной ценности за человеческой индивидуальностью, «не разрешает» протестшпизму внешнего воздействия на верующего. С этим связано интересная особенность как лютеранского воспитания, так и других парадигм воспитательной деятельности в Германии. Педагоги склоняются к изначальному неприятию претензии на власть над воспитанником и отказу от заданного жесткого идеала формирования личности [207]. Проявляется это в создании условий, где происходят неконтролируемые социализирующие процессы (чаше всего это групповые формы работы), которые и вызывают определенные изменения в личности подопечных; в педагогической деятельности заметен отказ от последовательных воспитательных воздействий.

В частности, на это указывает Г.Шмидт, выявляя отличия управляющего и сопровождающего воспитания [211]. В последнем случае воспитатель предполагает наличие своего индивидуального пути развития у воспитанника, старается лишь помочь ему выбрать и укрепиться на выбранном пути, не считает свой образ жизни и веры необходимым или обязательным для воспитанника.

На, этом в том числе, и построена концепция приходской педагогики, которая в последние годы реализуется в немецкий лютеранских приходах. Педагогика с этих позиций представляется не набором техник и методик воздействия на верующего, а лишь организацией некоторых событий, где человек может встретить призыв Бога и ответить ему. При этом педагог выступает не «субъектом» деятельности перед «объектами», а просто равным им консультантом, организатором, инициатором обращения к Богу. Изменения в верующих происходят только на основе самостоятельного и критичного чтения Евангелия.

Вообще же лютеранские педагоги стремятся сформировать у верующих «социальную рефлексивность» В целеполагании современной педагогической деятельности стоит отметить несколько тенденций: помощь в поиске идентичности человека, воспитание человека, способного к построению общественной жизни на основе социальной справедливости, отмечается важность воспитания к милосердию и состраданию в современном технократическом обществе. Тема эмансипации женщины также определяет особое внимание к формированию общественной активности верующих-женщин. Сложные социальные и политические процессы требуют формирования навыков демократического, толерантного поведения. В сфере межрелигиозных отношений сделана ставка на формирование умений человека вести диалог как с христианскими церквями, так и с другими религиями.

В работе выделены социализирующие функции жизнедеятельности приходов («общин по мешу жительства») в отношении нецерковных людей. Это маркировка территориального пространства, презентация альтернативного социального и духовного пространства, предоставление места для реализации «традиционных потребностей» и, наконец, милосердная функция.

Подходы к организации социально-педагогической деятельности на уровне приходов определяются не только богословскими особенностями и состоянием педагогической науки. На них также оказывают свое влияние социологические и канонические (церковный строй) условия. В Русской Православной Церкви наметились следующие подходы к организации жизнедеятельности приходов:

- создание на Основе воскресной школы «духовно-культурной среды» жизни христиан в приходе, ориентированной на семью (И.Н.Мошкова);

- восстановление значения прихода как «духовного центра» средоточения жизни христиан, когда он должен стать основой для непрерывного религиозного образования христиан, организации социальной деятельности, раскрытия их творческих способностей (прот Б.Пивоваров);

- создание в традициях раннего христианства миссионерски-общинной приходской жизни (свящ.Г.Кочетков).

Социально-педагогическая деятельность приходов касается тех форм организации деятельности в приходе, в которых ярко выражается воспитательная цель. Таковыми в Русской Православной Церкви являются миссионерско-просветительская, катехизаторская, культурно-образовательная (церковное образование и досуг) деятельность, приходская благотворительность (приходская диа-кония), комплексные виды деятельности. К ним же следует относить используемые в педагогических целях церковные мероприятия и формы практической деятельности прихожан в приходе, которые, в частности, в церковной традиции считаются важными воспитательными средствами.

Направлениями общинно-приходской деятельности евангелическо-лю-теранских приходов в Германии принято выделять образование в таинстве крещения, приходская работа с семьей, религиозное воспитание в детском саду, организация и проведение детских богослужений, взаимодействие приходского образования и школы, конфирмационные занятия и конфирмация, церковная молодежная работа, образование взрослых, работа с людьми пожилого возраста.

В Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии популярен подход, определяемый как приходская педагогика, строящийся на межпоколенном учении (Lernen) прихожан (К.-Э.Нипков). Такое учение воспринимается как продолжающееся всю жизнь. Приход при этом выступает субъектом, объектом (формирование общинности жизни прихожан) и местом организации социально-педагогической деятельности Церкви. Объединяющей деятельностью при этом является коммуникация Евангелия.

Основная цель приходской деятельности в обеих конфессиях заключается в организации совместной жизни верующих, которая часто в последнее время предстает как альтернатива наличным формам общественного бытия, в научении верующих построению такой жизни на основе христианских идеалов.

Выделенные в исследовании направления деятельности в обеих конфессиях нередко предстают в комплексе (опыт Православного центра «Живоносный источник», концепция приходской педагогики в Германии). Исследование показало, что формы организации деятельности православных приходов в большей степени ориентированы одновременно на разные возрастные категории.

Конфессиональные особенности реализации этой цели заключаются в том, что в православии приоритетная нацеленность форм деятельности на подготовку и проведение богослужения, а также на научение правильному участию в нем имеет своим следствием соединение верующих, в лютеранских же приходах главное направление — это собирание прихожан, где богослужение выступает в качестве «средства».

Обеспечение эффективности социально-педагогической деятельности христианских (православных и лютеранских) приходов при соблюдении требований педагогической традиции соответствующей конфессии возможно на основе учета социологических, социально-психологических и педагогических условий функционирования прихода в конкретно-исторических условиях; профессионализма воспитательной и благотворительной деятельности; создания комплексности направлений деятельности; на основе учета возрастных, индивидуально-психологических и социальных характеристик прихожан; а также на основе создания условий дня выработки «социально-христианских» навыков у верующих и возможности их реализации в общественном бытии; создания возможности активности прихожан в приходской жизни в соответствиями с иерархически-организационными традициями церквей.

Исследование позволило выявить вопросы, нуждающиеся в дальнейшем изучении.

Необходимо глубокое изучение как самих терминов религиозная социализация и религиозное воспитание (почему социализация может быть религиозной и христианской), так и самих описываемых ими процессов действительности. Трудно представить себе человека без религиозных чувств. Религиоведение говорит о разных формах религиозности: анимизм (астрология), магизм, пантеизм (теософия, рерихианство, антропософия с вальдорфской педагогикой), а также I монотеизм в разных проявлениях — и все они представлены в современной России. Изучение религиозности: форм ее психического и социального проявления, возрастных особенностей, а главное механизмов ее передачи —- может стать предметом светского исследования религиозного воспитания [см. 12,90].

Можно говорить также о религиозно-педагогической «экспертизе» новых (молодежных) религий, и тех религиозных групп, которые явно не заявляют о своей религиозной принадлежности.

Необходим глубокий анализ конфессиональных процессов воспитания, а главное его результатов — ментальности. Это важно учитывать при выработке национальной стратегии образования. Часто можно встретить смешение религиозного воспитания с национальным, и поэтому необходимо разграничение и правильное сочетание основ православного и национального воспитания в современной России. Также стоит обратить внимание на детальное изучение вклада религиозного воспитания в формирование этической и эстетической культуры современного человека.

Полезно изучить общие идеи католического воспитания через предложенный нами <<сотериолошческий>> (антропологический) подход. Он смог бы дополнить опубликованные ранее работы о иезуитском воспитании [см. 29, 44, 115], обратиться к современному состоянию воспитательной деятельности Католической Церкви.

Предложенный нами подход к анализу приходской социально-педагогической деятельности позволяет рассматривать приход как субъект и место организации воспитательной, просветительской, досуговой и благотворительной деятельности в России. В рамках социальной педагогики будет интересным более детальное изучение роли приходской деятельности в социальном окружении. Особенность положения приходов заключается в том, что они близко находятся к местам постоянного проживания людей. Социальная активность прихожан в России растет. Можно предположить, что в будущем приходы будут очень мобильными и влиятельными объединениями в воспитательно-просветительской, досуговой и благотворительной сферах. Каждый приход, по идее Патриарха Алексия П, должен стать духовно-просветительским центром.

Анализировать приход важно также в качестве одного из учреждений, действующих в рамках общинной социальной работы. Кроме того, интересно изучение и каждого направления деятельности. Особый интерес представляют воскресные школы, которые являются одновременно и образовательной, и досуговой, и воспитательной формой работы, где происходит работа со всеми возрастами, с семьей; которая, фактически, создает педагогически контролируемую среду жизни верующих.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Сергеев, Андрей Олегович, Москва

1. Андреев М.И. О православно-христианском нравственном воспитании детей дошкольного возраста. М., 1991. - 32 с.

2. Андреева ИИ. Тенденции развития христианского воспитания в начале XX в. в России. // Педагогика и политика в образовании России конца XIX -начала XX веков. Материалы конференции молодых ученых 25-26 февраля 1997 г.. Ч. 2-я. -М., 1997. С.15-20.

3. Алексеева Л.В. Концепция православного дошкольного воспитания. // ПРОСВЕТИТЕЛЬ. Вестник духовного просвещения. 1994, № 1. - С. 34-55.

4. Антология педагогической мысли христианского Средневековья. // Сост. В.Г.Безрогов, О.КВарьяш. в 2-х тт. М.: АО «Аспект Пресс», 1994.

5. Анфиногенова А.П. Социальная активность Русской Православной Церкви./Диссертация . канд. филос. наук М., 1993. - 140 с.

6. Бакштановский В.И. Потапова ЕЛ7. Согомонов Ю.В. Выбор будущего: к новой воспитательной деонтологии. Томск,1991. - 215 с.

7. Баркова H.H. Нравственный идеал в русской педагогике (вторая пол. XIX -нач. XX вв.). // Педагогика. 1998, № 2. - С. 70-74.

8. Безрогов В. Г. Наследие древних наставников. // Царь Соломон и «литература премудрости». -М., 1997. С. 5-18.

9. Безрогов В.Г., Варьяш О.И. Педагогика Средневековья. // Антология педагогической мысли христианского Средневековья. / Сост. В.Г.Безрогов, О.ИВарьяш. Т. 1. М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - С. 11-28.

10. Белозерцев E.H. На пути к русскому образованию. // Педагогика. 1997, № 2 - С. 39-42.11 .Белозерцев E.H. На пути к русскому образованию в России. // В кн.: Ва-силькова Ю.В. Страницы отечественного образования. Кн. 1. М.: МНЭ-ПУ, 1996-С. 357-373.

11. Белорусов С.А. Психология духовности, веры и религии. // Консонанс. -1995, № 1.-С. 1-19.

12. Бенингсен Г., прот. Вопросы религиозного воспитания в летних лагерях. // Детские лагеря. Опыт духовно-воспитательной работы в русских православных лагерях за границей. / Сост. С.С.Куломзина. М, 1995. - С. 27-34.

13. Бим-Бад Б.М. Антропологические основания теории и практики образования. // Педагогика. 1994, № 5. - С. 3-10

14. Бондаренко В.Д., Косянчук A.C., Фоминенко В.В. Религиозная община в современном обществе. Киев: ИПЛ Украины, 1988. - 127 с.

15. Братченко С. Конференция по проблемам экзистенциально-гуманистического подхода в психотерапии. // Вопросы психологии. 1997, № 3. -С. 147-150.

16. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М.: Республика, 1994. - 415 с.

17. Буфеев К., свящ. Повеждь Церкви. // Сети обновленного православия. -М.: Русский Вестник, 1995. С. 34-41.

18. ВеберМ. Протестантская этика и дух капитализма. М.: ПНИОН, 4.1, 2. -1972-1973.

19. Вебер. М. Социология религии (типы религиозных сообществ). // В кн. М.Вебер. Избранное: Образ общества. М.: Юрист, 1994. - С. 78-280.

20. Волгин А., прот. Приходская община как метод универсального образования и становления целостной христианской жизни. // Сборник докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений. -М., 1996. С. 262-277.

21. Воробьев В., прот. Покаяние, исповедь, духовное руководство. // Свет Православия. Христианский собеседник. Решма Иван, обл., 1997, Вып.23-25. - 46 с.

22. Галицкая И.А. Атеизм и религия как феномен культуры и воспитания. // Педагогика. -1991, № 9. С. 57-61.

23. Галицкая И. А. Школа, церковь и религия в российском обществе. // Свобода совести в духовном возрождении отечества, М., 1994. - С.70-78.

24. Герасимов Н. Вхождение в Церковь и исповедание Церкви в церкви. // Вестник РХД. № 128 (1979,1, П). - С. 41-86.

25. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. -М.: Школа-пресс, 1995. 447 с.

26. Горелова Н.Г. Концепция непрерывного образования и воспитания ребенка в православной гимназии во имя преподобного Сергия Радонежского. // Православие и образование: влияние на духовное развитие личности. -Новокузнецк, 1995. С. 35-39.

27. Грива O.A. Значение святоотеческого учения об образе Божием в человеке для современной теории воспитания^. // Сборник докладов V Международных Рождественских образовательных чтений. М., 1997. - С. 235-241.

28. Дмитриев М.В. Иезуитское воспитание. // Российская педагогическая энциклопедия / Глав. ред. В.В.Давыдов. Т.1. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - С. 342-343.

29. Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 18 февраля 1997 г. // Журнал Московской Патриархии. 1997, № 3. - С. 12-82.

30. Дронов М., прот. Библейское мышление и язык иконы. // Альфа и Омега. -1994, №3.-С. 7-22.

31. Егоров С.Ф. Педагогическая теории в России на рубеже ХЗХ-ХХ веков. // Педагогика и политика в образовании России конца XIX начала XX веков. Материалы конференции молодых ученых 25-26 февраля 1997 г.. Ч. 1-я.-М., 1997.-С. 22-80.

32. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы. // Журнал Московской Патриархии. 1996, № 2. - С. 4-10.

33. Ельчанинов А.В, свящ. Записи. М.: Советская Россия, 1992. - 122 с.

34. Жеребятьев М.А. Современные общины христианских конфессий в России: Сравнительно-социологический анализ. / Диссертация .канд. фи-лос. наук.-М., 1994. 191 с.

35. Завьялова М.П., Костюкова Т. А. Духовные ценности русской культуры и новая стратегия светского образования. // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона. Кемерово, 1996. - С. 286-290.

36. Зелененко А., свящ. Важнейшие принципы христианской педагогики и утрата их современной школой. // Традиции образования в Карелии. -Петрозаводск, 1995. С. 105-109.

37. Зелинский В. Приходящие в церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, №№2-5.

38. Зенъковский В.В., прот. Педагогика. М.: Православный Свяго-Тихонов-ский богословский институт, 1996. - 154 с.

39. Зенъковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимировского Братства, 1993. - 224 с.

40. Зубов А.Б. История религий. Ч. 1. // Серия «Религиеведение и культурология в школе». № 4. -М., 1995. 93 с.42. игум. Иоанн (Экономцев). Принципы православного образования и деятельность Отдела религиозного образования и катехизации Московского

41. Патриархата. // ПРОСВЕТИТЕЛЬ. Вестник Духовного Просвещения.

42. М.,1995, № 2-3. С. 1-ХЬУ1.43. игум. Иоанн (Экономцев). Пути православного образования в России. // Сборник докладов V Международных Рождественских образовательных чтений. М„ 1997. - С. 29-45.

43. История педагогики. Ч. 1.// Под ред. АСЛискунова. -М: ТЦ «Сфера», 1997.-197 с.

44. Каледа Г., прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. // Журнал Московской Патриархии. -1994, № 7-8. С. 2949.

45. Каледа Г., прот. Задачи, формы и структуры катехизации в Русской Православной Церкви в современных условиях. // Путь православия. 1993, №1. - С. 19-32.

46. КапланА.Б. Зарождение элементов протестантской этики в Западной Европе в позднее Средневековье. // Человек: образ и сущность: Гуманитарные аспекты. М. 1993. - С. 90-108.

47. Каптерев П. Ф. Общий ход развития русской педагогики и ее главные периоды.//Педагогика.-1992, № 3-4. С. 67-74.

48. Каримский A.M. «Психо-история Э.Г.Эриксона». // В кн.: Эриксон Э.Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М.: Медиум, 1996. - С. 3-21.50. архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: «Паломник», 1996. - 450 с.

49. Кислицын Г.Л. Некоторые итоги социологического изучения церковного прихода. // Сборник научных трудов Пермского политехнического института. №59. Пермь, 1971. - С. 147-164.

50. Кларин В.М. Р Петров В.М. Византийская образованность — Золотой мост тысячелетий. // Педагогика. 1994, № 1. - С. 83-88.

51. Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX -XX вв. М., 1996. - 123 с.

52. Коваль Т.Б. Православная этика труда. // Общественные науки и современность. -1994, № 6. С. 55-70.

53. Косик В.И. Просветительская деятельность православных братств на территории России. // Педагогика. -1994, № 6. С. 86-89.

54. Костюкова Т.А. Религия и воспитание. // Образование в Сибири. 1994, №1 - С. 136-140.

55. Кочетков Г., свшц. Возможная система оглашения в Русской Православной Церкви на современном этапе. //Православная община. -1991, № 3. С. 15-45.

56. Кочетков Г., свящ. Опыт современного миссионерского прихода. // Православная община. № 36 (1996, № 6). - С. 22-39.

57. Кочетков Г., свящ; Приходские общины в Православной Церкви и современные проблемы современного общества в СССР. // Православная община. -1991, № 1. С. 17-29.

58. Кочетков Г., свящ. Семья-община. (Принципы жизни.) // Православная община. -1991, № 1. С. 29-33.

59. Кошелева O.E. О роли и значении педагогической традиции. // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования. М., 1993. - С. 4951.

60. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. Самара, 1994. - 164 с.

61. Краевский В.В. Сколько у нас педагошк?//Педагогика. 1997,№4-С.113-118.

62. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс-Энциклопедия, 1994. - 576 с.

63. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии в Русской Православной Церкви. Проекты «Круглого стола». М., б.г. - 22 с.

64. Куломзина С.С Доклад. // Сборник докладов Д Международных Рождественских образовательных чтений. Январь, 1994 г. М., 1995. - С. 6-12.

65. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М.: Мартис, 1993. -188 с.

66. Культура,, образование, религия. «Круглый стол». // Педагогика. 1995, №5 - С. 50-63.

67. КураевА., диак. «Все ли равно как верить?» М.; Клин: Изд-во Братства Свт. Тихона, 1994. - 176 с.

68. КураевА., диак. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М.: Фонд «Благовест», 1997. - 221 с.

69. Кураев А., диак. Православие и право. Церковь в светском государстве. -М., 1997.-64 с.

70. КураевА., диад-. Протестантам о Православии. М.: Изд-во подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. - 268 с.

71. Кураев А., диак. Традиция. Догмат. Обряд. М.; Клин: Изд-во Братства Свт. Тихона, 1995. - 413 с.

72. Кураев А., диак; Христианская философия и пантеизм. М.: Изд-во подворья Св.Троицкой Сергиевой Лавры, 1997. - 227 с.

73. КураевА., диак. Школьное богословие. -М: Фонд «Благовест», 1997. 309 с.

74. Курило О.В. Прошлое и настоящее евангелическо-лютеранской общины немецкой традиции в Москве. // Этнографическое обозрение. 1995, № 6 - С. 119130.

75. Лемэтр Н. Католики и протестанты: Религиозный раскол XVI в. в новом освящении. // Вопросы истории. 1995, № 10 - С. 44-53.

76. Лихачев Б.Т. Школа и церковь: новые отношения? // Советская педагогика. -1991, № 6 С. 33-36.

77. МакгратА. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994. - 316 с.

78. Мальцева В.М. В.В.Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности. // Педагогика. 1994, № 4 - С.96-98.

79. Мальцева В.М. Заметки православного педагога. // Педагогика. 1995, № 4-С. 55-58.

80. Мальцева В.М. К вопросу о христианских основах воспитания. // Сборник докладов V Международных Рождественских образовательных чтений. -М., 1997.-С. 211-216.

81. Мальцева В.М. Нравственное воспитание в православной традиции образования дореволюционной России. /У Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования. М., 1993. - С. 121-123.

82. Мейендорф К, прот. Православное свидетельство в современном мире. // В кн.: Он же. Православие и современный мир. Минск: «Лучи Софии», 1995.-С. 4-30.

83. Меньшиков В.М. Православная вера в педагогическом учении Ушинско-го. (Беседа пятая.) // К.Д.Ушинский и русская школа: Беседы о великом педагоге / Под общ. ред. Е.Белозерцева. М.: «Роман-газета», 1994. - С. 70-81.

84. Михайлов Н.Т. Протестантская вера / Автореферат диссер. . канд. фи-лос. наук.-М., 1994. -18 с.

85. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Учебное пособие для студентов. М.: Институт практической психологии, 1997. - 365 с.

86. Настольная книга председателя приходского совета. / Под общ. ред. Ильичева М.В. -М.: Московское Православное юридическое агенсгво, 1994. 214 с.

87. Начала христианской психологии. II Авт. Б.С.Братусь и др. М.: Наука, 1995.-218 с.

88. Нефёдов Г., прот. Концепция образования, получаемого в условиях приходской жизни. // Сборник докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений.-М., 1996.-С. 166-175.

89. Никапдров НД. Воспитание и религия (размышления педагога). // Советская педагогика. -1991, № 12 С. 51-56.

90. НикацдровНД. Нравственные уроки православия.// Педагогика. -1997, №3. С.3-9.

91. Никандров НД. Православие и образование в России. // Сборник докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений. М., 1996. - С. 27-46.

92. Ничипоров Б.В., свшц. Введение в христианскую психологию. М.: Школа-пресс, 1994. -189 с.

93. Ничипоров Б., свшц. Православное образование не должно быть исключительно для православных. // В кн.: Церковь, дети и современный мир. -Спб.: «Новый город», 1997. С. 58-84.

94. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. «О задачах церкви в области религиозного образования». // Журнал Московской Патриархии. -1995, № 11. С. 2-6.

95. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. (Продолжение) «О задачах церкви в области религиозного образования». // Журнал Московской Патриархии. 1995, № 12 - С. 2-6.

96. Опыты православной педагогики. (Сост. А.Стрижев и С.Фомин). // Литературная учеба. 1993, № 5-6. - 240 с.

97. Орлов А.Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее Я человека. // Вопросы психологии. 1995, № 2 - С. 5-19.

98. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). -М.: Даниловский благовестник, 1997. 336 с.

99. Педагогика. / Под ред. Ю.К.Бабанского. М.: Просвещение, 1983 - 608 с.

100. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений. / В.А.Сластенин, И.Ф.Исаев, А.И.Мшценко, Е.Н.Шиянов. -М.: Школа-Пресс, 1997. 512 с.

101. Персианов Г., прот. Образ современной духовной школы: проблема метода. // Сборник докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений. М., 1996. - С. 424-432.

102. Персианов Г., прот. Христианское общество и христианское образование. // Сборник докладов V Международных Рождественских образовательных чтений.-М., 1997.-С. 182-186.

103. Петрова Г.И. Русские традиции понимания человека как фактор возрождения российского образования. // Образование в Сибири. -1994, № 1 С.128-135.

104. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. / Сост. А Н.Алек-сюк, Г.Г.Савенок. М.: Просвещение, 1985. - 496 с.

105. Пискунов А.И. Иезуитское воспитание. // Педагогическая энциклопедия. Т.2. М.: Советская энциклопедия, 1965. - С. 166-168.

106. Подшивалкина В.И., Панков A.A. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе. // Социологические исследования. 1995,№ п. -с. 99-105.

107. Попов Л.А. Воспитательный потенциал религии. // Педагогика. 1992, №7/8 - С. 28-32.

108. Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. // В кн.: Ян Гус. Мартн Лютер. Жал Кальвин. Торквемада. Лойола: Биограф, очерки. М.: Республика, 1995. -С. 57-166.

109. Православна Москва. Справочник действующих монастырей и храмов. // Сост. В.А.Судариков, С.В.Чапнин. М.: Изд-во Братства Свт.Тихона, 1-е изд. - 1993; 2-е изд. - 1995.

110. Православное братство СРЕТЕНИЕ. Вып. 2. М., 1995. - 32 с.

111. Православные гимназии. // Информационный бюллетень. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии в Русской Православной Церкви. 1996, сентябрь. -14 с.

112. Приход, община, братство, церковь. Сборник материалов ежегодной встречи Преображенского братства (17-19 августа 1991 г). -М, 1995. 84 с.

113. Приход в православии. Сборник материалов V ежегодной встречи Преображенского братства (18-22 августа 1994 г.). М., 1995. - 112 с.

114. Программа занятий в Воскресной школе при храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках. II Православная община. № 32 (1996, № 2). -С. 54-79.

115. Пушкарева Н.Л. Семья, женщина, сексуальна? этика в православии и католичестве: перспективы сравнительного подхода. // Этнографическое обозрение. -1995, № 3. С. 55-69.

116. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М: Аспект Пресс, 1996.-318 с.il

117. Рекомендации по организации учебного процесса в воскресных школах. II Журнал Московской Патриархии. -1991, № 5 с. 51-54.

118. Реорганизация благочинничестх округов города Москвы. II Журнал Московской Патриархии. 1996, № 4-5. - С. 37-39.

119. Розанов В.В. Религия, Философия, Культура. -М.: Республика, 1992. 480 с.

120. Романова Л.А. Русские религиозные философы о путях и средствах социализации в России в послеоктябрьский период. // Социализация личности: опыт советского периода и современные тенденции. М., 1993 - С. 26-35.

121. Романова JI.A. Цели и средства духовного воспитания личности в педагогической концепции В.В.Зеньковского. / Диссертация . .канд. пед. наук. Владимир, 1996. - 175 с.

122. Склярова Т. В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России. // Диссертация . канд. пед. наук. М., 1995. - 173 с.

123. Сластенин В.А. Социальный педагог: готовность к профессиональной деятельности. // Научные труды МПГУ им. В.И.Ленина. Серия: Психолого-педагогические науки. М.: Прометей, 1995. - С. 3-10.

124. Современные традиции празднования Пасхи на московских приходах. II Вестник пастырского семинара. 1996, № 1. - С. 35-41.

125. СтекловМ.Б. Школьный апостол (С.А.Рачинский). // Педагогика. 1998, № 2. - С. 64-70.

126. Сурова JI.B. Православная школа сегодня. М., 1996. - 495 с.

127. Тайчинов Н.Г. Религиозная культура и воспитание. // Педагогика. 1993, №2-С. 38-40.

128. Упшнский К.Д. Педагогические сочинения в 6 томах. М.: Педагогика, 1988-1990.

129. К.Д. Ушинский и русская школа: Беседы о великом педагоге / Под общ. ред. Е.Белозерцева. М.: «Роман-газета», 1994. - 191 с.

130. Федеральный Закон о свободе совести о религиозных объединениях. // Радонеж. 1997, № 16-17.

131. Фролова М.А. Западная цивилизация: доминанты становления, // Социально-политический журнал. 1993, № 11/12. - С. 19-26.

132. Христианское воспитание детей. Репр. воспроизв. с изд. 1905 г. М., 1993.-71 с.

133. ЧестертонГ.К Вечный человек. М.: Политиздат, 1991. - 492 с.

134. Школа и педагогика в культуре Древней Руси.ЧЛ, Историческая хрестоматия. /Сост.: Кошелева O.E., Мошкова Л.В. М.: Изд. Росс. откр. ун-та, 1992. - 208 с.

135. ШленовВ.Л. Что сокращали в статьях К.Д.Ушинского. Можно ди называть его основателем православной педагогики? // ПРОСВЕТИТЕЛЬ. Вестник духовного просвещения. 1994, № 1. - С. 102-109.

136. Шмеман А., прот. Евхаристия, Таинство Царства. М., 1992.-289 с.

137. Шмеман А., прот. Церковь. Мир. Миссия. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 267 с.

138. AbromeitH.-J. Religionspädagogik. // Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde. Bd3. Wuppertal; Zbrich: RBrockhaus Verl., 1994.-S. 1687-1691.

139. Adam G., Lachrüann R. Was ist Gemeindepädagogik? II G.Adam, R Lachmann (Hg.) Gemeindepädagogisches Kompendium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. - S. 13-54.

140. Albrecht H., Grünberg W. Gemeinde. 2.Praktisch-theologisch. II Evangelisches Kirchenlexikon. / hrsg. von E.Fahlbusch, J.M.Lochmann u.a. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1989. - S. 46-55.

141. Bargheer F.W. Die biblisch-theologische Bezugsrahmen der Gewissensbildung. // Handbuch der Religionspädagogik, / hrsg. von E.Feifel, RLeuenberger, G.Stachel, K. Wegenast, Gütersloh: Mohn-Verl.; Zürich: Benzinger Verl., Bd.3 - 1975. - S. 121-129.

142. Bargheer F.W. Gemeindepädägogik. Frankfurt/M: Diesterweg, 1992. - 502 S. ■ ■

143. Barth F. Die Theorie der Gemeindepädagogik und die Berufsrolle des Gemeindepädagogen. // Gemeindepädagogik im Widerstreit der Meinungen: Ringvorlesung der Ev. FHS Darmstadt im Sommersemester 1989. / hrsg. von Ferdinand Barth.-Dannstadt, 1989. S. 9-23.

144. Becker U. Erziehung. 1. Evang. Sicht // Ökumene Lexikon. Frankfurt/M.: Verl. Otto Lembeck; Verl. Josef Knecht, 1978. - S. 333-334.

145. Beckmann K-K. Martin Stallmann (1903-1980). // Klassiker der Religionspädagogik. / hrsg. von H.Schröer und D.Zilleßen. Frankfurt am Main: Diesterweg, 1989. - S. 266-277.

146. Befölkerungsbestand 1996. Landeshauptstadt Dresden. Statistische Mitteilungen März 1997. Dresden, 1997. - 37 S.

147. Bergmann B. Religionspädagogik. 2. In katholischer Sicht // Die Religion in Geschichte und Gegenwart. (3. Auflage) B.5: P-Se. Tübingen: J.C.B.Mohr, 1986. - S. 1005-1009.

148. Bitter G. Religionspädagogik. // Lexikon der kirchlichen Jugendarbeit. / hrsg. vonR.Bleischtein. München, 1986. - S, 153.

149. Buttler G. Evangelische Erwachsenenbildung und Gemeindepädagogik — ein strittiges Verhältnis. // Gemeindepädagogik im Widerstreit der Meinungen:

150. Ringvorlesung der Ev. FHS Darmstadt im Sommersemester 1989. / hrsg. von Ferdinand Barth. Darmstadt, 1989. - S. 32-87.

151. Buttler G. Kirchliche Berufe. // Theologische Realenzyklopedie. / hrsg. von G.Krause, G.Müller. B.19. B.; N.-Y : de Gruyter, 1990. - S. 191-212.

152. Degen J. Fliedner, Friederike nnd Theodor. // Theologische Realenzyklopedie./ hrsg. vonGKrause, GMüller. B.13. -B.;N.-Y.: de Gruyter, 1983. S. 214-215.

153. Eickhorst A. Freie Schulen und ihre pädagogischen Konzeptionen. II L.Roth (hrsg.) Pädagogik: Handbuch für Studium und Praxis. München: Ehrenwirth, 1994. - S. 416-431.

154. Erlinghagen K. Christliche Erziehung. B. Katholische Sicht H Pädagogisches Lexikon / hrsg. von W.Homey, J.P.Ruppert, W.Schulze. Bd.l. Gütersloh: Bertelsmann Fachverlag, 1970. - S. 475-477.

155. Erlinghagen K. Katholische Pädagogik. II Pädagogisches Lexikon / hrsg. von W.Horney, J.P.Ruppert, W.Schulze, Bd.2. Gütersloh: Bertelsmann Fachverlag, 1970.-S. 40-41.

156. Failing W.-E. Gemeindepädagogik am Anfang ihrer Selbstklärung. II Gemeindepädagogik im Widerstreit der Meinungen: Ringvorlesung der Ev. FHS Darmstadt im Sommersemester 1989. / hrsg. von Ferdinand Barth. Darmstadt, 1989. - S. 200-253.

157. Failing W.-E. Religiöse Erziehung in der Familie. // G. Adam, R. Lachmann (Hg.) Gemeindepädagogisches Kompendium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. - S. 199-222.

158. Feifei E. Modelle der Begründung religiöser Erziehung. // Handbuch der Religionspädagogik. / hrsg. von E.Feifel, R.Leuenberger, G.Stachel, K.Wegenast, Gütersloh: Mohn-Verl.; Zürich: Benzinger Verl., Bd.l. - 1973. - S. 72-85.

159. Fraas H.-J. Lebenslauf und religiöse Entwicklung. // G.Adam,, RXachmann (Hg.) Gemeindepädagogisches Kompendium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. - S. 137-161.

160. Gemeinsame Aussage zu Fragen unseres Glaubens. Stuttgart, 1977. -18 S.

161. Goßmann K. Gemeindepädagogik. // Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde. Bd.2. Wuppertal; Zürich: R.Brockhaus Verl., 1993. -S. 719-720.

162. Goßmann K., Kaufmann H.B. Gemeindepädagogik. // Evangelisches Kirchenlexikon, Bd.2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1989. - S. 74-77.

163. Graf F.W. Protestantismus. H. Kulturbedeutung. // Theologische Realenzyklope-die. /hisg. von GKrause, GMüller. B.27. -B.; N.-Y.: de Gruyter, 1997. S. 551-580.

164. GrethleinC. Gemeindepädagogik. -B.; N.-Y.: de Gruyter, 1994. 359 S.

165. Handbuch der praktischen Gemeindearbeii Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1990. - 475 S.

166. Handbuch der Religionspädagogik. // hrsg. von E.Feifel, R.Leuenberger, G.Stachel, K.Wegenast, Gütersloh: Mohn-Verl.; Zürich: Benzinger Verl., Bd.: 1,2 - 1973; Bd.3 - 1975.

167. HeimbrockH.-G. Pädagogische Diakonie. // Handbuch Religiöser Erziehung. / hrsg. von Werner Böckner. B.2: Handlungsfelder und Problemfelder. Düsseldorf: Schwann, 1987. - S. 428-437.

168. Heimbrock H.-G. Pädagogische Diakonie. Neunkirchen-Vluyn: Neunkirch-ener Verlag, 1986. - 150 S.

169. Henkys J. Die pädagogische Dienste der Kirche im Rahmen ihres Gesamtauftrages. // Handbuch der Praktischen Theologie. B.3. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1978. - S. 7-64.

170. Kegler D. Das Ethos der russischen Pädagogik. Sankt Augustin: Academia Verlag, 1991. - 198 S.

171. Kehnscherper G. Der Unterricht in der Gemeinde (Evangelische Unterweisung). // Handbuch der Praktischen Theologie. B.3. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1978. - S. 65-140.

172. Kiessmann P. Sozialerziehung in der religiösen Lebensordnung. 1, In evangelischer Sicht. // Handbuch der Sozialerziehung. B.2. Freiburg in Breisgau: Herder KG-Verlag, 1964. - S. 318-334.

173. Kling G. Das Christentum. Wesen und Geschichte. München; Zürich: Piper, 1994.- 1056 S.

174. Lacbmann R. Evangelische Erziehung im Kindergarten. II G.Adam, R.Lachmann (Hg.) Gemeindepädagogisches Kompendium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. - S. 233-278.

175. Marhold W. Gemeinde. D. soziale Struktur der kirchlichen Gemeinden. // Evangelisches Soziallexikon. Stuttgart; Berlin: Kreuz-Verlag, 1980. - S. 471475.

176. Meyer H. Konfession. // Ökumene Lexikon. Frankfurt/M.: Verl. Otto Lembeck; Verl. Josef Knecht, 1978. - S. 692-701.

177. Möller C. Gemeinde. I. Christliche Gemeinde. // Theologische Realenzyklope-die. /hrsg. vonGKrause, GMüller.B.12. -B.;N.-Y.: deGmyter, 1984. S. 316-335.

178. Müller J. Bußerziehung. // Handbuch der Religionspädagogik. / hrsg. von E.Feifel, R.Leuenberger, G.Stachel, K.Wegenast. Gütersloh: Mohn-Verl.; Zürich: Benzinger Verl., Bd.3 - 1975. - S. 130-138.

179. Neliubowa M. Entwicklung und Herausforderungen der Diakonie in Rußland. // Diakonie. 1997. Nr.3. - S. 177-182.

180. Nipkow K.-E. Erziehung. 2. Theologisch. II Theologische Realenzyklopedie / hrsg. von GKrause, G.Müller; B.10. B.; N.-Y.: de Gruyter, 1982.- S.239-254.

181. Nipkow K.-B. Granfragen der Religonspädagogik. Bd.3: Gemeinsam leben und glauben lernen. Gütersloh: Mohn-Verl., 1982. - 261 S.

182. Nipkow K.-E. Religonspädagogik. Evangelisch. II Evangelisches Kirchenlexikon / hrsg. von E.Fahlbusch, J.M.Lochmann u.a., B.3. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1992, - S. 1567-1573.

183. Otto G., SauerP. Religionspädagogik. A. Evangelische Religionspädagogik. // Lexikon der Pädagogik / hrsg. von Willmann-Ihstitut München-Wien. Bd.3. -Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1971. S. 413-416.

184. Pannenberg W. Systematische Theologie. B.2. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1991. - 564 S.

185. Paul E. Geschichte der christlichen Erziehung. Band 1.: Antike und Mittelalter. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1993. - 361 S.

186. F.Schweitzer, K.~E.Nipkow, G.Faust-Siehl und B.Krupka (Hg.) Religionsunterricht und Entwicklungspsychologie. Elementarisierung in der Praxis. -München: Chr. Kaiser, 1995. 189 S.

187. Rieh F. Neue orthodoxe theoligische Hochschulen in Moskau. // Glaube in der 2. Welt. -21.Jg., 1993, Nr.ll. S. 30-31.

188. RitsehlD. Anthropologie. 3.Theologogische Anthropologie. // Evangelisches Kirchenlexikon / hrsg. von E.Fahlbusch, j.M.Lochmann u.a., B.3. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1992. - S. 163-166.

189. Roth H. Pädagogische Anthropologie. Bd.l. Hannover: H.Schroeder-Verl. KG., 1971. - 487 S.

190. Sauter G. Erziehung, religiöse. // Pädagogische Grundbegriffe. / hrsg. von Burghard König. B.l. Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt, 1989. - S. 456-464.

191. ScheppingJ. Die Bedeutung der katholischen Soziallehre fur Soialerziehung. / Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades der philosophischen Fakultät derLudwig-Maxiniilians-Uriiversität zu München. München, 1979. - 344 S.

192. Schmidt, Günter R. Philippus Melanchton (1497-1560). // Klassiker der Religionspädagogik. / hrsg. von H.Schröer und D.Zilleßen. Frankfurt am Main: Diesterweg, 1989. - S. 25-33.

193. Schmidt, Günter R. Religionspädagogik: Ethos, Religiosität, Glaube in Sozialisation und Erziehung. Götingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1993. - 278 S.

194. Schweitzer F. Die Religion des Kindes: zur Problemgeschichte einer religionspädagogischen Grundfrage. Gütersloh: Mohn-Verlag, 1992. - 349 S.

195. Schweitzer F. Lebensgeschichte und Religion: religiöse Entwicklung und Erziehung im Kindes- und Jugendalter. München: Kaiser, 1987. - 245 S.

196. Seibert H. Gemeindediakonie und Gemeindepädagogik. // Gemeindepädagogik im Widerstreit der Meinungen: Ringvorlesung der Ev. FHS Dannstadt im Sommersemester 1989. /hrsg. vonFerdinandBarth. -Dannstadt, 1989. S. 166-182.

197. Sergejew A. Warum denken evangelische und orthodoxe Christen anders? // Agogik Bern; Stuttgart; Wien: Verlag Paul Haupt. -18 Jg., 1996, Nr. 4. - S. 28-32.

198. Stallmann M. Erziehung und Religion. // Pädagogisches Lexikon / hg.v.H.-H.Groothoffu. M.Stallmann. B.; Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1965. - S. 252-257.

199. Stallmann M. Evangelische Pädagogik. //Lexikon der Pädagogik /hrsg. von Will-mann-Inslitut München-Wien. B.l. -Freiburg; Basel; Wien: Herder,1970. S. 423- 425.

200. Stallmann M. Konfession und Erziehung. 1. Evangelische Erziehungslehre. II Pädagogisches Lexikon / hg.v.H.-H.Groothoff u. M.Stallmann. B.; Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1965. - S. 499-503.

201. Stallmann M. Reformation. 3. Die Erziehung bei Luther. 5. Geschitliche Wirkungen. // Pädagogisches Lexikon / hg.v.H.-H.Groothoff u. M.Stallmann. -B.; Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1965. S. 766-769.

202. Stallmann M. Theologie und Pädagogik: // Pädagogisches Lexikon / hg.v.H.-H.Groothoff u. M.Stallmann. B.; Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1965. - S. 941-946.

203. Stiegler S. Gemeinde/Kirche, a) biblisch II Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde. Bd.2. Wuppertal; Zürich: RBrockhaus Verl., 1993. - S. 698-699.

204. Uhsadel W. Evangelische Pädagogik. // Pädagogisches Lexikon / hrsg. von WHorney, J.P.Ruppert, W.Schulze. Bd.l. Gütersloh: Bertelsmann Fachverlag, 1970. - S. 723

205. Uhsadel W. Religionspädagogik. 1. Evangelische Sicht. II Pädagogisches Lexikon / hrsg. von W.Horney, J.P.Ruppert, W.Schulze. Bd.2. Gütersloh: Bertelsmann Fachverlag, 1970. - S. 723.

206. Uhsadel W. Religionspädagogik. 1. In evangelischer Sicht. II Die Religion in Geschichte und Gegenwart. (3. Auflage) B.5: P-Se. Tübingen: J.C.B.Mohr, 1986. - S. 1001-1005.

207. Warum nicht Diakon/Diakonin. Informationen zur Ausbildung. Rummelsberg, 1995. - 13 S.

208. Wegènast K. Aufgaben und Ziele religiöser Bildung und Erziehung. // Handbuch der Religionspädagogik, / hrsg. vonEFeifel, RLeuenberger, G.Stachel, K.Wegenast. Gütersloh: Mohn-Verl.; Zürich: Benzinger Verl., Bd. 1 -1973. - S. 108-114.

209. Wegenast K. Erziehung zur Abendmahl. // Handbuch der Religionspädagogik. // hrsg. von E.Feifel, R.Leuenberger, G.Stachel, K.Wegenast. Gütersloh: Mohn-Verl ; Zürich: Benzinger Verl., Bd.3 - 1975. - S. 109-114.

210. Wegenast K. Evangelische Erwachsenenbildung. // G.Adam<, R.Lachmann (Hg.) Gemeindepädagogisches Kompendium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. - S. 379-413.

211. Wegenast K. Konfirmandenunterricht und Konfirmation. II G.Adam<, R.Lachmann (Hg.) Gemeindepädagogisches Kompendium. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. - S. 314-354.

212. Wilden M. Die Theorien und die Theorie der katholischen Religionspädagogik: Untersuchungen zur Theoriebildung der Religionspädagogik. / InauguralDissertation zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde. Paderborn, 1977.-280 S.

213. ZerfaßR., RoosK. «Gemeinde». // Handbuch religions-pädagogischer Grundbegriffe. /brsg. von GBitteru. G.Müler. B.l. München: Kösel, 1986. S. 132-142.

214. Zwingmann C. Motive religiösen Glauben. // Psychologie heute. 24.Jg., 1997, Heft 6.-S. 8.