Становление и развитие суфийской педагогической мысли

Совитова, Элла Тулкиновна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Становление и развитие суфийской педагогической мысли

Автореферат

Автор научной работы: Совитова, Элла Тулкиновна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Нижний Новгород
Год защиты: 2007
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Становление и развитие суфийской педагогической мысли"

На правах рукописи

Совитова Элла Тулкиновна

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУФИЙСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

13 00 01 - Общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Нижний Новгород - 2007

□ОЗОВ5Т8В

003065788

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОУ ВТО «ТАТАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»

Научный руководитель

доктор педагогических наук, профессор Маликов Рустам Шайдуллович

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор Викулина Мария Анатольевна;

доктор философских наук, профессор Тайсина Эмилия Анваровна

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им И Я Яковлева»

Защита состоится 22 октября 2007 г в 1400 часов на заседании диссертационного совета К 212 162 03 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу 603022, г Нижний Новгород, ул Тимирязева, д 31,ауд 215

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

Автореферат разослан 21 сентября 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук,

доцент

Н Ф Комарова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Для развишя современной педагогической науки актуально использовать достижения других смежных наук, каковыми являются философия, психология, культурология и другие гуманитарно ориентированные дисциплины Необходимо также отметить исключительное влияние ряда духовных традиций. которые по-своему отражают систему обучения и воспитания На современном этапе развития гуманитарных наук необходимо глубокое и интегрированное исследование до сих пор не изученных и не используемых на практике педагогических идей, принципов, форм, методов и средств, заложенных в суфийских традициях, которые содержат уникальный подход к процесс) образования

В настоящее время имеется ряд интегрированных исследований в области педагогики и религий Так, в рамках христианской традиции обучения и воспитания разработана «Православная педагогика» Например, К П Победоносцев является «вдохновенным» наставником православной педагогики XIX века Он, касаясь вопросов просвещения и образования, акцент делает на духовные основы школа учит читать, писать, считать, но в нераздельной связи с этим учит знагь Бога и любить Его и бояться, любить отечество, почитать родителей Современный исследователь Л Рогозянский также склонен к юму что, эталон, ориентир христианской педагогики резко отличается от педагогики светской, он выходит за границы материального мира, связывая между собой жизнь временную и вечную

Что касается с) физма. то в рамках ислама он представляет особое фило-софско-педагогическое мировоззрение, развивающееся на протяжении двенадцати столетий, получившее распространение на Востоке особенно в Персии и частично проникшее на Запад Его представители считают возможным через личный психолого-пецагогический опыт непосредственное духовное созерцание или соединение человека с миром божественною Оно достигается посредством сильного внутреннего переживания или озарения, идущим «по Пути к Богу с любовью к нему в сердце» Цель жизни определялась суфиями в духовно-интуитивном непосредственном познании божественного мира В основе концепций их мистическою пути была заложена идея нравственного очищения и совершенствования человека, что имеет непосредственное отношение к развитию суфийскои педагогической мысли Эта мысль вылилась в разработанную теорию морально-этических качеств (макамат) и представлена в достижении особых кра I ко временных психических состояний

Как отмечают исследователи суфизма, в настоящее время дать адеквашое определение суфизма как системы невозможно, поскольку в науке не сложилось единое мнение относительно этого чрезвычайно сложного, многопланово-ю и мозаичного религиозного мировоззрения Сами суфии не обращают большой ишерес к подобным исследованиям, довольствуясь ссылками на проявле-

ния их образа мышления в различных странах и в разные исторические периоды Ни в пор> своего зарождения, ни в дальнейших этапах развития (начиная с IX века до наших дней) суфизм не сгал стройной четко сформулированной и строго определенной системой взглядов Поэтому, в сущности суфизм - это множество течений, школ, ветвей и ответвлений, представленных целым спек-гром концепций и положений мистического Пути, которые объединялись лить конечной целью - познания божественного, движения к самопостижению Суфизм - это собрание учений, проявляющихся в различных формах, имеющих общую цель превосхождение обыденных ограничений личности и восприятия Это - не система теорий и предположений Суфизм описывается как путь любви, путь почитания, путь знания В своих многочисленных проявлениях суфизм преодолевает интеллектуальные и эмоциональные препятствия, создавая возможность нравственного совершенствования человека

Соответственно суфийскому учению строилась суфийская педагогика Суфии считают, что сугь ее заключается в том, что обучаемый на основе раскрытия дремлющего потенциала интуиции и эмоциональных способностей в процессе особой тренировки приходит к гармонии с «Божественной природой» Конечная цель этой тренировки - сбрасывание завесы, скрывающей истинное существование за личным «Я» Согласно суфизму, у человека, скованного своими страстями, желаниями и потребностями, чувства оказываются ущербными, а мысли и восприятие - измененными В результате понимание истины очень далеко от реальности, для адекватного восприятия которой, прежде всего, следует избавиться от болезненных мыслительных процессов и трансформировать страсти в нравственное, духовное начало

Учение, разработанное суфийскими мастерами, направлено на уменьшение влияния на человека ограничивающих факторов, делающих людей пленниками своего воспитания, окружения, собственных переживаний

Цель суфийских практиков заключалась в гом, чтобы получить вневременной опыт переживания, открывающий ну гь к познанию При этом как средство использовались трансовые техники, гипнотерапия, комплексы специальных психотехнических упражнении, в числе которых тренировка голосовых, телесных, психоэнергетических возможностей человека Необходимым условием обучения в суфийской традиции является процесс педагогического сопровождения учителем ученика, что выявляет значимость субъектно-субъектных отношений Так, на начальном этапе обучения основная задача ученика (мурида) сводится к вживанию в образ учителя (мурпшда) как высшей степени знающего существа, для чего используются три уровня восприятия реальности физический, ментальный и вербальный В связи с этим следует отметить, что в суфийских традициях содержится огромное количество потожи-тельных педагогических мыслей, которые при целенаправленном изучении могли бы использоваться в учебно-воспитательном процессе общеобразовательных учебных заведений, вузов, учреждений дополни 1елыюго образования

и религиозных учебных заве тений последние из которых особенно интенсивно развиваются в настоящее время

1аким образом акгуальность исследования состоит в обострении противоречий в современном образовательном процессе и возможном их разрешении использованием суфийской педагогической мысли Актуальность данной работы вызвана обострением противоречия между объективной необходимостью исследования педагогической мысли в суфизме и недостаточной разработанностью теории рассматриваемой проблемы в ее сущностном, системном и концептуальном аспекте Ото общее противоречие детерминировано несоответствием между

— требованиями общества, предъявляемыми к образованию в целом и истории педагогической мысли в частности, отсутствием исследований становления и развития образования и педагогической мысли в суфийской традиции,

— потребностями в теоретическом обосновании и научно-методическом обеспечении содержания высшего гуманитарно-педагогическад о образования и наличием пробелов в целостной цепи истории образования и педагогической мысли из-за неизученности суфийской педагогической мысли,

— в теоретическом обосновании становления и развития суфийской педагогической мысли в связи с отсутствием исследований по данной проблеме

Указанные противоречия на теоретико-методологическом уровне выражаются в форме научной проблемы: какова преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой''

Актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность послужили основанием для определения темы диссертации: «Становление и развитие суфийской педагогической мысли».

Объект исследования

Объектом исследования является педагогическое наследие, содержащееся в литературно-философских первоисточниках суфийских мыслителей, а также опыт обучения и воспитания суфийских мастеров

Предмет исследования

Предметом исследования является процесс становления и развития с> фий-ской педагогической мысли как гуманистически ориентированной системы об> чения и воспитания

Цель исследования: на основе анализа произведений суфийских просветителей выявить особенности их педагогической мысли и преемственность связей с современной теорией и практикой обучения и воспитания

Задачи исследования

В соответствии с предметом, целью и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи

1 Раскрыть исюрико-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли

2 Определить содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе

3 Выявить преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой

4 Определить возможности использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе

Методологические основы исследования

Методологическими основами исследования выступили положения теории познания в философии (Аристотель, Р Декарт, О Кант, Платон, О А Гайсииа и др ) и психологии (К Роджерс), положения системного (В П Беспалько, М С Каган и др ), деятельностного (К А Абульханова-Славская, А Г Козлова, А Н Леонтьев. И В Павлов и др), аксиологического (3 И Равкин, В А Сластенин и др ) и личностью ориентированного подходов в иедагогике и психолог ии (Б В Бондаревская, М А Викулина, В В Сериков И С Якиманская и др )

Теоретическая база исследования

Теоретическую баз\ исследования составили философские, кулыурологи-ческие, педагогические, психолошческие идеи и концепции содержания образования В исследовании мы опирались на ф> ндаментальные работы, посвященные вопросам педагогического образования (Н М Борытко. В И Загвязин-ский). содержания образования (В С Лецнев, В В Краевский, М Н Скаткин), теоретическим основам духовно-нравственного развития личности (Л С Выготский, А А Реан), прогнозирования, моделирования и проектирования образовательных систем (В Ф Габдудхаков, В П Беспалько, Б С Гершунский, Ю С Тюнников), теории обучения (И Лернер, М Скаткин), гуманитаризации и гуманизации образования (М II Архипова Г В Мухамегзянова, 3 Г Нигматов)

Исследование развития педагогического мысли софийскими просветителями выполнялось с опорой на теоретические разработки по истории, педагогике, филологии и философии отечественных и зарубежных педагогов-психологов Р Бернса, Б Бра гуся, Ф Е Васияюка, Л С Вьн отского, В 11 Зинченко, РШ Ма-ликова, А Маслоу, А Б Орлова, К Роджерса В А Сухомлинского Д Фрейберга, А А Хисматуллина "

Методы исследования

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов ретроспективный ан&тиз литературы — трудов по вопросам развития общественной мысли в целом и суфийской педагогической - в частности, общих и специальных работ по философии, филолохии, психологии, религиоведению, социальной психологии. истории, педагогике, а также историко-иедаюгических работ и документов, теоретико-методологический анализ педагогической литературы, исторический, который позволил проследить тенденции становления и развития суфийской педаго) ической мысли, обработка и анализ результатов исследования

Источниковедческая база исследования

Источниковедческой базой исследования послужили прежде всего художественно-дидактические сочинения суфийских просветителей, материалы устного изложения современных софийских учеников, отечественная и зар>-

бежная художественно-дидактическая, педагогическая. религиозно-философская, историческая литература по исследуемой проблеме, материалы педа! огической и общественной иериодики, суфийские тексты, включающие притчи- и поэзию Аль-Газали, VI Сухраварди И Шаха. И Хана, Д Руми, Алтара, Фирдоуси, X Санаи. Абуль-Хасана Ширвани, Абу Сайда Абиль-Хайра, Хафиза, Джунайда, Худжвири, Абду р-Раззака Кашани, Д Нурбахша. Шабистари и др , а также труды А Курбанмамадова, Дж Фейдимена, Р Фрейсера

Организация и этапы исследования

Первый этап (2002-2003 с?<') включал изучение соответствующей психо~ лого-педат огической, религиозно-философской, социологической, исторической литерагуры, идей образования в суфийской духовной традиции и суфийской педагогической мысли

Второй этап (2004-2005 ??) состоял в сущностном изучении процесса становления и развития образования в су финской духовной традиции в целом, суфийской педагогической мысли в частности

Третии этап (2006-2007 гг) связан с систематизацией и оформлением результатов исследования в виде диссертации

Научная новизна исследования

Научная новизна исследования заключается в следующем

1 Раскрыты и обоснованы историко-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли

2 Определены содержание, основные направления и методы суфийской педа!огической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе

3 Выявлена преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой

4 Разработан научный прогноз возможностей использования софийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе

Теоретическая значимость исследования

Теоретическое значение исследования заключаются в том, что обоснована обусловленность суфийской педагогической мысли историко-педагогическими условиями своей эпохи, определены роль и место суфийских просветителей в развитии педагогической мысли В работе выдвинуто положение о том, что в современном учебно-воспитательном процессе необходимо использовать педагогическую мысль суфийских просветителей

Практическая значимость исследования

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработано содержание спецкурса по суфийской педагогической мысли качественно обогащено содержание курса «История образования и педа!огической мысли» материалом, ныне не раскрываемым в учебно-воспитагелыюм процессе Результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания предметов гуманитарно-педагогического цикла в общеобразовательных школах, средних специальных образовательных учреждениях, вузах и курсах повышения

квалификации работников образования, а также организации воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях суфизма Апробация и внедрение результатов исследования Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись в ходе пропаганды разработанных теоретических положений и практических рекомендаций, анализа и обсуждения результатов исследования в процессе чтения лекций и проведения семинарских занятий по истории психологии и образования, педагогической мысли студентам Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета Важнейшие рез> льтаты исследования докладывались и получили одобрение на итоговых научных конференциях аспирантов, молодых ученых и профессорско-преподавательского состава 1 атар-ского государственного гуманитарно-педагогического университета (20032006 гг, кафедры педагогики и психологии) Основные положения исследования получили отражение в статьях, опубликованных в межв} зовских сборниках научных грудов в гг Москва, Санкт-Петербург. Йошкар-Ола, Рязань, Казань. Кострома, а также материалах научно-практических конференций Материалы исследования использовались в работе трех грантов в области социологии «Подростки и насилие» (2003), социальной педагогики и психологии «Раннее вмешательство» (2005), научно-практической конференции по психологии «Вызовы эпохи в аспекте психологической и психотерапевтической науки и практики»(2006)

Достоверность и обоснованность результатов исследования Достоверность и обоснованность результаюв исследования обеспечиваются использованием адекватных цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным и системным подходом к исследованию проблемы, опорой на теорет ические положения философских, обществоведческих, исгорико-педагогических исследований, целенаправленным анализом учебно-воспитательного процесса средних специальных учебных заведений, научной и практической апробацией автором основных идей и полученных рез) льтатов в практике преподавания, использованием их в научных трэдах

Основные положения, выносимые на защиту

] Обусловленность становления и развития суфийской педагогической мысли историко-педагогическими предпосылками своего времени, важнейшими среди которых стали открытый социальный протест людей, подорванных тяжелыми условиями жизни, разработка суфийской теории, появление общественной организации суфиев, возникновение внутри суфийских орденов суфийских школ, системы обучения и воспитания, влияние суфизма на арабо-мусульманскую философскую мысль, а также на культуру Востока в целом, проникновение суфизма в педагогику, литературу и широкая популярность благодаря творчеству поэтов и мыслителей, таких как Аль-Газали, Фаридаддин Аттар, Ибн аль-Фарид, Джалаладдин Руми и т д

2 Анализ содержания, основных направлений и методов суфийской педагогической мысли, главными среди которых являются призыв к учению, получению разносторонних знаний и применение их на практике, развитие ума, совершенствование нравственности с опорой на духовное учение суфийской традиции, соблюдение которых устранит имеющиеся многочисленные человеческие пороки и приведет к оздоровлению общества Таким образом разрешены некоторые просветилельские задачи, в результате раскрытия всею многообразия связей суфийской педагогической мысли и современной педагогики

3 Обоснование преемственности связей передовой су финской мысли с современной педагогической наукой и практикой, в частности, интерес к суфизму психологической и педагогической нау к обу словлен поиском связей современных методов таких как психоанализ, психосинтез, 1уманисшческий и экзистенциальный подходы, трансперсональная психология, стадии развития человека по Э Эриксону, Ж Пиаже. 3 Фрейду, человекоцентрированный подход К Роджерса и ряд других исследований, педагогическая ценность которых имеет место в истоках древней суфийской традиции, мастера суфийской традиции в качестве методов воспитания использовали притчи, метафоры рассказы, беседы. меткие сравнения, опирающиеся на глубокие философские учения, на что переводится вся широта и объем духовного восприятия действительности, развитие человека через самопознание и его духовный рост - путь «очищения сердца», вследствие чего обучаемый достигает «откровения» - интуитивного постижения высшей реальности и т д

4 Научный прогноз возможностей использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе, в частности, в гуманизации и демократизации содержания образования и межличностных взаимоотношений, основанных на законности, гласности и открытости системы образования, комплексном воспитании в личности гуманных качеств, совершенствовании ее нравственности, патриотическом, интернациональном и толерантном воспитании молодого поколения, уважительном отношении и любви к историческому прошлому своего народа, его духовным ценностям, активном внедрении этнопедагогики, прогрессивных гуманистических идей суфизма в образовал ельный процесс, повышении роли семьи и родителей в гуманистическом воспитании молодежи В рамках нашего исследования обнаруживается прямая взаимосвязь между гуманистическими идеями Я А Коменского, И Г Песталоцци. И Ф Гербарта, К Д Ушинского, Н И Пирогова. современной гуманистической педагогикой К Роджерса III А Амонашвили и суфийской пе-да1 Ol ической мыслью и воспитательной традицией Содержание, направления, методы, средства и способы обучения и воспитания в суфийской традиции прошли апробирование в практике многочисленных братств, дервишских общин. поэтому не противоречат положениям теории и практики современной педагогической науки

СТРУКТУРА И ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ

Реализация целей исследования и его внутренняя логика определили структуру работы Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы

Во Введении обосновываются актуальность, определены объект и предмет, цели и задачи, методологические основы и методы, охарактеризованы источники. раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования

В первой главе «Историко-теорет ические основания становления и развития педагогической мысли в с> фише» раскрыты историко-педагогические предпосылки становления, выявлены социально-педагогические условия развития, определены движущие силы развития суфийской педагогической мысли

Во второй главе «Развитие педагогической мысли в суфизме в различные исторические периоды» раскрыты особенности становления и развития суфийской педагогической мысли, выявлены педагогические мысли видных представителей суфийского движения, определен вклад передовой суфийской мысли в современную педагогическую науку и практику

В Заключении обобщены и изложены основные теоретические положения и общие выводы проведенного исследования

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕР1АЦИИ

Суфизм, христианство, буддизм, даосизм и другие духовные традиции содержат свой уникальный подход к процессу воспитания и обучения В суфийской традиции роли учителя-мастера и ученика, которые строятся на основе субъектно-субъектных отношений, составляют фундамент для исследования современной психологии и педагогики Суфизм внес немалый вклад в сокровищницу гуманистических идей, в частности, суфийские методы перекликаются с человекоцентрированным подходом американского сторонника гуманистической педагогики К Роджерса Один из первичных вопросов, которые ставит этот исследователь «Смогу ли я помочь ученику жить жизнью чувства, равно как и жизнью рассудка?» Обращаясь к истории иедаютической науки, неоднократно можно обнаружить значимость данной темы Так, Я А Комен-ский указывает, что « в основе воспитания лежит чувственное восприятие Принципы обучения должны соответствовать природе ученика» Идеи диалога ММ Бахтина и общения А А Ухтомского выделяют особый тип отношении «межличностное взаимодействие личностно-равноправных «собеседников», т е полноправность (не фактическая), а с точки зрения уникальной сущности каждого человека ЭД Днепров ставит задачей гуманизации образования

«конструктивное самоизменение людей, очеловечивание и гармонизацию личности каждого педагога и каждого ученика, включенных в единый образовательный процесс» Дж Хассард и А Б Орлов указывают на гакой важнейший компонент в процессе обучения, как «культура переживаний» Для-у становления эмоционального контакта между учителем и учеником Л С Выготский выделяет «работу над впечатлениями, восприятием, деятельность воображения, связи внешнего впечатления и внутреннего восприятия, ассоциации, все это как умение имеет значение для всей творческой работы человека» В Ф Моргун и Т С Яценко обращают взгляд к работам К С Станиславского «с целью оживления внутреннего диалога субъекта» Работы Ф Е Василюка, Ю Б Гип-пенрейтер, Р Бернса, Т Гордона. К Рудестама, Л А Петровской связаны с использованием нетрадиционных психотехнических процедур, «педагогической техники» с овладением актерского мастерства и повышением навыков эмпатии, сензитивности. диалогичности

Таким образом, представляется взаимовлияние древней суфийской традиции и современной педагогической школы где перестройка образовательно-воспитательных процессов связана с построением субъектно-субъектных отношений с учителем, изменением отношений с самим собой, обнаружением себя как субъекта, обращенностью к внутреннему миру более, чем к внешнему

Суфизм — это мнетико-аскетическое течение в исламе, сложное явление, наложившее свой отпечаток на всю жизнь мусульманского мира Под мистикой или мистицизмом понимается особое религиозное мировоззрение, допускающее возможность непосредственного, личного и интимно1 о общения человека с божеством посредством так называемою «озарения», «вну гренне! о опыта», «экстаза» Мистические течения, как и пронизанные мистицизмом идеалистические философские системы, появлялись под оболочкой разных религий и почти всегда были связаны с аскетизмом и с идеей «отречения от мира» Суфизм возник на исламской почве в результате естественного внутреннего развития ислама возник именно из Корана. 1де есть места допускающие истолкование в духе аскетизма и мистицизма

В суфийском движении с его культом бедности как идеального состояния для суфия нередко отражалось народное недовольство богаютвом, жадностью, праздной, роскошной и греховной жизнью власть имущих Суфийская форма выражения идей и терминология суфизма иногда была маскировкой, к которой прибегали поэты, сектанты-еретики, проповедники гуманистических и социальных идей, враждебных господствующему строю

Как религиозно-философское течение суфизм в XI веке уже был широко распространен в Средней Азии и Иране оказывая большое влияние на их культурную жизнь Под этим влиянием в персидской литературе задолго до XI века начала развиваться суфийская поэзия, создаваемая дервишскими шейхами А в XI веке в литературе иранцев, которая в это время переживала пышный расцвет придворной светской поэзии появляется уже настоящий суфийский эпос -

первое в персидской литературе дидактическое месневи Что касается тюркской литературы, то подавляющее большинство произведении первых веков ее истории, созданных на 01 ромной территории Средней и Малой Азии, имеет ярко выраженный суфийский характер В средневековой тюркской литературе суфизм породил неисчислимые поэтические сочинения, которые составили своеобразный «гимн божес; венной любви» Многие из этих сочинений, выйдя благодаря гениальности своих авторов из рамок религиозного мировосприятия, стали бессмертными памятниками мировой поэзии

Будучи исключением среди явлений средневековой тюркской поэзии в отношении суфийской тематики, в поэме «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») тем не менее по-своему отразился и этот феномен восточной культуры Идеи суфизма в поэме Юсуфа Баласагуни появляются вместе с фигурой отшельника Одгурмыша Этот образ играет едва ли не главную роль в осуществлении глубинного художественного замысла поэта, лежащего в сфере мировоззренческих основ

Одгурмыш — аскет-огшельник, посвятивший себя исключительно служению богу При этом он - шейх, у него есть мюрид Показательно в этом отношении то, что он не желает служить ни элику. ни людям вообще Элик дважды призывает Одгурмыша для служения себе, от чего последний категорически отказывается Он согласен приезжать к элику лишь затем, чтобы давать ему нужные советы Все это отражает одну из суфийских заповедей, по которой дервишство — это «независимость от тварей бога» Действительно, шейхи, имея большое влияние на население, часто обладали реальной властью и были силой, с ко юрой должны были считаться правители, искавшие даже покровительства у влиятельных шейхов

У Одгурмыша «нет помысла в сердце», как суфий он отрекся от всех земных желаний Проповедь Одгурмыша включает в себя типичные суфийские положения он призывает «словить четыре преграды» - отказаться от соблазнов этого мира, покинуть людей, преодолеть страсти и смирить свою плогь Это соответствует суфийскому учению о преодолении и уничтожении того, что суфии называют «нафс», то есть чувственности биологического «Я» и одновременно - злого начала в человеке, которое мешает суфию в его мистическом соединении с богом и является поэтому самым большим врагом человека

Одной из ярких форм суфийского мировоззрения или интеллектуального суфизма является учение, основанное на концепции «единобытия», «едино-су щности» Окончательная его разработка связана с именем «Великого Шейха» Ибн Араби (1165-1240), которого суфии называют своим «Мастером иоэзии»

В его мировоззрении образ Бога — есть высшая единосущная реальность, которая проявлена в двух аспектах в скрытой, непознаваемой, неощущаемой форме, которую невозможно определить и которая не допускает никакой множественности, и в явной, видимой форме, в которой эта реальность проявляет -ся во всем многообразии и множественности, сотворенных ею по своему жела-

нию и подобию Бытие для Ибн Араби представляет собой проявление единой божественной с> щ но ста в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира Следует указагь на различие между суфием и дервишем -это различие между теорией и практикой Суфий следует мистической теории или доктрине, а дервиш проделывает мистический Путь Несомненно, что дервиш одновременно с> фий, а суфий одновременно тервиш. так как нельзя отделить одного о г другого, но на практике акцепты распределяются неравномерно суфиев обычно отличает творческий ум, созидающее воображение, в то время как дервиши полны эмоций и жажды деятельности

За время существования суфизма накоплен колоссальный материал, связанный с нравственным воспитанием (дидактический суфизм), развишем личности Это живое интересное учение, которое может оказаться полезным с точки зрения новых методов, способов обучения и технологий для педагогики В этом смысле суфийская педагогическая мысль может внести неоценимый вклад в развитие современной педагогики, так как только условия подлинного диалога двух миров, о чем свидетельствует суфийская педагогика во всем многообразии ее проявлений, освободят мир взрослых от «мнимых собственных проекций» Она сможет обогатиться только через встречу с иным - миром детства -развернутым в человечество и вечно обновляющимся, миром подлинною миротворчества Тогда возможно качественное развитие, поскольку в мире взрослости, как таковом, есть лишь видимость развития, сводящегося к увеличению масштаба присущих ему проблем

Суфииская педагогическая мысль — продукт древнего многолико! о суфийского учения, принимавшею в зависимости от обстоятельств на протяжении всей своей 1400-лешей истории множество различных форм Свое учение суфии сделали инструментом развития человека что само по себе является доказательством обучающей миссии суфизма

Основанная на любви, суфийская педагогическая мысль утверждает, что реализация человеческих возможностей прежде всего связана с его внутренним миром, саморазвитием и самосовершенствованием Иными словами, эволюция суфия осуществляется внутри него самого, а также в его взаимоотношениях с обществом ДРуми подчеркивает эволюционный характер усилий человека, которые всегда оправданы, независимо от гот о прилагают ли эти усилия группы или отдельные люди

Гениальному мыслителю и поэту Джалападдину Руми принадлежит особая роль в развитии суфийской педагогической мысли В своей системе обучения он использовал объяснения и интеллектуальные упражнения, размышления и медитацию, деятельность и бездействие Одной из его подлинно суфийских характеристик является то, что он почти за любым человеком оставляет возможность добиться определенных успехов в деле осуществления его предназначения

Считая, что божественное в этой жизни познается лишь с помощью инди-

видуального опыта, суфий предлагает ставить приоритет интуитивного мышления перед логическим Руми поясняет, чго интеллект всегда важен, но должен выполнять свои функции К примеру, логика приводит больного к врачу, но затем-он попадает в полную зависимость от него

Используя притчи и иллюстрации, Руми разными способами выражает одну и гуже мысль с целью ее глубокого проникновения в ум читателя Суфийские учителя считают, что идея может проникнуть в обусловленный (закрытый) ум, только если ей удастся пробиться через завесу обусловленности Поэтому суфии используют основные элементы, присущие каждому человеку, которые еще не у ничтожены различными проявлениями все той же обусловленности Речь идет об элементах, определяющих собой суфийское развитие Важнейшим и самым постоянным из них является любовь Она представляет собой тот фактор, которому предстоит вести человека и все человечество к завершенности Однако любовь находится в тесной связи с озарением, каждый из этих факторов усиливает друг друга

Сила «огня познания» слишком велика, чтобы выдержать ее без подготовки Но путь к совершенству нельзя пройти самостоятельно «Для того, чтобы нагреть воду должным образом, между ней и огнем должен находиться посредник (сосуд)» (Д Руми), поэтому с самого начала ученик находится под началом мудрого руководителя, который со временем отпускает его, чтобы теперь он учил других, продолжая работу над собой

Методы и способы суфийской педагогики достаточно подробно представлены в самом исследовании В современной педагогике предполагается постоянный пересмотр и коррекция воспитательного процесса в изменяющемся потоке знания о человеке Если обратиться к истории западной и отечественной педагогики, увидим в ней различные течения и направления, имеющие важное значение в воспитании личности учащихся Так, в педагогике личности, возникшей в конце XIX века в Германии, Г Гаудиг, Э Линде, Э Вебер приоритетным считали формирование личности на основе высокоразвитой умственной самодеятельности Педагогика личности выдвигата требования воспитывать личность, подготовленную к деятельности во всех сферах жизни общества Учитель должен был видеть задачу не только в передаче знания, но и в выработке у воспитанников желания и умения самостоятельно работать, используя многообразные возможности обучения труду В учебном процессе, организованном в духе педагогики личности, центр тяжести переносится с деятельности учителя на деятельность ученика при ведущей роли первого

В педагогике, разработанной в нашей стране во второй половине XX века, главной идеей было сотрудничество как цель и средство воспитания и обучения Это направление предлагало вовлечение учителя и учеников в совместный труд и творческое взаимодействие, направленные на освоение учебного предмета Учение без принуждения - одно из центральных положений педагогики со трудничества В педагогической антропологии как направлении в человекознании были

подняты вопросы нравственных ценностей, таких как честность, добропорядочность. ответственность и др Рассматривалось воспитательное значение эк-зистенциональных форм человеческого бытия — кризис, встреча доверие и др Воспитание создавало педагогическую атмосферу наполненную определенным душевным настроем Важнейшей экзистенциальной формой, имеющей значение для воспитания оказывается личностный кризис, возникающий при нарушении привычною образа жизни, но благодаря этому совершается очищение и обновление жизненных перспектив

Однако сегодня западная и отечественная педагогическая наука претерпевает определенные трудности в образовании и воспитании подрастающего поколения Психоэмоциональное состояние человека технократическог о века переживает кризис, коюрый говорит о неблагополучии в современном недагош-ческом процессе воспитания личности С самого рождения ребенок вынужден принимать те правила, которые ему навязывает его окружение С ростом и развитием он начинает приспосабливаться к этому положению, приобретает черты неискренности, лицемерия, не развивая свою сущность

В нашем исследовании отражена проблема конфликта сущности и личности. отмечено, что, в отличие от научной методологии познания, суфийская педагогическая традиция имеет свою методику познания сущности Если в основе научного подхода лежит лошческое познание на основе рациональности, го суфийский подход построен на эмоциональности (психологичности) или «тотальном переживании» (Джунайда) Суфийская педагогическая мысль огромную роль уделяет подсознательному аспекту (инсайту), мистическому прозрению, тогда как наука использует гакую способность человека юлько в редких случаях -как правило, в момент кризиса Научное познание построено на фрагментарности познания в суфийском познании «постижение сущности» - тотально

Общим для этих двух подходов является опора на силу языка и его коммуникативные возможности (способность выразить сущность) В суфийскои педагогике прикоснуться к сущности возможно лишь через ситуацию действия Для этого используется метод рассказывания притч - концентрированного языкового выражения сущности описываемого явления В ходе разбора притч раскрывается подлинное содержание процесса или явления

Суфийская педагогика показывает необходимость разошждествления субъекта со своей личностью в целях достижения высшей предназначенности самого себя Иными словами, данные идеи отражаются в методе «вырывания себя у самого себя», г е перестать быть самим собой, стать совершенно иным По II Фрейеру, образовательный процесс должен быть актом переосмысления и реконструкции смыслов При этом происходит взаимное обучение не только обучающий, но и обучаемый делится своими знаниями и переживаниями Это тот самый процесс со-участия. со-бытия, со-переживания, со-знания, который раскрывается в нашем исследовании

Индивидуальный опыт в диалогической педагогике есть выход за пределы

собственного «Я», преодоления себя Суфийская педагогическая мысль в своем метафорическом исполнении созвучна данной постановке темы совершенствования человека Если обратиться к капле и океану, невозможно свидетельствовать океан, имея глаза капли Капле нужно слиться с Океаном и увидеть Оксан через глаза океана Человек творит свою жизнь, трансформируясь из «свидетеля» своей истории в ее «автора» (Сухраварди)

В нашем исследовании отмечается, что в своей профессиональной практике современные педагоги, психологи и психотерапевты различных школ и направлений для метафорической передачи информации усиленно используют суфийские притчи, которые ненавязчиво показывают ученику сущность ситуации Ими было неоднократно показано что назидательное воспитание, навязывание ученику системы ценностей неизбежно приводит к невротизации личности обучаемого, расщеплению его социального и индивидуального опыта

В этой связи методы обучения в суфийской традиции могут оказаться полезными для опыта современной педагогики К примеру, представленные в суфийской педагогике притчи, легенды, метафорические этюды, рассказанные ученику (мюриду) устами его учителя (муршида) расширяют его понимание, видение ситуации, направляют его поведение в определенное русло Схоластический подход к делу считается самым непродуктивным Процесс же истолкования метафор несет на себе отпечаток гворца и интерпретатора, что глубоко педагогично, т к данное знание как бы издалека «намекает» человеку на скрытый потенциал его возможностей

Суфийская педагогика, глубоко впитавшая мудрость веков, представляет собой часть общечеловеческой педагогики Ее обращение к интуитивному познанию мира невидимого отражает потенциальные возможности развития человека Тысячелетняя суфийская педагогическая мысль, ее мудрость необходимы в процессе решения острых проблем воспитания и обучения, как для современной педагогики, так и педагогики будущего В стремительном темпе на-учно-техняч еского прогресса XXI века педагогика нуждается в увеличении профессионализма, деятельности талантливых, творческих личностей Использование суфийских методов обучения, выверенных веками мастерами суфийской духовной традиции, представляет ценный материал для обогащения современного педагогического процесса

Суфийский учитель Санайи («Окруженный стеной сад истины») писал о том, что человечество, занятое только бесполезным, спит, оно живет не в том мире Суфийская не дат огическая мысль направлена на получение внутреннего знания, «пробуждения» личности — уникальной формы образования Для современной педагогики, по мнению философа-востоковеда Г Гурджиева, ценно мышление и педагогический подход суфийской традиции, где знание не преподносят в готовом виде, как очевидное, а преднамеренно создаются препятствия для усиления эффекта познания его получения в ситуативном обучении И Шах склонен к тому, что суфизм, который считается «питательным ве-

ществом для общества» передается человеком-учителем Су финская школа появляется для того, чтобы оставлять следы в традиционных ритуалах или в антропологически интересных пережитках Функция «питательного вещества» в том, чтобы быть переработанной, а не в том, чтобы оставлять «застывшие сте-ды»

В современной педагогике обнаруживается разрыв духовною аспекта развития человека и его понимания истины в формах получения знания, которые далеки от реальности Поэтому для адекватного восприятия реальности в образовании суфийская традиция предлагает свои способы развития мыслительных процессов и трансформации страстей в нравственное начало Учение, разработанное суфийскими мастерами, направлено не на уменьшение влияния на человека ограничивающих факторов, делающих большинство людей пленниками своего воспитания, окружения и собственных переживаний Суфии обогатили педагогику в вопросах нравственною воспитания личности, «возвышения человеческого ума над обыденностью»

По М Дибирову, суфийская педагогика - это учение не только о том, кто есть человек, но и каким он должен быть в идеале Оно дает возможность дойти до таинств бытия, которые никогда не могут быть достигнуты другими средствами и методами, являются единственным опытом постижения непостижимою

Для современной педагогики в контексте суфийской педагогической традиции важна степень полезности учения, его эффективность и правильность воздействия на рост ученика Формальные действия, в том числе и обучение условным дисциплинам, могут оказаться бесплодными с точки зрения обучения Бхагван Шри Раджнищ считает, что в подлинно-гуманном обществе ребенку ничего не будут навязывать Ему будут помогать, помогут сохранить «цельность», помогут остаться «ускоренным в сущности», но на него не будет оказано никакого давления, вызывающего сдвиг сознания от сущности к индивидуальности Образование будущего не будет образованием личности, оно будет образованием сущности Автор отмечает, что истинное образование сделает ребенка медитативным для того, чтобы он никогда не утратил контакта со своей внутренней сущностью Весьма вероятно, что он утратит этот контакт, потому что он будет двигагься вместе с другими он начнет подражать другим,

он должен будет многому научиться у других Позвольте ему учиться, но дайте ему понять, что он не должен становится подражателем Ребенок должен быть только самим собою и никем другим Потому что, кем бы он не пытался стать, -это будет ложь и фатьшь

Одним из способов передачи знания является нахождение решения в ситуации обучения через суфийские легенды и притчи, которые содержат в себе мудрость веков, учат находить решения проблем, развивают мышление, интуицию и воображение По мнению О Евтихова, они играли важную обучающую и развивающую роль на всех уровнях от сакрального до обыденного, на протяжении всей человеческой истории Одни притчи несут вдохновение, другие побуждают смех, третье заставляют задуматься Они открывают новые жизненные ориентиры, ненавязчиво предлагая пути будущих изменений и личностного роста

В нашем исследовании приведены наиболее яркие примеры притч и других историй, которые сопутствовали суфийской педагогической мысли с момента ее зарождения до наших дней Представляется, что в современной педагогической практике использование су фийского фольклорного материала в качестве метафор создает новые возможности

Обращаясь к классикам суфийской педагогической мысли, находим и ряд других факторов, значимых в становлении личности обучаемого Так, причиной всякого дискомфорта или всякой неудачи является негармоничность Чтобы развивать в детях чувство гармонии и обращать их внимание на это, надо просто показывать ребенку различные проявления гармонии в самых разных жизненных ситуациях В современных педагогических исследованиях находим ряд свидетельств о необходимости гармоничного воспитания подрастающего поколения В настоящее время практика гармоничного развития личности широко применяется в суфийской школе Сафара Кушкарова, что также нашло отражение в настоящем исследовании

Самореализация личности человека в наши дни происходи г в профессиональной деятельности на основе наиболее полного использования своих способностей и индивидуально-психофизиологических возможностей Последнее, с точки зрения суфизма, реализуется посредством так называемой школы внутреннего прозрения

Однако современные исследователи суфизма Д М Щедровицкий. М И Хатакевич, А А Заруба отмечают, что сегодня образование нацелено, в первую очередь, на развитие интеллекта Цель - получение информации для адаптации к определенным видам деятельности в обществе Человек как целое упускается из виду и получает прикладное, а не самодовлеющее значение Суфийское же образование ставит целью самопознание у ченика и его духовное восхождение, т е путь очищения сердца При этом рассудку (плотскому разуму) отводится низшая ступень Путь умножения информации (технократическая цивилизация) без воспитания сердца приводит к все большему одичанию общества, вплоть до массового уничтожения людей

Развитие мира человека породило глобальные проблемы Выход из создавшегося положения нелепо искать в существовании социальных систем, в социальности как таковой Исторический опыт показывает, чю все социальные системы в современном мире являются генераторами и источниками глобальных проблем Стереотипы старого мышления оказываются сейчас крайне опасными, поскольку они лишь маскируют реальные проблемы современности Одним из таких стереотипов является комплекс традиционных представлений о соотношении мира взрослых и мира детей, взрослости и детства Трансляция опыта мира взрослых в процессе обучения и воспитания детей воспроизводит мир взрослых со всеми его нерешенными и все более обостряющимися глобальными проблемами По-видимому, необходимо пересмотреть, а затем и перестроить сами основания отношений между миром взрослых и миром детей Анализ ценностей, наиболее характерных для всех периодов развития человечества, приводит к выводу, что мир взрослости в целом - это мир, всегда стремящийся к экономическому, политическому и интеллектуальному могуществу Для тою, чтобы сохранить мир взрослости нужно отказаться от нею, от самой его сути Более того, мир взрослости должен отказаться от своего традиционного отношения к миру детства, от всех основании и принципов этого отношения

Если обратиться к истокам суфийской педагогической мысли, выраженным Аль-Газали, отмечаются два способа познания с помощью аргументов и с помощью опыта На Западе данная суфийская теория известна как научный метод индуктивного развития Аргументы приводят «к умозаключению и заставляют нас допускать их правильность, но они не уничтожают сомнений 1 к не подкрешгены соответствующим опытом» (И Шах) Многовековая история развития суфийской педагогической мысли учит использованию опыта как основного метода педагогического воздействия на обучаемого

В нашем исследовании отмечено, чт о творчество в суфийской педагогической мысли выражено в том, что учитель по своему усмотреиию выбирает средства обучения - специальные термины, идеи, упражнения и т д (субъект-но-субъектные отношения) Суфийская педагогика предлагает самые различные способы постижения знания По Аль-Газали. знание иногда идет от природного расположения, и иногда что бывает чаще, от учения и дисциплины Суфийская педагогическая практика обусловлена ее установками на необходимость следования тарика у своения определенного комплекса знаний, переданного наставником, нравственное совершенствование, овладение специальным комплексом психофизических упражнений Способность к пониманию развивается параллельно с духовным ростом человека

Суфийская педагогическая мысль проявтяет значимость духовного аспекта воспитания человека, формирования субъекта личности Использование опыта суфийских мастеров обучения существенно расширит рамки возможностей в педагогике и психологии Это может реализоваться за счет введения но-

вых форм развития субъектно-су бъектных отношений, восполнить и обрести в современной реалии духовный аспект воспитания

Суфийская педа1 огическая мысль содержит колоссальный материал по нравственному воспитанию-человека (дидактический суфизм) Накопленный -веками суфийской педагогической школой опыт представляет истинный кладезь для деятельности современного педагога это и новые методы образования и воспитания, и способы обучения и технологии

К сожалению, суфийская педагогическая мысль почти не используется в современной учебно-воспитательной практике общеобразовательных и средних специальных учебных заведений, а также вузов Обращение к ней обогатил и разнообразил бы имеющийся современный педагогический опыт, о кризисе которою так часто говорят в последнее время Опыт применения нами суфийской педагогической мысли в воспитательной практике учащихся и студентов -будущих педагогов доказывает необходимость применения в образовательном процессе, тку воспитанников проявляется живой неподдельный интерес к рассматриваемым педагогическим проблемам Местом и временем использования суфийской педагогической мысли в образовательном процессе могут служить внеклассные воспитательные часы, уроки, лекции и семинарские занятия

В результате исследования можем отметить, что суфийский педагогический опьп позволит расширить рамки рассмотрения и преобразования отношений между мирами взрослых и детей, что является основной и значимой проблемой в современной педагогической науке В дальнейших исследованиях следует конкретизировать вклад каждого суфийского мыслителя в педагогическую мысль и определить ее прогресс по общественно-экономическим формациям

Основное содержание и результаты исследования отражены в следующих публикациях-

Статья в рецензируемом издании, входящем в перечень ВАК

1 Совитова. Э Т Роль восточной суфийской традиции в современной педагогике [Текст] / Э Т Совитова / Ученые записки Казанской государственной академии ветеринарной медицины им Н Э Баумана - Казань, 2006 Т 184 - С 380-386

Монографии,учебно-методические пособия

2 Совитова Э Т Суфийские просветители и их педагогическая мысль Пособие для студентов педагогических вузов [Текст] / 3 Т Совитова - Казань ГГГПУ, 2007 - 20 с

Интернет

3 Совитова, Э Г Развитие педагогической мысли видными представителями суфийскою движения [Электронный ресурс] ' Э Т Совиюва '/ Режим доступа http //www proff-mahkov narod ru/statia html, свободный

Статьи

4 Совитова, Э Т Понимание сущности в суфийской педагогике [Текст] / Э Т Совитова /' Глобализация и проблемы национальной безопасности России -в XXI веке Седьмые Вавиловские чтения Магер пост дейсгв Всеросс междисциплин науч конфер с между нар участием - В 2-х ч Ч 1 < Под ред В II Шалаева - Йошкар-Ола. МарГТУ, 2003 - С 70-72

5 Совитова, Э Т Педагогическая идея целостного восприятия явления в суфийской традиции [Текст] Э Т Совитова // Актуальные проблемы педагогики и психологии Сб науч тр молод учен и студ KI11У, посвящ 60-летию РАО Вып 6 ' Под ред Р А Валеевой - Казань КГПУ 2003 - С 48-50

6 Совитова, Э Т Суфийская идея гуманистического, нравственного совершенствования человека и ее связь с современной педагогикой и психологией [Текст] Э Т Совитова /' Безопасность человека, общества, природы в условиях глобализации как феномен науки и практики Девятые Вавиловские чтения Матер пост действ Всеросс междисциплин науч конфер с между-нар участием В 2-х ч Ч 1 Под ред В П Шалаева - M -Йошкар-Ола МарГТУ, 2005 - С 76-78

7 Совитова, Э Т Влияние современной восточной суфийской традиции на развитие методов обучения [Текст] / Э Т Совитова '/ Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров теория и практика Межвуз сб науч тр-ов, посвящ 85-летию проф А С Таисина Вып 6 / Под ред 3 1 Нигматова, Р Ш Маликова - Казань Гатар ки изд-во, 2005 - С 100-102

8 Совитова, Э Т Роль субъектно-субъектных отношений в суфийской традиции и их взаимосвязь с современными методами педагогики и психологии [Текст] 'Э Т Совитова//Воспитательный потенциал гуманитарного образования Матер III Всеросс науч -иракг конфер «Реализация воспитательного потенциала гуманитарного образования в условиях вхождения России в Болон-ский процесс» (Казань, 25-26 окт 2005 г ) В 2-х ч Ч 1 / Под ред Г Г Габдул-лина - Казань Изд-воТГГПУ, 2005 -С 310-312

9 Совитова Э Т Социально-психологические методы воспитания в суфийской традиции [Текст] / Э Т Совитова '/ Потенциалы России в глобальном мире проблема адаптации и развития Десятые Вавиловские чтения Матер пост действ Всеросс междисциплин науч конфер с междунар участием / Под ред В П Шалаева В 2ч Ч 1 -Йошкар-Ола МарЛУ,2006 - С 218-220

10 Совитова, Э Т Суфийские методы обучения и их значение для современной педагогики [Текст] / Э Т Совитова / ' Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров теория и практика Межвуз сб нау ч тр-ов, посвящ 130-летию Татар roc гуманитарно-пед ун-та Вып 9 / Сост и науч ред Р Ш Маликов - Казань Изд-во Татар гуманитарно-пед ун-та, 2006 - С 82-84

11 Совитова, Э Т Духовный аспект воспитания в восточной суфийской традиции и его значение для современной педагогики и психологии [Текст] / Э

Т Совитова '/ Личность в современных исследованиях Сб науч тр-ов Вып 9 Матер VI Межрегион заоч науч-практ конф «Проблемы развития личности» / Под ред H В Яковлева - Рязань Изд-во РГМУ, 2006 - С 273-276

12 Совитова Э Т. Гуманистический подход развития человека в восточной суфийской традиции и его влияние на современные методы обучения [Текст] / Э Т Совитова / Вызовы эпохи в аспекте психологической и психотерапевтической науки и практики Матер II Всеросс науч-практ конф / Под ред JI M Попова, С В Петрушина - Казань Изд-во Казанск гос ун-та, 2006 -С 389-391

13 Совитова. Э Т Методы обучения в суфизме и их влияние на формирование целостного восприятия личности [Текст] / Э Т Совитова / Менталитет, мировоззрение, credo в педаюгике ненасилия Мат-лы XXVIII Всеросс науч-практ конф (СПб, i9anp 2007 г) 'Под ред А Г Козловой В Г Маралова. M С Гавриловой и др - СПб 67 гимназия Verba Magistri, 2007 - С 115-116

Тезисы

14 Совитова. Э Т Мужское психическое здоровье при женском воспитании [Текст] / Э Т Совитова // Мужское здоровье и долголетие International medical exibition «MEN'S HEALTI and LONGEVIT1» Матер V Междунар медицин выставки V Росс науч форума / Под ред И M Руденко - M ООО «Кадры России - XXI», 2007 - С 84

15. Совитова, Э 1 Совладеющее поведение и педагогика суфийской традиции / Э Т Совитова//Психоло1ия совладающето поведения Матер Междунар науч -практ конф / Под ред Е А Сергиенко, Т Л Крюкова - Кострома КГУ им H А Некрасова. 2007 - С 66

Подписано в печать 01 09 2007 г Гираж 100 экз Объем 1,25 печ л Заказ А-35

Отпечатано в типографии «Поволжский Полиграфкомбинат» 420021. г Казань, у л Тукая, 103

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Совитова, Элла Тулкиновна, 2007 год

Глава 1. Историко-теоретические основания становления и развития суфийской педагогической мысли ^

1.1. Историко-педагогические предпосылки становления суфийской педагогической мысли.

1.2. Социально-педагогические условия развития суфийской педагогической мысли.

1.3. Суфизм как явление и его роль в развитии педагогической мысли.

Выводы по первой главе. g^

Глава 2. Становление и развитие педагогической мысли в суфизме

2.1. Содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли. pj

2.2. Развитие педагогической мысли видными представителями суфийского движения.

2.3. Вклад передовой суфийской мысли в современную педагогическую науку и практику.

Выводы по второй главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Становление и развитие суфийской педагогической мысли"

Конец XX - начало XXI веков в современной отечественной педагогической науке отличается интенсивной поисковой деятельностью в области конструирования принципиально новых подходов к образованию и развитию личности на гуманистической основе. Немаловажное место в этих поисках занимают исследования, направленные на выявление историко-педагогических корней педагогики гуманизма, для лучшего постижения ее истинной природы и полноты содержащихся в ней возможностей. В меньшей степени гносеология вопроса связывалась с изучением культур Востока.

В представленной диссертации предпринята попытка анализа и изучения непроявленного материала педагогических идей и методов, заложенных в традициях древнего суфийского учения, которое возникло на Востоке в раннем Средневековье.

В процессе развития современной педагогики актуально использовать опыт других смежных ей параллельных областей науки, таких как философия, психология, культурология и другие гуманитарно-ориентированные дисциплины. Необходимо также отметить влияние религиозных духовных традиций, непосредственного отношения к педагогике не имеющих, однако по-своему отражающих систему нравоучения, обучения и воспитания, которые составляют основы педагогической мысли. Так, сегодня в рамках христианской традиции разработана «Православная педагогика». Наставник православной педагогики XIX века К.П. Победоносцев указывает, что, касаясь вопросов просвещения и образования, акцент должен делаться на духовные основы: «По народному понятию, школа учит читать, писать, считать, но в нераздельной связи с этим учит знать Бога и любить Его и бояться,

Любить отечество, почитать родителей» (Победоносцев, 1999, 7-9). По мнению современного исследователя А. Рогозянского, «эталон, ориентир христианской педагогики резко отличается от педагогики светской. Он выходит за границы материального мира, связывая между собой жизнь временную и жизнь вечную» (Рогозянский, 2001, 84).

Европейские и восточные традиции содержат свой уникальный подход к процессу воспитания и обучения. Обращаясь к мысли о важности воспитания в условиях привлечения религиозной традиции, отметим, что взгляд на педагогический процесс в этом случае состоит во внимании к духовному потенциалу: «Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Живописец и ваятель творят только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуется Бог и радуются люди» (Св. Иоанн Златоуст, 1991,62).

Предметом изучения в данном исследовании выступают суфийские традиции обучения и воспитания, что, по-нашему мнению, представляет большой интерес, т.к. в них присутствует оригинальный педагогический подход. Суфизм - это особое мистическое религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, развивающееся на протяжении 12 столетий, получившее распространение на Востоке, особенно в Персии и частично проникшее на Запад. Его представители считают возможным для человека через личный психологический опыт достичь непосредственного духовного созерцания или соединения человека с миром божественного. Этот результат достигается посредством сильного внутреннего переживания или озарения, что ведет «по Пути к Богу с любовью к нему в сердце». Цель жизни, как определяли суфии, состоит в духовно-интуитивном непосредственном познании божественного мира. В основе концепций их мистического пути была заложена идея нравственного очищения и совершенствования человека, что имеет непосредственное отношение к развитию педагогики суфизма. Эта мысль обрела форму разработанной теории морально-этических качеств (макамат) и представлена в достижении особых кратковременных психических состояний.

Цель суфийских практиков заключалась в том, чтобы помочь людям получить вневременной опыт переживания, открывающий путь к познанию. При этом как средство использовались трансовые техники, гипнотерапия, комплексы специальных психотехнических упражнений, в числе которых тренировка голосовых, телесных, психоэнергетических возможностей человека. Необходимым условием обучения в суфийской традиции является процесс педагогического сопровождения учителем ученика, что выявляет значимость субъектно-субъектных отношений. Так, на начальном этапе обучения «основная задача ученика (мурида) сводится к вживанию в образ учителя (муршида) как высшей степени знающего существа, для чего используются три уровня восприятия реальности: физический, ментальный и вербальный» (Хисматуллин, 2003,142).

Суфизм, христианство, буддизм, даосизм содержат свой уникальный подход к процессу воспитания и обучения. В частности, в суфийской традиции роли учителя-мастера и ученика строятся на основе субъектно-субъектных отношений, что, несомненно, представляет интерес для исследования современной психологии и педагогики.

Идеи диалога М.М. Бахтина и общения А.А. Ухтомского выделяют особый тип отношений: «межличностное взаимодействие личностно - равноправных «собеседников», т.е. полноправность (не фактическая), а с точки зрения уникальной сущности каждого человека. Э.Д. Днепров ставит задачей гуманизации образования «конструктивное самоизменение людей, очеловечивание и гармонизацию личности каждого педагога и каждого ученика, включенных в единый образовательный процесс» (Днепров, 1994, 34). Дж. Хассард и А.Б. Орлов указывают на такой важнейший компонент в процессе обучения, как «культура переживаний». В частности, для установления эмоционального контакта между учителем и учеником JI.C. Выготский выделяет «работу над впечатлениями, с восприятием, деятельность воображения, связи внешнего впечатления и внутреннего восприятия, ассоциации, все это как умение имеет значение для всей решительно творческой работы человека» (Выготский, 2003, 253). В.Ф. Моргун и Т.С. Яценко обращают взгляд к работам К.С. Станиславского «с целью оживления внутреннего диалога субъекта». Работы Ф.Е. Василюка, Ю.Б. Гиппенрейтера, Р. Бернса, Т. Гордона, К. Рудестама, Л.А. Петровской связаны с использованием нетрадиционных психотехнических процедур, «педагогической техники» с овладением актерского мастерства и повышением навыков эмпатии, сензитивности, диалогичности.

Таким образом, вышеприведенный анализ положений авторов педагогических трудов в сопоставлении с педагогическими идеями суфийского учения позволяет говорить о тесной связи воспитательного потенциала суфийского учения и идей, характерных для современной педагогической школы, где перестройка образовательно-воспитательных процессов связана с построением субъектно-субъектных отношений, развитием «Я - концепции», как основной позиции современной гуманистической педагогики.

Одной из ярких форм суфийского мировоззрения или интеллектуального суфизма является учение, основанное на концепции «единобытия», «единосущности». Наиболее полная его разработка связана с именем «Великого Шейха» Ибн Араби (11651240), которого суфии называют своим «Мастером поэзии». Бытие для Ибн Араби представляет собой проявление единой божественной сущности в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира.

За время существования суфизма накоплен колоссальный опыт, связанный с нравственным воспитанием (дидактический суфизм), развитием личности. Перед нами живое интересное учение, которое может оказаться полезным с точки зрения новых методов, способов обучения и технологий для педагогики.

В этом смысле суфийская педагогическая мысль может внести позитивный вклад в развитие современной педагогики, так как только условия подлинного диалога двух миров, о чем свидетельствует суфийская педагогика во всем многообразии ее проявлений, освободят мир взрослых от «мнимых собственных проекций» (Орлов, 2002, 119). Она сможет обогатиться только через встречу с иным -миром детства - развернутым в человечество и вечно обновляющимся, миром подлинного миротворчества. Тогда возможно качественное развитие, поскольку в мире взрослости, как таковом, есть лишь видимость развития, сводящегося к увеличению масштаба присущих ему проблем.

Таким образом, актуальность исследования состоит в обострении противоречий в современном образовательном процессе и возможном их разрешении использованием суфийской педагогической мысли. Актуальность данной работы вызвана обострением противоречия между объективной необходимостью исследования педагогической мысли в суфизме и недостаточной разработанностью теории рассматриваемой проблемы в ее сущностном, системном и концептуальном аспекте. Это общее противоречие детерминировано несоответствием между: требованиями общества, предъявляемыми к образованию в целом и истории педагогической мысли в частности, отсутствием исследований становления и развития образования и педагогической мысли в суфийской традиции; потребностями в теоретическом обосновании и научно-методическом обеспечении содержания высшего гуманитарно-педагогического образования и наличием пробелов в целостной цепи истории образования и педагогической мысли из-за неизученности суфийской педагогической мысли; в теоретическом обосновании становления и развития суфийской педагогической мысли в связи с отсутствием исследований по данной проблеме.

Объект исследования

Предмет исследования

Предметом исследования является процесс становления и развития суфийской педагогической мысли как гуманистически ориентированной системы обучения и воспитания.

Задачи исследования

В соответствии с предметом, целью и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть историко-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли.

2. Определить содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе.

3. Выявить преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой.

4. Определить возможности использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе.

Методологические основы исследования

Методологическими основами исследования выступили положения теории познания в философии (Аристотель, Р. Декарт, Э. Кант, Платон, Э.А. Тайсина и др.) и психологии (К. Роджерс); положения системного (В.П. Беспалько, М.С. Каган и др.); деятельностного (К.А. Абульханова - Славская, А.Г. Козлова, А.Н. Леонтьев, И.В. Павлов и др.), аксиологического (З.И. Равкин, В.А. Сластенин и др.) и личностно ориентированного подходов в педагогике и психологии (Е.В. Бондаревская, М.А. Викулина, В.В. Сериков, И.С. Якиманская и др.).

Теоретическая база исследования

Теоретическую базу исследования составили философские, культурологические, педагогические, психологические идеи и концепции содержания образования. В исследовании мы опирались на фундаментальные работы, посвященные вопросам педагогического образования (Н.М. Борытко, В.И. Загвязинский); содержания образования (B.C. Леднев, В.В. Краевский, М.Н. Скаткин); теоретическим основам духовно-нравственного развития личности (JI.C. Выготский, А.А. Реан); прогнозирования, моделирования и проектирования образовательных систем (В.Ф. Габдулхаков, В.П. Беспалько, Б.С. Гершунский, Ю.С. Тюнников); теории обучения (И. Лернер, М. Скаткин); гуманитаризации и гуманизации образования (М.П. Архипова, Г.В. Мухаметзянова, З.Г. Нигматов).

Исследование развития педагогической мысли суфийскими просветителями выполнялось с опорой на теоретические разработки по истории, педагогике, филологии и философии отечественных и зарубежных педагогов-психологов Р. Бернса, Б. Братуся, Ф.Е. Василюка, Л.С. Выготского, В.П. Зинченко, Р.Ш. Маликова, А. Маслоу, А.Б. Орлова, К. Роджерса, В.А. Сухомлинского, Д. Фрейберга, А.А. Хисматуллина.

Методы исследования

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов: ретроспективный анализ литературы - трудов по вопросам развития общественной мысли в целом и суфийской педагогической - в частности, общих и специальных работ по философии, филологии, психологии, религиоведению, социальной психологии, истории, педагогике, а также историко-педагогических работ и документов; теоретико-методологический анализ педагогической литературы; исторический, который позволил проследить тенденции становления и развития суфийской педагогической мысли; обработка и анализ результатов исследования.

Источниковедческая база исследования

Источниковедческой базой исследования послужили прежде всего художественно-дидактические сочинения суфийских просветителей; материалы устного изложения современных суфийских учеников; отечественная и зарубежная художественно-дидактическая, педагогическая, религиозно-философская, историческая литература по исследуемой проблеме; материалы педагогической и общественной периодики, суфийские тексты, включающие притчи и поэзию Аль - Газали, М. Сухраварди, И. Шаха, И. Хана, Д. Руми, Аттара, Фирдоуси, X. Санаи, Абуль-Хасана Ширвани, Абу Сайда Абиль-Хайра, Хафиза, Джунайда, Худжвири, Абдур-Раззака Кашани, Д. Нурбахша, Шабистари и др., а также труды А. Курбанмамадова, Дж. Фейдимена, Р. Фрейсера.

Организация и этапы исследования

Первый этап (2002-2003 гг.) включал изучение соответствующей психолого-педагогической, религиозно-философской, социологической, исторической литературы, идей образования в суфийской духовной традиции и суфийской педагогической мысли.

Второй этап (2004-2005 гг.) состоял в сущностном изучении процесса становления и развития образования в суфийской духовной традиции в целом, суфийской педагогической мысли в частности.

Третий этап (2006-2007 гг.) связан с систематизацией и оформлением результатов исследования в виде диссертации.

Научная новизна исследования

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Раскрыты и обоснованы историко-педагогические предпосылки становления и развития суфийской педагогической мысли.

2. Определены содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли и опыта обучения и воспитания на их основе.

3. Выявлена преемственность связей суфийской педагогической мысли с современной педагогической наукой и практикой.

4. Разработан научный прогноз возможностей использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе.

Теоретическая значимость исследования

Теоретическое значение исследования заключаются в том, что обоснована обусловленность суфийской педагогической мысли историко-педагогическими условиями своей эпохи; определены роль и место суфийских просветителей в развитии педагогической мысли. В работе выдвинуто положение о том, что в современном учебно-воспитательном процессе необходимо использовать педагогическую мысль суфийских просветителей.

Практическая значимость исследования

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработано содержание спецкурса по суфийской педагогической мысли; качественно обогащено содержание курса «История образования и педагогической мысли» материалом, ныне не раскрываемым в учебно-воспитательном процессе. Результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания предметов гуманитарно-педагогического цикла в общеобразовательных школах, средних специальных образовательных учреждениях, вузах и курсах повышения квалификации работников образования, а также организации воспитания подрастающего поколения на гуманистических традициях суфизма.

Апробация и внедрение результатов исследования

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись в ходе пропаганды разработанных теоретических положений и практических рекомендаций, анализа и обсуждения результатов исследования в процессе чтения лекций и проведения семинарских занятий по истории психологии и образования, педагогической мысли студентам Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета. Важнейшие результаты исследования докладывались и получили одобрение на итоговых научных конференциях аспирантов, молодых ученых и профессорско-преподавательского состава Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета (2003-2006 гг., кафедры педагогики и психологии). Основные положения исследования получили отражение в статьях, опубликованных в межвузовских сборниках научных трудов в гг. Москва, Санкт-Петербург, Йошкар-Ола, Рязань, Казань, Кострома, а также материалах научно-практических конференций. Материалы исследования использовались в работе трех грантов в области социологии: «Подростки и насилие» (2003), социальной педагогики и психологии: «Раннее вмешательство» (2005), научно-практической конференции по психологии: «Вызовы эпохи в аспекте психологической и психотерапевтической науки и практики» (2006).

Достоверность и обоснованность результатов исследования

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются использованием адекватных цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным и системным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения философских, обществоведческих, историко-педагогических исследований, целенаправленным анализом учебно-воспитательного процесса средних специальных учебных заведений, научной и практической апробацией автором основных идей и полученных результатов в практике преподавания, использованием их в научных трудах.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Обусловленность становления и развития суфийской педагогической мысли историко-педагогическими предпосылками своего времени, важнейшими среди которых стали открытый социальный протест людей, подорванных тяжелыми условиями жизни; разработка суфийской теории, появление общественной организации суфиев; возникновение внутри суфийских орденов суфийских школ, системы обучения и воспитания; влияние суфизма на арабо-мусульманскую философскую мысль, а также на культуру Востока в целом; проникновение суфизма в педагогику, литературу и широкая популярность благодаря творчеству поэтов и мыслителей, таких как Аль - Газали, Фаридаддин Аттар, Ибн аль - Фарид, Джалаладдин Руми и т.д.

2. Анализ содержания, основных направлений и методов суфийской педагогической мысли, главными среди которых являются призыв к учению, получению разносторонних знаний и применение их на практике; развитие ума; совершенствование нравственности с опорой на духовное учение суфийской традиции, соблюдение которых устранит имеющиеся многочисленные человеческие пороки и приведет к оздоровлению общества. Таким образом разрешены некоторые просветительские задачи, в результате раскрытия всего многообразия связей суфийской педагогической мысли и современной педагогики.

3. Обоснование преемственности связей передовой суфийской мысли с современной педагогической наукой и практикой, в частности, интерес к суфизму психологической и педагогической наук обусловлен поиском связей современных методов, таких как психоанализ, психосинтез, гуманистический и экзистенциальный подходы, трансперсональная психология, стадии развития человека по Э. Эриксону, Ж. Пиаже, 3. Фрейду, человекоцентрированный подход К.Роджерса и ряд других исследований, педагогическая ценность которых имеет место в истоках древней суфийской традиции; мастера суфийской традиции в качестве методов воспитания использовали притчи, метафоры, рассказы, беседы, меткие сравнения, опирающиеся на глубокие философские учения, на что переводится вся широта и объем духовного восприятия действительности; развитие человека через самопознание и его духовный рост - путь «очищения сердца», вследствие чего обучаемый достигает «откровения» - интуитивного постижения высшей реальности и т.д.

4. Научный прогноз возможностей использования суфийской педагогической мысли в современном учебно-воспитательном процессе, в частности, в гуманизации и демократизации содержания образования и межличностных взаимоотношений, основанных на законности, гласности и открытости системы образования; комплексном воспитании в личности гуманных качеств, совершенствовании ее нравственности; патриотическом, интернациональном и толерантном воспитании молодого поколения; уважительном отношении и любви к историческому прошлому своего народа, его духовным ценностям; активном внедрении этнопедагогики, прогрессивных гуманистических идей суфизма в образовательный процесс; повышении роли семьи и родителей в гуманистическом воспитании молодежи. В рамках нашего исследования обнаруживается прямая взаимосвязь между гуманистическими идеями Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Гербарта, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, современной гуманистической педагогикой К. Роджерса, Ш.А. Амонашвили и суфийской педагогической мыслью и воспитательной традицией. Содержание, направления, методы, средства и способы обучения и воспитания в суфийской традиции прошли апробирование в практике многочисленных братств, дервишеских общин, поэтому не противоречат положениям теории и практики современной педагогической науки.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе II.

Особенности становления и развития суфийской педагогической мысли заключаются в том, что процесс обучения, образования и воспитания в суфийской традиции обусловлен следующими факторами:

Формой субъектно - субъектных отношений ученика и мастера. Она задает условия и ориентиры для постижения знания.

Наличие группы обучающихся вместе учеников. В итоге их совместного обучения происходит изменение сознания из грубого состояния в утонченное. «Они интегрировали свои умы» (И. Шах) и стали более осознанно относиться к своей жизни.

Опираясь на путь Любви, «педагогику сердечного восприятия» (Аль - Газали), суфийская педагогическая мысль «преодолевает интеллектуальные и эмоциональные препятствия, создавая «формы духовного развития и воспитания человека» (И. Хан)

Суфийская педагогическая мысль обнаруживает качественные изменения в обучении и воспитании человека посредством специальной практики «живого общения» между учителем и учеником, как «со - бытия» (М. Бахтин) в процессе приобретения знания «практическим опытом, вникая в чувства вещей» (Бхагван Шри Раджниш).

В суфийской педагогике познание человека заключается в его духовном, психо - эмоциональном (энергетическом), физическом аспектах. Их способы передачи этих знаний отличаются от западной педагогической школы. В суфизме, что может быть полезно для опыта современной педагогики, обучающий и обучаемый пребывают в ситуации диалога, «самораскрытия», коммуникабельности (коммуникативная педагогика), в поиске новых форм и подходов обучения и воспитания в зависимости от «учеников», «места», «времени» - это живой процесс образования. По мнению П. Фрейберга сам «образовательный акт должен быть актом переосмысления» (Фрейберг, 2005,16).

Суфийская педагогическая мысль содержит свою методологию развития человека через, так называемое, развитие его «сущности». Важной структурой при этом является психика человека со скрытым потенциалом эмоциональной сферы и подсознательного аспекта.

Значительное место в сокровищнице суфийской педагогической мысли занимает метафорическая форма передачи знания через притчу. Через ситуацию действия, в которую включен ученик - обучением на скрытом смысле притчи - происходит процесс самопознания учащегося.

Развитие педагогики суфизма содержит практические технологии саморегуляции и устойчивых состояний психоэмоциональной сферы, используемые практиками суфийской духовной традиции. Важная роль отведена развитию музыкальных способностей человека, модуляциям голоса, что можно использовать в современной педагогике для развития голосовых возможностей обучаемого.

В литературном наследии великих учителей суфизма выражены педагогические идеи нравственного совершенствования человека, представлена роль преемственности знания от поколения к поколению, духовный аспект воспитания. Произведения суфийских классиков наполнены мудростью, гуманизмом, проницательностью, обращены к общечеловеческим ценностям с изысканностью восточного колорита в передаче образов.

Заключение.

Суфийская педагогика - продукт древнего многоликого суфийского учения, принимавшего в зависимости от обстоятельств на протяжении всей своей 1400 - летней истории множество различных форм. Свое учение суфии сделали инструментом развития человека, что само по себе является доказательством обучающей миссии суфизма.

Основанная на любви, суфийская педагогика утверждает, что реализация человеческих возможностей прежде всего связана с его внутренним миром, саморазвитием и самосовершенствованием. Иными словами, эволюция суфия осуществляется внутри него самого, а также в его взаимоотношениях с обществом. Д. Руми подчеркивает эволюционный характер усилий человека, которые всегда оправданы, независимо от того, прилагают ли эти усилия группы или отдельные люди.

Гениальному мыслителю и поэту Джалал ад - Дину Руми принадлежит особая роль в развитии суфийской педагогической мысли. В своей системе обучения он использовал объяснения и интеллектуальные упражнения, размышления и медитацию, деятельность и бездействие. Одной из его подлинно суфийских характеристик является то, что он почти за любым человеком оставляет возможность добиться определенных успехов в деле осуществления его предназначения.

Считая, что божественное в этой жизни познается лишь с помощью индивидуального опыта, суфий предлагает ставить приоритет интуитивного мышления перед логическим. Руми поясняет, что интеллект всегда важен, но должен выполнять свои функции. К примеру, логика приводит больного к врачу, но затем он попадает в полную зависимость от него.

Используя притчи и иллюстрации, Руми разными способами выражает одну и туже мысль с целью ее глубокого проникновения в ум читателя. Суфийские учителя считают, что идея может проникнуть в обусловленный (закрытый) ум, только если ей удастся пробиться через завесу обусловленности. Поэтому суфии используют основные элементы, присущие каждому человеку, которые еще не уничтожены различными проявлениями все той же обусловленности. Речь идет об элементах, определяющих собой суфийское развитие. Важнейшим и самым постоянным из них является любовь. Она представляет собой тот фактор, которому предстоит вести человека и все человечество к завершенности. Однако любовь находится в тесной связи с озарением, каждый из этих факторов усиливает друг друга. Сила огня познания слишком велика, чтобы выдержать ее без подготовки.

Но путь к совершенству нельзя пройти самостоятельно. «Для того, чтобы нагреть воду должным образом, между ней и огнем должен находиться посредник (сосуд)» (Руми), поэтому с самого начала ученик находится под началом мудрого руководителя, который со временем отпускает его, чтобы теперь он учил других, продолжая работу над собою.

Методы и способы суфийской педагогики достаточно подробно представлены в вышеизложенной диссертации. В современной педагогике предполагается постоянный пересмотр и коррекция воспитательного процесса в изменяющемся потоке знания о человеке. Если обратиться к истории западной и отечественной педагогики, увидим в ней различные течения и направления, имеющие важнейшие задачи воспитания личности учащихся.

Так, в педагогике личности, возникшей в конце XIX в. в Германии, Г. Гаудиг, Э. Линде, Э. Вебер приоритетным считали формирование личности на основе высокоразвитой умственной самодеятельности. Педагогика личности выдвигала требования воспитывать личность, подготовленную к деятельности во всех сферах жизни общества. Учитель должен был видеть задачу не только в передаче знания, но и в выработке у воспитанников желания и умения самостоятельно работать, используя многообразные возможности обучения труду. В учебном процессе, организованном в духе педагогики личности, центр тяжести переносится с деятельности учителя на деятельность ученика при ведущей роли педагога.

В педагогике сотрудничества, разработанной в нашей стране во второй половине XX в., главной идеей было сотрудничество как цель и средство воспитания и обучения. Это направление предлагало вовлечение учителя и учеников в совместный труд и творческое взаимодействие, направленные на освоение учебного предмета. Учение без принуждения - одно из центральных положений педагогики сотрудничества.

В педагогической антропологии как направлении в человекознании были подняты вопросы нравственных ценностей, таких как честность, добропорядочность, ответственность и др. Рассматривалось воспитательное значение экзистенциональных форм человеческого бытия - кризис, встреча, доверие и др. Воспитание создавало педагогическую атмосферу, наполненную определенным душевным настроем. Важнейшей экзистенциальной формой, имеющей значение для воспитания, оказывается личностный кризис, возникающий при нарушении привычного образа жизни. Но благодаря этому совершается очищение и обновление жизненных перспектив.

Однако сегодня западная и отечественная педагогическая наука претерпевают определенные трудности в образовании и воспитании подрастающего поколения. Как уже отмечалось в нашем исследовании, психоэмоциональное состояние человека технократического века переживает кризис, который говорит о неблагополучии в современном педагогическом процессе воспитания личности. С самого рождения ребенок вынужден принимать те правила, которые ему навязывает его окружение. С ростом и развитием он начинает приспосабливаться к этому положению, приобретает черты неискренности, лицемерия, маскирует свою сущность.

В диссертации отражена проблема конфликта сущности и личности, отмечено, что в отличие от научной методологии познания суфийская педагогическая традиция имеет свою методику познания сущности. Если в основе научного подхода лежит логическое познание на основе рациональности, то суфийский подход построен на эмоциональности (психологичности) или «тотальном переживании» (Джунайда). Суфийская педагогика огромную роль уделяет подсознательному аспекту (инсайту), мистическому прозрению, тогда как наука использует такую способность человека только в редких случаях - как правило, в момент кризиса. Научное познание построено на фрагментарности познания, в суфийском познании «постижение сущности» тотально.

Общим для этих двух подходов является опора на силу языка и его коммулятивные возможности (способность выразить сущность). В суфийской педагогике прикоснуться к сущности возможно лишь через ситуацию действия. Для этого используется метод рассказывания притч - концентрированного языкового выражения сущности описываемого явления. В ходе рассказа расскрывается подлинное содержание процесса или явления.

Суфийская педагогика показывет необходимость разотождествления субъекта со своей личностью в целях достижения высшей предназначенности самого себя. Иными словами, данные идеи отражаются в методе « вырывания себя у самого себя», т.е перестать быть самим собой, стать совершенно иным. По П. Фрейеру, образовательный акт должен быть актом переосмысления и реконструкции смыслов. Обучение происходит взаимное: не только обучающий, но и обучаемый делится своими знаниями.

Индивидуальный опыт в диалогической педагогике есть выход за пределы собственного «Я», преодоления себя. Суфийская педагогическая мысль в своем метафорическом исполнении созвучна данной постановке темы совершенствования человека. Если обратиться к капле и океану (Сухраварди), невозможно свидетельствовать океан, имея глаз капли. Капле нужно слиться с Океаном и увидеть Океан через глаз океана. Человек творит свою жизнь, трансформируясь из «свидетеля» своей истории в ее «автора».

Суфийская педагогика, впитавшая мудрость веков, представляет собой часть общечеловеческой педагогики. Ее обращение к интуитивному познанию мира невидимого отражает потенциальные возможности развития человека. Развивавшая тысячелетиями суфийская педагогическая мысль, ее мудрость необходимы в процессе решения острых проблем воспитания, обучения, образования как для современной педагогики, так и педагогики будущего. В стремительном темпе научно-технического прогресса XXI века развитие педагогики нуждается в увеличении профессионализма, деятельности талантливых, творческих личностей. Использование суфийских методов обучения, выверенных веками мастерами восточной суфийской духовной традиции, представляет значимый материал для обогащения современного педагогического процесса.

Суфийский учитель Санайи («Окруженный стеной сад истины») писал о том, что человечество, занятое только бесполезным, спит, оно живет не в том мире. Суфийская педагогическая мысль направлена на получение внутреннего знания, «пробуждения» личности -уникальной формы образования. Для современной педагогики, по мнению философа-востоковеда Г. Гурджиева, ценно мышление и педагогический подход восточной суфийской традиции, где знание не преподносят в готовом виде, как очевидное, а преднамеренно создаются препятствия для усиления эффекта познания его получения в ситуативном обучении.

И. Шах отмечает, что суфизм, который считается «питательным веществом для общества» передается человеком - учителем. Суфийская школа. появляется для того, чтобы оставлять следы в традиционных ритуалах или в антропологически интересных пережитках. Функции «питательного вещества» в том, чтобы быть переработанным, а не в том, чтобы оставлять «застывшие следы».

Творческий самоотверженный процесс в суфийском обучении, следование по духовному «Пути» оказывают эффективное воспитательное влияние на обретение знаний учеником, что представляет разительный контраст с методами обучения в западноевропейской традиции, где знание преподносится в как можно более доступных формах. Обучаемый не в состоянии их осваивать «полнотой своей персоны» (Перлз, 2001, 53), что приводит в итоге к обесцениванию, отчуждению личности от образовательного процесса. «Согласно суфийскому учению человек скован своими страстями, желаниями и потребностями, вследствие чего его чувства оказываются ущербными, а мысли и восприятие - измененными» (Евтихов, 2005, 12). В современной педагогике обнаруживается разрыв духовного аспекта развития человека и его понимания истины в формах получения знания, которые далеки от реальности. Поэтому для адекватного восприятия реальности в образовании суфийская традиция предлагает свои способы развития мыслительных процессов и трансформации страстей в нравственное начало. Учение, разработанное суфийскими мастерами, направлено не на уменьшение влияния на человека ограничивающих факторов, делающих большинство людей пленниками своего воспитания, окружения и собственных переживаний. Суфии обогатили педагогику в вопросах нравственного воспитания личности, «возвышения человеческого ума над обыденностью».

По М.Х. Дибирову, суфийская педагогика - это учение не только о том, кто есть человек, но и каким он должен быть в идеале. Оно дает возможность дойти до таинств бытия, которые никогда не могут быть достигнуты другими средствами и методами, являются единственным опытом постижения непостижимого.

Для современной педагогики в контексте суфийской педагогической традиции важна степень полезности учения, его эффективность и правильность воздействия на рост ученика. Формальные действия, в том числе и обучение условным дисциплинам, могут оказаться бесплодными с точки зрения обучения. Бхагван Шри Раджниш считает, что в подлинно-гуманном обществе ребенку ничего не будут навязывать. Ему будут помогать, помогут сохранить «цельность», помогут остаться «ускоренным в сущности».

Но на него не будет оказано никакого давления «вызывающего сдвиг сознания от сущности к индивидуальности. Образование будущего не будет образованием личности, оно будет образованием сущности». Автор отмечает, что истинное образование сделает ребенка более медитативным, для того, чтобы он никогда не утратил контакта со своей внутренней сущностью. Весьма, вероятно, что он утратит этот контакт, потому что он будет двигаться вместе с другими: он начнет подражать другим, он должен будет многому научиться у других. Позвольте ему учиться, но дайте ему понять, что он не должен становится подражателем. Ребенок должен быть только самим собою и никем другим. Потому что, кем бы он не пытался стать, это будет ложь и фальшь».

Одним из способов передачи знания является метод находить решения в ситуации обучения через суфийские легенды и притчи, которые содержат в себе мудрость веков, учат находить решения проблем, развивают мышление, интуицию и воображение. По мнению О.евтихова они играли важную обучающую и развивающую роль на всех уровнях, от сакрального до обыденного, на протяжении всей человеческой истории. Одни притчи несут вдохновение, другие -побуждают смеяться, третьи - задуматься. Они открывают новые жизненные ориентиры, ненавязчиво предлагая пути будущих изменений и личностного роста.

В данной диссертации приведены наиболее яркие примеры притч и других историй (анекдотов), которые сопутствовали педагогической деятельности суфиев на протяжении всей их истории. Представляется, что в современной педагогической практике использование суфийского фольклорного материала в качестве метафор создает новые возможности в процессе образования, обучения и воспитания.

Обращаясь к классикам суфийской педагогической мысли, находим и ряд других факторов, значимых в становлении личности обучаемого. Так, причиной всякого дискомфорта или всякой неудачи является негармоничность; наиболее важная вещь, которую нужно сообщать сейчас при обучении, - это чувство гармонии. Развивать в детях чувство гармонии и обращать их внимание на это не так трудно, как может показаться; надо просто показывать ребенку различные проявления гармонии в самых разных жизненных делах. В современных педагогических исследованиях находим ряд свидетельств о необходимости гармоничного воспитания подрастающего поколения. На сегодняшний момент практика гармоничного развития личности широко применяется в современной суфийской школе Сафара Кушкарова, что и представлено в тексте данной диссертации.

Если обратиться к истокам суфийской педагогической мысли, выраженным Аль - Газали, отмечаются два способа познания: с помощью аргументов и с помощью опыта. И. Шах пишет, что на Западе данная суфийская теория известна как научный метод индуктивного развития. Аргументы приводят «к умозаключению и заставляют нас допускать их правильность, но они не уничтожают сомнений, т.к. не подкреплены соответствующим опытом» (Шах, 1993, 19). Многовековая история развития суфийской педагогической мысли учит использованию опыта как основного метода педагогического воздействия на обучаемого.

Как отмечалось в нашем исследовании, творчество суфийской педагогической мысли выражено в том, что учитель по своему усмотрению выбирает средства обучения - специальные термины, идеи, упражнения и т.д. (субъектно - субъектные отношения). Суфийская педагогика предлагает самые различные способы постижения знания. По Аль - Газали, знание иногда идет от природного расположения, и иногда, что бывает чаще, от учения и дисциплины. Суфийская педагогическая практика обусловлена ее установками на необходимость следования тарика: усвоения определенного комплекса знаний, переданного наставником, нравственное совершенствование, овладение специальным комплексом психофизических упражнений. Способность к пониманию развивается параллельно с духовным ростом человека.

Восточная суфийская педагогическая мысль проявляет значимость духовного аспекта воспитания человека, формирования субъекта личности. Представляется, что использование опыта суфийского обучения и воспитания существенно расширит рамки возможностей в педагогике и психологии. Это может реализоваться за счет введения новых форм развития субъектно - субъектных отношений, восполнить и обрести в современной реалии духовный аспект воспитания.

Суфийская педагогическая мысль содержит объемный материал по нравственному воспитанию человека (дидактический суфизм). Попытка анализа и изучения непроявленного материала педагогических идей и методов древней суфийской педагогики, позволит глубже рассмотреть проблему отношений между миром взрослых и миром детей и внести позитивные изменения в современный педагогический процесс

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Совитова, Элла Тулкиновна, Нижний Новгород

1. Абдулатипов, Р. Г. Национальный вопрос и государственное устройство России / Р. Г. Абдулатипов. М.: Славянский диалог, 2000. -656с.

2. Абдуллин, Я. Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место / Я. Г. Абдуллин. Казань: Иман, 1998. -41 с.

3. Абдуллин, Я. Г. Марджани и его место в истории общественной мысли / Я. Г.Абдуллин // Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. -Казань: Тат. кн. изд во, 1990. - 191 с.

4. Абдуллин, Я. Г. Н. Г. Чернышевский и татарская общественная мысль / Я. Г. Абдуллин, К.Ф. Фасеев. Казань: Тат. кн. изд - во, 1978. -63 с.

5. Абдуллин, Я. Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г. Абдуллин. Казань: Иман, 2002. - 304 с.

6. Абашин, С. Н., Бобровников, В. О. Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / С. Н. Абашин, В. О. Бобровников. М.: Восточная литература, 2003. -336 с.

7. Абдуль-Кадыр, И. Истина суфизма / И. Абдуль-Кадыр. М: ИД Ансар, 2004.-288 с.

8. Абдуллаев, М. А. Деятельность и воззрения Шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная Электронный ресурс. / М. А. Абдуллаев // Режим доступа: http://sograt.narod.ru/abdurahman.htm, свободный

9. Алескерова, Н. Э. Суфийское братство Гюлшанийа / Н. Э. Алескерова. СПб: Петербургское Востоковедение, 2002. - 160 с.

10. Алиев, Г. Ю. Темы и сюжеты Низами в литературах народов Востока / Г.Ю. Алиев. М.: Наука, 1985. - 332 с.

11. Аль Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере / Абу

12. Хамид Аль Газали. - М: ГРВЛ, 1980. - 376 с.

13. Аль-Газали, Абу Хамид. Наставление правителям и другие сочинения / Абу Хамид Аль-Газали. М: ИД Ансар, 2004 - 320 с.

14. Аль-Газали, Абу Хамид. «Весы деяний» и другие сочинения / Абу Хамид Аль-Газали. М.: Ансар, 2004. - 214 с.

15. Аль-Кирмани, Хамид ад-Дин. Успокоение разума / Хамид ад-Дин Аль-Кирмани. М.: Ладомир, 1995. - 510 с.

16. Аликберов, А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI ХИвв.) / А. К. Алиакберов. - М: Восточная литература, 2003.-847 с.

17. Аль-Курди, Шейх Мухаммад Амин. Книга вечных даров / Шейх Мухаммад Амин Аль-Курди. Уфа.: РИО РУНМЦ ГКН РБ, 2001. -388 с.

18. Аль-Худжвири, Раскрытие скрытого за завесой. Старейший персидский трактат по суфизму / Али аль Худжвири. - М.: Единство, 2004 - 504 с.

19. Андреас, С. Трансформация "Я". Стань таким, каким ты хочешь быть / С.Андреас СПб.: Прайм-Еврознак, 2004. - 320 с.

20. Антология суфийской поэзии Электронный ресурс. /Антология суфийской поэзии // Режим доступа: http://www.sufism.ru/orden/lib.htm, свободный.

21. Арберри, А. Д. Суфизм. Мистики ислама / А.Д. Арберри. -М.: Сфера, 2002-272 с.

22. Арсеньев, Николай Жажда подлинного бытия Электронный ресурс. / Николай Арсеньев // Режим доступа: http://www.russianresources.lt/archive/Karsavin/Kars 3 .html, свободный.

23. Аш-Ширази, Садр ад-Дин. Престольная мудрость / Садр ад-Дин аш-Ширази. М.: Восточная литература, 2004.-150 с.

24. Бартольд, В. В. Ислам и культура мусульманства/ В. В. Бартольд. -М.: МГТУ, 1992. 144 с.

25. Барт, Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Р. Барт -М.: Прогресс, 1994. 616 с.

26. Барт, P. S/Z / Р. Барт М.: Ad Marginem, 1994. - 303 с.

27. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин -М.: Искусство, 1986. -445 с.

28. Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Н. Бердяев М.: Междунар. отношения, 1990. - 336 с.

29. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер. М.: Высшая школа, 1993.90 с.

30. Берн, Э. Что вы говорите после того, как сказали "привет", или Психология человеческой судьбы / Э. Берн. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004.-416 с.

31. Бертельс, Е. Э. Навои. Опыт творческой биографии Электронный ресурс. / Е. Э. Бертельс // Режим доступа: http://www.alexarapov.narod.ru/Library/bbl043.html, свободный.

32. Бертельс, Е. Э. Избранные труды Низами и Фузули / Е. Э. Бертельс. М.: Восточная литература, 1962 .- 555 с.

33. Бертельс, Е. Э. Работы по истории ислама и арабского халифата / Е. Э. Бертельс. М.: Восточная литература, 2003 - 40 с.

34. Бертельс, Е. Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература / Е. Э. Бертельс. М.: Наука, 1965. - 524 с.

35. Бертельс, Е. Э. Кабус Намэ / Е. Э. Бертельс. - М.: Восточная литература, 1958.- 296 с.

36. Бертельс, Е. Э. История персидско-таджикской литературы / Е. Э. Бертельс. М.: Восточная литература, 1960.- 55 с.

37. Бертельс, Е. Э. Низами Творческий путь поэта / Е.Э. Бертельс. М: АН СССР, 1956. - 263 с.

38. Бертельс, Е. Э. Низами. Пять поэм / Е. Э. Бертельс. М.: Художественная литература, 1946. - 684 с.

39. Бёрк, О.М. Среди дервишей / О. М. Бёрк. М.: Сампо, 2002. - 192 с.

40. Берне, Р. Развитие Я-концепции и воспитание / Р. Бёрнс. -М.: Прогресс, 1986.-420 с.

41. Берн, Э. Игры в которые играют люди / Э. Берн. СПБ: Лениздат, 1992.-400 с.

42. Бодалев, А.А. Психология о личности / А. А. Бодалев. М: Из-воМГУ, 1988.- 188 с.

43. Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия / Г. М. Бонгард Левин. - М.: Наука, 1980. -333 с.

44. Бойко, Л. И. Трансформации функций высшего образования и социальные позиции студенчества / Л. И.Бойко М.: СоцИс, 2002. - №3. - 78-83 с.

45. Боннар, А. Греческая цивилизация. В 2 т / А. Боннар. М.: Наука, 1991.-Т.1.-412 с.

46. Бреслав, Г. М. Психология эмоций / Г. М, Бреслав. М.: Смысл: Академия, 2004. - 544 с.

47. Брук, П. Тайное измерение Электронный ресурс. / Питер Брук // Режимдоступа: //www.sufism.ru/webmag/public htm1/3?topic=t5, свободный

48. Брудный В. П. Психологическая герменевтика. М.: Мысль, 1996.-375 с.

49. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск: Наука, 1990. - 216 с.

50. Булкин А. П. Социокультурная динамика образования. Исторический опыт России / А. П. Булкин. Дубна: «Феникс+», 2001.208 с.

51. Василюк Ф. Е. Психология переживания / Ф. Е. Василюк.-М: Издателство Московского университета, 1984. 198 с.

52. Василюк Ф. Е. Переживание и молитва / Ф. Е. Василюк.-М: Смысл, 2005.-189 с.

53. Вилкокс, Л. Суфизм и психология / Л. Вилкокс. Москва-Санкт-Петербург: Диля, 2005. - 254 с.

54. Вилюнас, В. Психология эмоций / В. Вилюнас. СПб.: Питер, 2004. - 496 с.

55. Вагин, И. Умейте мыслить гениально / И. Вагин. СПб.: Питер, 2004. - 224 с.

56. Вагин, И. Держи ухо востро! / И. Вагин. СПб.: Питер, 2004.- 192 с.

57. Вайзман, Р. Фактор удачи / Р. Вайзман. М.: Мой Мир, 2004. - 224 с.

58. Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. М.: Прогресс, 1990.-808 с.

59. Выготский, Л. С. Психология искусства / Л. С. Выготский Мн.: Современное слово, 1998. - 490 с.

60. Выготский, Л. С. Психология развития ребенка / Л. С. Выготский. М: Изд-во Смысл, 2003- 512 с.

61. Выготский, Л. С. Словарь / Л. С. Выготский. М.: Смысл, 2004.- 119 с.

62. Гадамер, Г .Г. Актуальность прекрасного / Г. Г .Гадамер -М.: Искусство, 1991. 367 с.

63. Гомперц, Г. Жизнепонимание греческих философов и идеал внутренней свободы / Г. Гомперц. С.-Петербург: Издание товарищества «Общественная польза», 1912. - 310 с.

64. Говард, В. Гений на блюдечке: Как раскрыть имаксимально использовать свои способности / В. Говард. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004.-232 с.

65. Герриг, Р. Психология и жизнь / Р. Герриг, Ф. Зимбардо. -СПб.: Питер, 2004. 955 с.

66. Гольдциэр, И. Лекции об Исламе / И. Гольдциэр. М: Брокгауз-Ефрон, 1912-303 с.

67. Григорян, С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока / С. Н. Григорян. М.: Наука, 1966. - 352 с.

68. Голубев, И. Тайнопись Омара Хайяма Электронный ресурс. / И .Голубев// Режим доступа: http://www.suflsm.ru/webmag/publichtml/index■phpЗ?toplc=t5ф, свободный

69. Гроф, С. Путешествие в поисках себя: Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира / С. Гроф. М: Изд-во К. Кравчука, 2004 - 346 с.

70. Григорьев, С. И. Матвеева Н. А. Социология образования как отраслевая теория в современном социологическом витализме / С. И. Григорьев, Н. А. Матвеева. Барнаул: Изд - во АРНЦ СО РАО, 2000. -152 с.

71. Григорьева, Т. П. Дао и Логос / Т. П. Григорьева М.: Наука, 1992.-424 с.

72. Грушин, А. А. Мнения о мире и мир мнений: Проблемы методологии исследования / А. А.Грушин М.: Издательство политической литературы, 1967.-400 с.

73. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

74. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. -396 с.

75. Гусинский, Э. Н. Турчанинов Ю .И. Введение в философию образования / Э.Н. Гусинский, Ю.И.Турчанинов. М.: Издательская корпорация «Логос», 2002. - 224 с.

76. Дюркгейм, Э. Социология образования / Э.Дюркгейм М.: ИНТОР, 1996.-80 с.

77. Гудвин, Дж. Исследования в психологии: методы и планирование / Дж. Гудвин. СПб.: Питер, 2004. - 558 с.

78. Джербан, Хамиль Мудрость Хамиля Джербана / Джербан Хамиль. -М: София, 1999.- 239с.

79. Демидов, С. М. Суфизм в Туркмении / С. М. Демидов. -Ашхабад: Ылым А.Н ТССР, 1978.- 176 с.

80. Дибиров, М. Взгляд на суфизм изнутри Электронный ресурс. / Магомед хаджи Дибиров // Режим доступа: http://www.sufizm.ru/science/iznutri/l/, свободный

81. Евтихов, О. Т. Трепашко Грааль мудрости / О. Евтихов, Т Трепашко. Санкт- Петербург: Речь, 2005. - 303 с.

82. Егидес, А. П. Лабиринты мышления, или Учеными не рождаются / А. П. Егидес, Е. М. Егидес. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2004. - 320 с.

83. Зандер, Б. Искусство возможности: трансформация профессиональной и личной жизни / Б. Зандер, Р. С. Зандер. М.: Вильяме, 2004. - 256 с.

84. Зборовский, Г. Е. Образование: научные подходы к исследованию / Г. Е. Збровский Социс. - 2000. - №6. - 21-29 с.

85. Запесоцкий, А. С. Образование: философия, культорология, политика / А. С. Запесоцкий . М.: Наука, 2002. - 456 с.

86. Зиятдинова, Ф. Г. Социальные проблемы образования / З.Г. Зиятдинова. -М.: Российск. гос. гуманит. ун-т., 1999. 282 с.

87. Ильин, Г. Л. Философия образования (идеянепрерывности) / Г. JI. Ильин М.: Вузовская книга, 2002. - 224 с.

88. Ибн ал -' Араби, Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа) / Ибн ал -'Араби. СПб.: Центр «ПВ», 1995. - 288 с.

89. Исааксон, К. Рожденный первым / К. Исааксон. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 272 с.

90. Иванов, С.Н. Баласагунский Юсуф. Благодатное знание/ С. Н. Иванов. М.: Наука, 1983. - 558 с.

91. Казанский, К. Суфизм с точки зрения современной психопаталогии / К. Казанский. Самарканд: Труд, 1905. - 154с.

92. Калинаускас, И. Жить надо! / И. Калинаускас. С.Петербург: Медуза, 1994. - 573 с.

93. Калинаускас, И. Преображение / И. Калинаускас . -Кривой Рог.: Явва, 2006.- 333 с.

94. Квеско, Р. Б. Образовательное пространство как социальное явление: Философско методологический анализ / Р. Б. Квеско - Томск: Изд-во ТПУ, 1998. - 186 с.

95. Корбен, Анри Электронный ресурс. / Анри Корбен // Режим доступа: http://www.fatuma.net/text/corbin-lr 1 .htm, свободный

96. Клег, Б. Интенсивный курс по развитию творческого мышления / Б. Клег. М.: Астрель ACT, 2004. - 392 с.

97. Климов, Е. А. Психология профессионального самоопределения / Е. А. Климов. М.: Академия, 2004. - 304 с.

98. Крысько, В. Г. Психология и педагогика / В. Г. Крысько. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. 367 с.

99. Кныш, А. Д. Мусульманский мистицизм: Краткая история / А. Д. Кныш. М. - СПб.: Диля, 2004. - 464 с.

100. Колет, П. Язык мыслей / П. Колетт. М.: Эксмо, 2004.416 с.

101. Кули Заде, 3. А. Закономерности развития Восточнойфилософии XIII ХУ1вв.(регион ислама) и проблема Запад - Восток / З.А. Кули - Заде - Баку: Элм, 1983. - 283 с.

102. Кули Заде, 3. А. Теоретические проблемы истории культуры Востока (исламский регион) и низамиведение / 3. А. Кули -Заде - Баку: Элм, 1986. - 228 с.

103. Курбанмамадов, А. Эстетическая доктрина суфизма /А. Курбанмамдов. Душанбе: Дониш, 1987. - 108 с,

104. Лаэртский, Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. М.: Мысль, 1986. - 300 с.

105. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. М.: Смысл Академия, 2004. - 352 с.

106. Лосева, А. А. Психологическая диагностика одаренности / А. А. Лосева. М.: Академический Проект Трикста, 2004. - 176 с.

107. Литература Востока в средние века / М.: Изд-во Московского университета, 1970 .- Ч. II.- 464 с.

108. Литература древнего Востока / М.: Изд-во Московского университета, 1971. 411 с.

109. Лифшиц, М. Поэтическая справедливость / М. Лифшиц -М.: ТОО «Фабула», Издательский центр, 1993. 472 с.

110. Лосев, А. Ф. Дерзание духа / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1988. - 366 с.

111. Лотман, Ю. М. Избранные статьи в 3 т / Ю. М. Лотман -Таллин.: Александра, 1992. Т. 1.-479 с.

112. Лотман, Ю. М ОБ искусстве / Ю. М.Лотман С.-Пб: Искусство, 1998.-704 с.

113. Мазитова, Н. А. Изучение Ближнего и Среднего Востока в Казанском университете / Н. А. Мазитова. К.: Изд-во Казанского ун-та, 1972.-225 с.

114. Малов, С. Е. Памятники древнетюркской письменности:

115. Тексты и исследования / С. Е. Малов. М. - JL: Изд-во АН СССР, 1951. -452 с.

116. Маликов, Р. Ш. Гуманистическая педагогика Муххамедьяра / Р. Ш. Маликов Казань: КГПУ, 1999. - 98 с.

117. Маликов, Р.Ш. Педагогические идеи булгарского поэта Кул Гали / Р.Ш. Маликов Казань: КГПУ, 1999.- 112 с.

118. Мангейм, К. Диагноз нашего времени / К. Мангейм М.: Юрист, 1994.-700 с.

119. Мартинович, Н. Новый сборник стихов Джелаль-ед-дина Руми и Султана Веледа / Н. Мартинович. Петроград: Типография Академии Наук, 1917.- 28 с.

120. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М.: Высш.шк., 1994.-192 с.

121. Мид, М. Культура и мир детства / М. Мид. М.: Наука, 1988.-430с.

122. Менегетти, А. Введение в онтопсихологию / А. Менегетти. М.: Онтопсихология, 2004. - 138 с.

123. Мольц, М. Я это Я, или Настольная книга счастья / М. Мольц. - М.: Прогресс: Рипол Классик, 2004. - 336 с.

124. Монтессори, М. Дети другие / М. Монтессори. - М.: Карапуз, 2004. - 336 с.

125. Муминов, И.М. Выдающиеся мыслители Средней Азии / И.М. Муминов М.: Знание. 1966. - 48 с.

126. Мухаммедходжев, А. Гносеология суфизма / Ахмаджан Мухаммедходжаев. Душамбе: Дониш, 1990. - 112 с.

127. Мушараф Хан, Маулалия Жизнь суфия / Маулалия Мушараф Хан.- М: Сфера 2002.- 207 с.

128. Назаров, В. Н. Разум сердца / В. Н.Назаров. М.: Издательство политической литературы , 1989. - 604 с.

129. Налчаджян, А. А. Ночная жизнь. Личность в своих сновидениях / А. А. Налчаджян. СПб.: Питер, 2004. - 443 с.

130. Налчаджян, А. А. Загадка смерти: Очерки психологической танатологии / А. А. Налчаджян. СПб.: Питер, 2004. -224 с.

131. Нискер, В. Безумная мудрость / В. Нискер. СПб.: Питер, 2000.-288 с.

132. Ничипоров, Б. В. Введение в христианскую психологию / Б.В. Ничипоров. -М.: Школа-Пресс, 1994.- 189 с.

133. Hyp, Али-Шах и обновление суфизма в конце XVIII в. Электронный ресурс. / Hyp Али-Шах // Режим доступа: http://www.sufism.ru/webmag/public html/article.php3?story=200502100230 0218, свободный

134. Нуроси, А. Оптические иллюзии / А. Нуроси. М.: Эксмо, 2004. - 80 с.

135. Нурбахш, Д. Беседы о суфийском пути / Д. Нурбахш. М.: Присцельс, 1998. - 164 с.

136. Нурбахш, Дж. Духовная нищета в суфизме Великий демон Иблис / Дж.Нурбахш. М: ООО Оптимус Лайт, 2000. - 266 с.

137. Нурбахш, Дж. Из реки речений / Дж. Нурбахш. М: Амрита-Русь, 2004. - 160 с.

138. Нурбахш, Дж. Иисус глазами суфиев / Дж. Нурбахш. М: Когелет, 1999. - 128 с.

139. Нурбахш, Дж. Рай суфиев / Дж. Нурбахш. М: Прогресс, 1995 - 112 с.

140. Нурбахш, Дж. Таверна среди руин (Семь эссе о суфизме) / Дж. Нурбахш. -М.: Прогресс, 1992 136 с.

141. Нурбахш, Дж. Психология суфизма / Дж. Нурбахш. М.: Прогресс, 1998.- 174 с.

142. Орлов, А. Б. Психология личности и сущности человека / А. Б. Орлов. М: ACADEMIA, 2002 - 270 с.

143. Ошо, Мистическое единство / Ошо. М: Нирвана, 1997315 с.

144. Озак, Шейх Музаффер ал Джеррахи ал Халвети Любовь -это вино/ Шейх Музаффер Озак ал-Д жеррахи ал Халвети. - М.: Сампо,2001.- 92 с.

145. Ошо, Горчичное зерно. Беседы об изречениях Иисуса, взятых из Евангелия от Фомы / Ошо. СПб.: Невский курьер, 1995. -448 с.

146. Петрунева, Р. М. Гуманитаризация образования: модель гуманитарно-ориентированного специалиста / Р. М. Петрунева,-Волгоград: Волгоградский гос. техн. ун-т, 1998. 114 с.

147. Петрушин, С. В. Любовь и другие человеческие отношения / С. В. Петрушин. Санкт - Петербург: Речь, 2006. - 142 с.

148. Петрушин, С. В. Психологический тренинг в многочисленной группе / С. В.Петрушин. М.: Академический Проект,2002.-251 с.

149. Петрушин, С. В. Секреты открытого общения / С. В. Петрушин.- Казань: Новое Знание, 2001.- 94 с.

150. Петрушин, С. В. Методика резонансного консультирования / С.В. Петрушин.- Казань: Новое Знание, 2006. 99 с.

151. Потемкина, О. Ф. Психология личности, или Как полюбить себя и других / О. Ф. Потемкина. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2004. - 288 с.

152. Победоносцев, К. П. История детской души / К. П. Победоносцев. С. - Петербург: Дмитрий Буланин, 1999, 246 с.

153. Рейнхард, Л. Трансформация / Л. Рейнхард. Минск-Москва: Вида-Н-Либрис, 1997.- 285 с.

154. Рогозянский А. Хочу или надо? О свободе и дисциплине при воспитании детей / А. Рогозянский. СПБ: Знаки, 2001 - 189 с.

155. Розенова, М. И. Психология обучения и воспитания/ М. И. Розенова. М.: Эксмо, 2004. - 176 с.

156. Руми, Д. Сокровища вспоминания. Суфийская поэзия / Джалал ад-дин Руми. М: София ИД Гелиос, 2002. - 204 с.

157. Руми, Д. Джалаладдин Руми и суфийская традиция / Сост. Милославский Г. В.; Щедровицкий Д. В., Хаткевич М. И. М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2000. - 221 с.

158. Роджерс, К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / К. Роджерс. М.: Прогресс, 1998. - 480 с.

159. Роджерс, К. Клиент-центрированная психотерапия / К. Роджерс. М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 512 с.

160. Рубинштейн, СЛ. Бытие и сознание. Человек и мир / J1. С. Рубинштейн. СПб.: Питер, 2003. - 512 с.

161. Руднев, В. П. Словарь культуры XX века / В. П. Руднев. -М.: Аграф, 1997.-384 с.

162. Роджерс, К. Фрейберг, Дж. Свобода учиться / К. Роджерс, Дж. Фрейберг. М.:Смысл, 2002 - 527 с.

163. Раджниш, Шри Бхагван. Мудрость песков (Беседы о суфизме) / Бхагван Шри Раджниш. М.: Экструзит, 1993. - 249 с.

164. Рыбин, В. А. Нравственно-гуманистическая педагогика нового времени / В. А. Рыбин. М.: Логос, 2006 - 448 с.

165. Садыков, М. Б. Серебряков, Ф. Ф. Щелкунов, М. Д. Казанский университет на пороге третьего тысячелетия: Проблемы гуманизации образования / М. Б. Садыков, Ф. Ф. Серебряков, М. Д. Щелкунов.- Казань: УНИПРЕСС, 1998. 114 с.

166. Самави, Мухаммад Тиджани Ведомый по Пути Электронный ресурс. / Мухаммад Тиджани Самави // Режим доступа:http://www.fatuma.net/text/tijani03.htm, свободный.

167. Сборник, Суфизм в контексте мусульманской культуры / Сборник-М.: Наука. 1989. 342 с.

168. Сборник, Философское наследие народов Востока и современность / Сборник М: Наука 1983. - 246 с.

169. Сборник, Суфийские тексты / Сборник. М: Эннеагон, 2005- 181с.

170. Сериков, В. В. Образование и личность / В. В. Сериков. -М.: 1999.-272 с.

171. Солтамурадов, М. Д. Суфизм в культуре народов Северо -Восточного Кавказа Электронный ресурс. / М. Д. Солтамурадов // Режим доступа: http://www.znb.rsu.ru/referat/D212-208-11/09-00-03/20070426 D212-208-11 09-00-03 Soltamuradov.doc, свободный

172. Сибгатуллина, А. Т. Тайны суфизма: (Религ.-суфийс. символы, образы и термины в тюрко-татар. поэзии) / А. Т. Сибгатуллина. Казань: Заман, 1998. - 367 с.

173. Стеблева, И. В. Развитие тюркских поэтических форм в XI веке / И.В. Стеблева. М.: Наука, 1971. - 298 с.

174. Стеблева, И. В. Поэтика древнетюркской литературы и ее трансформации в ранне классический период / И. В. Стеблева. - М.: Наука, 1976.-214 с.

175. Степанянц, М. Т. Мир Востока. Прошлое, настоящее, будущее / М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, 2005 - 375 с.

176. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма / М. Т. Степанянц. М.: Наука 1987. - 190 с.

177. Семенов, А. А. Взаимоотношения Алишера Навои и султана Хусейн Мирзы Электронный ресурс. / А. А.Семенов // Режим доступа: http://www.alexarapov.narod.ru/Library/bblO 1 .html, свободный.

178. Субхан, Д. А. Суфизм Его Святые и Святыни / Д. А.

179. Субхан.- Москва Санкт- Петербург: Диля, 2005.- 247 с.

180. Станкевич JI. П. Проблемы целостности личности. М.: -1987.- 134 с.

181. Судзуки, Д. Э. Фромм Дзэн-буддизм и психоанализ / Д. Судзуки, Э. Фромм. М.: Весь Мир, 1997. - 246 с.

182. Тарнас, Р. История западного мышления / Р. Тарнас. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. - 448 с.

183. Хаджи, Музаффар Уроки чтения сердцем / Музаффар Хаджи М: Прайм-Еврознак, 2004. 256 с.1. U vy

184. Хейзинга, И. Осень Средневековья / И. Хейзинга. М.: Наука, 1988.-544 с.vy «Ы*

185. Хейзинга, И. Homo Ludens В тени завтрашнего дня / И. Хейзинга-М.: Прогресс, 1992. 464 с.

186. Тираспольский, Л. Из реки речений: Суфийские афоризмы и истории / Л. Тираспольский. М.: Присцельс, 1999 -167 с.

187. Тираспольский, Л. Услышь флейтиста: Суфийская проза и поэзия. -М.: Присцельс, 1998 183 с.

188. Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного психотехника и трансперсональные состояния Электронный ресурс. / Е. А. Торчинов // Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/torchO 1 /index.htm, свободный

189. Тримингэм, Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Дж. С. Тримингэм. М: София, 2002 - 480 с.

190. Уотте, А. Психотерапия. Восток и Запад / А. Уотте.- М.: Изд-во Весь Мир, 1997. 237 с.

191. Фейлд, Р. Последний барьер / Р.Фейдл. М.: Сампо, 2001. -188 с.

192. Фейдимен, Дж. Фрейджер, Р. Теории личности и личностный рост/ Дж Фейдимен, Р. Фрейджер. М: Прайм-Еврознак,2004-608 с.

193. Фейдимен, Дж. Фрейгер, Р. Теории личности и личностный рост Электронный ресурс. / Дж Фейдимен, Р.Фрейгер // Режим доступа: http://natahaus.ru, свободный.

194. Фиш, Радий. Биография Руми / Радий Фиш. М.: Молодая гвардия, 1972. - 288 с.

195. Франкл, В. Сказать жизни "Да" / В. Франкл. М.: Смысл, 2004.- 173 с.

196. Фролова, И. Т. О человеческом в человеке/ И. Т. Фролова. -М.: Политиздат, 1991.-384 с.

197. Фромм, Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя / Э. Фромм. М.: Изида, 2004. - 399 с.

198. Фромм, Э. Иметь или быть? Ради любви к жизни / Э. Фромм. М.: Айрис-пресс, 2004. - 384 с.

199. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1992.-430 с.

200. Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: Республика, 1993.-415 с.

201. Фромм, Э. Искусство любить / Э. Фромм. М.: Педагогика, 1990. - 157 с

202. Хаккулов, И. Суфизм и поэзия / И. Хаккулов. Ташкент: Объединение им. Г. Гуляма, 1991. - 182 с.

203. Хайруллаев, М. М. Из истории суфизма: источники и социальная практика / М. М. Хайруллаев. Ташкент: Фан, 1991.-145 с.

204. Хан, И. Мистицизм звука / Инайят Хан. М.: Сфера, 1998. -316 с.

205. Хан, И. Путь озарения / Инайят Хан. М.: Сфера, 2000390 с.

206. Хан, И. Учение суфиев / Инайят Хан. М.: Сфера, 1998.343 с.

207. Хан, И. Очищение ума / Инайят Хан М.: Сфера, 1999.410 с.

208. Хан, И. Суфийское послание о свободе духа / Инайят Хан М.: Сфера, 1999 - 64 с.

209. Хаттар, Юсуф Мухамад Энциклопедия суфизма / Юсуф Хаттар Мухамад. М : Ансар, 2005, с.479.

210. Хиллман, Дж. Самоубийство и душа / Дж. Хиллман. М. Когито-Центр, 2004. - 272 с.

211. Хиллман Дж. Внутренний поиск / Дж. Хиллман. М.: Когито-Центр, 2004. - 355 с.

212. Хисматуллин, А. А. Суфизм / А. А. Хисматуллин. СПБ: Азбука - классика, 2003. - 224 с.

213. Хисматуллин, А. А. Классическое суфийское сочинение Килийа-йи са' адат (Эликсир счастья) Абу Хамида Мухамада аль -Газали, ат Туси / А.А. Хисматуллин. СПБ: Петербург Востоковедение, 2001.- 222 с.

214. Хисматуллин, А. А. Суфийская ритуальная практика / А. А. Хисматуллин. СПБ: Петербург Востоковедение, 1996 - 207 с.

215. Читтик, У. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми / У. Читтик. М:Ладомир, 1995. - 543 с.

216. Шапарь, В. Б. В лабиринтах психологии личности / В. Б. Шапарь. Ростов Н /Д.: Феникс, 2004. - 512 с.

217. Шах, И. Мыслители Востока / И. Шах. М: Лориен, 1994. -191с.

218. Шах, И. Путь суфиев / И. Шах. М: Единство, 1993 - 272с.

219. Шах, И. Суфизм / И. Шах. М: Клышников, Комаров и Ко. 1994-445 с.

220. Шах, И. Учиться как учиться / И. Шах. М: УРСС, 1999.304 с.

221. Шах, И. Волшебный монастырь / И. Шах. М: Совпадение, 2000. - 216 с.

222. Шах, И. Зеркало совершенства. Истории странствующих суфиев / И. Шах. М: Эксмо, 2002. - 400 с.

223. Шах, И. Библиография Электронный ресурс. / И. Шах // Режим доступа: http:// sufi sm .ru/shah/bi о .htm, свободный

224. Шах, И. Караван сноведений / И. Шах. М: Фаир-Пресс, 2002-464 с.

225. Шах, И. Магия востока / И. Шах М: Локид, Миф, 2000.304 с.

226. Шах, И. Мудрость блаженных / И. Шах М.: Мокша, 2000 -128 с.

227. Шах, И. Мудрость идиотов / И. Шах М.: Фаир-Пресс, 2002-432 с.

228. Шах, И. Наблюдения за покровом / И. Шах М.: Сампо, 2001 -192 с.

229. Шах, И. Невидимая газель/И. Шах-М.: Сампо, 2001.- 96 с.

230. Шах, И. Особое озарение: Как суфии используют юмор / И. Шах М.: Сампо, 2001.- 48 с.

231. Шах, И. Сказки дервишей / И. Шах М.: Агентство ФАИР, 1996.-240 с.

232. Шах, И. Суфии / И. Шах М.: Алетейя, 2001.- 448 с.

233. Энциклопедический словарь, Живучесть Основ Культуры / Электронный ресурс. / Энциклопедический словарь // Режим доступа: http:// www/j ivuchest.ru. свободный

234. Энциклопедия, Мифы народов мира Электронный ресурс. /Энциклопедия // Режим доступа: http://enc.mail.ru/article/1900042112,свободный

235. Эрнст, К. В. Суфизм Электронный ресурс. / К.В. Эрнст// Режим доступа: http://www.sufism.spb.ru/libr/txt/ernst/ernst.htm. свободный.

236. Щедровицкий, П. Г. Очерки по философии образования (статьи и лекции) / П. Г. Щедровицкий. М., 1993. - 156 с.

237. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий / К. Г. Юнг. -М.: Медиум, 1994.-256 с.

238. Якобсон, П. М. Почему надо воспитывать чувства детей / П. М.Якобсон.- М: Просвещение, 1964. 32 с.

239. Якобсон, П. М. Психология художественного воспитания / П.М.Якобсон.- М.: Искусство, 1964. 86 с.

240. Якобсон, П. М. Психология чувств / П. М.Якобсон. М.: Из-во Акад. Пед наук РСФСР, 1956. - 238 с.

241. Яковлев, JI. Суфии: Восхождение к истине / Я. Яковлев.-М.: Изд-во Эксмо, 2005. 640 с.