Традиции обучения и воспитания предков-таджиков в контексте современных проблем образования

Алиев, Алишер Химатулоевич

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Традиции обучения и воспитания предков-таджиков в контексте современных проблем образования

Автореферат

Автор научной работы: Алиев, Алишер Химатулоевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Душанбе
Год защиты: 2012
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Традиции обучения и воспитания предков-таджиков в контексте современных проблем образования"

На правах рукописи 005053270

АЛИЕВ АЛИШЕР ХИМАТУЛОЕВИЧ

ТРАДИЦИИ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ ПРЕДКОВ-ТАДЖИКОВ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ПРОБЛЕМ ОБРАЗОВАНИЯ

(на материалах арийской цивилизации)

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

1 1 ОКТ 2012

ДУШАНБЕ - 2012

УДК 37.01+371.121.+37.034. +37.018.5+373

Работа выполнена в Научно - исследовательском институте педагогических наук Академии образования Таджикистана

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, член-корреспондент АОТ, профессор Кадыров Кадыр Бозорович (Академия образования Таджикистана)

доктор педагогических наук, профессор Сулейманов Сафарали Исаевпч (НИИ педагогических наук АОТ)

Ведущая организация:

- кандидат педагогических наук, доцент Файзалиев Джума Холович (Таджикский государственный институт языков нмени Ссггима Улугзода)

- Кулябский государственный университет имени Абуабдулло Рудаки

> & (¿-л-М/гК 2012 года в ^ часов на заседании диссертационного совета Д б47!016.01 по присуждению ученой степени доктора и кандидата педагогических наук по специальности 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) при Академии образования Таджикистана (734024, г. Душанбе, ул. Айни, 45).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Академии образования Таджикистана.

Текст автореферата размещен на сайте www.aot.tj

Защита состоится

Автореферат разослан «

2012 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, д.пль, профессор

Негматов С.Э.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБ ОТЫ

Актуальность темы исследования

Независимость, ставшая началом качественно нового этапа в истории государственности таджиков и в судьбе таджикской нации, заложила твердую и прочную основу для познания и поиска ценностей национальной цивилизации и культуры. Новый этап вызвал необходимость глубокого и всестороннего изучения и исследования многотысячелетних исторических и культурных ценностей нации на основе исторической реальности. Для того, чтобы оценить по достоинству историко-культурное наследие, материальные и духовные богатства, созданные на протяжении тысячелетий предками таджикской нации, показать нынешнему и будущим поколениям и мировому сообществу эту оригинальную и уникальную культуру, 2006 год был объявлен Годом чествования арийской цивилизации.

«Главная цель празднования Года арийской цивилизации в основном заключается в почитании в качестве чистого культурного наследия духовных, научных и исторических ценностей таджикского народа, являющегося созидателем цивилизации и творцом культуры, чтобы сегодняшние и будущие поколения нашей нации широко использовали их и прилагали усилия по развитию и совершенствованию своего бытия. Ведь на протяжение длительной истории таджикская нация всегда порицала и осуждала расистские, националистические и высокомерные поступки» - отметил президент страны Эмомали Рахмон.

Культура и цивилизация арийцев занимает достойное место в системе общемировой культуросозиданин. Она охватывает многочисленные труды и книги, собраний-сочинений. Её составляющие — народные традиции, обычаи, обряды, церемонии, национальные правила, порядки и высокая мораль. Культура арийцев отражалась на приобретаемых профессий, ремесла, на благоразумие, предусмотрительности, воспитанности, мудрости, бережливости и пр. Все это переходило из поколения в поколение, и, к счастью, дошли и до настоящего времени. Именно благодаря этой древней цивилизации таджикский народ высоко ценит значение обучения и воспитания и принимает все меры к тому, чтобы его дети, нынешнее поколение, были достойными продолжателями своих далеких предков.

Обучение и воспитание тесно связаны с духовными, умственными особенностями нации, её традиций. Эта связь проявляется, с одной стороны, в сохранении традиций прошлого нации, с другой стороны, в развитии и совершенствовании обучения, воспитания и традиций народа.

Планирование и программирование обучения на национальном уровне тогда может принести реальные результаты, если они составлены

с учётом и на базе вышеназванной связи прошлого с настоящим. Поэтому рассмотрение роли обучения и воспитания в формировании и развитии цветущей культуры арийцев, анализ её различных сторон, выделение приемлемых в наши дни ценностей и на их основе разработка исоставление программы развития образования и науки страны является главной задачей соответствующих структур современного общества. Приятно осознать, что в настоящее время в Таджикистане осуществляются реформы отрасли образования.

Концепция обучения и воспитания арийского периода охватывает главные направления образования, его роль в развитии социальной и культурной жизни общества.

Она является объективным и всесторонним отражением реальных целевых возможностей и существующей силы арийцев, социальных и культурных интересов и потребностей всех слоев населения, влияния и взаимосвязи направлений, видов и форм культурной деятельности со всеми социально-культурными и экономическими отраслями жизни арийцев.

Концепция обучения и воспитания арийского периода одновременно охватывает и наименование форм, методы и направления организации обучения и воспитания, осуществляемые в наше время, программы и проекты развития культуры, практические действия, а также способы претворения в жизнь практических мероприятий, которые имеют общечеловеческое значение.

Противоречия социального, педагогического характера, отсутствие новейших исследований, направленных на изучение традиций обучения и воспитания в арийской культуре и выявлении современных проблем обучения и воспитания, свидетельствуют об актуальности данной работы. Таким образом, теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие исследований, способствующих повышению эффективности использования арийских традиций в образовании и воспитании в современных условиях, определило тему нашей диссертационной работы.

Степень научной разработанности проблемы.

Анализ трудов крупнейших педагогов, посвятивших свои исследования проблемам воспитания, свидетельствует о том, что они,

безусловно, опирались на знания народной педагогики. Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Анализ педагогических идей великих просветителей - ученых, поэтов, педагогов убеждает, что гуманистические народные идеи воспитания широко отражены в их трактатах о воспитании человека. В книге «Минуи хирад», «Дарахти Асурик», «Хосрави Кобадан уд Ридак», «Карнамаки Артахшери Папакан», «Ядгари Зарерон» прославляет фундаментальный труд по педагогике, полностью перекликается с народной педагогикой и этнопедагогикой.

Педагогические идеи и воззрения классиков таджикско-персидской литературы получили подробное освещение в исследованиях Лутфуллоева М., Афзалова X., Арипова М., Рахимзода X., Рахимова С., Кадырова К.Б., Каримовой И.Х., Шарифзода Ф.Педагогические и культурные традиции и обычаи отражены в работах Сулаймони С., Давлатова М., Нурова М., Маджидовой Б., Юлдашевой М.Р., Джалоловой З.А. и др.

Отдельные аспекты социокультурных и духовных трансформаций личности исследовали российские культурологи, социологи, философы, психологи М.Ю. Арутюнян, А.И. Антонов, В.И. Добреньков, О.М. Здравомыслова, Н.И. Лапин, Г.И. Осадчая, М.Ю. Попов, E.H. Селезнева, В.А. Тишков, Л.Б. Шнейдер и др.

Проблемам современной семьи посвящены исследования Е.И. Башкировой, Т.А. Васильковой, Ю.В. Васильковой, Г.В. Гулько, Т.А. Гурко, Л.Е. Дарского, Л.В. Карцевой, И.Клемагович, К. Шаповалова и ДР-

Этнокультурные проблемы воспитания подрастающего поколения успешно решали И.А. Арабов, Г.Н. Волков, A.M. Магомедов, Ш.А. Мирзоев, О.Д. Мукаева, Т.Г. Саидов, С.Б. Узденова, З.Б. Цаллагова, В.Н. Цатуров, З.Я. Якубов и др. Этнопедагогические аспекты семейного воспитания разработаны дагестанскими учеными, они также разрабатывались в исследованиях Б.Ш. Алиевой, Г.О. Бабаева, М.И. Гаджиевой, С.III. Гаджиевой, P.C. Исрафилова, З.М. Магомедовой, P.M. Пашаевой и др.

Можно назвать ещё ряд интересных исследований по важнейшим проблемам истории педагогики. Среди них заслуживают внимания работы иранских ученых (Али Асгари Ахмади, Бехпажух, Шукухи Набовинажод, Богири Санои, Симин Хусейниян, Гулямалии Афруз, Тураджи Муроди, Надир Фатхи, Бахман Хурризадганджкар, Мухаммадризо Шарафи,Мехрангези Кор, Хасанали Мирзобеки и др.)

Однако сопоставление актуальности исследования и степени ее научно-педагогической разработанности позволяет выявить ряд противоречий:

- между этнокультурными факторами воспитания детей, его направленностью на этнопедагошческие традиции ради сохранения национальной идентичности и создания необходимых условий для вхождения каждого ребенка в мировое культурно-образовательное пространство в условиях глобализации мировых процессов.

Все сказанное позволило нам в исследовании выявить тенденции развития и педагогические условия использования традиции образования и воспитания в современной образовательной системе. Кроме того, объективная оценка духовных ценностей прошлого, понимание истинной ценности воспитательного потенциала народной традиции в арийской культуре потребовали проведения анализа и синтеза педагогических приоритетов, накопленных к настоящему времени в педагогической науке по исследуемой проблематике.

Цель исследования: раскрыть особенности этнопедагогических традиций обучения и воспитания в арийской культуре в контексте современного обучения и воспитания в образовательной площадке Республики Таджикистан.

Объект исследования; этнопедагогические традиции обучения и воспитания в арийской культуре.

Предмет исследования: факторы и механизмы этнопедагогических традиций воспитания детей в арийской культуре, обусловленные социально-экономическими условиями различных периодов истории.

а) будут учтены изменения социально-экономической базы и политической и образовательной реформы в стране, которые обусловили объективные предпосылки трансформации духовной сферы жизни общества, в том числе изменение традиций воспитания детей, новые тенденции развития в условиях глобализации и интеграции современного мира;

б) будет выявлена сущность современной арийской культуры как социокультурной и этнопедагогической системы;

в) будут определены качественные периоды, содержание и тенденции трансформаций с учетом взаимосвязи и взаимовлияния этнопедагогики и современной системы образования. Задачи исследования:

1. Раскрыть сущность арийской культуры как социокультурной и этнопедагогической системы и охарактеризовать специфику традиций образования и воспитания детей.

2. Определить параметры и методы социально-педагогического анализа и диагностики этнопедагогических трансформаций, а также изучить взаимосвязь и взаимовлияние этнопедагогики и этнорегиональной системы образования в разные периоды исследуемого временного этапа.

3. Дать характеристику содержания современных тенденций традиций обучения и воспитания детей в арийской культуре.

4. Анализировать специфические особенности национальной этнопедагогики с точки зрения современных идейно - теоретических парадигм развития общества: ориентация на общечеловеческие ценности, демократизация и гуманизация общественных институтов.

Ведущая идея исследования: изучение и теоретическое осмысление богатого опыта духовной и культурной жизни арийской культуры, безусловно, окажет благотворное влияние на общее развитие образовательного процесса и формирования высоких индивидуальных нравственных качеств подрастающего поколения.

Методологической базой исследования являются положения диалектики общего, особенного и единичного, основополагающие идеи философии и социологии образования, культурологического I! этнологического знания. Выделены следующие подходы: системный, позволяющий рассматривать этнорегиональную образовательную систему как целостное социокультурное и педагогическое явление; аксиологический, направленный на понимание образования как государственно - общественной, этнорегиональной личностной ценности; культурологический, выделяющий этнокультурные ценности образования, раскрывающий социокультурную основу развития образовательной системы; сравнительно - педагогический, обеспечивающий всесторонний анализ процесса трансформации этнокультурных традиций воспитания в арийской цивилизации. Методы исследования:

- изучение и анализ научной литературы, публицистической и периодической печати;

— беседа, интервьюирование, анкетирование и другие опросные методы, в т.ч. диагностические методики по разработанным автором анкетам;

- методы констатирующего эксперимента и моделирования, а также математической статистики для обработки данных (корреляционный анализ).

Основные этапы исследования.

Исследование проводилось в течение трёх этапов: На первом этапе (2005-2007гг) осуществлялся теоретический анализ философской, психолого-педагогической и культурологической литературы, выделялся объект исследования, составлялся план первоначального социально-педагогического и этнокультурного обследования семейных традиций воспитания детей. Разрабатывался понятийно-терминологический и категориальный аппарат исследования.

На втором этапе (2008-2009гг) уточнялись тема, цель и предмет; выдвигались задачи и гипотеза исследования; разрабатывалась методика проведения экспериментальных работ, диагностические материалы по проблеме исследования, проводилась диагностика практического использования в таджикских семьях этнопедагогических традиций образования и воспитания детей и выявление типичных форм традиций этнокультурного воспитания детей.

На третьем этапе (2010-2012гг.) проводились социологические обследования (сбор, обработка, анализ, интерпретация информации), математическая обработка сравнительных данных трансформации этнопедагогических традиций по авторским методикам, осуществлялось оформление диссертации, публикация статей с основными результатами и выводами, составлялись рекомендации по итогам исследования.

Базой исследования явились общеобразовательные школы, педагогические вузы страны, отдельные лица и фокусная группа из числа педагогов и учителей.

Научная новизна состоит в том, что:

- получены новые результаты по итогам проведенного научно-педагогического анализа, систематизации современных этнопедагогических аспектов теории образования и воспитания детей на арийских традициях;

- раскрыта специфика и содержание работы в общеобразовательных школах как надежной базы по реализации этнопедагогической ценности системы воспитания и источника формирования духовной культуры и эстетических вкусов подрастающего поколения;

- сформулированы основные концептуальные подходы в реализации комплексной программы национального воспитания путем использования богатого духовного наследия прошлого, имеющего огромное позитивное влияние на развитие мировоззрения и

4 формирования современного поколения личностей.

Теоретическая значимость исследования:

- выделены и обоснованы параметры и критерии социально-педагогического анализа традиции образования и воспитания детей;

- обоснована их надежность, что позволило адекватно выявить динамику и тенденций использования традиций образования и воспитания молодежи;

- представлена достоверная панорама отношений учащейся молодежи к традициям и инновациям комплексного образования и воспитания детей.

Практическая значимость исследования состоит в том, что изучение традиций воспитания, их тенденций и перспектив развития могут быть использованы при построении продуктивной модели современного образования и воспитания. Диссертация включает в себя значительный материал, который может быть использован в процессе обучения и воспитания как школьников, в совершенствовании учебных курсов по педагогике; даёт обширный материал учителям, преподавателям, психологам и социальным работникам, консультантам в изучении проблем, связанных с особенностями обучения и воспитания школьников на уникальных традициях арийской цивилизации.

Материалы диссертации можно включать в качестве составной части учебных вузовских дисциплин по «Этнопедагогике», «Андрагогике», «Специальной педагогики», «Семейной психологии», при разработке спецкурса « Традиция обучения и воспитания в арийской культуре».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Традиции обучения и воспитания как социокультурная и этнопедагогическая система, подвергаясь происходящим в стране и обществе социально-экономическим и политическим изменениям, преобразуется и направляется для решения масштабных задач по формированию нравственных ценностей современного поколения субъектов образования.

2. Разрушение национальных устоев и традиционных духовных взаимосвязей и взаимоотношений в обществе обусловило возрождение этнокультурных ценностей, модернизацию этнопедагогических традиций по воспитанию современного подрастающего поколения, усилению потенциальных компонентов духовного и эстетического воспитания в контексте использования богатого опыта арийской культуры.

3. Традиции обучения и воспитания арийцев рассматриваются в их органической связи с арийскими ценностями, раскрывается позитивная роль религии (зороастризм) в духовно - нравственном становлении современной личности.

Достоверность и обоснованность исследования обеспечивалась использованием комплексных методов, адекватных объекту и предмету исследования, его задачам, подбором эмпирических материалов, необходимых и достаточных для качественной характеристики исследовательских процессов и явлений, что подтверждается анализом полученных результатов. Она подтверждается многолетней опытной работой диссертанта над педагогической проблемой, проводимой в образовательных учреждениях Таджикистана.

Апробация н внедрение в практику результатов исследования проводились путём выступления автора на многочисленных научно-практических конференциях, семинарах, круглых столах. Автором издана специальная монография, опубликовано 8 статей в центральных научных журналах, вузовских и академических изданиях. Существенным фактором апробации результатов исследования стала экспертная оценка и общественное обсуждение монографии автора - «Традиции воспитания и образования в арийской цивилизации».

Структура диссертации определяется поставленными задачами, логикой исследования, состоит из введения, двух глав и библиографии.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновываются актуальность темы, цели и задачи, объект, предмет, степень разработанности проблемы, источниковедческая база, раскрываются методология, методика и организации исследования, теоретическая новизна, практическая значимость; формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Теоретические предпосылки социально-педагогического аспекта обучения и воспитания в арийской культуре» - рассматриваются традиции обучения и воспитания в истории духовной и культурной жизни иранских народов, социокультурная и этнопедагогическая система воспитания в арийской культуре, анализируются воспитательные и образовательные основы «Авесты».

В диссертации отмечается, что арийская цивилизация с её культурно-нравственными ценностями сыграла поистине очень важную роль в формировании человеческой цивилизации и связей между цивилизациями, культурами, о чем свидетельствуют исторические памятники, сохранившиеся на территориях проживания арийских народов и в других странах. Ценности арийского наследия и культуры считаются предметом гордости не только для их наследников, но и всего человечества, являясь общечеловеческим историческим достоянием.

Традиции обучения и воспитания в истории арийской цивилизации имеют как универсальные, так и специфические черты. Обучение всегда

считалось совместной целенаправленной деятельностью,' в ходе которой осуществляется развитие индивида, его образование и воспитание. Что касается самого воспитания, то оно определяется как совокупность всех процессов, посредством которых человек развивает способности, отношения и другие формы поведения, позитивно ценные для общества. Таким образом, человечество во все времена и периодов своего существования получило общее развитие именно через научение, учебу и воспитания. Результаты и эффективность воспитания в условиях современного общества определяются, в том числе тем, как оно обеспечивает усвоение и воспроизводство человеком культурных ценностей, традиций и опыта, а также готовностью и подготовленностью членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать масштабные задачи.

По мнению исследователей, сущность и стержень этой культуры зиждиться на гуманных идеях и нравственности, на высоком статусе человека. Три критерия, или нравственных принципа, или идеи воспитания человека, завещанные пророком арийских правил под девизом: "добрый помысел, доброе слово, доброе дело", в своей основе не имеют себе аналога ни в одной другой цивилизации. Священная книга арийских народов "Авеста", являющаяся продуктом религиозно-философских и нравственных взглядов и мировоззрения этих народов, стоит в ряду ценных мировых памятников и является предметом гордости для всех арийских по происхождению народов и для всего человечества. Именно благодаря высокой культуре и великой мудрости арийских народов и их наследников это произведение в течение тысячелетий до зарождения христианства и вплоть до его письменной фиксации в эпоху Сасанидов хранилось в умах и памяти ученых и представителей культуры, передаваясь из поколения в поколение. На протяжении истории арийцы образовали крупные цивилизованные государства и государственные образования Хионитов, Ахеменидов, Кушанцев, Сасанидов, Эфталитов, Согдийское, Бактрийское и Хорезмское государства и, наконец, великое национальное государство Саманидов и, создав блестящие цивилизации, вошли в мировое сообщество и в мировую цивилизацию.

Отмечается, что особенно период правления Ахеменидов, с точки зрения централизации политической власти и национального единения, развитии экономики и промышленности, сельского хозяйства и торговли, культуры и искусства в истории Ирана признан золотым веком и гордостью иранцев. Что касается времени правления Сасанидской династии, то они отличаются проявлением национального духа и основных черт иранцев, которые запечатлены в народных обычаях,

юбилейных датах и национальных традициях, опирающихся на учения первого основателя религии единобожия Зороастра.

В истории духовной и культурной жизни иранских народов понятие «воспитанность» исходило исключительно из понимания самой сути обучения и воспитания. Воспитанность считалась величайшим достоянием человека, его благородным оружием, обеспечивающим ему уважительную и достойную жизнь и место в обществе. Воспитанный человек Востока всегда характеризовался вежливостью, учтивостью, знанием правил культуры поведения, этикета. Воспитанность формировалась с раннего детства и обуславливалась развитием традиций и культуры в обществе, социальной средой, системами воспитания в семье, школе и др.

Если обратить взоры на богатое прошлое арийской культуры, то бросаются в глаза уникальные назидания и советы мудрейших людей относительно учения и воспитания подрастающего поколения. Так, известный писатель, историк и ученый Абуали Ахмад ибн Якуби Мискавейх (9-10 век) приводит, что в результате долгих поисков в городе Паре, в одном из храмов, где хранятся сокровища просвещения, им был найден сборник наставлений, написанный на языке пехлеви, который считается одним из древнейших сборников наставлений человечества. Остановившись на том, как он перевел найденное произведение со своими дополнениями на арабский язык, Ибн Якуб говорит, что сущность своего труда он видит в следующем: «Соберу полезные советы, чтобы молодежь получила наставления из них и чтобы ученым открылась маленькая дверь в сокровищницу языка и науки предков». Он так описывает значение этого кладезя мудрости: «Этим трудом я хочу ублажить свою душу и тогда потомки почерпнут из этой сокровищницы разума мудрые наставления и очистят свои сердца от невежества».

Исследование показало, что в древнеиранском обществе дети были надеждой и гордостью родителей, их считали достойными сынами будущего человечества, на них смотрели, как на будущих императоров. Для древних иранцев обман считался самым развратным бесстыдством, а любовь - высочайшим божественным даром ниспосланным Ахура Маздой.

Основы организации воспитания

В Древнем Иране воспитание детей строилось на религиозной основе. Основу воспитания составляло учение Зороастра. Его божественная Авеста считается книгой Правды и в обучении и воспитании детей занимает самое почётное место. Учение Маздо: бороться за правду и против лжи (обмана). Учение Мони: будьте борцом за добро и против зла, за свет и против тьмы; руководствуйтесь в

религиозном воспитании учением Зороастризма и наставлением родителей всегда и везде, днём и ночью.

Исследование показало, что иранцы учили своих детей трём вещам: езде на лошади, стрельбе и правде. Обучение и воспитание детей у арийцев имели ещё и другие особенности:

1) внимание на социальное значение обучение и воспитание; патриотизм, подготовка детей и молодёжи к защите родины;

2) признание ценности образования как средства развития человека и совершенствования жизни общества, берущее своё начало от великого Фирдоуси, сравнившего знание с раем и назвавшего его великим и священным достижением Древнего Ирана;

3) в Древнем Иране воспитание детей начиналось в семье и в храме огнепоклонников. Дети обязаны были привыкнуть к пробуждению ото сна ещё до восхода солнца и с 7 до 15 лет заниматься изучением религии;

4) молодёжь с 17 лет по вечерам (после полудня, перед закатом солнца) занималась военным делом и в соответствии с иранской верой училась бороться против Ахримана и всяких злодеяний и физически закаляла свой организм;

5) особое внимание придавалось подъёму культуры страны, воспитанию опытных (проверенных) офицеров, дабиров (писцов), инженеров, врачей, астрономов. Примером может служить деятельность Университета Гунди Шапура.

В Древнем Иране ещё до прихода арийцев на протяжении примерно 4 тысячелетий жили другие племена, о которых сохранились слишком скудные сведения. Обучение и воспитание в древности осуществлялось в местностях, отличающихся друг от друга. Например, в период Ахеменидов обучение и воспитание детей проходило в семьях и храмах огнепоклонников, в период Сасанидов в дабистанах (школах) и вузах. И это было не случайно. Ибо правители Сасанидов имели желание подготовить для себя достойных и преданных служащих. •

Возраст и сроки обучения

По данному вопросу Геродот пишет: «Воспитание детей длится от 5 до 25 лет. Их учат верховой езде и стрельбе. Первый детский период воспитания иранских детей длится до 16 лет. Страбон отмечает - до 26 лет. Согласно Платону иранская знать, начиная с 14 лет, отдаёт своих детей на воспитание более образованным специалистам и специальным воспитателям.

Обучение и воспитание детей у арийцев делилось на три периода. Первый период -от 5 до 7 лет; второй период - от 7 до 15 лет; третий период - от 16 до 20 (24) лет.

В период правления Ашканидов возраст детей и продолжительность обучения и воспитания - сохраняется примерно на уровне Ахеменидов — от 7 до 15 лет. Специальное образование детей осуществлялось с 15 лет. Такое деление одно время было распространено в период Ахеменидов. Но с приходом Александра Македонского и при правлении Селевкпдов в связи с ослаблением учебных дисциплин и преобладанием новых македонских порядков в обучении и воспитании происходят серьёзные изменения. Но с приходом Ашканидов наука и образование в стране начинают развиваться и прежний порядок организации обучения и воспитания вновь восстанавливается. Период правления Сасанидов в Древнем Иране считается периодом расцвета науки и образования.

Итак, начало обучения у арийцев было установлено от 5 до 7 лет. В этом возрасте ребёнок находится дома и проходит первый этап обучения и воспитания по руководством своей матери. Его готовят к поступлению в дабистан (школа), к учёбе среди одноклассников, к коллективной учёбе.

Установление трёх периодов учёбы и её соответствующей продолжительности было связано с физическим развитием ребёнка и его психологическим и национальными особенностями, изменениями цели и задачи социальной жизни.

Отмечается, что обучение и воспитание в арийской культуре можно видеть в следующем варианте:

I. Религиозное и моральное обучение: 1. Изучение религии и наставлений, нравоучение; 2. Роль магов в -обучении; 3. Религиозные центры; 4. Учебные центры (храмы огнепоклонников); 5. Влияние религии в обучении и воспитании.II. Военное обучение: 1.Военные структуры; 2. Военное оружие. III. Профессиональное и художественное обучение: 1. Обработка керамики; 2. Обработка железа; 3. Текстильное искусство; 4. Обработка дерева; 5. Стекольное литьё. IV. Физическое воспитание и здоровье: 1. Верховая езда; 2. Стрельба; 3. Охота; 4. Борьба и атлетика; 5. Другие виды спорта.У. Профессиональное обучение. VI. Обучение грамоте. VII. Изучение науки. VIII. Практическое обучение.1. Земледелие; 2. Животноводство; 3. Ветеринарство;4. Ирригация и проведение каналов; 5. Строительство и архитектура.

В диссертации отмечается, что основы арийского благонравия и благо действия в мире впервые были заложены Зороастром (Заратуштрой) в священной книге «Авеста». Позже, последователи религии Заратуштры (Зороастра) разработали моральные традиции, обычаи, письмо и передавали свой язык от поколения к поколению.

Анализ научных работ показывает, что арийская культура и цивилизация, начиная от глубокой древности до наших дней, сохраняет

себя, именно благодаря тому, что в ней заложены основы человеколюбия и благодеяния. И всё это дошло до нас только посредством обучения и воспитания. Общество развивается только на базе традиции народа. Без опоры на достижениях предков ни одна нация не может достичь той специфической особенности, которая присуща ему.

Во второй главе -«Национальные особенности и традиции воспитания в арийской культуре» -рассматриваются следующие аспекты: религиозно - этические назидания и наставления; эстетическое воспитание в комплексе приоритетов национальных традиций и приводятся результаты экспериментального исследования.

В диссертации отмечается, что арийское обучение и воспитание на протяжении веков, хоть и в зависимости от исторических событий неоднократно претерпевало изменения, дополнения и смешения с культурой пришельцев. Во все периоды оно в зависимости от исторических изменений подстраивалось под новые требования и развивалось в соответствии социальных требований времени. Несмотря на всё это, оно сумело сохранить основу своей самобытности, которая переходила из поколения в поколение и дошла до наших дней.

Исследование показало, что во все периоды арийское обучение и воспитание преследовало одну цель — воспитание человека полезного для общества, знающего свои задачи и обязанности, борющегося за благополучие страны и народа. Эта цель была сформулирована в «Ясно» (из «Авесты») следующим образом: «О Ахура Маздо! Подари мне такого сына, который знал бы свои обязанности, с честью выполнял свои задачи, боролся за благополучие семьи, города и страны и подавал руки помощи нуждающимся» («Ясно», 62:5).

Арийцам были неприятны слабость и ложь. Они хотели от души служить обществу и народу своему. Именно поэтому каждый ариец всегда мечтал о сыне, который делает лозунгом своим жизни заветы Ахура Маздо.

Заветы Ахура Мазды были настольными книгами каждого арийца. Они для них были путеводителем жизни, источником чистоты морали, благих деяний и замыслов. Вся жизнь и деятельность арийцев основывалась на заветах Ахура Мазды. Ахура Маздо учил их воздержаться от дурных поступков и не благих дел. Поэтому поводу в книге «Виспард» сказано: «Воздержись от непристойных и неуместных дел, займись благотворительством, поддерживай бедных и несчастных, будь твердым в благом деле!» (Карда 15:1).

И сегодня многие традиции народа имеют глубокие арийские корни, и это неслучайно. Ибо Авеста по существу является «книгой воспитания» и многие его учения и сейчас не потеряли свою актуальность.

В целях достижения этих целей были составлены специальные учебные программы, согласно которым обучались и воспитывались дети. Так, дети с первых дней своего посещения школы воспитывались на религии Заратуштры, формировались у них чувства долга перед Богом, семьёй и отечеством.

Позже жители арийского плоскогорья делятся на две части — арйани и индусы. Арйане остаются на прежних обиталищах, а индусы перебираются за горой Арйана. Появляются новые боги: Daiva, Индира, Осура (Ахура), Varuna, Митра и др.

Одним из самых распространенных религиозных доктрин, объединивших мир под своим знаменем, была доктрина Мехр (Солнце). Как свидетельствует история древние доисторические арийцы поклонялись богу Солнце, воспевали его, и в тяжелых ситуациях обращались к нему с мольбой о помощи. Кроме Мехр (Солнца), древние арийцы верили в бога Митро или Мисро. Об этом упоминается в каменных надписях Ахеменидских царей: «Он - друг воинов и опора отважных, храбрых и защитник нуждающихся и успокоитель арийской нации».

Поклонение Солнцу берёт своё начало среди арийцев ещё в доисторические времена и было распространено от Китая до границ западной Европы.

После того как Пророк Заратуштра выступил с учением о единобожии и призывая народ к единобожию Мехр (Солнце) был включён в число ангелов Бога Ахура Маздо.

Военное обучение

О том, какова была военная организация, и какие предметы по военному делу изучалась и как велась борьба арийцами, отсутствуют необходимые сведения. Древнейшим памятником, свидетельствующим о военных знаниях арийцев, являются крепости - укрепления, построенные Уровцами на землях Кавказа и северной части гор Загресса, которые были обнаружены при археологических раскопках вблизи города Нурбоязик. Обнаружены две надписи на камнях, которые относятся к Уровцам. По этому поводу Петрушевский пишет: «Обнаружены две надписи на камнях, одна из которых принадлежит Оргишти - сыну Мануя, другая Руссо - сыну Ориман. Они написаны клинописью и свидетельствуют о том, что постройка крепостей принадлежат урартцам». Кроме этого, археологи обнаружили и другие вещи, типа ножа, оружие и т.д.

В арийском обществе были певцы и музыканты, которые воспевали героизм, радовали слушателей своим искусством.

Сохранившиеся в Индии, Иране, Греции, Ирландии и Скандинавии поэтические наследия арийцев свидетельствуют о том, что арийцы были храбрыми, доблестными и отважными. Они были

расположены на западе Ирана, их позже в надписях упоминают как Мидин. Они нанесли уничтожающий удар по Ассирийцам.

Политическая учёба и управление государством

Арийцы из древне на этой земле искусству управления учились по «Авесте». Именно поэтому им удалось так быстро организовать защиту своей земли от нашествия врагов, стать зачинателем создания аппараты управления и государства.

Обучение искусству и профессиям

Арийская земля благодаря наличию благоприятных условий -источники сырья, материалы первой необходимости и способных умельцев выгодно отличалась от других точек земли. Здесь уже был налажен ручной труд. Арийцы для производства необходимых предметов пользовались дарами природы. Мастера передавали свой опыт своим детям и ученикам. Таким образом, арийцы в мире считаются основателями профессионального обучения. Первые предметы, созданные руками арийцев в своё время, свидетельствовали о высоком мастерстве арийцев и для своего времени были неповторимыми.

Остатки предметов, искусства первого периода арийцев Ирана свидетельствуют об их большом опыте и мастерстве, об их практических навыках, способностях и знаниях истории мирового искусства.

Исследование показало, что первые информации об особенностях земных источников также принадлежат арийцам. Например, ещё при правлении Мидии в первом тысячелетии до н.э. мидийцы знали химическое свойство веществ и умело их использовали в своих изобретениях. Хумоюнфаррух в этой связи говорит: «Удивительно то, что Мидийцы являются той нацией, которая впервые использовала нефть как горючее вещество для освещения храмов огнепоклонников. Они также смолу (битум) использовали как строительный материал». Арийское искусство отражено также на керамике, железе и продукции текстильного производства, арийцы занимались вязанием корзин из веток деревьев, их считают изобретателями керамики. Как полагает археолог Гришман, керамическое искусство арийцев имеет более десятитысячную историю до н.э. Это его заключение основано на пещерных находках в Бохтарском районе Таджикистана

Обучение мужеству и физической закалке

1. Верховая езда, стрельба, охота.

Одной из особенностей арийской цивилизации, которой присущ как религиозный, так и национальной характер, является мужество, физическая и психологическая закалка. Эта особенность исходит из учения Заратуштры (Зороастра). Согласно учению Заратуштры, приведённому в книге «Авеста» каждый ариец обязан соблюдать требования по содержанию'в чистоте тела и духа и постоянно закаливать

свой организм. Известное изречение о том, что «в здоровом теле обитает здоровый дух» происходит из «Авесты». И, действительно, только здоровый человек (в физическом и духовном плане) может совершить благие дела. Именно это изречение составляло основу философии жизни арийцев. Больное общество осуждено на вымирание.

Диссертант приходит к мнению о том, что арийцы в целях выполнения предписания священной книги «Авесты» о необходимости закалки организма - тела и духа - обучали своих детей различным видам спорта, таким как верховой езде, стрельбе, охоте, борьбе, плаванию, лазанию по горам, ходьбе и атлетике. Они спорт и закалку организма считали как средство защиты обиженных, но не для показа своего превосходства над другими и организации всяких споров и скандалов. Они не признавали слабость, лень и немощность. Для них эти качества были неприемлемы.

Обучение грамоте

В связи с отсутствием необходимых материалов и источников о программе обучения грамоте в древнем арийском обществе конкретно сказать что-либо не представляется возможным.

Известно лишь то, что в шестом тысячелетии до н.э. Гаты «Авеста» пелись на религиозных церемониях в храмах огнепоклонников. На этой основе можно сделать вывод о том, что ещё до мидийского царства люди на земле иранской могли читать и писать.

В диссертации отмечается, что в семейном периоде учёбы детей матери выполняли тяжёлую задачу. Они обязаны были подготовить ребёнка к соблюдению всех религиозных традиций, стремилась отгородить его от недостойных собеседников и друзей. Она считалась первым учителем ребёнка и стремилась, чтобы перед ребёнком быть образцом красивого поведения и высокой нравственности.

Мать воспитывала своего ребёнка в духе соблюдения религиозных предписаний, чистоты, правды, уважению старших, оказанию помощи и поддержки соседей. Основным лозунгом воспитательной деятельности матери было «добрые мысли, добрые слова и благие дела», исходящие из «Авесты».

После домашней подготовки ребёнок посещал школу в доме воспитателя. Дом воспитателя был своего рода первой школой. С развитием религии Заратуштры храмы огнепоклонников становились школой. Здесь детей обучали в группах.

Позже появляются дабистаны (школы). О строительстве дабистанов в книге «Греки и берберы» говорится: Иранцы выделяли для дабистанов «специальную территорию», которая называлась «сводная площадь».

Учитель и ученики

Учитель в древнем Иране пользовался большим уважением и в воспитании и обучении детей, и формировании здорового общества играл большую роль. Он считался передатчиком цивилизации, культуры, знаний и опыта предков. Именно благодаря деятельности учителя достижения предков становились достоянием нового поколения. Основу деятельности учителя составляли учения Заратуштры о трёх благих делах — благие мысли, благие речи и благие дела. В период правления Мидия создаётся Букварь из 36 букв, который заложил основу великой культуры и цивилизации. Впоследствии это изобретение Мидян становится достоянием Ахеменидов. В период Ахеменидов учителя называли «Шаропойити», т.е. знаток, учёный. Каждый учитель имел по 50 учеников от 7 до 15 лет. Учебные занятия длились по 8 часов. Учителя делились по направлениям: религия, обучение грамоте, физическое воспитание, другие науки (счёт, земледелие и т.д.):В этот период положение учителя ещё больше улучшается. Его место в\жизни ребёнка становится главным. Его уважают больше, чем родителей.

О задачах родителей в обучении и воспитании детей в Маздо ясно говорится: «Родители обязаны стремиться к тому, чтобы их дети были грамотными и знающими».

Трудовое воспитание

Исследование показало, что трудовое воспитание в древности было главным и обязательным элементом организации обучения детей. Дети ещё до начала официального посещения школы с самых ранних лет привлекались к исполнению возможных работ. Они сами тоже, подражая взрослым, повторяли многие действия своих родителей. На основе этого в педагогике отмечено, что первоначальное трудовое воспитание детей имело подражательный характер. Необходимость приобщения детей к труду отмечается также и в «Авесте».

Как известно, древние арийцы были мастерами во многих областях жизни. Они умели пользоваться огнем, изготовляли различные блюда, плавили железо, вязали, пряли, занимались ковроткачеством, земледелием, животноводством, ветеринарией, строительством домов, изготовлением орудий труда и войны, одним словом, умело пользовались материальными ресурсами страны. Поэтому детей с самого раннего детства приобщали к труду. А труд, как известно, требует знания и умения, навыка и способности. Поэтому была введена система: учитель — ученик. Каждый ребенок готовился к профессии своего отца. Так, профессия отца переходила из поколения в поколение. Результаты труда древних ставились напоказ общему обозрению. Для этой цели использовались традиционные праздники Навруз (Новый год), Сада (праздник магов, 10 числа месяца бахман; или по случаю рождения

сотого сына Адама, отсюда сад - сто), Мехргон (праздник урожая). На этих праздниках ремесленники реализовали свой товар или производили обмен соответствующих товаров, которые не были у них.

В экспериментальной части диссертации анализируются статистические данные, приводятся основные результаты социологического исследования.

Укажите, пожалуйста, насколько эффективны, полезны для изучения наследия предков в системе государственного и неправительственного образования утвержденные школьные программы и методы обучения?

(Можно отметить не более 3-х (трех) вариантов ответа)

№ Варианты ответов Кол. (%)

1 Очень эффективны 9 10,8

2 Достаточно эффективны 34 40,9

3 Настолько, насколько требуется утвержденной программой 37 44,6

4 В зависимости от опыта и знаний преподавателя 42 50,6

5 В зависимости от самостоятельного выбора методик обучения и учебников 32 38,5

6 В зависимости от творческого подхода, информированности о прогрессивных взглядах на предмет и используемых методик обучения 15 18,0

7 Недостаточно эффективны 9 10,8

8 Совсем неэффективны 1 1,2

9 Затрудняюсь ответить 13 15,7

Итого: 192 231,1

Ввиду множества вариантов ответов респондентам было предложено отметить не более три варианта ответов. Немногим более половины (50,6%) опрошенных эффективность нравственного воспитания школьников связывают с практическим опытом и знаниями самого преподавателя. С этим нельзя не согласиться, но на второе место респонденты поставили вариант ответа: «Настолько, насколько требуется утвержденной программой» (44,6%). Представляется, что здесь участники исследования, во-первых, до некоторой степени противоречат себе или придерживаются противоположного мнения, отмечая данный вариант ответа сразу же за вариантом «В зависимости от опыта и знаний преподавателя» почти в равном количестве. Во - вторых, этот вариант ответа свидетельствует о несовершенстве используемых в школах программах и методах обучения.

Такой вывод напрашивается и при взгляде на показатели, отведенные респондентами на 3-е (третье) и 4-е (четвертое) места:

«Достаточно эффективны» (40,9%) и «В зависимости от самостоятельного выбора методик обучения и учебников» (38,5%). Прежде всего, этих мнений придерживается менее половины опрошенных. Во - вторых, сегодня в среднем эффективность обучения и воспитания в республике во многом зависит от самих педагогов. Так, суммарный показатель близких по значению варианта ответов - «В зависимости от опыта и знаний преподавателя» и «В зависимости от самостоятельного выбора методик обучения и учебников» составляет 89,1%. Показатели по другим вариантам ответов значительно ниже - «В зависимости от творческого подхода, информированности о прогрессивных взглядах на предмет и используемых методик обучения» (18,0%), «Очень эффективны» и «Недостаточно эффективны» (по 10,8%), «Совсем не эффективны» (1,2%). Если вариант ответа «В зависимости от творческого подхода, информированности о прогрессивных взглядах на предмет и используемых методик обучения» можно поставить в один ряд с вариантами «В зависимости от опыта и знаний преподавателя» и «В зависимости от самостоятельного выбора методик обучения и учебников», то последние два варианта («Недостаточно эффективно» и «Совсем неэффективно») прямо указывает на несовершенство программ и методов нравственного воспитания в системе среднего образования республики. То есть сегодня мнение большинства педагогов-практиков сходится в том, что качество утвержденных образовательных программ и методик обучения и воспитания в системе школьного образования страны невысоко, недостаточно эффективно для формирования нравственной личности.

Небезинтересно, что 15,7% респондентов затруднились ответить на поставленный вопрос. Такая величина показателя соотносима с мнением о необходимости высокого уровня опыта и знаний, а также творческого подхода, информированности о прогрессивных взглядах на предмет и использование современных методов обучения. Иначе говоря, сами респонденты не уверены в профессиональном уровне педагогических кадров в формировании нравственной личности подрастающего поколения в общеобразовательных школах, необходимых в современных условиях -переходном этапе общественно-политической и социально-экономической системы республики.

Следующий вопрос, предложенный участникам исследования, был направлен на другую актуальную проблему:

5) Отметьте, пожалуйста, достаточно ли сегодня учебников, гаданий авторов, произведения которых включены в утвержденные программы, а также научно-популярной и справочной литературы,

других средств обучения и воспитания школьников, в том числе и изучение наследия предков?

Можно отметить не более двух вариантов ответа

№ Варианты ответов Кол. (%)

1 Да, вполне достаточно 19 22,8

2 Да, если хорошо поискать и иметь достаточно денег 29 34,9

3 Да, если относиться к учебе не «спустя рукава» 12 14,4

4 Недостаточно 43 51,8

5 Практически ничего нет 11 13,1

б Затрудняюсь ответить 13 15,7

Итого: 127 152,7

Анализируя результаты ответов респондентов, прежде всего отметим, что и на этот вопрос затруднились ответить столько же участников исследования, как и в предыдущий раз - 15,7% опрошенных. Мотивацией такой стабильности этих вариантов ответов на последние два вопроса может быть то, что не все преподаватели владеют ситуацией с подготовкой современных образовательных программ, методик преподавания, а также изданием учебников, выпуском других средств обучения и воспитания школьников, необходимых для формирования нравственной личности в системе среднего образования страны.

Максимальный показатель в ответах респондентов — 51,8 %, приходится на вариант «Недостаточно», то есть более половины опрошенных всё же считают, что проблема дефицита учебников, художественной, научно-популярной и справочной литературы для средних школ сегодня является наиболее актуальной в системе среднего образования республики.

В одном ряду негативных оценок респондентов выстраивается и вариант ответа «Практически ничего нет» - 13,2% опрошенных. Суммарный показатель отмеченных трех вариантов ответов составляет почти 100,0%. Иначе говоря, по мнению педагогов - участников исследования, учебников, художественной, научно-популярной, публицистической и справочной литературы, современных методических пособий и иных средств образования и нравственного воспитания школьников, явно, недостаточно.

Положительную оценку обеспеченности учебниками, необходимыми книжными изданиями, методическими пособиями, другими средствами образования и воспитания дали чуть более пятой части респондентов -22,8%, отметивших вариант «Да, вполне достаточно». Этот показатель представляется малозначительным на фоне других вариантов ответов с определенно отрицательной оценкой и «Затруднившихся ответить».

Прежде чем продолжить анализ ответов респондентов на вопросы стандартизированного вопросника, напомним, что большинство участников

исследования - 88,0% преподавателей считают, что предмет изучения литературы в программе среднего образования имеет наибольшее значение для формирования нравственной личности в современной образовательно-воспитательной системе.

Исследование показало, что народы Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт обучения и воспитания, создали первые в истории человечества школы, сформулировали начальные представления об обучении и воспитании. Изучение воспитания было сопряжено со специфическими сложностями в силу отсутствия серьезных письменных свидетельств. Картину зарождения воспитания помогает восстановить изучение памятников материальной и духовной культуры, языка, фольклора. К числу предметов и знаков воспитания эпохи первобытности мо-лсн о отнести находки археологов: орудия труда, орудия быта, примитивные детские игрушки, наскальные изображения и пр.

Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически существование этих цивилизаций не совпадало, тем не менее, им были присущи сходные структуры, в том числе воспитание и обучение.

Полученные ответы в ходе проведенного экспериментального исследования показало, что в целом, они свидетельствуют о том, что используемые образовательные программы относительно «устарели» и «не совершенны» для обучения и воспитания школьников, поскольку вариант ответа респондентов: «слишком мало часов для изучения «арийской культуры и цивилизации»...», можно отнести к «несовершенству» программ. Отмеченные причины неудовлетворительных оценок можно назвать соответствующими действительности, объективными.

В заключение отмечается следующее:

1. Проведенный анализ показывает, что арийская культура и цивилизация, начиная от глубокой древности до наших дней, сохраняет себя благодаря тому, что в ней заложены основы человеколюбия и благодеяния. Всё это достигнуто посредством обучения и воспитания. Общество развивается только на базе традиции народа. Без опоры на достижения предков ни одна нация не может достичь той специфической особенности, которая присуща ему. Поэтому каждая нация, если хочет сохранить свою самобытность, обязана опираться на традиции своих предков, совершенствовать их и связать с достижениями мировой цивилизации.

2. Ценности арийского наследия и культуры считаются предметом гордости не только для их наследников, но и всего человечества, являясь общечеловеческим историческим достоянием.

3. Три критерия, или нравственных принципа, или идеи воспитания человека, заповеданные пророком арийских правил под девизом:

«добрый помысел, доброе слово, доброе дело», в своей основе не имеют себе аналога ни в одной другой цивилизации.

4. Арийское обучение и воспитание на протяжение многих веков в зависимости от исторических событий неоднократно претерпевало изменения, вносились дополнения и смешение с культурой пришельцев. Во все периоды оно в зависимости от исторических изменений подстраивалось под новые требования и развивалось в соответствии социальными требованиями времени. Несмотря на всё это, оно сумело сохранить основу своей самобытности, которая передавалась из поколения в поколение, дойдя до наших дней.

5. Исследование показало, что арийское обучение и воспитание преследовало главную цель — воспитание человека полезного для общества, знающего свои задачи и обязанности, борющегося за благополучие страны и народа.

6. Проведенное социологическое исследование в рамках темы диссертации выявило целый ряд недостатков и несоответствий образовательно-воспитательного характера при изучении арийского наследия. Безусловно, от гражданской зрелости, социальной активности подрастающего поколения во многом зависят темпы социально-экономического развития, вхождение на равных субъектах в мировое сообщество, обеспечение благосостояния народа.

7. Получены соответствующие научные выводы в результате проведенного научно-педагогического анализа, произведена систематизация современных этнопедагогических аспектов теории образования и воспитания детей на арийских традициях. Выделены и обоснованы параметры и критерии социально-педагогического анализа традиции образования и воспитания в наследиях предков таджикского народа. Обоснована их надежность, позволяющая адекватно выявить динамику и тенденции традиций образования и воспитания молодежи на примере арийской культуры. Представлена достоверная панорама отношений учащейся молодежи к традициям наследия предков.

Рекомендации

В дальнейшем можно проводить новые фундаментальные исследования, охватывающие, примерно, следующие проблемы:

1. Воспитательное значение книги «Авеста» в формировании совершенного человека.

2. Методы и приёмы воспитательной работы в арийской системе образования.

3. Особенности этнопедагогики арийцев в формировании и укреплении семьи и семейных вопросов.

4. Традиции семейного воспитания в культуре арийцев и его значение в условиях современной жизни.

5. Основные направгения обучения и воспитания в народной

педагогике арийцев.

6. Технология организации обучения и воспитания в

зороастрийской педагогике.

7. Социальная педагогика и её место в культуре арийцев.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

I. Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых нзданий, рекомендованных ВАК МО РФ.

1. Алиев А. Воспитательные традиции арийцев //' Вестник Таджикского национального университета: серия гуманитарных наук.- Душанбе -2010,- №4(60).-С. 125-129ISSN 2074-1847.

2. Алиев А. Профессиональная ориентация в арийской педагогике // Вестник Таджикского национального университета: серия гуманитарных наук.- Душанбе.- 2012.- №2 (68).-С. 149-154ISSN2074-1847'.

3. Алиев А. Педагогические воззрения арийцев //Вестник педагогического университета. -Душанбе, 2012.-№2.-С. 51-33.fSSN

II. Статьи, книги, опубликованные в других изданиях п журналах

4. Алиев А. Арийцы: культурная и образовательная традиции / под ред С. Сулаймони; НИИ развития образования АОТ; Ассоциация таджикских иранистов.- Душанбе: Ирфон, 2011.-108 с JSBN978-99947-65-94-2

5. Алиев А. Арийская традиция в обучении и воспитании // Вестник НИИ развития образования АОТ.-2010.-№1-2.-С. 65-691ISSN 2222-1948

6. Алиев А. Обучение в центрах подготовки учителей Ирана// Вестник педагогики: научно-аналитический журнал.-Душанбе.-2011 -С 128-\ЪЗ ISSN 2222-1948

7. Алиев А Некоторые тенденции формирования нового типа работника //Вестник педагогического университета. -Душанбе, 2007 -N«2 -С 4143 ISSN

8. Алиев А. Профессиональное обучение в арийской педагогике //Инновационные пути обучения технологическим дисциплинам в образовательных учреждениях: материалы научно-теоретической конференции/ Сост. Г.Мухторова; ред. М.Сайфидцинов; ТГПУ им. С.Айни.-Душанбе: Ирфон,- 2011 .-С.228-235ISRN978-99947-0-303-6

9. Алиев А. Трудовое воспитание в зороастрийской традиции //Духовность и проблемы образования: сб. науч. статей / под общ. ред. Х.Асозода; сост и ред. С.Сулаймони; ТГПУ им. С.Айни; НИИ педагогических наук -Душанбе: Ирфон,- 2007.-С.310-313. ISBN 938-99947-63-350.

10. Алиев А. Традиции обучения и воспитания предков-таджиков в контексте современных проблем образования // Вестник педагогики: научно аналитичесюш журнал.-Душанбе.-2012.-№2.-С. 123-130ISSN2222-1948

Подписано к печати 14.09.2012 г. Усл. п.л. 1.п.л. Гарнитура Times New Roman. Тираж 100 экз.

Отпечатано в ООО «Сармад - Компания» г. Душанбе, 1-й проезд, ул. Лахути 6

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Алиев, Алишер Химатулоевич, 2012 год

ВВЕДЕНИЕ . 3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОЦИАЛЬНО -ПЕДАГОГИЧЕСКОГО АСПЕКТА ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В АРИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Ы.Традиции обучения и воспитания в истории духовной и культурной жизни иранских народов.13

1.2.Социокультурная особенность воспитания в арийской цивилизации.20

1.3.Педагогическое влияние «Авесты» на воспитание и формирование мировоззрения индивида.41

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ТРАДИЦИИ ВОСПИТАНИЯ В АРИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

2.1.Религиозно - этические назидания и наставления.63

2. 2.Эстетическое воспитание в комплексе приоритетов национальных традиций.87

2. З.Результаты экспериментального исследования . 105 - 134 Выводы по второй главе

Введение диссертации по педагогике, на тему "Традиции обучения и воспитания предков-таджиков в контексте современных проблем образования"

Актуальность темы исследования

Главная цель празднования Года арийской цивилизации в основном заключается в почитании в качестве чистого культурного наследия духовных, научных и исторических ценностей таджикского народа, являющегося созидателем цивилизации и творцом культуры, чтобы сегодняшние и будущие поколения нашей нации широко использовали их и прилагали усилия по развитию и совершенствованию своего бытия. Ведь на протяжение длительной истории таджикская нация всегда порицала и осуждала расистские, националистические и высокомерные поступки» - отметил президент страны Эмомали Рахмон.

Культура и цивилизация арийцев занимает достойное место в системе общемировой культуросозидании. Она охватывает многочисленные труды и книги, собраний-сочинений. Её составляющие - народные традиции, обычаи, обряды, церемонии, национальные правила, порядки и высокая мораль. Культура арийцев отражалась на приобретаемых профессий, ремесла, на благоразумие, предусмотрительности, воспитанности, мудрости, бережливости и пр. Все это переходило из поколения в поколение, и, к счастью, дошли и до настоящего времени. Именно благодаря этой древней цивилизации таджикский народ высоко ценит значение обучения и воспитания и принимает все меры к тому, чтобы его дети, нынешнее поколение, были достойными продолжателями своих далеких предков.

Планирование и программирование обучения на национальном уровне тогда может принести реальные результаты, если они составлены с учётом и на базе вышеназванной связи прошлого с настоящим. Поэтому рассмотрение роли обучения и воспитания в формировании и развитии цветущей культуры арийцев, анализ её различных сторон, выделение приемлемых в наши дни ценностей и на их основе разработка и составление программы развития образования и науки страны является главной задачей соответствующих структур современного общества. Приятно осознать, что в настоящее время в Таджикистане осуществляются реформы отрасли образования.

Практическое осуществление национальной независимости Республики Таджикистан, возрождение его древних культурных традиций во всех областях социальной и культурной жизни страны во многом зависит от того, насколько осуществляемые меры в области образования тесно связаны с культурными традициями предков - таджиков. Насколько они отражают суть и смысл богатых ценностей и отвечают современным требованиям жизни общества и насколько научно обоснована их достоверность. Противоречия социального, педагогического характера, отсутствие новейших исследований, направленных на изучение традиций обучения и воспитания в арийской культуре и выявлении современных проблем обучения и воспитания, свидетельствуют об актуальности данной работы. Таким образом, теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие исследований, способствующих повышению эффективности использования арийских традиций в образовании и воспитании в современных условиях,. определило тему нашей диссертационной работы.

Степень научной разработанности проблемы.

Анализ трудов крупнейших педагогов, посвятивших свои исследования проблемам воспитания, свидетельствует о том, что они, безусловно, опирались на знания народной педагогики. Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Анализ педагогических идей великих просветителей - ученых, поэтов, педагогов убеждает, что гуманистические народные идеи воспитания широко отражены в их трактатах о воспитании человека. В книге «Минои хирад», «Дарахти Асурик», «Хосрави Кобадан уд Ридаки», «Карнамаки Артахшери Папакан, «Ядгари Зарероан» прославляет фундаментальный труд по педагогике, полностью перекликается с народной педагогикой и этнопедагогикой.

Отдельные аспекты социокультурных и духовных трансформаций личности исследовали российские культурологи, социологи, философы, психологи - М.Ю. Арутюнян, А.И. Антонов, В.И. Добреньков, О.М. Здравомыслова, Н.И. Лапин, Г.И. Осадчая, М.Ю. Попов, E.H. Селезнева, В.А. Тишков, Л.Б. Шнейдер и др.

Проблемам современной семьи посвящены исследования Е.И. Башкировой, Т.А. Васильковой, Ю.В. Васильковой, Г.В. Гулько, Т.А. Гурко, Л.Е. Дарского, Л.В. Карцевой, И.Клематович, К. Шаповалова и др.

Этнокультурные проблемы воспитания подрастающего поколения успешно решали И.А. Арабов, Г.Н. Волков, A.M. Магомедов, Ш.А. Мирзоев, О.Д. Мукаева, Т.Г. Саидов, С.Б. Узденова, З.Б. Цаллагова, В.Н. Цатуров, З.Я. Якубов и др. Этнопедагогические аспекты семейного воспитания разработаны дагестанскими учеными, они также разрабатывались в исследованиях Б.Ш. Алиевой, Г.О. Бабаева, М.И. Гаджиевой, С.Ш. Гаджиевой, P.C. Исрафилова, З.М. Магомедовой, P.M. Пашаевой и др.

- между отсутствием обоснованных социально - педагогических концепций, требующих серьезное исследование современных тенденций и перспектив эволюции традиций воспитания детей, и запросами педагогической практики в решении задач реформирования образования в республике; между этнокультурными факторами воспитания детей, его направленностью на этнопедагогические традиции ради сохранения национальной идентичности и создания необходимых условий для вхождения каждого ребенка в мировое культурно-образовательное пространство в условиях глобализации мировых процессов.

Объект исследования^ этнопедагогические традиции обучения и воспитания в арийской культуре.

Гипотеза исследования состоит из предположения о том, что можно будет оказывать позитивное педагогическое воздействие на процесс трансформации этнопедагогических традиций образования и воспитания, если: а) будут учтены изменения социально-экономической базы и политической и образовательной реформы в стране, которые обусловили объективные предпосылки трансформации духовной сферы жизни общества, в том числе изменение традиций воспитания детей, новые тенденции развития в условиях глобализации и интеграции современного мира; б) будет выявлена сущность современной арийской культуры как социокультурной и этнопедагогической системы; в) будут определены качественные периоды, содержание и тенденции трансформаций с учетом взаимосвязи и взаимовлияния этнопедагогики и современной системы образования.

Задачи исследования:

1. Раскрыть сущность арийской культуры как социокультурной и . этнопедагогической системы и охарактеризовать специфику традиций образования и воспитания детей.

2. Определить параметры и методы социально-педагогического анализа и диагностики этнопедагогических трансформаций, а также изучить , взаимосвязь и взаимовлияние этнопедагогики и этнорегиональной системы образования в разные периоды исследуемого временного этапа.

Методологической базой исследования являются положения диалектики общего, особенного и единичного, основополагающие идеи философии и социологии образования, культурологического и этнологического знания. Выделены следующие подходы: системный, позволяющий рассматривать этнорегиональную образовательную систему как целостное социокультурное и педагогическое явление; аксиологический, направленный на понимание образования как государственно - общественной, этнорегиональной личностной ценности; культурологический, выделяющий этнокультурные ценности образования, раскрывающий социокультурную основу развития образовательной системы; сравнительно - педагогический, обеспечивающий всесторонний анализ процесса трансформации этнокультурных традиций воспитания в арийской цивилизации.

Методы исследования:

- изучение и анализ научной литературы, публицистической и периодической печати;

- беседа, интервьюирование, анкетирование и другие опросные методы, в т.ч. диагностические методики по разработанным автором анкетам;

На втором этапе (2008-2009гг) уточнялись тема, цель и предмет; выдвигались задачи и гипотеза исследования; разрабатывалась методика проведения экспериментальных работ, диагностические материалы по проблеме исследования, проводилась диагностика практического использования в иранских семьях этнопедагогических традиций образования и воспитания детей и выявление типичных форм традиций этнокультурного воспитания детей.

Научная новизна состоит в том, что:

Теоретическая значимость исследования:

Практическая значимость исследования состоит в том, что изучение традиций воспитания, их тенденций и перспектив развития могут быть использованы при построении продуктивной модели современного образования и воспитания. Диссертация включает в себя значительный материал, который может быть использован в процессе обучения и воспитания как школьников, так и родителей, в совершенствовании учебных курсов по педагогике; даёт обширный материал учителям, преподавателям, психологам и социальным работникам, консультантам в изучении проблем, связанных с особенностями обучения и воспитания школьников на уникальных традициях арийской цивилизации.

На защиту выносятся следующие положения:

1.Традиции обучения и воспитания как социокультурная и этнопедагогическая система, подвергаясь происходящим в стране и обществе социально-экономическим и политическим изменениям, преобразуется и направляется для решения масштабных задач по формированию нравственных ценностей современного поколения субъектов образования.

Апробация и внедрение в практику результатов исследования проводились путём выступления автора на многочисленных научно-практических конференциях, семинарах, круглых столах. Автором издана специальная монография, опубликовано 8 статей в центральных научных журналах, вузовских и академических изданиях. Существенным фактором апробации результатов исследования стала экспертная оценка и общественное обсуждение монографии автора - «Традиции воспитания и образования в арийской цивилизации».

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по второй главе:

1. Культура и цивилизация - величайшее богатство. Это богатство на протяжение веков переходит от поколения к поколению. Проведенный анализ показывает, что арийская культура и цивилизация, начиная от глубокой древности до наших дней, сохраняет себя, именно благодаря тому, что в ней заложены основы человеколюбия и благодеяния. И всё это дошло до нас только посредством обучения и воспитания. Общество развивается только на базе традиции народа. Без опоры на достижения предков ни одна нация не может достичь той специфической особенности, которая присуща ему. Поэтому каждая нация, если хочет сохранить свою самобытность, обязана опираться на традиции своих предков, совершенствовать их и связать с достижениями мировой цивилизации. Без этого не может быть речи о создании мировой общечеловеческой цивилизации.

2. Так, один из известных культурных течений - зороастризм возник в первых веках 1 тысячелетия до н.э. на территории Иранского нагорья, в его восточных областях, и получил широкое распространение в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Зороастризм был господствующей религией в древних иранских государствах, а с начала Сасанидской эпохи он становится государственной религией. После завоевания Ирана арабами и падения Сасанидов население приняло, хотя и не сразу, новую религию-ислам. Лишь незначительная часть сохранила свою старую веру, несмотря на гонения и репрессии со стороны властей и мусульманского духовенства.

3. О зороастризме, пророке Зороастре, священной книге зороастрийцев - Авесте - существует обширная литература на многих языках мира, в том числе и на русском. Монографии, исследования и статьи русских, советских н зарубежных ученых охватывают широкий круг вопросов о пророке Зороастре, времени и месте его рождения, начале проповеди, проблеме локализации и датировки Авесты, становлении зороастризма как государственной религии и т.д. Большой интерес представляют также проблемы влияния зороастризма на религии других народов, в том числе и на ислам.

4. Зороастризм возвышает роль человека в развитии мирового процесса. Главное внимание этнической доктрины зороастризма сосредоточено на деятельности человека, которая должна основываться на триаде: добрая мысль, доброе слово, доброе дело. Зороастризм приучает человека к чистоте и порядку, состраданию и благодарности к родителям, семье, близким, соотечественникам, честному выполнению взятых на себя обязательств, заботе о потомстве, помощи единоверцам, заботе о земле, пастбищах для скота и т.п. Передача из поколения в поколение этих принципов, которые стали чертами характера, сыграла немалую роль в выработке жизнестойкости у зороастрийцев, несмотря на тяжкие испытания, выпавшие на их долю на протяжении многих веков.

5. Исследование показало, что на протяжение многих веков зороастрийцы сохраняли свои культы, обычаи и обряды. В условиях постоянных преследований они жили замкнутой общиной, высшая духовная прослойка строго следила за правильностью исполнения всех обрядов. Совместные обряды, церемонии и обычаи способствовали тому, что зороастрийцы ощущали себя, несмотря на тяжелые условия жизни, единым организмом, единой сплоченной ячейкой людей, которые могли одерживать победу над злом.

6. Традиционное образование являлось монополией элиты зороастрийских священнослужителей, их детей и внуков, в то время как рядовые члены общины были поголовно неграмотными. Накопленные знания зороастрийское духовенство передавало своим потомкам, которые, в свою очередь, становились мобедами и дастурами. При обучении сохранялись особые, традиционные дисциплины: заучивание наизусть текстов Авесты, знакомство с основами языка пехлеви, астрономией, геометрией, арабским языком. Основательно обучались и персидскому языку. Несмотря на то, что образование было доступно единицам, бывали случаи, когда мобеды набирали себе учеников из числа наиболее одарённых подростков, не принадлежавших к роду священнослужителей.

7. Отметим, что в период падения Сасанидского государства противоречия между различными религиями и культами, конфессиями и религиозными течениями весьма обострили социальную напряженность в обществе и, в конечном счете, подорвали единство Сасанидского государства. Хотя зороастрийская религия была официальной религией Сасанидов и господствовала во всех сферах общественной и государственной жизни страны, тем не менее, ей не удалось сформировать религиозную жизнь страны в рамках определенной системы. Наоборот, возникающие религиозные учения и течения привели Иран к серьезному нравственному, религиозному и политическому кризису. В конце правления Сасанидов зороастрийская религия столкнулась с серьезными противоречиями. Все это создало предпосылки для покорения Ирана арабами и быстрого и беспрепятственного распространения ислама в этом регионе.

8. Эстетическое воспитание занимало в традициях арийской культуры важное место. Оно предполагает в ней преобразование эстетических ценностей общества в эстетическую культуру личности. Средствами эстетического воспитания считались природа, искусство, окружающая действительность, духовные идеалы и культура. Эстетическое воспитание вносил значительный вклад в формирование мировоззрения человека, воздействуя на его чувства, сознание, способствуя выработке его взглядов и укреплению убеждений. Вместе с тем оно предопределяло развитие многих психических качеств человека, прежде всего его эмоциональной сферы, фантазии, воображения, образного и творческого мышления, что очень важно для пробуждения в человеке творческих сил и способностей. Более того, выработка у воспитуемых эстетического отношения к действительности включала активные действия по охране и защите всего прекрасного, стремление творить прекрасное, вносить красоту в окружающую действительность.

9. Эстетическое воспитание и ныне - одно из направлений содержания воспитания подрастающего поколения. Оно заключается в развитии эстетического восприятия окружающего мира и способностей создавать прекрасное у учащихся и основывается на эмоции, чувствах и природном, естественном стремлении человека к красоте, облегчает усвоение его учащимися. Эстетическое воспитание - направление, содержание, формы воспитательной и методической работы, ориентированные на эстетические объекты реальности и их свойства, вызывающие эстетические эмоции и их оценки. Эстетика изучает основные законы развития и функционирования < эстетического составляющего в природе, обществе, материальной и духовной культуре, быту, в общении людей.

10. Эстетическое воспитание красной нитью проходит через историю арийской культуры. «Народ этот (персы, согдийцы, хорезмийцы), - писал академик А. Крымский, - чрезвычайно остроумный, склонный к свободомыслию и чуждый религиозного фанатизма» (94,95). По словам Шардена (1664-1677 гг.), персы в высшей степени преданы учениям, от которых не отвращают их ни женитьба, ни дети, ни должности, ни бедность.

11. В ходе исследования выяснилось, что на рубеже У1-У вв. до н.э. уже были сформированы основные признаки и черты искусства Ахеменидов: строжайшая канонизация, достигающая даже монотонности, стремление к абсолютной симметрии, зеркальное построение одних и тех же сцен. Эти черты характеризуют все рельефы Персеполя - проемы дверей дворцов, например, обязательно имеют на обоих фасах косяков не только идентичные сцены, но даже идентичные пояснительные надписи.

12. В Ахеменидской державе царила атмосфера, способствующая развитию культуры, в том числе и науки, и такие великие ученые, как философ Гераклит из Эфеса, вавилонский астроном Кидинну и многие другие (в том числе и историк Геродот, часть жизни которого прошла в Галикарнасе), были подданными персидских царей. Такие произведения искусства, «как храм богини Дианы в Эфесе и Галикарнасский мавзолей, причислявшиеся древними к семи чудесам света, также были созданы подданными Ахеменидов.

13. Расцвет культуры в Ахеменидской державе связан и с тем, что персы широко использовали культурные достижения многих древневосточных народов. Еще Геродот отметил, что «обычаи чужеземцев персы перенимают охотнее всякого другого народа. Много заимствовали древние персы и в искусстве соседних народов. Рельефы, покрывающие стены персидских дворцов, по своим сюжетам, отчасти по художественному стилю и по своей технике, очень близки к рельефам ассирийской и нововавилонской эпохи. *

14. Проведенное социологическое исследование в рамках темы диссертации выявило целый ряд недостатков и несоответствий образовательно-воспитательного характера при изучении арийского наследия. Безусловно, от гражданской зрелости, социальной активности подрастающего поколения во многом зависят темпы социально-экономического развития, вхождение на равных субъектах в мировое сообщество, обеспечение благосостояния народа.

15. Полученные ответы в ходе проведенного экспериментального исследования показало, что в целом, они свидетельствуют о том, что используемые образовательные программы относительно «устарели» и «не совершенны» для обучения и воспитания школьников, поскольку вариант ответа респондентов: «слишком мало часов для изучения «арийской культуры и цивилизации».», можно отнести к «несовершенству» программ. Отмеченные причины неудовлетворительных оценок можно назвать соответствующими действительности, объективными.

16. Сегодня мнение большинства педагогов-практиков сходится в том, что качество утвержденных образовательных программ и методик обучения и воспитания в системе школьного образования страны невысоко, недостаточно эффективно для формирования нравственной личности. Изучение творчества предков таджикского народа даёт огромные возможности осознать тонкости человеческих качеств, составляющих нравственный облик личности. Так, заданный респондентам вопрос: «Какие именно положительные нравственные качества выделяете Вы в процессе изучения наследия предков?», показал, что учащиеся не являются равнодушными в богатое историческое и культурное прошлое собственного народа.

17. Идея гуманизма, во всех проявлениях этого понятия, составляет основу всего содержания арийской культуры. Чувство это, тесно сопряженное со всеми названными выше качествами, также близко и понятно. Оно особенно актуально сегодня, когда приходится сталкиваться с жестокостью и бесчеловечностью практически на каждом шагу, на любом уровне, в любых .-> масштабах. Воспитать чувство человеколюбия, в самом широком понимании этого слова, задача не только грандиозная, но и далеко не простая. И то, что более четверти респондентов (27,8%,) в процессе изучения наследия арийской цивилизации акцентируют внимание на это качество, является вполне естественным.

18.Как показывают результаты ответов респондентов, тема нравственных качеств образов эпической поэмы «Шахнаме» в тематике выпускных экзаменов по литературе также присутствует практически постоянно. При этом 63,9 % опрошенных отметили, что эта тема включается часто, 34,9 % - иногда, а 1,2 % отметили, что эта тема на выпускных экзаменах не присутствует. Такое расхождение вызывает некоторое недоумение, поскольку утвержденные Министерством образования РТ порядок и тематика экзаменов являются обязательными для всех общеобразовательных школ.

19. Таким образом, знакомясь с педагогическими идеями предков-таджиков, учащиеся воспитываются в духе высоких идеалов. Эта смелость, отвага, мужество, бесстрашие, благородство, милосердие, терпимость, скромность и пр. Они уясняют содержание таких понятий, как добро и зло, благородство и подлость, добродетельность и злонамеренность. Говоря другими словами, изучение педагогических идей предков даёт возможность учителю воспитать в учащихся высокие нравственные качества.

20. Педагогическое наследие арийцев, имеющее безграничный потенциал в формировании нравственных качеств подрастающего поколения, как показало наше исследование, далеко не эффективно использовалось в процессе изучения история таджикской литературы и история таджикского народа в общеобразовательных школах. Главные причины, как показывает анализ, заключаются в сложностях и продолжительности переходного этапа во всех сферах жизни республики на новую систему, в разрыве экономических, образовательных, культурных и других связей с республиками бывшего СССР, нехватке преподавателей в средних школах, низкого социального положения подавляющего числа населения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

2. Арийская цивилизация с ее культурно-нравственными ценностями " сыграла поистине очень важную роль в формировании человеческой цивилизации и связей между цивилизациями, о чем свидетельствуют исторические памятники, сохранившиеся на территориях проживания арийских народов и в других странах. Ценности арийского наследия и культуры считаются предметом гордости не только для их наследников, но и всего человечества, являясь общечеловеческим историческим достоянием.

3.Сущность и стержень этой культуры зиждиться на гуманных идеях и нравственности, на высоком статусе человека. Три критерия, или нравственных принципа, или идеи воспитания человека, заповеданные пророком арийских правил под девизом: "добрый помысел, доброе слово, доброе дело", в своей основе не имеют себе аналога ни в одной другой цивилизации.

4.Священная книга арийских народов "Авеста", являющаяся продуктом религиозно-философских, нравственных, педагогических взглядов и мировоззрений этих народов, стоит в ряду ценных мировых памятников и является предметом гордости для всех арийских по происхождению народов и для всего человечества. Именно благодаря высокой культуре и великой мудрости арийских народов и их наследников это произведение в течение тысячелетий до зарождения христианства и вплоть до его письменной фиксации в эпоху Сасанидов, хранилось в умах и памяти ученых и представителей культуры, передаваясь из поколения в поколение.

5. На протяжении истории арийцы образовали крупные цивилизованные государства и государственные образования Хионитов, Ахеменидов, Кушанцев, Сасанидов, Эфталитов, Согда, Бактрии, Хорезма, великое централизованное государство Саманидов, успешно вливаясь в мировое сообщество и мировую цивилизацию.

6. Период правления Ахеменидов, с точки зрения централизации политической власти и национального единения, развития экономики и промышленности, сельского хозяйства и торговли, культуры и искусства, в истории Ирана признан золотым веком и гордостью иранцев. Что касается годов правления Сасанидской династии, то они отличаются проявлением национального духа и основных черт иранцев, которые запечатлены в народных обычаях, юбилейных датах и национальных традициях, опирающихся на учения первого основателя религии единобожия Зороастра,

7. Традиции обучения и воспитания в истории арийской цивилизации имеют как универсальные, так и специфические черты. Обучение всегда считалось совместной целенаправленной деятельностью, в ходе которой осуществляется развитие индивида, его образование и воспитание. Что касается самого воспитания, то оно определяется как совокупность всех процессов, посредством которых человек развивает способности, отношения и другие формы поведения, позитивно ценные для общества. Таким образом, человечество во все времена и периодов своего существования получило общее развитие именно через научение, учебу и воспитания. Результаты и эффективность воспитания в условиях современного общества определяются, в том числе тем, как оно обеспечивает усвоение и воспроизводство человеком культурных ценностей, традиций и опыта, а также готовностью и подготовленностью членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать масштабные задачи.

8. В истории духовной и культурной жизни иранских народов понятие «воспитанность» исходило исключительно из понимания самой сути обучения и воспитания. Воспитанность считалась величайшим достоянием человека, его благородным оружием, обеспечивающим ему уважительную и достойную жизнь и место в обществе. Воспитанный человек Востока всегда характеризовался вежливостью, учтивостью, знанием правил культуры поведения, этикета. Воспитанность формировалась с раннего детства и обуславливалась развитием традиций и культуры в обществе, социальной средой, системами воспитания в семье, школе и др.

9. В целом народы Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт обучения и воспитания, создали первые в истории человечества школы, сформулировали начальные представления об обучении и воспитании. Изучение воспитания было сопряжено со специфическими сложностями в силу отсутствия серьезных письменных свидетельств. Картину зарождения воспитания помогает восстановить изучение памятников материальной и духовной культуры, языка, фольклора. К числу предметов и знаков воспитания эпохи первобытности можно отнести находки археологов: орудия труда, орудия быта, примитивные детские игрушки, наскальные изображения и пр.

10. Начало истории школы и воспитания, как особых сфер общественной деятельности, восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока. В целях специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться новый социальный институт - школа. Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались под влиянием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Воспитание стало определяться, главным образом, общественным и имущественным состоянием человека. Воспитание становится более жестким и авторитарным. Качественно меняются способы передачи культурного наследия предков от взрослых к детям.

11. Арийская цивилизация с ее культурно-нравственными ценностями сыграла, поистине, очень важную роль в формировании человеческой цивилизации и связей между цивилизациями культур, о чем свидетельствуют исторические памятники, сохранившиеся на территориях проживания арийских народов и в других странах. Ценности арийского наследия и культуры считаются предметом гордости не только для их наследников, но и всего человечества, являясь общечеловеческим историческим достоянием.

12. Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически существование этих цивилизаций не совпадало, тем не менее, им были присущи сходные структуры, в том числе воспитание и обучение.

13. В Древнем Иране воспитание детей строилось на религиозной основе. Основу воспитания составляло учение Зороастра. Его божественная Авеста считается книгой Правды, и в обучении, и воспитании детей занимает самое почётное место. Учение Маздо: бороться за правду и против лжи (обмана). Учение Мони: будьте борцом за добро и против зла, за свет и против тьмы; руководствуйтесь в религиозном воспитании учением Зардушта и наставлением родителей всегда и везде, днём и ночью.

14. Многие идеи и представления Авесты оказали значительное влияние на культуру ряда народов Азии и Средиземноморья, в частности, на их религиозные воззрения и искусство. Почитание Заратуштры и связанные с ним мифы возникли в Средней Азии, которую, не без основания, называют «колыбелью зороастризма».

15. В «Авесте» и других источниках подчеркивается, что умственное развитие человека и каждого народа тесно связано с развитием науки. Человек получает всестороннее развитие и приобщается к цивилизации именно в процессе усвоения науки и знаний. А наука и знания приобретаются в процессе учебы. По мнению зороастрийцев, совершенный ум присущ каждому человеку, если он связан с научными знаниями.

16. Воспитание детей длилось от 5 до 25 лет. Обучение и воспитание детей у арийцев делилось на три периода. Первый период - от 5 до 7 лет; второй период - от 7 до 15 лет; третий период - от 16 до 20 (24) лет. В тот период воспитанием детей в семьях занимались только матери. Для воспитания детей из знатных семей наряду с женщинами привлекались ещё и дворцовые евнухи. Специальное образование детей осуществлялось с 15 лет. Такое деление одно время было распространено в период Ахеменидов. Но с приходом Александра Македонского и при правлении Селевкидов в связи с ослаблением учебных дисциплин и преобладанием новых македонских порядков в обучении и воспитании происходят серьёзные изменения. С приходом же Ашканидов наука и образование в стране начинает развиваться и прежний порядок организации обучения и воспитания вновь ' восстанавливается. Период правления Сасанидов в Древнем Иране считается периодом расцвета науки и образования.

17. Обучение и воспитание в арийской культуре можно видеть в следующей диспропорции: I. Религиозное и моральное обучение: 1. Изучения религии и наставления, нравоучения; 2. Роль магов в обучении; 3. Религиозные центры; 4. Учебные центры (храмы огнепоклонников); 5. Влияние религии в обучении и воспитании.П. Военное обучение: 1. Военные структуры; 2. Военное оружие. III. Профессиональное и художественное обучение: 1. Обработка керамики; 2. Обработка железа; 3. Текстильное искусство; 4. Обработка дерева; 5. Стекольное литьё. IV. Физическое воспитание и здоровье: 1. Верховая езда; 2. Стрельба; 3. Охота; 4. Борьба и атлетика; 5. Другие виды спорта. V. Профессиональное обучение. VI. Обучение грамоте. VII. Изучение науки. VIII. Практическое обучение: 1. Земледелие; 2. Животноводство; 3. Ветеринария; 4. Ирригация и проведение каналов; 5. Строительство и архитектура.

18. В диссертации отмечается, что арийское обучение и воспитание на протяжении многих веков в зависимости от исторических событий неоднократно претерпевало изменения, вносились дополнения и смешение с культурой пришельцев. Во все периоды оно в зависимости от исторических изменений подстраивалось под новые требования и развивалось в соответствии социальными требованиями времени. Несмотря на всё это, оно сумело сохранить основу своей самобытности, которая передавалась из поколения в поколение, дойдя до наших дней.

19.Исследование показало, что арийское обучение и воспитание преследовало главную цель - воспитание человека полезного для общества, знающего свои задачи и обязанности, борющегося за благополучие страны и народа. Эта цель была сформулирована в Авесте следующим образом: «О Ахура Маздо! Подари мне такого сына, который знал бы свои обязанности, с честью выполнял свои задачи, боролся за благополучие семьи, города и * страны и подавал руку помощи нуждающимся» (Ясно, 62:5). Заветы Ахура Мазды были настольными книгами каждого арийца. И сегодня многие >'. традиции народа имеют глубокие арийские корни, и это неслучайно. Ибо Авеста по существу является «книгой воспитания», и многие её учения и. сейчас не потеряли своей актуальности.

20.Учитель в древнем Иране пользовался большим уважением в воспитании и обучении детей, в формировании здорового общества. Он считался передатчиком цивилизации, культуры, знания и опыта предков. Именно благодаря деятельности учителя достижения предков становились достоянием нового поколения. Основу деятельности учителя составляли учения Заратуштры о трёх благих делах благие мысли, благие речи и благие дела. В период Ахеменидов учителей называли «Шаропойити», т.е. знатоками, учёными. Каждый учитель имел по 50 учеников от 7 до 15 лет. Учебные занятия длились по 8 часов. Учителя делились по направлениям: религия, обучение грамоте, физическое воспитание, другие науки (счёт, земледелие и т.д.). и

21. Анализ трудов крупнейших педагогов, посвятивших свои исследования проблемам воспитания, свидетельствуют о том, что они, безусловно, опирались на знания народной педагогики. Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

22. Исследование показало, что на протяжение многих веков зороастрийцы сохраняли свои культы, обычаи и обряды. В условиях постоянных преследований они жили замкнутой общиной, высшая духовная прослойка строго следила за правильностью исполнения всех обрядов. Совместные обряды, церемонии и обычаи способствовали тому, что зороастрийцы ощущали себя, несмотря на тяжелые условия жизни, единым организмом, единой сплоченной ячейкой людей, которые могли одерживать победу над злом.

23. Традиционное образование являлось монополией элиты зороастрийских священнослужителей, их детей и внуков, в то время как рядовые члены общины были поголовно неграмотными. Накопленные знания зороастрийское духовенство передавало своим потомкам, которые, в свою очередь, становились мобедами и дастурами. При обучении сохранялись особые, традиционные дисциплины: заучивание наизусть текстов Авесты, знакомство с основами языка пехлеви, астрономией, геометрией, арабским языком. Основательно обучались и персидскому языку. Несмотря на то, что образование было доступно единицам, бывали случаи, когда мобеды набирали себе учеников из числа наиболее одарённых подростков, не принадлежавших к роду священнослужителей.

24. Эстетическое воспитание занимало в традициях арийской культуры важное место. Оно предполагает в ней преобразование эстетических ценностей общества в эстетическую культуру личности. Средствами эстетического воспитания считались природа, искусство, окружающая действительность, духовные идеалы и культура. Эстетическое воспитание вносил значительный вклад в формирование мировоззрения человека, воздействуя на его чувства, сознание, способствуя выработке его взглядов и укреплению убеждений. Вместе с тем оно предопределяло развитие многих психических качеств человека, прежде всего его эмоциональной сферы, фантазии, воображения, образного и творческого мышления, что очень важно для пробуждения в человеке творческих сил и способностей. Более того, выработка у воспитуемых эстетического отношения к действительности включала активные действия по охране и защите всего прекрасного, стремление творить прекрасное, вносить красоту в окружающую действительность.

25. Эстетическое воспитание красной нитью проходит через историю арийской культуры. «Народ этот (персы, согдийцы, хорезмийцы), - писал академик А. Крымский, - чрезвычайно остроумный, склонный к свободомыслию и чуждый религиозного фанатизма» (94,95). По словам Шардена (1664-1677 гг.), персы в высшей степени преданы учениям, от которых не отвращают их ни женитьба, ни дети, ни должности, ни бедность.

26.Проведенное социологическое исследование в рамках темы диссертации выявило целый ряд недостатков и несоответствий образовательно-воспитательного характера при изучении арийского наследия. Безусловно, от гражданской зрелости, социальной активности подрастающего поколения во многом зависят темпы социально-экономического развития, вхождение на равных субъектах в мировое сообщество, обеспечение благосостояния народа.

27. Полученные ответы в ходе проведенного экспериментального исследования показало, что в целом, они свидетельствуют о том, что используемые образовательные программы относительно «устарели» и «не совершенны» для обучения и воспитания школьников, поскольку вариант ответа респондентов: «слишком мало часов для изучения «арийской культуры и цивилизации».», можно отнести к «несовершенству» программ. ч

Отмеченные причины неудовлетворительных оценок можно назвать соответствующими действительности, объективными.

28. Изучение творчества предков таджикского народа даёт огромные возможности осознать тонкости человеческих качеств, составляющих нравственный облик личности. Так, заданный респондентам вопрос: «Какие именно положительные нравственные качества выделяете Вы в процессе изучения наследия предков?», показал, что учащиеся не являются равнодушными в богатое историческое и культурное прошлое собственного народа.

29. Педагогическое наследие арийцев, имеющее безграничный потенциал в формировании нравственных качеств подрастающего поколения, как показало наше исследование, далеко не эффективно использовалось в процессе изучения история таджикской литературы и история таджикского народа в общеобразовательных школах. Главные причины, как показывает анализ, заключаются в сложностях и продолжительности переходного этапа во всех сферах жизни республики на новую систему, в разрыве экономических, образовательных, культурных и других связей с республиками бывшего СССР, нехватке преподавателей в средних школах, низкого социального положения подавляющего числа населения.

30. Анализ педагогических идей великих просветителей - ученых, поэтов, педагогов убеждает, что гуманистические народные идеи воспитания широко отражены в их трактатах о воспитании человека. Книги «Минои хирад», «Дарахти Асурик», «Хосрави Кобадан уд Ридаки», «Карнамаки Артахшери Папакан, «Ядгари Зарероан» представляют собой фундаментальные труды по педагогике и этнопедагогике.

31. Сделаны новые выводы в результате проведенного научно-педагогического анализа, произведена систематизация современных этнопедагогических аспектов теории образования и воспитания детей на арийских традициях. Выделены и обоснованы параметры и критерии социально-педагогического анализа традиции образования и воспитания в

11' I наследиях предков таджикского народа. Обоснована их надежность, позволяющая адекватно выявить динамику и тенденции традиций образования и воспитания молодежи на примере арийской культуры. Представлена достоверная панорама отношений учащейся молодежи к традициям наследия предков.

32 Исследование еще раз подтвердило истину о том, что необходимо на широкую но1у поставить изучение традиций и обычаев предков таджикского народа во всех общеобразовательных, средне специальных и высших учебных заведениях. Следует вести их пропаганду через средства массовой информации, институтов повышения квалификации и переподготовки преподавательских кадров, организацией семинаров, конференций и симпозиумов с привлечением специалистов из соответствующих соседних стран.

В дальнейшем можно рекомендовать проведения новых фундаментальных исследований, охватывающих, примерно, следующие проблемы:

1.Воспитательное значение книги «Авеста» в формировании совершенного человека.

2.Методы и приёмы воспитательной работы в арийской системе образования.

3.Особенности этнопедагогики арийцев в формировании и укреплении семьи и семейных вопросов.

4. Традиции семейного воспитания в культуре арийцев и его значение в условиях современной жизни.

5.Основные направления обучения и воспитания в народной педагогике арийцев.

6.Технология организации обучения и воспитания в зороастрийской педагогике.

7.Социальная педагогика и её место в культуре арийцев.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Алиев, Алишер Химатулоевич, Душанбе

1. Абдулхаев К. Историко-философский анализ эволюции идеи бога: автореф. канд. философ, наук — Душанбе.- 2005.\23 с.

2. Авеста в русских переводах (1861 1996). Изд 2-е, исправл. СПб.: Журнал «Нева», «Летний сад», 1998. - 480 с.

3. Авеста. Избранные гимны. Перевод с авестийского и комментарии проф. И.М. Стеблин-Каменского. Душанбе: Адиб, 1990. - 176 с.4. «Авеста и мировая цивилизация». Тезисы докладов Международного симпозиума.- Душанбе, 2000.-231 с.

4. Авеста. Перевод и исследования Дж. Дустхох. Душанбе, 2001 .-792с.

5. Алиев А. Воспитательные традиции арийцев // Вестник Таджикского национального университета: серия гуманитарных наук.- Душанбе.- 2010.-№4(60). С. 125-129.

6. Алиев А. Профессиональная ориентация в арийской педагогике // Вестник Таджикского национального университета: серия гуманитарных наук.- Душанбе.- 2012.- №2 (68). С. 149-154.

7. Алиев А. Педагогические воззрения арийцев //Вестник педагогического университета. -Душанбе, 2012.-№2. С. 51-33.

8. Алиев А. Арийцы: культурная и образовательная традиции / под ред. С. Сулаймони; НИИ развития образования АОТ; Ассоциация таджикских иранистов.- Душанбе: Ирфон, 2011. -108 с.

9. Алиев А. Арийская традиция в обучении и воспитании//Вестник НИИ развития образования АОТ.-2010.-№1-2. С. 65-69.

10. Алиев А. Обучение в центрах подготовки учителей Ирана// Вестник педагогики: научно-аналитический журнал.- Душанбе.-2011. С. 128-133.

11. Алиев А Некоторые тенденции формирования нового типа работника //Вестник педагогического университета. Душанбе, 2007.-№2. - С. 41-43.

12. Алиев А. Трудовое воспитание в зароострийской традиции //Духовность и проблемы образования: сб.науч. статей / под общ. ред. Х.Асозода; сост и ред. С.Сулаймони; НИИ педагогических наук.- Душанбе: Ирфон.- 2007.-С.310-313.

13. Антология педагогической мысли таджикского народа // Составители: М.Лутфуллоев, С.Сулаймони, X Афзалов, Ю.С.Мальцев, К.Айни. Душанбе: Матбуот, 2009.-448 с.

14. Бартольд В.В. Бактрия, Балх и Тохаристан В.В. Бартольд. Сочинения, т. VII.- М., 1972.

15. Бахтуртош. Нишони розомиз. Гардунаи хуршид ё гардунаи Михр. Техрон, 1371.

16. Беленицкий A.M. Искусство античных и средневековых городов Средней Азии//Произведения искусства в новых находках советских археологов. -Москва, 1977.- С. 105-154.

17. Беляев Е. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье.-М., 1965.

18. Бертельс Е.Э. История таджикско-персидской литературы// Избранные произведения. Т.1.- М., 1960.

19. Бируни Абурайхан. Индия/Избранные произведения. Том 2, Ташкент, 1963.-728с.

20. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 4-е изд., СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2003, 352 с.

21. Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии.- М„ 1956.

22. Брагинский И. С. Из истории персидской и таджикской литературы.-М., 1972.

23. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2004. 556 с.

24. Вейман Р. История литературы и мифология.- М.: Прогресс, 1975. -345, с. 24.

25. Гафуров Б.Г. Таджики. Кн. 1. Душанбе: Ирфон, 1989. - 384 с.

26. Гессе Г. Фауст и Заратустра //Фауст и Заратустра, СПб.: Азбука, 2001. 320 с.

27. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. -М: Наука, 1970. 395 с.

28. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: Наука, 1980.-417 с.

29. Джал Дастур Керседжи Паври. Зороастрийская доктрина загробной жизни. -М.: Амрита-Русь, 2004.- 144 с.

30. Джалолова З.А. Возникновение школ и развитие педагогической мысли в эпоху Сасанидов: дисс. канд. пед.наук.- Душанбе: ТГПУ им С.Айни.-2009.-162 с.

31. Джалолова З.А. Обучение и воспитание в Сасанидский период //Вестник Таджикского государственного педагогического университета.-2006.-№3 .-С.90-94.

32. Джалолова З.А. Нравственно дидактические произведения (наставления) Сасанидской эпохи // Вестник Таджикского национального университета.- Душанбе.-2009.-162-165.

33. Диноршоев М.Д. Фалсафаи бостонии точик./Фалсафа (Иборат аз ду кием). К. 1, Душанбе: Маориф, 1997.

34. Додхудоева JI. Лидерство в культуре: Центральная Азия в древности и средневековье. -Душанбе, 2003. 248 с.

35. Древнейшая и древняя история. Под ред. Б.А. Литвинского и В.А. Раиова.- Душанбе, 1998.

36. Древние обряды верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. -М.: Наука, 1986. -208 с.

37. Дрезден М., Мифология Древнего Ирана, в кн.: Мифология древнего мира, пер. с англ.- М., 1977.

38. Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации. -Душанбе, 2002.

39. Духовность и проблемы образования (Текст): Сборник научных статей /Под общ. Ред. X. Асозода; сост. С. Сулаймони; ред. М. Мадиева; НИИ РО; ТТТТУ. Душанбе, 2008. -378 с.

40. Дьяконов И. М. Краткая история древнего Ирана.- М.,

41. Дьяконов И.М. Введение./Мифологии древнего мира. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. -456 е.- С. 51.

42. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э.- М.-Л.: Издательство АН СССР, 1956.- 476 с.

43. Дьяконов И.М. Очерк истории древнего Ирана. -М.: Издательство восточной литературы, 1961. 444 с.

44. Дюмезиль. Верховные боги индоевропейцев.- М.: Наука, 1986.-234 с.

45. Дюшен Гийемен Ж. Зардушт ва чахони Рарб. -Техрон, 1359.

46. Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии. С.- Петербург: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2003. 320с.

47. Зороастрийские тексты. Издание подготовлено О.М. Чунаковой,М: Восточная литература, РАН, 1997.- 352с.

48. Зарринкуб Абдулхусейн. Борьба света и тьмы. Ж "Курьер ЮНЕСКО", III, 1990.

49. Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока. -Душанбе, 2003. 400с.

50. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. Введение транскрипции текстов, перевод, комментарий, глоссарии и указатели О.М. Чунаковой.-Москва, Наука, 1991.-192с.

51. Исследования арийской цивилизации /Сост. С. Сулаймони. -Душанбе: Ирфон, 2006.-255 с.

52. История иранского государства и культуры. К 2500-летию иранского государства. М.: Главная редакция восточной литературы, 1971. 350 с.

53. История таджикского народа. Том 1. Древнейшая и древняя история./Под редакцией академика АН РТ Б.А. Литвинского и член-корреспондента АН РТ В.А. Ранова.-Душанбе, 1998.- 752 с.

54. Йеттмар К. Религии Гиндукуша. Перевод с немец. А.Л. Грюнберга. М., 1986.

55. Кадыров К.Б. История воспитания, школы и педагогической мысли таджиков с древнейших времён до возникновения ислама: дис.д-ра пед. наук.-Душанбе, 2000.-321 с.

56. Кадыров К.Б. Педагогическая мысль таджиков в древние времена// Русский язык и литература в таджикской школе.-1997.-№1-2.-С.16-20.

57. Каримов У. Афкори иктисоди аз даврони зартушт то охири замони Сомониён. -Душанбе, 1999. 319 с.

58. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально- номинальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии.- М., 1986.

59. Катехизис зороастризма. Сборник. -М.: Сфера, 2002. 448 с.

60. Книга деяний Ардашира сына Папака. Транскрипция текста, перевод со среднеперсидского, введение, комментарий и глоссарий О.М. Чунаковой. -Москва: Наука, 1987.-163 с.

61. Крюкова В.Ю. Зороастризм. С.-Петербург: Азбука- классика, Петербургское Востоковедение, 2005. 288с.

62. Кристенсен А. Маздопарасти дар Иране кадим. Техрон, нашре чахорум, 1376.

63. Латышина Д.И. История педагогики: история образования и педагогической мысли.-М.: Гардарики, 2003.-603 с.

64. Лелеков Л. А. Современное состояние и тенденции зарубежной авестологии// «Народы Азии и Африки», 1978, №2.67. Лелеков Л.А. Авеста

65. Литвинский Б. А. Погребальные сооружения и погребальная практика в Парфии (к вопросу о парфяно-бактрийских соответствиях).// Средняя Азия,

66. Кавказ и зарубежный Восток в древности.-М.:Наука, 1983.-С. 81-123, табл. XXI- XXXVIII.

67. Литвинский Б.А. Исторические судьбы Восточного Туркестана и Средней Азии (проблемы этнокультурной общности).//Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура, Связи.-М.: Наука, 1984.-С. 4-28.

68. Литвинский Б.А., Седов A.B. Культы и ритуалы кушанской Бактрии: Погребальный обряд.- М.: Наука, 1984.- 239 с. с илл.

69. Литвинский Б.А., Соловьев B.C. Средневековая культура Тохаристана. В свете раскопок в Вахшской долине.-М.: Наука,1985. -240 с. с илл. 29 табл.

70. Литература и культура древней и средневековой Индии. Сборник статей.- М.: Наука, 1979.

71. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран.- М., 1987.

72. Луконин В.Г. Культура Сасанидского Ирана в III-V вв. Очерки по истории культуры. -М., 1969.- 218 с.

73. Луконин В.Г. Искусство Древнего Ирана.- М.: Искусство, 1977.-232 с. с илл.

74. Любимов Л. Искусство древнего мира. М.: Просвещение,

75. Майдинова Г.М. История таджикского костюма. В 2-х тт. Душанбе, 2004.

76. Маджидова, Б. Народные традиции и обычаи как средство формирования нравственных качеств детей в семье: дисс. .д-ра .пед.наук.-Душанбе:ТГПУ им.К.Джураева, 2004.-360 с.

77. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 26.- М.,1962.

78. Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока в древности.-Душанбе:Ирфон, 1981.-134 с.

79. Мифологический словарь,- М.: Советская энциклопедия,

80. Мифологии Древнего мира/ Перевод с англ. Предисл. И.М. Дьяконова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. -456 с.

81. Мифы народов мира. В 2-х тт. М.; Советская энциклопедия, 1987 -1988.

82. Мудрость воспитания: Книга для родителей / Сост. Б.М. Бим-Бад, Э.Д.Днепров, Г.Б .Корнетов.- М., 1987с.

83. Мухиддинов И. Обряды и обычаи припамирских народностей, связанные с циклом сельскохозяйственных работ// Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. -М.,1986.- С.76-85.

84. Негматов Н.Н. Божественный и демонический пантеоны Уструшаны и их индоиранские параллели: Древние культуры Средней Азии и Индии.-JI.: Наука: Ленинградское отделение, 1984.-С. 146-164.

85. Нурджанов Н.Х. Традиционный театр таджиков. В 2-х тт.- Душанбе, 2002.- 702 с.

86. Оранский И.М. Введение в иранскую филологию-М.: ИВЛ, 1960.

87. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока.-М.: Изд. АПН СССР, 1988.

88. Пахлавонов А. Педагогическая мысль таджикского народа в ХУ1-ХУ11 вв.-Душанбе, 1995.-213 с.

89. Педагогика: учебник /Крившенко Л.П.М.: Проспект, 2004.-432 с.

90. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Бим-Бад Б.М. -М.: Изд-во БРЭ, 2002. -528с.

91. Подласый, И.П.Педагогика: учебник. М.: Юрайт-Издат, 2009. - 540с.

92. Пехлевийская божественная комедия. Книга о праведном Виразе (Арда Вираз намаг) и другие тексты. Введение, транслитерация пехлевийских текстов, перевод и комментарий О.М. Чунаковой. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. 206 с.

93. Пугаченкова Г. А., Ремпель Р.И. Очерки искусства Средней Азии.- М.: Искусство, 1982.- 288 с. с илл.

94. Рахмонов Э. Арии и познание арийской цивилизации.97. (Размышления накануне празднования Года арийской цивилизации).-Душанбе, 2006.

95. Рахмонов Э. Таджики в зеркале истории.Кн. первая: от арийцев до Саманидов.-Лондон, 1999.- 75 с.

96. Рахмон, Эмомали. Взгляд в историю и арийские цивилизации.-Душанбе: Ирфон, 2008.-302 с.

97. Соколов С.Н. Авеста. Религиозная система зороастризма /История таджикского народа. Т. 1: Древнейшая и древняя история/ Под ред. Б.А. Литвинского и В.А. Ранова. Душанбе. 1998, 752 е., С. 231.

98. Ставиский Б.Я., Яценко С.А. Искусство и культура древних иранцев. М., 2002. 441 с.

99. Сулейманов, С.И Библиотечное дело в Иране: история и современное состояние. Душанбе: Дониш, 1995.-312 с.

100. ЮЗ.Султонов М.Б. Нравственные воззрения мыслителей Востока.-Душанбе: Дониш, 1989.-189 с.

101. Ю4.Рахими И. Таджики на рубеже Арийцев. Душанбе: Деваштич, 2009.-474 с.

102. Рахимов, С. Эстетика Зороастризма.-Душанбе:Дониш,2006.-406с.

103. Юб.Тайчинов, М.Г. Формирование личности учащихся на духовно-нравственных ценностях народа.-М.:ИГОПУ, 1999.-189 с.

104. Угринович Д.М. Искусство и религия. М., ИПЛ, 1983.

105. Ю8.Умарзода И. История цивилизации арийцев. 573 с. (без указ.года издания, места печати и издательства).

106. Фрай Р. Н. Наследие Ирана, пер. с англ.- М., 1972.

107. Фрай Р. Персидское наследство// Аманат, Алма-Аты, 2002, № 1, с. 209 -210.

108. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. -М., 1978.

109. Ходжаев К.Т. Педагогико-эстетические взгляды мыслителей таджикского народа в Х1-ом веке. Душанбе: Эр-граф, 2004. -250с.

110. Ходжаев К.Т Педагогические взгляды Унсурмаали Кайковуса и Носира Хусрава.- Душанбе: Ирфон, 2009.- 204 с.

111. Ходжаева Ф. Педагогические условия ответственности родителей за воспитание детей в Исламе, созвучные современным нравственным нормам светского общества: дисс. . канд. пед. наук. Душанбе, 2009. - 145с.

112. Чечет, В. В. Педагогика семейного воспитания. -Минск: Пачатковая школа, 2007. 184 с.

113. Шохуморов А. Памир страна арийцев. - Душанбе, 1997. - 195 с.

114. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Авторы составители Андреев В., Куклев В., Ровнер А. М.: Локид; Миф. -576с.

115. Энциклопедия литературы и искусства.-Душанбе, 1988 2004.

116. Элиум Д. Воспитание сына. СПб.: Питер, 1997. - 288с.

117. Элиум Д. Воспитание дочери. СПб.: Питер, 1997. - 384с.

118. Юнгер Фридрих Георг. «Восток и Запад». С.-Петербург: Наука, 2004, -369 с.

119. Авасто. Баргардон аз китоби «Авасто» (гузориш ва пажух,иши доктор Чдлили Дустхох,) Чопи Техрон, Интишороти «Мурворид», чопи чах,орум, 1377 х,. Душанбе, 2001,792 с.

120. Авасто: кухднтарин гашщнаи мактуби Иронии бостон/Тарч;ума ва пажух,иши Х,ошими Розй.-Техрон: бехдат, 1379.-656 с. Авеста.

121. Авасто: кухднтарин сурудах,ои ирониён/Гузориш ва пажухдшга Чдлили Додхох,.-Тех,рон: интишороти марворид, 1371.- 2 ч. Авеста.

122. Алмосй, Алй Мухдммад. Таърихи омузишу парвариш дар Ирон / Виростор Жолаи Саршор.-Техрон: Нашри дониши имруз, 1370. Ч.2. -447с. История обучения и воспитания в Иране.

123. Алмосй, Алй Мухдммад. Таърихи омузишу парвариши Ислом ва Ирон. Техрон: Муассисаи интишороти Амири Кабир, 1381. - 446с. История обучения и воспитания в исламе и в Иране.

124. Аминй, (Иброх,им). Ойини тарбият. -Техрон: Интишороти исломй, 1368/1989.-203 с. Системы воспитания.

125. Атахонов Т. Авасто китоби тарбия // Омузгор, 2001, №18, 20 август. Авеста-книга воспитания.

126. Атахонов Т. Орйоннажод ё орйонзабон // Омузгор, 2001, №24, 28 ноябр. Арийцы.

127. Атахонов Т. Оташи гуё // Адаб, 2002, №2. С. 11-17. Говорящий огонь.

128. Атахонов Т. Некрафтору некгуфтору некпиндор бошем // Омузгор, 1999, №6, 31 март. "добрый помысел, доброе слово, доброе дело".

129. Атторон, Мухдммад. Ироъаи мураббиёни бузурги мусалмон дар бораи тарбияти кудак: Ибни Сино, Еазолй ва Хоча Насриддини Тусй.

130. Техрон, 1366. 147с. Педагогические идеи великих исламских учителей о воспитании детей.

131. Ахамият ва зарурати таълиму тарбият /Х,айъати тахрираи муассисаи «Дар рохд хдк;», Техрон, 1376. 24с. Значение обучения и воспитания.

132. Адмадй, Сайид Адмад. Усулу равишх,ои тарбият дар ислом. -Техрон: Муассисаи интишороти чих,оди донишгохД, 1372. 335с. Принципы и методы воспитания в исламе.

133. Афзалй, Хайрулло. Аз таърихи фалсафаи маорифи точик/ Мухдррири масъул С. Сулаймонй; Пажухдшго^и илмх,ои педагогии АТТ.-Душанбе:Ирфон, 2008.-113 с. Из истории философии образования.

134. Атахонов Т., Сулаймонй С. Тамаддун. Китоби 1. Тамаддуни бостон;Мухдррири масъул Исоматов М.- Душанбе: Ирфон, 2003.-324с.Цивилизация.

135. Ашуралиев, М. Тарбияти маънавию ахлокди мактабиён дар суннатх,ои педагогии мардуми то^ик (Матн): дар асоси маводи тахдик,оти сотсиологй /Зери назари М. Лутфуллоев; Мух,, масъул С.Сулаймонй. -Душанбе: Ирфон,2007.-127 с.

136. Вандидод.-Техрон, 1376.- Фрагарди 48. Вандидат.

137. Вилл Дурант. Тамаддун.-Тех,рон, 1384.- С. 52; 511. Цивилизация.

138. Готхо ё Сурудх,ои осмонии Зартушт. Душанбе: Маздоясно, 2000. 30 с. Готы.

139. Бартольд В. Дар бораи фархднги ориёих,ои Осиёи Марказй//Фаслномаи эроншинохт.-1375.-№1.-С.41-50.0 культуре арийцев Средней Азии.

140. Бойс, Мэри. Зардуштиён: боварих,о ва одоби динии ощо/ Тарч,умаи Аскари Бах,ромй.-Те^рон.-1384.-286 с. Зороастрийцы: верование и релегиозные нравы.

141. Гавердон, Томас. Фархднги тафохум дар робита бо фарзандон. -чопи аввал / Тарч. Фарчодй. Тех,рон: Интишороти Ойини тафох,ум, 2001. -231с. Культура взаимопонимания с детьми.rr 1«

142. Гайнот, Х,ойм. Робитаи байни волидайн ва кудакон / Тарч. Сартипй. Тедрон: Интишороти Иттилоот, 2005. - 235с. Взаимодействие родителей с детьми.

143. Бафуров, Б. Точдкон.-Душанбе: Ирфон, 1998.-4^.1.-С.38-59. Таджики.

144. Дурронй, Камол. Таърихи омузишу парвариш дар Ирон. Тедрон: Самт, 1376. - 4^.1. - С.54-136. История образования в Иране.

145. Ироъаи мураббиёни бузурги мусалмон дар бораи тарбияти кудак(Ибни Сино,Раззолй ва Хоча Насридцини Тусй).-Тея;рон: Вазорати омузиш ва парвариш,1368/1989.-146 с. Идеи мусульманских ученых о воспитании ребёнка.

146. Лутфуллоев М. Эх,ёи педагогикаи Ачам.- Душанбе: Дониш, 1977.148 с.

147. Мирзобегй, Х,асаналй. Суннатх,ои омузишу парвариш дар хонаводаи иронй (Матн) /Зери назари профессор С. Сулаймонй.-Душанбе:1. Ирфон,2007.-130 с.

148. Пажух,иш дар тамадцуни ориёй / Тах,ияи С.Сулаймонй.-Душанбе: Ирфон,2006.-255 с. Исследование в цивилизации арийцев.

149. Рах,мон, Э. Точикон дар оинаи таърих: аз Ориён то Сомониён,-Лондон,1999.-Китоби 1.-240 с .Таджики в зеркале истории.

150. Рах,мон, Эмомали. Точикон дар оинаи таърих.-Душанбе: Шарк;и озод, 1996.-80 с. Таджики в зеркале истории.

151. Сулаймонй С. Бузургдошти зан дар фархднги ориёй //Фархднг.-2006.-№4.-С.30-35.77очтеше женщин в арийской культуре.

152. Сулаймонй С. Консепсияи омузиш ва парвариш дар тамадцуни ориёй // 0музгор.-2006.-№16.-21.04. Концепция обучения и воспитания в иранской цивилизации.

153. Сулаймони С. Педагогикаи ислом: чойгох дар низоми омузишу парвариши Ирон.- Душанбе: Ирфон, 2008.- 250 с. Педагогика ислама.

154. Точикон дар кдламрави ориёих,о.-Душанбе: Деваштич, 2009.-477 с. Таджики в арийской географии.

155. Фирдавсй, А. Шох,нома.-Душанбе:Ирфон,2009.-7 ч.Шахнаме.

156. Худододиён, X. Эъти^оди Ориёих,о.-Тех,рон,1378.- 129 с. Верование арийцев.

157. Х,азра-щулов, М. Ориёих,о ва тамаддуни ориёй.-Душанбе, 2006.-577 с .Цивилизация арийцев.

158. Фарханги вожахои авестой. Дар чахор дафтар. Мураттиб Эхсон Бахромй. Балх, Бунёди Нишопур, 1369. Авестийский словарь.

159. Фирдавсй, Абулкосим. Шохдома.- Ч,. 1-9.-Душанбе: Ирфон, 1961 1964. Шахнаме.

160. Фишурдаи суханронихо дар симпозиуми байналмилалии «Авесто ва тамадцуни чахонй». Душанбе, 2001. -181 с. Тезисы докл. «Авеста и мировая цифилизация».

161. Шарифзода Ф. Педагогика: назарияи инсонофар ва чомеаи фархднгй/ Мух,аррири масъал С. Сулаймони,- Душанбе: Ирфон, 2010.-544 с. Педагогика.

162. Шукух,й (Руломризо). Мураббиёни бузург. Интишороти Донишгоди Тех,рон». 1328. Знаменитые ученые.1. На персидском языке:

163. Авесто: Кухантарин ганчинаи мактуби Ирони бостон/ Тарчума ва пажух,иши Х,ошими Ризо.-Тедрон: Интишороти Бехдат.-1383/ 20004.(Авеста).

164. Алави Ала Мортеза. Бунёди педагогию равоншиносии суннатх,ои кддим ва имруз дар тарбияти хонаводах,о -Душанбе: Ирфон.-2011.-168 с. Педагогико-психологические основы современных и традиционных семей.

165. Ироъаи мураббиёни бузурги мусалмон дар бораи тарбияти кудак(Ибни Сино,Еазолй ва Хоча Насриддини Тусй).-Те^рон: Вазорати омузиш ва парвариш,1368/1989.-146 с .(Взгляд великих исламских учителей на воспитание детей).

166. Кримй Алй. Ислом ва тарбияти духтарон.-Техро^Интишороти Амирй бо хдмкории интишороти динй, 1367/1988.340с. (Ислам о воспитании девочек).

167. Ризой, Абдулазим. Пешинаи ирониён.-ТехронД376.-4.1.-С.213. История иранцев.1. На английском языке:

168. Arasteh R.A. Education and social Awaking in Iran. 1850-1968. Leiden, BRill, 1969.-510 c.

169. Brown E.G. The Press and Poetry of modern Persia. Cambridge, 1914. 780c.

170. Keddic N.R. The Poets of Islam's Powers in modern Iran.- Stadia Islamica. L., 969.-544 c.

171. Lambton A.K.S. The Impact of the West in Persia.- International Affairs.Vol.33, ff (January ,1957).

172. Pollard, S., Ward, E., & Barkley, R.A. (1983). The effects of parent training and ritalin onf the parent-child interactions of hyperactive boy. Child and Family Behavior Therapy, 5, 51-69.

173. Powell, T.H., Salzberg, C.I., & Itkowitz, J.S. (1983). Reaching mentally retarded children to play with their sibling: using parents as trainers. Education and Treatment of Children, 6, 343-362.

174. Rabin, C. (1982). The effectiveness of a combined marital parent training program in changing parental attitudes and Parceptions. International Journal of Behavior social worker Abstract, 2, (1), 41-65.r