автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Просветительская деятельность Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в досоветский период

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Ткалич, Алексей Иванович, 1999 год

Введение

ГЛАВА 1. Становление просветительской деятельности Православной Церкви на Крайнем Северо

Востоке

§1. Исторические условия и предпосылки

§2.Особенности формирования просветительских учреждений Церкви

§3.Взаимодействие просветительских учреждений по духовно-нравственному просвещению коренного населения

ГЛАВА 2. Развитие духовно-просветительской деятельности Православной Церкви на Крайнем

Северо-Востоке• •■ „

§1.Педагогические взгляды деятелей Церкви на Крайнем Северо-Востоке

§2.Принципы и содержание духовно-просветительской деятельности Православной Церкви

§3.Развитие просветительских учреждений

Православной Церкви

Введение диссертации по педагогике, на тему "Просветительская деятельность Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в досоветский период"

Актуальность темы исследования обусловлена возрастающим научным интересом к деятельности одной из самых многочисленных конфессий в нашей стране - Русской Православной Церкви.

Несмотря на обилие работ, посвященных истории Церкви, ее вкладу в общественно-политическую жизнь России на разных отрезках времени, до сих пор не был освещен просветительский характер деятельности Церкви, особенно на Крайнем Северо-Вос токе Сибири.

Исследования ученых до революции дают лишь общее представление о просветительском характере деятельности Церкви, а исследования советских ученых, в силу их классово-идеологического подхода к материалам истории, сегодня не могут счита ться вполне объективными. В результате этого практически отсутствуют работы, относящиеся к данной проблеме.

Демократические преобразования в нашей стране, изменение политического климата пробудили небывалый интерес к исто рическому прошлому, к опыту предшествующих поколений. Чтобы выработать новый взгляд на историю России, сформулировать но вую концепцию обширного наследия народов нашего Отечества, требуется кропотливая исследовательская работа, анализ всех имеющихся источников. Особенно ценны в данном случае исследо вания, посвященные анализу просветительской деятельности как отдельных исторических личностей, так и социальных институт тов, каким является Русская Православная Церковь.

Актуальность темы данного исследования подтверждается интересом и объективным желанием коренных этнооов Крайнего Северо-Востока знать свою историю, особенности развития и причины появления письменности, календаря, школ, первых грамотных и известных деятелей из среды местного населения и т.л.

Появление исследований донного плана позволит восстановить наиболее полную картину исторического прошлого коренного населения Крайнего Северо-Востока, ласт возможность использовать прошлый опыт в налаживании дальнейших контактов меж ЛУ ним и приезжим населением из центральных областей России.

В целом объективная картина и результаты последовательной работы помогут снять излишнее напряжение во взаимоотноше ниях в регионе, вызванное сложившимися в перестроечное время представлениями, что Россия на протяжении всего периола вла-ления Крайним Северо-Востоком играла лишь роль колонизатора. Эта опасная тенленция усиливает негативное отношение к русским и в целом к России, способствует лальнейшим центробежным процессам в нашей стране.

Весьма актуально также и то, что ланное исслелование рассматривает проблему во всем ее многообразии, в объективном сравнении всех положительных и отрицательных сторон. Результаты такого полхола способны активизировать весь потенциал разнообразных срелств Церкви в возрожлении утраченных илеалов, святынь, лальнейшем развитии национальных культур Крайнего Северо-Востока.

Актуальность выбранной темы исслелования обусловлена и тем обстоятельством, что Россия, присоелинив территорию Край него Северо-Востока в сер.ХУП в., несет ответственность за все, что происхолило и происхолит там. Слеловательно, лля вы работки оптимальных решений по лальнейшему устройству жизни на Крайнем Северо-Востоке необхолимо обратиться к опыту прел шествующих поколений, используя все лучшие лостижения.

Не менее важным,актуальным является изучение опыта Православной Церкви в стабилизационных процессах на Крайнем Северо-Востоке в досоветское время, для дальнейшей консолидации коренного и приезжего населения в регионе.

Предварительный анализ научно-исследовательских работ по истории педагогики, социологии, философии религии, культу рологии и религиоведению( 1995-1998 гг.) позволя.ет сделать вывод, что интерес к Русской Православной Церкви продолжает расти. Вместе с тем, среди ученых России существует два диаметрально противоположных взгляда на деятельность Церкви в обществе. Одни, считая свою точку зрения объективной, стоят на атеистических позициях; другие своей главной целью считают освобождение читателя от стойких антирелигиозных стереоти пов прошлого. Определяющим принципом у'них является уважительный подход к религии и Церкви(см.: Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993. ). В с-воем- исследовании автор исходит из того, что:

- Русская Православная Церковь стояла у истоков создания рос сийской государственности и культуры;

- традиции Русской Православной Церкви и русского народа вза имосвязаны и дополняют друг друга;

- Православная Церковь вносит существенный вклад в нравствен ное и духовное воспитание народа, справедливо получая при этом поддержку большинства членов нашего общества;

- Церковь обладает значительным потенциалом и способна оказать влияние на решение многих социально-экономических, поли тических и культурных вопросов, стоящих перед нашим обществом на пороге третьего тысячелетия.

Выбор темы исследования обусловлен также непосредственным знакомством автора с экстремальными условиями жизни на

Крайнем Северо-Востоке, реальной картиной результатов влияния русской культуры на коренное население региона. Автор по бывал во многих селах и поселках Чукотки и Камчатки, на побе режье Охотского моря и на Колыме. В течение 12 лет шел сбор эмпирического материала. Изучение архивных источников, беседы со старожилами, непосредственный контакт и наблюдение за жизнью коренных жителей региона позволили автору выработать свой собственный взгляд на вклад Православной Церкви в просвещение народов Крайнего Северо-Востока в досоветский период и выразить его в представленной диссертации.

Степень научной разработанности проблемы: Научных исследований, посвященных проблеме становления и развития народного образования и просвещения, просветительской деятельности Православной Церкви на Крайнем Северо-Восто ке,на сегодняшний день явно недостаточно.

Авторы, проводившие различного рода исследования на Дальнем Востоке и в северо-восточных районах Сибири в досоветское время, уделяли в своих итоговых работах определенное внимание народному образованию и просвещению. Однако их оцен ки в большинстве случаев носят субъективный характер обуслов ленный вероисповедными, сословными, идейными убеждениями.

Среди работ, написанных в досоветский период, следует выделить исследования А.В.Кириллова, в которых автор делает широкий анализ состояния камчатских школ в сложный период их развития - с 1745 по 1783 гг.; И.Циунчика, посвятившего свою работу исследованию просвещения на Камчатке в разные исторические отрезки времени(1914); статью А.Фатуева, в основе которой лежит доклад на 1У. Хабаровском съезде представителей местной администрации в 1903 г.; П.Кудрявцева, сделавшего разносторонний анализ состояния церковно-приходских школ к 1913 г. • -

По истории христианского просвещения коренного населения Крайнего Северо-Востока особое место занимает работа П. Громова, составившего историко-статистическое описание церковных приходов на Камчатском полуострове и в регионе.-с начала ХУШ в. и до середины XIX в. Об особенностях распространения христианства в пределах Российской Империи, и в частности на Крайнем Северо-Востоке, писали в своих работах И.А. Аничков-Платонов(1845г.) И.Иваницкий( 1861г.) Т.Догуревич( 1897г.). К.Харлампович (1904г0 и др.

Отдельным деятелям Церкви, которые оставили яркий след на миссионерском и просветительском поприще, посвящены труды П. Н. Бу цинск о го (1891г.), А. Тита ва( 1910г.), А.П.Пыпина(1916г.), И.П. Барсукова(1883п),В.Крылова(1908 п) и др.

Процессу формирования и функционирования органов церковной администрации в Сибири, и в частности на Крайнем Северо-Востоке, посвятил свою работу иеромонах Нестор Анисимов(1910, Ему же принадлежит книга воспоминаний, изданная в 1995 г.

Все перечисленные работы передают особенности исторического пути Русской Православной Церкви на северо-восточных окраинах Российской Империи; дают представление об отдельных явлениях процесса становления и развития церковно-школьного дела, распространения христианства в Сибири.

Большая часть этих работ стала библиографической редкое тью; мысли и идеи авторов требуют современного анализа и осмысления.

Работы советских исследователей условно можно разделить на две части: а)довоенные, б Записанные в 50-70-х гг. Особого внимания среди этих работ заслуживают исследования А.Г.Базанова, Н.Р.Казанского, Ф.Ф.Кронгауза. Посвященные раз витию школьного дела в Сибири и на Камчатке, они охватывают и северо-восточные регионы.

Исследовательские работы Г.А.Колоскова, Ч.М.Таксами, В.А.Тимохина, В.Каштанова, Л.Н.Верина посвящены развитию народного образования и просвещения в отдельных регионах, но они не дают достаточного представления об исследуемой проблеме .

Все авторы этого периода в своих работах придерживались классовой оценки явлений, ограничивались идеологическими рам ками в освещении событий прошлого. В.Г.Балицкий(1968г утверждал, что"в дореволюционной России слово "книга" было неве домо чукчам, корякам, ительменам, чуванцам" и другим коренным народностям Крайнего Северо-Востока. В.Каштанов(1971г.) считал, что "перед Октябрьской социалистической революцией на Чукотке было всего три начальные школы, в которых работало пять полуграмотных учителей. Школы влачили жалкое существование". "До Великой Октябрьской социалистической революции на Колыме и Чукотке, - читаем у Л.Верина(1969г.)- местные на родности Крайнего Северо-Востока были обречены на сплошную неграмотность" (37, . с.З).

Капитальным для своего времени стал труд Г.Ф.Севильгае-ва "Очерки по истории просвещения малых народов Дальнего Востока"(1972 г.). Автор построил свое исследование на неизученных ранее архивных фондах Сибири и Дальнего Востока, что составило особую ценность данного труда. Однако авторские концепции, основанные на идеологии советского времени, в настоящее время утратили свою научную новизну и объективность. Повторный анализ архивных документов и других источников не позволяет согласиться с авторской интерпретацией Г.Ф.Севильгаева. Трудно поверить автору, когда он утверждает, что "инородческие школы не способствовали не только развитию национальной культуры малых народов, но и экономическому развитию края" (233, С.45), или: "Открывая школы лишь в целях духовного закабаления коренных жителей Северо-Востока, царское правительство всячески тормозило их общеобразова тельные функции" и т.п. (232, С.7 ).

В последние 25-30 лет исследованием истории народного образования на Крайнем Северо-Востоке практически не занимаются. Процесс исследования прерван по причине якобы исчерпан ности темы. Обращают на себя внимание лишь отдельные статьи, например статья Н.А.Зыбина(1992), посвященная исследованию истории возниконвения эвенской письменности. В ней автор отмечает, что у истоков этой письменности стояла деятельность Русской Православной Церкви. Другие статьи - А.А.Бурыкина (1992), И.С.Гурвича(1994) и др. вобрали в себя и особенности распространения христианства среди коренных народов Крайнего Северо-Востока - эвенов, чуванцев и др.

Интересна в своем роде книга "Марковский учитель" В.Жихарева, в художественной форме интерпретировавшего жизнь и деятельность первого учителя-чуванца Афанасия Дьячкова(1992)

Из последних работ наиболее примечательна работа В.Ф.Ле снякова и Н.И.Герасимовой "Проблемный взгляд на состояние народного образования на Охотском побережье до и после Октяб рьского переворота"(1996)Это исследование полностью основа но на архивных документах и воспоминаниях очевидцев. Авторы, опираясь на надежные источники, подвергают основательной корректировке стереотипы советского времени относительно народного образования и просвещения в регионе.

Таким образом, анализ исследовательских работ по поднимаемой проблеме показывает,что данный вопрос далеко не полно представлен и освещен современной наукой. Большинство исследований, особенно советского времени, утратили свою научную новизну и объективность. Методологические установки советского периода нашей истории, направленные на выявление только отрицательных сторон прошлого, привели в целом к неверным концепциям и выводам. Усугубляло положение и то, что большинство советских авторов основывали свои мнения и выводы на взглядах известного советского исследователя Севера .

В. Г. Тана-Богораза, которые он высказывал на страницах \ монографии "Чукчи", и которые отличались субъективностью и некорректностью по отношению к деятельности Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке(см.: Богораз-Тан В.Г Г. Чукчи.-Л., 1934. - С.71-76).

Источники:

Основными источниками для написания данного исследования послужили архивные документы Центрального государственного архива Дальнего Востока, сосредоточенные с начала 1990-х гг. в г.Владивостоке; Российского Государственного Исторического архива (РГИА) в Санкт-Петербурге; Государственного архива кинофотодокументов в Санкт-Петербурге; Центрального Архива Древних Актов (РГАДА) в Москве, а также документы местных архивов: Государственного архива Магаданской области(ГАМО), Центрального государственного архива республики Саха(Якутия), Государственного архива Чукотского автономного округа(ГАЧАО).

Для написания работы были привлечены документы из фонда начальника Камчатки(1828-1882, ф.1007), из фонда Камчатского Духовного Правления(1722-1802, ф.1011) - в ПГА ДВ г.Владивостока; из так называемых "Портфелей Миллера"(фф.481, 527, 528 533, 539), из фондов Сибирского Приказа - в РГАДА, г.Москвы; из фонда Святейшего Синода, из отчетов Камчатских начальников, фонда Комитета Министров(1802-1905) - в РГИА г.Санкт-Петербурга; из фондов церквей Крайнего Северо-Востока(фф.240 -и, 246-и, 269-и, 248-и, 249-и, 250-и, 255-и, 239-и, 225-и, 227-и, 270-и) и фонда Якутского Духовного Правления(1774-1891) - в Государственном архиве Саха-Якутии; из фондов церквей Охотского побережья(фф.Д-1, Д-2, Д-3, Д-73) - в ГАМО г.Магадана: из приходских книг Анадырской(Марковской) Николо-Иннокентиевской церкви (ф.Д-1, 1877-1917) в ГАЧАО г.Анадыря.

Использованы также документы, опубликованные в различного рода сборниках, таких, как "Памятники Сибирской Истории ХУШ в?(т.1 - 1882г.; т.2 - 1885 г.); "Акты архивов Якутской области(1650-1800 гг.)"(т.1- 1916 г.); "Полное Собрание закоИ нов Российской Империи"(ПСЗ); "Акты Исторические",тт.1-5 -1841-1845, "Дополнения к Актам Историческим" - тт.6-12 -1853-1872 гг. и др.

Обширная часть практически не привлекавшихся ранее исследователями исторических документов обнаружена в опубликованном виде в Иркутских(1863-1917), Камчатских(1894-1900), Владивостокских(1903-1917), Якутских(1887-1917) Епархиальных Ведомостях; в издании Святейшего Синода "Народное Образование" (1900-1917 ) ; а также в"Православном Благовестнике"(1901-1917), "Миссионерском 0бозрении"(1900-1917) и др.

Привлечены к исследованию ежегодные отчеты Епархиальных Училищных Советов, Комитетов Православного Миссионерского Общества, Камчатского Православного Братства, съездов епархиального духовенства региона, Первого Камчатского съезда миссионеров; отчеты государственного административного Управления Камчатки, Приморской области(например, "Всеподданнейший отчет губернатора Камчатской области Статского Советника Пер фильева( 1909-1911 )* -и др.

В холе исследования были привлечены для изучения труды по истории Российского государства и регионов Сибири: "История СССР с древнейших времен до наших дней"(в 12-ти тт.); "История Сибири'Чв 5-ти тт.); "История Чукотки"(ред.Н.Н.Диков) (1990 г.); "История Якутской АССР(1969 г.).

Помимо перечисленных работ, источником различных сведений послужили работы исследователей Крайнего Северо-Востока, Дальнего Востока и Сибири в целом: А.В.0лсуфьева(1896), А.А. Сгибнева(1869), Л.С.Берга(1946"), Дж.Кеннана(1871), Н.В.Слюни-на(1900), С.П.Крашенинникова(1949), В.Туголукова(1979), И.С. Вдовина(1979), И.И.0грызко(1973), И.С.Гурвича(1992), Ф.П. Врангеля(1841), В.Маргаритова(1901), Б.Горовского(1912), А. Дьячкова(1992), И.Шкловского(1892), В.И.0городникова(1920), Ю.Е.Завойко(1876), К.Н.Тульчинского(1906), М.Маслова(1967), Д.А.Сергеева(1974), М.Г.Разборщикова и 0рехова(1991), В.А. Кононенко(1972), А.Д.Сухова(1973, 1979), Ю.Б.Пищика(1973), B.C.Флерова(1950), К.Юнусовой(1982), М.Н.Тихомирова(1975), П.А.СловцоваС1886-1888), У.Г.Поповой(1981), Н.Ф.Калинникова (1912), Н.Гондатти(1895), П.Ф.Унтербергера(1912), Я.И.Лин-денау(1983), Нестора(Анисимова)(1910 , 1995), А.Аргентова (1886), А.И.Алексеева(1979), А.А.Бурыкина(1992), Л.А.Голь-денберга(1984), Г.П.Щедровицкого(1964), И.В.Блауберга(1969, 1970), Э.Г.Юдина(1978), В.Н.Садовского(1974), А.Сильницкого (1901) и др.

Кроме того, изучены научные исследования, авторефераты и диссертации последних трех лет (1996, 1997, 1998 гг.) в Российской государственной библиотеке. Среди них - работы Н.М.Чапоргиной(1995), Л.Ю.Зайцевой(1996), Кочисова В.К.(1997 г.), Медведева Н.В.(1997), В.В.Бойко(1997), С.В.Медведко (1997), А.В.Мангилевой(1996), Н.В.Володиной(1998) и др.

При написании диссертации изучены также материалы научных конференций, проводившихся: в Тюменском Государственном университете в 1990-1993 гг., под общим названием "Религия и Церковь в Сибири"; в Московском Государственном университете культуры - "Духовные ценности и молодое поколение"(1998 г.), "Культура на рубеже столетий"(1996 г.); "Социум и культура: голоса молодых"(1997 г.); "Российская культура накануне нового столетия: итоги и перспективы развития"(1999 г.).

Важным источником для написания работы послужили материалы полевых исследований, проводившихся диссертантом на территории Чукотки, Камчатки, Колымы, а также в селах Охотского побережья в период с 1985 по 1998 гг. Среди этих материалов -данные опросов, воспоминания старожилов, собственные дневниковые записи.

Объект исследования: система деятельности Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке по духовно-нравственному просвещению коренного населения.

Предмет исследования: региональные особенности становления и развития просветительской деятельности Церкви среди коренных народов Крайнего Северо-Востока в ХУШ - нач.XX вв.

Цель исследования: Раскрытие сущности и духовно-просветительского опыта Православной Церкви по распространению ценностей русской культуры на Крайнем Северо-Востоке в ХУШ-нач. XX вв.

Задачи исследования:

- раскрыть этапы духовно-просветительской деятельности Церкви на Крайнем Северо-Востоке;

- выявить особенности возникновения социально-культурных учреждений как структурных элементов системы духовно-нравственного просвещения коренного населения;

- обосновать степень отношений единства между элементами просветительской системы Церкви;

- определить принципы и содержание деятельности Церкви по сохранению и развитию духовно-нравственных ценностей русской культуры на Крайнем Северо-Востоке;

- показать роль Церкви в утверждении русского образования и русской культуры среди коренных народов Крайнего Северо-Востока в ХУШ-нач.ХХ вв.

Гипотеза заключается в предположении о систематической и последовательной деятельности Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в ХУШ-нач.ХХ вв. по духовно-нравственному просвещению и православному воспитанию коренного населения. базой исследования стали: 1.Высшее педагогическое училище народов Крайнего Севера (г.Анадырь, Чукотка), где диссертант в течение ряда лет работал преподавателем истории культуры народов Крайнего Северо-Востока; 2.Научно-методический центр при департаменте культуры администрации Чукотского автономного округа, послуживший базой для поездок по селам и тундровым стойбищам Чукотки и Магаданской области; 3.Стойбища чукотских, камчатских и колымских оленеводов и охотников, в которых диссертант имел возможность встретиться с живыми свидетелями духовно-просветительской деятельности Православной Церкви в досоветское время.

Методологической основой исследования послужили идеи русских ученых: А.Ф.Лосева - о взаимозависимости культурного и религиозного факторов в историческом процессе; М.М.Бахтина и В.С.Библера, определяющих культуру как диалектическое движение духовных ценностей; русских религиозных философов -С.Н.Булгакова, П.Флоренского, И.Ильина о непреходящих ценноетях русского православия для развития культуры; современных российских ученых - Э.Орловой, о высокой степени актуальности научного знания о культуре для решения как теоретических, так и практических социально значимых проблем; И.Кондакова, об актуальности реинтерпретации истории отечественной культуры, в которой основной акцент должен быть сделан на осознании таких явлений как православие, самодержавие, как культур ных феноменов, исторически сложившихся, развивавшихся, модифицировавшихся и продолжающих иметь, кроме своего исторического и генетического, существенное значение для современности; И.Романова, о важности понимания истинного бытия мира через собрание в единое мышление, эстетическую перцепцию, нравственный опыт человечества.

Цель и предмет исследования потребовали обращения к тру дам Е.Е.Голубинского, П.Каптерева, В.Ключевского о необходимости максимального приближения исследователя к историческому идеалу - целостной полноте исторического прошлого.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены использованием разнообразных, и в первую очередь архивных, источников, а также методологической основой, системным подходом к изучению исторических материалов; соответс твием методики и организации научного поиска его цели и зада чам; комплексностью применяемых методов.

Методы исследования обусловлены сложным характером объекта исследования. На разных этапах исследования использованы методы: структурный, описательный, исторический, документально-иллюстративный, синтетический, аналитический, поиско-во-констатирующий в сочетании с методом моделирования, для выявления содержания и принципов просветительской деятельное ти Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке.

Организация исследования: работа над .диссертационным ис следованием осуществлялась с 1985 г. в несколько этапов, являясь органическим продолжением научного интереса диссертанта к истории культуры коренных народов Крайнего Северо-Восто

КЗ. •

На первом этапе (1985 - 1989 гг.) проводился анализ воп роса и темы в истории культуры, педагогики, рассматривалась необходимость изучения проблемы, формулировались цели и зада чи, гипотеза исследования. На этом этапе шли сбор и накопление эмпирического материала в поездках по селам и тундровым стойбищам, в беседах с представителями старшего поколения ко ренных этносов Крайнего Северо-Востока. Установлению рабочих контактов способствовало участие диссертанта в непосредствен ной жизни оленеводов-тундровиков, выполнение тех же трудовых функций и обязанностей.

На втором этапе (1990-1994 гг.), поисково-диагностическом, шло обобщение исторических фактов и анализ эмпирического материала. Основой данного процесса были методологические установки и методы исследования. Полученные на первом этапе исследования материалы были упорядочены и систематизированы, что дало возможность, применяя структурный метод, выявить структурные составляющие системы просветительской деятельности Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в досоветский период.

В ходе этой работы диссертантом предпринято изучение ар -хивных фондов Москвы, Санкт-Петербурга, Владивостока, Якутска, Анадыря и Магадана.

Итогом второго этапа исследования стало завершение систематизации материалов исследования, выявление системообразующих факторов и связей структурных элементов просветительской системы Церкви.

На третьем этапе (1995-1999 гг.), поискОво-констатирую-щем, происходило завершение исследовательской работы и, окончательная формулировка выводов.

На этом этапе исследования проводилась апробация результатов: подготовлены тезисы к научным конференциям, которые проходили на базе Московского Государственного университета культуры в 1996, 1997, 1998, 1999 гг.; составлена программа спецкурса "Православие на Крайнем Северо-Востоке в ХУШ-нач. XX вв.".

Научная новизна исследования заключается в том, что оно построено на архивных документах и материалах, которые помогают выявить уникальность результатов просветительской деятельности Церкви на территории Крайнего Северо-Востока в досоветский период. Масштабы этой деятельности позволили привнести коренным народам новые понятия и представления, духовно-нравственные ценности русской культуры, православие - противовес язычества.

Благодаря примененному системному анализу, объект исследования представлен как объект-система, что позволило подтвердить гипотезу и целостный характер деятельности Русской Православной Церкви по духовно-нравственному просвещению коренного населения Крайнего Северо-Востока в досоветский период.

Для научного анализа и объективной оценки деятельности Церкви на Крайнем Северо-Востоке диссертантом:

- выявлены особенности распространения христианства среди чукчей и коряков, чуванцев и эвенов, юкагиров и ительменов;

- выделены структурные элементы просветительской системы и определены системообразующие связи между ними;

-сделан анализ факторов, способствующих или мешающих функционированию просветительской деятельности Церкви на Крайнем Северо-Востоке;

- дана оценка роли учителя и священника в утверждении ценное тей русской культуры и русского образования среди коренного населения;

- обоснована историческая значимость, выявлены границы и объ ем духовно-просветительской деятельности Православной Церкви среди коренных этносов Крайнего Северо-Востока.

Практическая значимость результатов исследования:

Важным результатом исследовательской работы является то что диссертантом сформулирована система аргументов, доказыва ющая принципиальную необходимость духовно-просветительской деятельности Русской Православной Церкви среди коренного населения Крайнего Северо-Востока, определен уровень влияния русской культуры на культуру народов Чукотки и Камчатки,Колымы и Охотского побережья.

Результаты исследования могут быть использованы в поиске оптимальных путей, форм и средств дальнейшей консолидации коренного и приезжего населения на основе единых духовных корней.

Результатами исследования могут воспользоваться преподаватели истории культуры народов Крайнего Севера, авторы учебников и учебных пособий по истории религии, культуры, педагогики, используя их как исходный материал.

Применимы результаты исследования при подготовке и проведении как отдельных, так и циклов телевизионных передач по истории, краеведению, становлению народного образования на Крайнем Севере.

Результаты исследования позволяют выявить вклад Русской

Православной Церкви в сохранение и развитие ценностей рус- . ской культуры по духовно-нравственному просвещению коренных народов Крайнего Северо-Востока.

Результаты исследования расширяют границы представлений о роли России в культурном развитии коренных этносов Крайнего Северо-Востока, раскрывают прогрессивное значение в этом процессе Русской Православной Церкви.

Важным результатом исследовательской работы является то что она продолжает прерванную четверть века назад деятельность науки по изучению культурных явлений, связанных с пребыванием Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке, с решением ею социально значимых проблем в регионе. Апробация исследования осуществлялась:

- через публикации, отражающие основные положения диссертации, в сборниках тезисов практических конференций МГУК в 1997, 1998 и 1999 гг.;

- при подготовке и проведении цикла телевизионных образовательно-просветительных передач "И Воскресение, и Жизнь" на Государственной телерадиокомпании "Чукотка" Чукотского автономного округа в 1996-1997 гг.(всего проведено одиннадцать телепередач данного цикла);

- в материалах ежемесячной рубрики "Возрождение" на страницах окружной газеты "Крайний Север" Чукотского автономного округа в 1995-1997 гг.;

- при написании книги очерков по истории Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в ХУШ-нач.ХХ вв."Православная миссия"(находится в типографии);

- при составлении учебной программы спецкурса "Православие на Крайнем Северо-Востоке в ХУШ-нач.ХХ вв.", утвержденной на кафедре философии и религиоведения МГУК.

По результатам исследования подготовлены тезисы выступлений к научно-практическим конференциям:

1.Проблемы возрождения традиционных праздников и обрядов на Крайнем Северо-Востоке в современных условиях //Социум и культура: голоса молодых. Сб. тезисов научно-практической конференции(март 1997 г.). -М.:МГУК, 1997. - 0,1 п.л.

2.0 программе спецкурса "Православие на Крайнем Северо-Востоке (ХУП-нач. XX вв.)"//Научные проекты молодых ученых Московского Государственного университета культуры: поиски и эксперименты. Сб. статей участников открытого конкурса 1997г.

-М.:МГУК, 1997. - 0,5 п.л.

3.Социально-культурная деятельность Русской Православной Перкви на Камчатке в начале XX в.//Духовные ценности и молодое поколение. Сб. тезисов к научно-практической конференции. -М.:МГУК, 1998. -0,1 п.л.

4.Взаимовлияние культур коренного и приезжего населения на Камчатке в начале XX в. //Российская культура накануне нового столетия: итоги и перспективы развития. Сб. тезисов к научно-практической конференции(март 1999 г.).-М.:МГУК, 1999. - 0,1 п.л.

Диссертация прошла обсуждение на заседании кафедры социально-культурной деятельности МГУК и рекомендована к защите.

Положения, выносимые на защиту:

1.Созданная Русской Православной Церковью стройная система по распространению образования, просвещения и русской культуры стала причиной появления уникальных культурных явлений на Крайнем Северо-Востоке: письменности, школьного образования, семейного календаря и др.

2.Культурные изменения, происшедшие в результате духовно-просветительской деятельности Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке определили историческую необходимость и значимость ее для развития истории культуры коренного населения полиэтничного региона.

3.Деятельность Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в досоветский период подтвердила свою прогрессивную роль культурообразующей религии.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория, методика и организация социально-культурной деятельности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Просвещение коренных народов Крайнего Северо-Востока, приобщение их к русской культуре, вовлечение в число православных народов России имеют длительную и сложную историю.

Появление во второй половине ХУП в. русских землепроход цев имело огромное значение для народов, проживавших в то время в регионе. Для русских это была территория, которую предстояло освоить. Для жителей Крайнего Северо-Востока - Ро дина, и появление в ее пределах "чужаков" вызывало справедливое опасение за свою безопасность. Столкновение интересов разрозненных, малочисленных народов региона и русских вызвало к жизни бурные события ХУП - ХУШ вв.

После того, как русские поняли, что в тундрах Чукотки нет обилия пушного зверя, а к берегам Северной Америки был найден более безопасный путь - морской, интерес к Крайнему Северо-Востоку (по крайней мере, государственный интерес) практически пропал. Была даже упразднена единственная на Чукотке крепость - Анадырский острог( в 1764 г.). С этого времени чукчи на долгое время были предоставлены сами себе. Все интересы России в это время сосредоточились только на Охотском и Петропавловском портах, т.к. они являлись перевалочной базой к берегам Америки.

Мирные взаимоотношения между коренным и пришлым населением устанавливались постепенно, с переходом в полумирные и даже в "шатости" коренного населения.

После окончательного установления мира на Крайнем Северо-Востоке, Россия, по всем правилам колониальной державы, должна была начать массированную колонизацию территории. Однако именно в это время все ее интересы были обращены к колониям в Северной Америке, а Чукотка, Камчатка, Охотское побережье остались "проходными" территориями.

Местные чиновники, представлявшие государственную . власть в регионе, соблюдали по сути лишь свои корыстные интересы, используя свое положение для "приискания" материальных выгод.

При создавшемся положении коренное население - чукчи и эскимосы, юкагиры и эвены, чуванцы и коряки, кереки и ительмены продолжали вести традиционную хозяйственную деятельность, пытаясь существовать в новых экономических и политических условиях. При этом вовлечение традиционных видов хозяйствования в товарно-рыночные отношения на всероссийском рынке имело безусловно прогрессивное значение в общем историко-культурном развитии коренного населения Крайнего Северо-Востока. Вследствие этого процесса на протяжении ХУШ - XIX вв. происходило постепенное отмирание старых форм комплексной экономики в регионе; появились новые, основанные на специализации. В этот период большая часть чукчей и коряков перешла от экономики присваивающего хозяйства к хозяйству производящему - пастушескому оленеводству. Это был важный шаг в истории развития их производительных сил и производственных отношений.

Опыт практической деятельности коренного населения накапливался в рациональных народных знаниях. Эти знания помогали добыть зверя, поймать рыбу, найти полезное растение, годное в пищу или для лечения, способствовали воспитанию подрастающего поколения. Однако всех этих знаний было недостаточно для жизни в новых условиях, создавшихся после присоединения территории к России. Рушились старые представления о мироустройстве; переставало быть опорой традиционное мировоззрение; древние обычаи и ритуалы поражали пришлое население своей жестокостью (убийство стариков, оставление на стоянках слабых и немощных, больных и детей, неспособных трудиться и инвалидов, кровная месть за понесенное оскорбление и т.д.).

Актуальной в таких условиях становилась необходимость нового мышления, новых взглядов, новых ценностей, более цивилизованных отношений.

Просветительские функции с момента открытия и начала ос воения северо-восточных окраин Сибири взяла на себя Русская Православная Церковь. Придерживаясь принципа, что грамотность - не цель, но средство для просвещения, Церковь уже в ХУШ в. открыла в регионе сеть церквей и школ. Начав, таким образом, свою просветительскую деятельность, Церковь постоян но искала новые пути, возможности и способы оптимизации своей работы среди коренного населения Крайнего Северо-Востока. Организация Духовных Миссий, миссионерских станов, походных церквей в ХУП-ХУШ вв. позволила подготовить определенную базу дальнейшей просветительской деятельности в регионе.

В данном процессе были как положительные, так и отрицательные моменты, среди которых можно выделить следующие:

- незнание первыми миссионерами языка коренных жителей;

- отсутствие базы для подготовки миссионеров;

- замена миссионеров, уходящих на покой, людьми слабо подготовленными к жизни в условиях Крайнего Севера;

- слабая финансовая база миссионерского дела, особенно на первых порах;

- отсутствие вплоть до середины XIX в. на территории Крайнего Северо-Востока специальной структуры церковной власти -епархии. До 40-х гг. XIX в. регион входил в подчинение Иркутской епархии, а с 1840 г. находился в ведении епископа Кам-чатско-Алеутского. Лишь в 1868 г. была образована Якутская епархия, и только в 1899 г. от Камчатской епархии была отделена Владивостокская, с центром во Владивостоке, охватившая всю Приморскую область. Разделение Крайнего Северо-Востока между двумя этими епархиями удачным назвать трудно, однако именно с этого времени начинается активная просветительская деятельность Церкви в регионе.развившаяся в определенную сис тему. Масштабы ее далеки, от возможности сопоставления с цен тральными районами Российской Империи, где и населения было больше,и населенных пунктов побольше, и климат получше, и какие-то дороги имелись. Несмотря на все эти минусы Православная Церковь развернула свою деятельность, придав ее харак теру системность. Пройдя сложный путь становления, просвети тельская система Церкви вышла в XX в. на новый уровень своего развития, охватив практически все слои населения: для детей функционировали школы разной ступени, школьные библиотеки; для взрослых, получивших образование в школе,имелись читальни, где проводились народные чтения; больные и инвалиды получали квалифицированную помощь в лечебницах и приютах делающие заняться огородничеством или разведением скота получали семена и молодняк в Уссурийском Свято-Троицком монастыре; помощь в ведении сельского хозяйства оказывали и церковные приходы: давали семена, учили,как сеять хлеб и овощи в благоприятных по климату районах Крайнего Северо-Востока.

Все эти моменты способствовали возрастанию авторитета Церкви среди коренных народов региона. Коряки, эвены, ительмены стали более внимательно относиться к школьному образованию, видя реальные результаты обучения русской грамоте и ремеслам. Замечательны.слова чукчанки-матери, сказанные полковнику Булклею, взявшемуся обеспечить обучение ее сына: "Учи моего сына, учи его хорошо; лучше немногому, но чтобы это немногое он знал хорошо"(245, С.34 ).

Уже к концу 70-х гг. XIX в. православная обрядность вош лав быт жителей западной части Чукотки - чукчей, юкагиров, эвенов. Они имели в своих жилищах иконы, помнили в большинст ве своем христианские имена, исповедовались и причащались у приезжавших к ним священников-миссионеров, носили крестики. До сих пор, несмотря на массированную атеистическую пропаган ду в советское время, у людей старшего поколения в ярангах можно встретить иконы, которые они достают по воскресеньям и помещают в восточной части жилища. Особенно это характерно для эвенов Анюйской и Омолонской тундры в Билибинском рай оне Чукотского автономного округа, для жителей с.Гижиги, Олы Тауйска Магаданской области,пп.Тигиль, Слаутное, Лесновское, Палана Корякского автономного округа и др. Из поколения в поколение передаются семейные реликвии, среди которых - нате льные крестики, образки, ладанки. Самым, пожалуй, интересным является эвенский календарь, в основе которого - -календарь . православный (см. Приложение №14 ). Похожий календарь имеется у коряков и ительменов и считается теперь традиционным календарем этих народов.

В основе эвенской, корякской, ительменской письменности лежит русская письменность, которую эти народы получили через Русскую Православную Церковь. Создание первых переводов богослужебных текстов и проповедей дало толчок к созданию эвенского и корякского букварей, а затем и книг на этих языках.

Сформировавшаяся система просветительской деятельности Русской Православной Церкви на Крайнем Северо-Востоке в досо ветский период способствовала, таким образом, появлению значительных культурных явлений и в итоге оказала влияние на духовно-нравственный облик жителей региона.

В последнее десятилетие, в период перестройки в нашей стране, сформировался достаточно стойкий стереотип, согласно которому Россия по отношению к своим окраинам играла толь ко роль колонизатора. При этом и русской культуре отводится не самая благовидная роль. Выявление просветительского харак тера деятельности Русской Православной Перкви по сохранению и развитию духовно-нравственных ценностей русской культуры на Крайнем Северо-Востоке в период с ХУП по начало XX вв. существенно корректирует сложившееся на гребне политических баталий представления,и дает возможность утверждать, что Рос сия и ее пребывание на территории Чукотки, Камчатки и Охотского побережья имели важное прогрессивное значения для преоб разования и дальнейшего развития хозяйственно-культурной жиз ни коренного населения этого региона.

136 .

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Ткалич, Алексей Иванович, Москва

1. Автократова А., Буганов Б. Сокровищница документов прошлого. (О ИГ А ДА) .""М., 1986. ~ 335 с.

2. Азаров Ю.П. Искусство воспитыватьМ., 1985. — 448.с.

3. Азаров Ю.П. Семейная педагогикаНМ., 1993. ~ 608 с.

4. Азиатская Россия.—Т. 1.-СПб, 1914. —66 с.

5. Акты Исторические. Т.1-5 -СПб, 1841-1845.

6. Алексеев А.И. Сыны отважные России.-Магадан, 1979.-368 с.

7. Алексеев А.И. Ученый чукча Николай Дауркин.-Магадан, 1961.-88 с.

8. Аничков-Платонов И.А. 0 мирном распространении христианства в России.-М., 1845. — 84 с.

9. Андриевич В.К. Сибирь в царствование Екатерины П.-Одесса,1889. -298 с.

10. Антология педагогической мысли в России ХУШ в.-М., 1985. -479 с.

11. И.Аргентов А.И. Путевые записки священника-миссионера в приполярной местности //30РГ0. Кн.10.-СПб., 1857. -48 с.

12. Аргентов А.И. Описание Николаевского Чаунского прихода30РГ0. Кн.6. -СПб., 1862.

13. Аргентов А.И. Нижнеколымский край //Изв.РГ0.-Т.15 -Вып.6.-СПб., 1879.

14. Аргентов А.И. 15 лет в Нижнеколымском крае //Сибирский1. Вестник. 1887. - №58.

15. Базанов А.Г., Казанский Н.Ф. Школа на Крайнем Севере.-Л.,1939. -134 с.

16. Базанов А.Г. Школы на Камчатке в сер.ХУШ в.//Советский1. Север, г- 1939. --№2.

17. Базанов А.Г. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере (Тобольский Север).~Л., 1936. 134 с.

18. Бакай Н.Н. Общий обзор главнейших актов . колонизации

19. Сибири в ХУ1-ХУП вв.-Красноярск, 1891. -14 с.

20. Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский.-М. , 1883. . -769 с.

21. Бахрушин С.В. Ясак в Сибири в ХУШ в.//Сибирские Огни.1927. -№3.

22. Бахрушин С.В. Сибирские туземцы под русской властью дореволюции 1917 г.//Научные труды Бахрушина С.В. В 15 т. -М., 1952-1959.

23. Благовещенские Епархиальные Ведомости.-Благовещенск, 1900- 1917.

24. Богданович К. И. Очерки Чукотского полуострова .-СПб., 1901.-27 с.

25. Богораз-Тан В.Г. Чукчи.-Т.1.~Л., 1934. С. 71-76.

26. Богораз-Тан В.Г.• Материалы по изучению чукотского языка ифольклора в Колымском округе .-СПб., 1900. -417 с.

27. Богородский И. Описание Гижигинского округа //Ж-л Министерства Внутренних Дел.-1883. -Т. 2-4.2.

28. Бронштейн Ю., Шнакенбург Н. Записки доктора Мерка участника экспедиции Биллингса-Сарычева в 1785-1792 гг.-Л.: Сов.Арктика, -1941.-№4.

29. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителя в 2-х т. —Харьков,-1900. (Репринт-1995 г. 944 е.).

30. Булгаков С.Н. Догматическое обоснование культуры,-М., 1993.

31. Булычев В. Путешествие по Восточной Сибири. Т.1.Охотскийкрай. -СПб., 1856. :299 с.

32. Буцинский П.Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом. -Харьков, 1893. 93 с.

33. Бурыкин А. А. Религиозные верования эвенов и христианство.

34. История и культура эвенов. -Магадан, 1992.39 с.

35. Бурыкин А.А. Чуванцы. Происхождение и этническая историякон.XIX нач.XX вв.).-Анадырь, 1993. —40 с

36. Вахрин С.И. Предыстория Камчатской епархии //Краеведческие записки .-Петропавловск-Камчатский, 1993.-Вып.8.

37. Бахтин В. Русские труженики моря. Первая морская экспедиция Витуса Беринга .-СПб., 1890.

38. Вдовин И.С. Влияние христианства на религиозные верованиячукчей и коряков. //Ламаизм и христианство -Л. , 1979. -227 с.

39. Верин Л.Н. Становление и развитие народного образованияна Колыме и Чукотке -Магадан, 1969. —92 с.

40. Верхне-Гижигинские и Охотские инородцы //Амур.-1861.-№24

41. Виноградова В.Г. Развитие народного образования у малых народов Дальнего Востока (1927-1936 гг.)

42. Доклады и сообщения научной конференции по истории Сибири и Дальнего Востока.-Томск, 1960.

43. Владивостокские Епархиальные Ведомости,-Владивосток, 1903 -1917.

44. Владивостокская епархия за первые пять лет существования (1899-1903 гг.) //Влад.Еп.Вед -1906.

45. Войеков П. Научное значение ученых трудов Московскогомитрополита Иннокентия.-М., 1868. —15 с.

46. Войт В. Камчатка и ее обитатели-СПб., 1855. —35 с.

47. Врангель Ф.П. Путешествие по северным берегам Сибири ипо Ледовитому морю.—4.1,-СПб., 1841. . -456 с.

48. Всеподданнейший отчет губернатора Камчатской области, Статского Советника Перфильева за 1909-1911 гг .-Петропавловск-Камчатский , 1-912.

49. Гараджа В.И. Социология религии.-М., 1996. -221 с.

50. Георги Г.И. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: В 3- т. -СПб., 1799.

51. Гольденберг Л.А. Между двумя экспедициями Беринга.—Магадан, 1984. -239 с.

52. Головнин В. Путешествие вокруг света на шлюпе "Камчатка"в 1817, 1818 и 1819 гг. М., 1965. -508 с.

53. Гондатти Н.Л. Сведения о поселениях по Анадыру. Состав населения Анадырской округи //ЗОРГО -Хабаровск, 1897. -Т.З. -Вып.1.

54. Горовский Б. Забытые русские земли. Чукотский полуострови Камчатка: Путевые очерки.-СПб, 1914. —122<

55. Громов П. Историко-статистическое описание Камчатских церквей //Труды Киевской .Духовной академии —1861. -Т.1. -102 с.

56. Громов П. Несколько мыслей о Камчатке //Сибирь. -1877. -1. Т.1. -С.305-312.

57. Громов П. Материалы для истории Камчатских церквей.-Казань, 1909. -С. 1-24.

58. Гурвич И.С. Чуванцы //Э0, 1992. -№5. С, 76-83.

59. Гурвич И.О. Этническая история Северо-Востока Сибири.~М.,1966. -264 с.

60. Денежный отчет по Петропавловскому отделу Камчатского Православного Братства за время с 1 июня 1914 г. по 1 июня 1915 г., и с 1 июля 1915 г. по 1 июля 1916 г.//Влад.Еп.1. Вед. -1917. -№3. .

61. Дионисий, иером. Идеалы православного инородческого миссионерства—Казань, 1901.

62. Дмитриев-Мамонов А. Материалы по истории народного просвещения в Западной Сибири //Тобольские Губернские Ведомости. '-1844. -№22.

63. Дитмар К. 0 коряках //Вестник ИРГО. -1855. -ХУ. -С. 55;-1856. -ХУ1 С. 19.

64. Добель И. Отрывок из записок путешественника по Камчатке

65. Сын Отечества -1815. -№№7-24.- С.83-95, №№25-26.- С.104-114.

66. Догуревич Т.А. Свет Азии.-СПб., 1897. -166 с.

67. Дьяконов К.П. Духовная школа в царствование императора Николая 1.-Сергиев Посад, 1907. —436 с.

68. Дьячков А.Е. Анадырский край .-Магадан, 1992. —226 с.

69. Дяченко Э. Три креста епископа Нестора.1. Куда плывет Камчатка?-Петропавловск-Камчатский, 1993. -С. 77-85.

70. Жихарев В.Марковский учитель.—Магадан, 1992. —226 с.

71. Жураковский Г.Е. Из истории просвещения в дореволюционной1. России.—М., 1978. —160 с.

72. Зайцев К. Время святителя Тихона—М., 1996. 69.3авойко Ю.Е. Воспоминания о Камчатке и Амуре—СПб, 1876. 70.3анков Л.В. 0 предметах и методах дидактических исследований -М., 1962. -148 с.

73. Записки иеромонаха Гедеона о Первом русском кругосветном путешествии и Русской Америке, в 1803-1808 гг.

74. Знаменский П.В. Основные начала духовно-училищной реформы в царствование Александра 1—Казань, 1878.

75. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г.-Казань, 1891. -807 с.77.3ыбин Н.А. История возникновения и возрождение эвенской письменности . //История и культура эвенов.-Магадан, 1992. -С.14-15.

76. Иваницкий Н. Нужды народного образования в Приамурском крае.—Хабаровск, 1914. —98 с.

77. Иванцов-Платонов А. Слово в день первого годичного празднования Православного Миссионерского Общества в Москве, произнесенное 11 мая 1870 г. М., 1870.-12 с.

78. Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московс кого и Коломенского/сост. Б.Пивоваров/.-Новоси-бирск, 1997. -367 с.

79. Известия о Гижйгинской крепости // Сев.Архив. 1822.-Ч.4-С. 283-314.

80. Известия из Камчатки //Сын Отечества.-1849.-Т.3.-№5.

81. Извлечения из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за1421852 г-СПб., 1853. -110 с.

82. Ильин И. 0 сущности правоеознания.-М., 1993.

83. Ильминский Н.И. Из переписки об удостоверении инородцев священнослужительских должностей.-Казань, 1885-20 с.

84. Ильминский Н.И. Система народного, и в частности, инородческого образования в Казанском крае. СПб., 1886. -55 с.

85. Иннокентий, митр. Материалы для истории Камчатской епархии в сер.XIX в.: Путевые журналы за 1850,1851 1861-1864 и 1867 гг.-Казань, 1909. -'С. 1-84.

86. Иохельсон В.И. Материалы до изучению юкагирского языка ифольклора—4.1. СПб., 1900.

87. Иркутские Епархиальные Ведомости -Иркутск, 1864-1917.

88. Исторические записки о Якутской епархии, собранные по слу. чаю 25-летия ея самостоятельности //Як.Еп.Вед. 1897. •

89. История Сибири.: В 5 т. -J1., 1968. г.

90. История педагогики -М., 1981 ; Ижевск, 1996. -178 с.

91. Историография и источники изучения исторического опыта освоения Сибири -4.1 Новосибирск, 1988. — 216 с.

92. Исторические аспекты Северо-Востока России: экономика, об разование, Колымский ГУЛАГ.(сб.ст.).-Магадан, 1996. -137 с.

93. История и культура чукчей /?ед. Крушанов/.—Л., 1987. —286 с.

94. История СССР с древнейших времен до наших дней: В 12 т.-М., 1967.

95. История Чукотки /Ред.Диков Н.Н./.-М., 1990. -492 с.

96. Калинников Н.В. Наш Крайний Северо-Восток-СПб., 1912. — 246 с.

97. Камкин А.В. Вопросы истории Перкви в школьном краеведениив помощь учителю истории) -Вологда, 1990. . — 67 с.

98. ЮО.Камкин А.В. Православная Церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 г.—Вологда, 1992. -164 с.

99. Камчатские Епархиальные Ведомости -Благовещенск, 1894-1900.

100. Камчатка //Духовный Вестник.-1864. -Т.8 (июнь) -С.304-308.

101. ЮЗ.Канаев Г.Охотск //Северное Обозрение.-1850. —Т.з. 104.Канаев Г. Камчатка и ее будущность //Золотое Руно —1858.-№№38-39.

102. Карсавин Л.П. Введение в историю:

103. Теория истины.— Пг., 1920. .

104. Каштанов И.Н. Культура Крайнего Севера: достижения, проблемы. Культурное строительство в Магаданской области .-Магадан, 1971. -112 с.

105. Кеннан Дж. Степная жизнь в Сибири .-СПб,, 1871. —384 с.

106. Керек А.Г. Задачи национальной школы //Информ.сб— Ч.1.—1. Анадырь, 1994. -24 с.

107. Кириллов А.В. Камчатские школы с 1745 по 1783 гг.: Исторический очерк.—Томск, 1882.

108. Кириллов А.В. Высокопреосвященнейший Иннокентий, первыйархиепископ Камчатский //Як.Еп.Вед 1897. -№17-18

109. Книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенскихи поместных, и Святых Отец. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. 487с .

110. Ковальченко И.Д. Методика исторического исследования.-М.,1987. -438 с.

111. Кожевников М.Я. Чукотская экспедиция 1909-1910 гг.-Л.,1934. .

112. Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке в ХУШ в.(Об.документов) .-Л., 1935.

113. Колосков Г. Из истории народного образования на Дальнем

114. Востоке —Хабаровск, 1967. Иб.Кононенко В.А. Христианизация малых народов Северо-Западной Сибири в кон.XIX нач.XX вв. //Общественная жизнь и религия.—Л., 1972. —Вып.1 -С '-77-85.

115. Краткий тунгузский словарь—М., 1859.

116. Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки.-М.-Л., 1949.—-296 с.

117. Крашенинников в Сибири. Неопубликованные материалы.—М.-Л., 1966. -241 с.

118. Крылов В. Административные документы и письма Высокопреосвященного Иннокентия, архиепископа Камчатского, по управлению Камчатской епархией и местными духовно-учебными заведениями за 1846 -1868 гг. Казань, 1908. -422 с.

119. Кудряшев Г., Плечев Г. Проблемы религиозного синкретизмаи развитие атеизма в современных условиях /•/Вопросы научного атеизма,— Вып. 16 —М.: Мысль, 1974.

120. Кудрявцев П. Инородческие церковно-приходские школы Дальнего Востока на выставке Приамурского края в 1913 г. в Хабаровске —Хабаровск, 1914.

121. Кузнецов М.С. Дальневосточная партийная организация вборьбе за осуществление задач культурной рево люции (1928-1937 гг.)-Томск, 1971.

122. Куломзин А.Н. Потребности начального образования в Сибири. Всеподданнейший доклад по поездкам в Сибирь (1896-1897 гг.). СПб., 1898. -143 с.

123. Кулешов В. Наказы сибирским воеводам в ХУШ в. Исторический очерк.—Белград, 1894. —51 с.

124. Культурное значение монастырей на окраинах России //Православный Благовестник. 1909. -№7.

125. Jleccenc. Путешествие по Камчатке и по южной окраине Сибири. -Т.1-3. -СПб., 1801.

126. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (пер.пол.ХУШ в.).1. Магадан, 1983. -230 с.

127. Лифантьев А. Оплот русской культуры на Дальнем Востоке.

128. Шмаковский монастырь //Влад.Еп.Вед. -1915.12. .,,0.385-387.

129. Лесняков В.Ф., Герасимова Н.И. Проблемный взгляд на состояние народного образования на Охотском побережье: до и после Октябрьского переворота.—Магадан, 1996. —23 с.

130. Майдель Г.Л. Путешествие по Северо-Восточной ^асти Якутекой области в 1868-1870 гг.-T.l— СПб, 1894. (Приложение к т.74 "Записок Императорской Ака демии Наук").

131. Маргаритов В. Камчатка и ее обитатели.-Хабаровск, 1899.22 с.

132. Маслов М. Из истории народного образования на Чукотке.//

133. Народное Образование—1967. —№12.

134. Материалы для истории Камчатского края.//Сев.Пчелат1844.

135. Мелетий, арх. Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653-1726 гг.)-Казань, 1875. -XXX." 198 с.

136. Менянов Н.И. Ленинская национальная политика и просвещение народностей Севера //Летопись Севера .-Т. 8. -М., 1977. . . ' -215 с.

137. Методология исследований по проблемам истории и культуры народов Дальнего Востока .—Владивосток, 1978. ~-124 с.

138. Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири—4.1 СПб., 1860; . Ч.2.- СПб., 1872.

139. Миллер Г. История Сибири-СПб., 1758. -637 с. s

140. Миницкий М.И. Об Охотском порте //Записки Государственного Адмиралтейского Департамента-Ч.4,-СПб,1824.

141. Михайлов В. Зимование в Камчатке //Сын Отечества.—1816. 4.29. №13.

142. Настольная книга по народному образованию /ред.Фальборк Ги Чарнолусский В./-Т.1-3 -СПб, 1899.

143. Нестор, иеромон. Записки Камчатского миссионера //Православный Благовестник. -1909. -№1-2.

144. Нестор, иеромон. Из Камчатки. Гижигинская Спасская церковь //Православный Благовестник,-1909. -№12

145. Нестор (Анисимов), митр. Моя Камчатка. Записки православного миссионера. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. -272 с.

146. Нестор (Анисимов), иеромон. Православие в Сибири.-СПб1910. -80 с.

147. Нестор(Анисимов), иеромон. Летопись Камчатского Православного Братства //Влад.Еп.Вед. ■ 1912-1916,

148. Нефедова С.П. Ясачная политика русского царизма на Чукотке (ХУП-Х1Х вв.) //Записки Чукотского краеведческого музея. Вып.4— Магадан, 1967. —' -С.27-32.

149. Никитина Н.А. Методическое письмо по организации антирелигиозной работы среди народов Севера—М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1934.

150. Никольская А.А. Возрастная и педагогическая психология вдореволюционной России .—Дубна, 1995. — 336 с.

151. Новомбергский Н.Я. В поисках за материалами по истории1. Сибири .—СПб1906. —36 с.

152. Ивана Попова.//Вопросы истории. -1976.-№6 158.Окладников А.П. Иннокентий Вениаминов //Первопроходцы: Серия '"ЖЗЛ") -М.: Молодая гвардия, 1983.

153. Окладников А.П. История Якутской АССР.-Т.1.- М.-Л., 1955.458 с.

154. Ола //Владивосток. -1894. -№46.

155. Олсуфьев А.В. Общий очерк Анадырской округи, ее экономического положения и быта населения //ЗОРГО Т2. Вып.4-СПб, 1896. —223 с.1620 первой встрече Филарета и Иннокентия, митрополитов Моековских //Тобольские Епархиальные Ведомости. -1898. №9.

156. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода.—Пг, 1914. -964 с.

157. Описание народов, находящихся около Якутска, Охотска и в

158. Камчатке (сост. 28 октября 1770 г.) //Российский Магазин„ -1792-1793.-4.1 -С. 361402.

159. Описание Удского острога //Московский Телеграф.-1825.-Ч.-№4. С. 321-329.

160. Орехов А., Разборщиков М. Взаимовлияние русского и коренного населения Колымы и Чукотки в хозяйстве и быту //Краеведческие Записки-Вып. 17." Магадан, 1991.

161. Основы православного образования в России. Доклад Патриарха Московского и Всея Руси Алексея П на встрече с членами РАО 29 декабря 1994 г.— М., 1995. -15 с.

162. России(вторая пол.XIX нач.XX вв.).— М., 1974. -170 с.

163. Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 г.: Энциклопедия.1-Т.КА-Д) — М., 1994.

164. Отчет Камчатского Православного Братства за 1913-1914 отчетный год //Влад.Еп.Вед.-1915.

165. Отчет Владивостокского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества за 1913 г.// Влад. Еп.Вед. —1915.

166. Отчет о состоянии церковных школ Владивостокской епархиив учебно-воспитательном отношении за 1915/ 1916 уч.год //Влад.Еп.Вед. -1917.

167. Отчет Владивостокского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества за 1908 г.// Православный Благовестник. --1909.'- №10.

168. Отчет о состоянии и деятельности Камчатской Духовной Миссии за 1895 г.//Православный Благовестник.-1897. -№4

169. Охотский край //Восточное Поморье. -1865. -№22-23.178.0хотско-Камчатская экспедиция //Приамурские Ведомости.-1896. -№93, 95-98.

170. Очерки русских нравов в Старой Сибири //Отечественные Записки. -1867. -№11.

171. Очерки по истории Чукотки с древнейших времен до нашихдней —Новосибирск, 1974. —456 с.

172. Очерки по истории школы и педагогической мысли народов

173. СССР: Б 2 т. -М.: Просвещение, 1973-1976.

174. Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия, митрополита Московского.-М., 1912. -112 с.

175. Павлов А.С. Исторический очерк секуляризации церковныхземель в России —Одесса, 1871.'

176. Пакулак Д. Жизнь и деятельность Иннокентия, митрополита

177. Московского—Тюмень, 1994. —92 с.

178. Памятники сибирской истории. Кн.1-2.- СПб1882-1885.

179. Патканов С.К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, языки и роды ино родцеЕ //Зап.РГО по отделу статистики.-Т.2.— Вып.3.-950 с.

180. Патканов С.К. 0 приросте инородческого населения Сибири.—1. СПб., 1911. -210 с.

181. Пищик Ю.Б. Синкретизм как причина живучести религии всовременных условиях // Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в совре менных условиях: Тезисы докладов и сообщений.— Чебоксары, 1973. -С.3-5.

182. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники ХУШ в.—1. СПб., 1905. -320 с.

183. Поездка Преосвященного Дионисия, епископа Якутского в Чукотскую Миссию в 1868-1869 гг.//Прибавление к Иркутским Епархиальным Ведомостям.-1884.-№5.

184. Половинкин Н.С., Чернышов А.В. Роль Тобольской Епархии всистеме образования и просвещения в крае(ХУШ-нач.ХХ вв. )//Религия и Церковь в Сибири.-'Вып. 2.-Тобольск, 1992. —96 с.

185. Половинкин Н.С. Западно-Сибирский регион в религиозномотношении и церковные преобразования в ХУ1-ХХ вв.//Религия и Церковь в Сибири ~Вып.З.-Тюмень, 1993. —96 с.

186. Полуостров Камчатка //Всемирная Иллюстрация,-1883.-Т.30-763. --С136-139; №764, -С. 163-166.

187. Полевой П.И. Анадырский край.—СПб., 1915. —86 с.

188. Положение церковного и школьного строительства в районе

189. Сибирской железной дороги на средства фонда им. Императора Александра Ш.—СПб., 1898."" 75 с.

190. Полуянов А.Ю. Церковная школа для народа в конце XIX в.

191. Журнал Московской Патриархии. 1993. -№6: -0.56-59.

192. Полное Собрание Законов Российской Империи(ПСЗ).—СПб,1830.

193. Полное Собрание Постановлений и Распоряжений по ведомству православного вероисповедания—СПб., 1907.

194. Полное Собрание Постановлений и Распоряжений Святейшего

195. Синода в 1773-1784 гг.-Т.1-3. -Пг., .1915.

196. Попова У.Г. Эвены Магаданской области -М., 1981. —304с.

197. Попов В. Первые случаи обращения инородцев Якутскогокрая в христианство.//Як.Еп.Вед. -1916. -№23.

198. Правило о выдаче пособий на нужды школы //Як.Еп.Вед.-1914. -№- 15.

199. Преображенский И.Отечественная Церковь по статистическимданным с 1840-41 г. по 1890-91 г-СПб., 1897.

200. Припоминания современника о Иннокентии, митрополите Московском.—Иркутск, 1879. —78 с.

201. Программы учебных предметов для церковно-приходских школ. -СПб,, 1886. -28 с.

202. Просветитель Сибири Филофей Лещинский, митрополит Тобольский и всея Сибири(1702-1721 гг.).-Тюмень,1905.

203. Потапов В. Деятели русского духовного возрождения прошлого: митрополит Иннокентий Московский, "Апостол Америки"//Русское Возрождение.-1966. -№36.

204. Протодиаконов П. Обозрение церковно-приходских школ и школ грамоты Камчатской епархии Епархиальным Наблюдателем .//Камч.Еп.Вед:-1896. -№7.

205. Протоколы общих собраний жителей села Марково(1920-1922 гг.) /^Борьба за власть Советов на Чукотке.-Магадан, 1967. -158 с.

206. Протопопов Е., прот. Исторические записки о начале христианства и первоначальном устройстве церквей на Камчатке. / /Як. Еп. Вед .-1886. -№16'.

207. Пыпин А.П. Религиозные движения при Александре 1.-Пг.,1916. -26 с.

208. Религия и Церковь в Сибири: Сб. научных статей .-Вып.1.-Тюмень, 1990^ -94 с.;-Вып.2.- Тюмень, 1991. -96 с.;-Вып.5.- Тюмень, 1993. -96 е.; Вып.6.-Тюмень, 1993. -94 с.

209. Религия, Церковь в России и за рубежом. №5.-М., 1995.

210. Резиновский В. Ола.-Магадан, 1983. —96 с.

211. Рождество на Анадыре //Московский Церковный Вестник.1989. -№2/2.

212. Российская педагогическая энциклопедия.-Т.1 М., 1993.

213. Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX в-СПб., 1901. -429с.

214. Русские мореходы в Ледовитом и Тихом океанах(сб. документов).-»!.-Л., 1952. -386 с.

215. Русское Православие: Вехи истории.-М., 1989. —719 с.

216. Савин И. Охотек //Записки Гидрографического Департамента

217. Морского Министерства.-1851.-Ч.9.

218. XIX вв.—М., 1978. -258 с. главнейших официальных документов по управлению Восточной Сибирью.-Т.Ш. Камчатка.' Вып. 1-4 — Иркутск, 1882-1884. сведений о православных Миссиях и деятельности Православного Миссионерского Общества. В 2-х кн.-М., 1872.

219. Сведения о Чукотской земле в ХУШ в-Ч.9.- СПб., 1853.

220. Сгибнев А. Навигацкие школы в Сибири: Якутская, Охотская

221. Иркутская и Нерчинская //Морской Сборник.-1866 -№11.

222. Сгибнев А. Охотский порт, с 1649 по 1852 гг.(Исторический очерк) //Морской Сборник.-1869. -№11-12?

223. Сгибнев А. Исторический сборник главнейших событий в

224. Камчатке //Морской Сборник.-1869. -№4-8» •

225. Сгибнев А. 0 тунгусах Приморской области Восточной Сибири //Морской Сборник. -1859. -№5.

226. Севильгаев Г.Ф. Очерки по истории просвещения малых народов Дальнего Востока.—Л.: Просвещение, 1972.-422 с.

227. Севильгаев Г.Ф. Развитие просвещения малых народов Советского Дальнего Востока(дооктябрьский и послеоктябрьский периоды): Авторефчдис.док.пед.наук222.Сарычев223.Сарычев224.Сафонов225.Сборник226.Сборник154-Л. Д973. -3,25 п.л.

228. Седов Г.Я. Путешествие на Колыму в 1909 г.//Записки погидрографии. Т.41. Вып.2.-Пг., 1917. г.

229. Сем Л.И. История создания письменности малых народов советского Дальнего Воетока//Труды ДВФ СО АН СССР. -Т.8. -Владивосток, 1971.

230. Сергеев М.А. Некапиталистический путь развития малых народов Севера;-М.-Л., 1955. —569 с.

231. Сибирские Летописи.-М., 1987. ~и-.1.~ 381 с.

232. Сильницкий А.Поездка в Камчатку и на р.Анадырь //Приамурские Ведомости. -1897. -№158.

233. Сильницкий А. Краткий очерк современного состояния Петро павловской округи.//Приамурские Ведомости.— г1897. -№167.

234. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований.-М.: Педагогика, 1986. —152 с.

235. Скачков И.Ф. Антирелигиозная работа на Крайнем Севере.1. М.: ГАИЗ, 1934. -65 с.

236. Славин С.В. Американская экспансия на Северо-Востоке России в начале XX в. //Летопись Севера.-Т.1. .-М.-Л., 1949.

237. Словарь "Вся Россия"(1910-1916 гг.).-М., 1911-1916.

238. Словцов П.А. Историческое Обозрение Сибири. Кн.1.- СПб,1886. -326 е.; Кн.2.- СПб., 1888. -364 с.

239. Слюнин Н.В. Среди чукчей //Землеведение.-Кн.4—М., 1895.-46 с.

240. Слюнин Н.В. Охотско-Камчатский край: В 2 т. -СПб., 1900

241. Т.1.— 690 с.; Т.2.- 167 с.

242. Слюнин Н.В. Экономическое положение инородцев Северо-Восточной Сибири //ИРГО,-Т.XXXI-СПб., 1895.

243. Слюнин Н.В. Промысловые богатства Камчатки, Сахалина и

244. Командорских островов.—СПб., 1895. —117 с.

245. Слюнин Н.В. Современное положение нашего Дальнего Востока-СПб 1908. -308 с.

246. Смоленский С.В. В защиту просвещения восточно-русскихинородцев по системе Ильминского.-СПб1905.

247. Сокольников Н.П. Болезни и рождение человека в с.Марковона Анадыре //Э0. г1913. -Кн.ХС-ХС1.

248. Соловьев В. Сочинения: В2 т. -М., 1989. T'.l. 687с.1. Т.2.- 735 с.

249. Соловьев Е., Константинов Д. Деятельность фонда им.Императора Александра Ш в церковно-школьном строительстве .-СПб., 1899. —86 с.

250. Софронов Г. Русские промыслы и торги на Северо-Востоке

251. Азии в ХУП-Х1Х вв.-М.,1987. 230 с.

252. Справочники по истории дореволюционной России.—М.: Книга,1978. -639 с.

253. Справочник научного работника: Архивы, документы, исследователь.—Львов, 1983. —499 с.

254. Старкова Н. Ительмены: Материальная культура. ХУШ в.-60~е гг.XX в. -М., 1976. -166 с.

255. Стеллер Г. Из Камчатки в Америку.—Л., 1928. —222 с.

256. Стебницкий С.Н. Нымыланский(корякский) язык //Языки иписьменность народов Севера.-М.-Л., 1934.

257. Стрелов Е.Д. Акты архивов Якутской области (с 1650 до1800 гг.).—Т.1 Якутск, 1916. -308 с.

258. Стоглав-СПб, 1893. -312 с.

259. Таксами Ч.М. Гуманитарные проблемы Севера //СЭ.-19.89-:-№'6.

260. Таксами Ч.М. Некоторые вопросы развития народного просвещения в районе Нижнего Амура.—J1., 1958.'

261. Титлинов Б.В. Духовная школа в России в XIX столетии.—-Вильно, 1908.

262. Титов А. Миссионерская деятельность преосвященных Нила

263. Исаковича и Дионисия Хитрова.—М., 1910. — 30 с.

264. Толмачев И.П. По Чукотскому побережью Ледовитого океана. —СПб., 1911. -112 с.

265. Троицкий С.М. Сибирская администрация в сер.ХУШ в. //Вопросы истории Сибири досоветского периода.—

266. Новосибирск, 1973. -182 с.

267. Труды Православных Миссий Восточной Сибири. Иркутский

268. Комитет Православного Миссионерского Общества, Т.1-4 -Иркутск, 1883-1886.

269. Туголуков В. Кто вы, юкагиры?-М., 1979. —160 с.

270. Туголуков В. Предание об уходе юкагиров за острова и заморе" //СЭ,—1986. — №6. -С. .94-100.

271. Туголуков В. Поездка к чуванцам //Полевые исследованияинститута этнографии АН СССР— М., 1974. -С.180-189.

272. Тульчинский К.Н. Отчет по командировке на Чукотский полуостров для всестороннего ознакомления на месте с деятельностью Северо-Восточного Сибирского Общества СПб1906. -120 с.

273. Тюшов В.Н. По западному берегу Камчатки //Записки РГ0.1. Т. 37.-СПб., 1906.

274. Унтербергер П.Ф. Приамурский край(1906-1910 гг.).—СПб.,1912. -286 с.

275. Учреждение Чукотской Миссии и образование Чаунского прихода. //Як. Еп.Вед. -1910. ~ №1-5, 7.

276. Фатуев С. Нужды народного образования в крае//Труды 1У

277. Хабаровского съезда "Хабаровск, 1914. —212с.

278. Феодосий(Яськов), иеромон. Поездка миссионера Эломбальского стана на Шелагский мыс, совершенная с 10 января по б марта 1914 г.//Як.Еп.Вед.— 1915.-№10.

279. Феодосий(Яськов), иеромон. 0 миссионерской поездке в села

280. Пантелеиху и Пятистенное, с 24 февраля по 2 марта 1913 г.//Як.Еп.Вед.' -1914. -№15.

281. Фишер И. Сибирская история с самого открытия Сибири и дозавоевания сей земли российским оружием.-СПб., 1774. -631 с.

282. Флеров B.C. Контрреволюционная деятельность церковникови сектантов на ДВ в 1918-1923 гг.//Ученые записки Томского университета.-Томск, 1959. . -т.37.

283. Флеров B.C. Строительство Советской власти на Дальнем

284. Востоке(ноябрь 1922 август 1923 гг.) : Дис. канд. ист. наук.-Томск, 1950. —181 с.

285. Харлампович К. 0 христианском просвещении инородцев.1. Казань, 1904.

286. Харлампович К. 0 миссионерских переводах на инородческиеязыки. Письмо архимандрита Владимира. к Иркутскому архиепископу Вениамину. -Казань, 1904. .-27 с.

287. Херсонский С. Дневник при поездке для исследования Ольско-Колымского пути //Приамурские Ведомости.— -1895. -№60-61.

288. Херсонский С. Несколько слов о прошлом и настоящем г.

289. Охотска //Приамурские Ведомости. -1894. -№39.

290. Целищев М.И. Камчатка в 1923 г.(Обзор Камчатской губернии по данным Камчатского губревкома) .—Чита, 1924. —79 с.

291. Церковная школа на Всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде /сост. С.Миропольский///Камчат. Еп.Вед. -1897. -№4.

292. Церковные школы Якутской епархии в 1910-1911 гг.//Як.Еп.1. Вед. -1913.

293. Церковно-школьное дело в Охотском уезде //Як.Еп.Вед.—1914.

294. Церковные библиотеки (Якутская епархия) //Як.Еп.Beд.,—1914.

295. Церковные Ведомости.—М., 1888-1917.

296. Циунчик И. Просвещение на Камчатке в связи с главнейшимиисторическими эпохами—Владивосток, 1914, 293.Чарнолусская Е.М. Библиографический указатель книг и статей по народному образованию за 1894 г.-СПб.— 1895.

297. Чукчи и их земля с открытия этого края до настоящего времени //Журнал Министерства Внутренних Дел.-1851. -4.34.

298. Шадрина Ю. Для более точного изучения России и ее населения.//Наука и жизнь.^1983. -№12.

299. Шаховской И. Начало построения Гижигинской крепости.//

300. Вестник Европы. -1818. -№24. 301 .Шашков С.С. Собр. соч. -Т.2.-СПб'., 1898. -668 с.

301. Шерстенников Д. Путевые Записки благочинного Камчатскихцерквей протоиерея.Даниила Шерстенникова// Влад.Еп.Вед.-1913.-№19; 1914. -№1.

302. Широков Ю. К истории города Анадыря //Записки Чукотскогокраеведческого музея.—Анадырь, 1988.

303. Шкловский И. Очерки Крайнего Северо-Востока //ЗИ РГ0—1. Т.2.' -Вып.1. -1892.

304. Шмидт 0.0. Путь историка.-М., 1997. -612 с. .

305. Поспелова А.И. Эволюция религиозного сознания и становление атеизма народов Крайнего Севера: Дис . канд. пед. наук. JI., 1982.

306. Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных изистории Сибири -Кяхта, 1884. —778 с.

307. Юнусова К. На далекой Чукотке //Наука и религия. .1982. -№7.

308. Юрцовский Н.С. Очерки по истории просвещения Сибири.-Новониколаевск, 1923. —246 с.

309. Яблоков М.С. Тобольская Епархиальная печать в борьбе сантисоциальными явлениями//Религия и Церковь в Сибири,—Тюмень, 1996. . ^-96 с. ЗП.Явловский А. Дневник миссионера Сен-Кельского стана //

310. Як.Еп.Вед. -1915. -№10. , 312.Якутские архипастыри: Краткий перечень их назначения,служения и проч. -Иркутск, 1902. —7с.

311. Якутские Епархиальные Ведомости.-Якутск, 1887-1917.

312. Якутское епархиальное женское училище //Як.Еп.Вед1893. -№1.1. Архивные источники:

313. ИГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.23, лл.1-9.

314. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.23, л.6.

315. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.23, л.42.

316. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.23, л.69.

317. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.23, л. 114.

318. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.23, л.38-39.

319. ЦГА ДВ, ф.1011,оп.1, ед.9, л.26.

320. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.9, л.24.

321. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.9, л.З.

322. ИГА ДВ, ф.1011,- оп.1, ед.44, л.26. И.ИГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.8, л.15-16.

323. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.38, л.2.

324. ИГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.516, л.26.

325. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.625, л.З.

326. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.597, л.65.

327. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.627, л.17.

328. ЦГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.625, л.2.

329. ИГА ДВ, ф.1011, оп.1, ед.280, л.1.

330. ЦГА ДВ, ф.702, оп.2, ед.З, лл.47-56.

331. ЦГА ДВ, ф.87, оп.1, ед.948, л.4.

332. ЦГА ДВ, ф.87, оп.1, ед.89, л.89.

333. ИГА ДВ, ф.87, оп.1, ед.992, л.930.

334. ИГА ДВ, ф.87, оп.1, ед.992, л.929.

335. ЦГА ДВ, ф.1508, оп.1, ед.1, лл.23-34.

336. ЦГА ДВ, ф.1508, оп.1, ед.1, л.24.

337. ЦГА ДВ, ф.1508,'оп.1, едг.1, л.3067.

338. ЦГА ДВ, ф.1368, оп.1, ел.5, л.77.

339. ЦГА ДВ, ф.1368, оп.1, ел.15, л.6.

340. ЦГА ДВ, ф.1368,оп.1, ел.5, л.107.

341. ЦГА ДВ, ф.1508, оп.1, ел.20, л.1.

342. ЦГА ДВ, ф.702, оп.З, ел.193, л.118-119.

343. ЦГА ДВ, ф.1026, оп.1, ел.14, л.8.

344. ЦГА ДВ, ф.1508, оп.1, ел.9, л.963.

345. ЦГА ДВ, ф.259, оп.1, ел.5, л.1.

346. ЦГА ДВ, ф.1612, оп.2, л.177, лл.2-4.

347. ЦГА ДВ, ф.1612, оп.2, л.175, л.59. 37:ЦГА ДВ, ф.1612, оп.1, л.353, л.4.

348. РГАДА, ф.259 1 деп.Сената, л.4002, лл.41-46.

349. РГАДА, ф.199, Портфели Миллера, №№481, 527, 528, 533,539.

350. РГАДА, ф.248, кн.164, л.1225, об.1226.

351. РГАДА, ф.248, кн.1194, лл.89-92.

352. РГАДА, ф.192, Иркутская губ., №104.

353. РГИА, ф.1264, оп.1, л.153, ч.2, лл.44-52.

354. РГИА, ф.796, 1809 г., оп.90, л.273, лл.27-83 об.

355. РГИА, ф.796, 1803 г., оп.84, л.408, лл.1-3.

356. РГИА, ф.796, 1809 г., оп.90, л.273, л.273.

357. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л.2, л.72.

358. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л.2, л.97.

359. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.2, л.157.

360. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л-2, л.234.

361. ГАМ0. ф.Д-1, оп.1, л.2, л.187.

362. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л.2, л.383.

363. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л.7, л.65.

364. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л-2, л.246.

365. ГАМ0, ф.Д-1, оп.1, л.1, л.21.

366. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, д.2, л.400.

367. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, д.11, л.273.

368. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.11, л.278.

369. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.11, л.284.

370. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, д.2, л.384.

371. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, д.2, л.88.

372. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.2, л.158.

373. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.11, л.117.

374. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.11, л.123.

375. ГАМО, ф.Д-1, оп.1, л.11, л.128.

376. ГАМО, ф.Р-17,оп.1, л.18, л.223.

377. ГАМО, ф.Р-17, оп.1, л.41, л.92.

378. ГАМО, ф.Р-17, оп.1, л.41, л.21.

379. ГАМО, ф.Р-17, оп.1, л.41, л.55.

380. ГАМО, ф.Р-17, оп.1, л.41, л.106,

381. ГАМО, ф.Р-17, оп.1, л.41, л.52.

382. Авторефераты и диссертации:

383. Бойко В.В. Социально-культурная деятельность Русской Православной Церкви в современном российском обществе (1988-1997 ' гт. ) : Автореф. дисс.канд. философ.наук. -М., 1997. -18 с.

384. Джораева С.В. Государственно-церковные отношения в России.

385. Опыт философско-исторического анализа): Автореф. дис. канд.филос.наук. -М., 1997. -19 с. З.Зайцева Л.Ю. История Православной Церкви Южного Зауралья в досоветский период: Автореф. дис. канд.ист. наук. -М., 1996. -17 с.

386. Мангилева А.П. Духовное сословие на Урале в пер.пол.XIX в.на примере Пермской епархии): Автореф. дис. канд.ист.наук. -Екатеринбург, 1996. -18 с.

387. Медведев Н.В. Государство и Церковь в России(1924-1934 гг.)

388. Дис.канд.ист.наук. -М., 1997.

389. Мигалкин А.В. Социокультурные факторы развития народов Севера в условиях перехода к рынку(на примере рес публики Саха): Дис. канд. филос.наук.-М., 1994.

390. Медведко С.В. Межконфессиональные отношения как диалог культур: Автореф. дис. канд.филос.наук. -М., 1997. -21 с.

391. Ю.Генкина Е.В. Ценности античного досуга как социально-культурная система: Автореф. дис. канд.пед. наук. -М., 1998. -19 с.