Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами христианского и светского искусства

Базалий, Раиса Викторовна

Темы диссертаций по педагогике » Теория и методика профессионального образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.08 для написания научной статьи или работы на тему: Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами христианского и светского искусства

Автореферат

Автор научной работы: Базалий, Раиса Викторовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Ростов-на-Дону
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.08

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами христианского и светского искусства"

На правах рукописи

Б АЗ А ЛИЙ Раиса Викторовна

ДУХОВНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ СРЕДСТВАМИ ХРИСТИАНСКОГО И СВЕТСКОГО ИСКУССТВА

13.00.08. - теория и методика профессионального образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Ростов-на-Дону 2005

Работа выполнена на кафедре педагогики Ростовского государственного педагогического университета

Научный руководитель: доктор педагогических наук,

профессор Власова Татьяна Ивановна

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук,

профессор Чумичева Раиса Михайловна

кандидат педагогических наук, доцент Гура Валерий Васильевич

Ведущая организация: Ростовский государственный университет

Защита состоится «21 » октября 2005 года в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.206.02 в Ростовском государственном педагогическом университете по адресу: 344082, г. Ростов-на-Дону, ул. Большая Садовая, 33.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ростовского государственного педагогического университета

Автореферат разослан «21 « сентября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

П.П. Пивненко

12.S3 A

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современная российская молодежь переживает в настоящее время духовный кризис. Сегодня уже никого не надо убеждать в том, что положение с молодежью в нашей стране катастрофическое. В связи с распадом многонационального государства, общим неблагополучием общественных структур возникла своеобразная духовная пустота, появились негативные явления в жизни общества, обострились проблемы в духовно-нравственном, эстетическом, патриотическом воспитании молодого поколения.

Дссгрукшвные процессы, происходящие в нашей стране, показывают, насколько необходимы для каждого человека, а особенно для молодого поколения, вечные ценности национальной культуры. Студенческая молодежь из-за несформированности мировоззренческих позиций особенно восприимчива к негативным воздействиям, детерминированными кризисом духовных ценностей российского общества. В историческом ракурсе, по мнению общественных деятелей и ученых (Д.С. Лихачев, M.J1. Растропович, А.И. Солженицын), механизмом духовного развития российской молодежи може! стать постижение религиозных основ жизни, и искусст ва в том числе. В создавшейся ситуации возникает необходимость поиска новых путей воспитания и развития у молодежи способности воспринимать мир красоты во всем его разнообразии и создавать прекрасное в жизнедеятельности.

В системе высшего образования в настоящее время наблюдается возрождение воспитательных традиций, которые требуют научного обоснования. По мнению ученых (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Е.В. Бондаревская, Т.И. Власова, JI.C. Выготский, С.Л. Рубинштейн), социальная и культурная среда является устойчивой, если в течение многих поколений передается основной фонд ценностей и представлений. Прерывистый же характер их передачи свидетельствует о нестабильности, неустойчивосш системы образования.

На современном этапе в образовательную практику учебных заведений внедряются парадигмы духовно ориентированного эстетического воспитания и развития личности, создающие возможности студентам осваивать культурно-эстетическое поле, учитывающие специфику культурного развития регионов, органически увязывающие вечные ценности, духовные и религиозные традиции русской национальной культуры. Опора на истинно народные шедевры, произведения литературы, музыки, иконописи и живописи, в которых нашли отражение вечные ценности христианского и светского искусства, является необходимым педагогическим условием в процессе духовно-эстетического воспитания современных студентов. Данный подход ориентирует субъектов образования на диалог между христианскими и свет-

скими ценностями в вопросах воспитани

В исследованиях Е.И. Авериной, Е.А. Азаровой, Т.И. Власовой, О.П. Медведевой используется методология духовно ориентированного подхода, ориентирующего на закономерности развития духовности молодого поколения и ментальность народа, в культуре которого они воспитываются. Многовековой опыт истории показывает, что именно христианство актуализировало личностное начало человека, научило в тайне христовой любви проникать в ту глубину, где сияет образ Божий в человеке.

В своем исследовании мы обратили внимание на недостаточную эстетизацию учебно-воспита1ельного процесса вуза, не обеспечивающего подлинное и полноценное переживание искусства студенческой молодежью. Преодолеть эти негативные явления, по нашему мнению, возможно, если учебно-воспитательный процесс в вузе будет ориентирован на художественно-эстетическое освоение действительности на основе обретения духовных смыслов. Необходимо осознать, что в вузе следует воспитывать у студентов интерес и понимание всего бо1агства духовной национальной культуры, всех сложных, присущих христианскому и светскому искусству аспектов познания жизни и средств их выражения.

В проводившихся в рамках исследования беседах, опросах студентов было обнаружено недостаточное понимание ими вечных ценностей христианского и светского миропонимания, таких как истина, идеалы - 37% респо-дентов, добро - 15%, любовь к Богу - 29%, стремление к святости жизни -17%, сос!радание, милосердие - 14%, гармония - 23%, красота - 9%. В сознании молодого поколения преобладают индивидуальные ценности: личный успех - 43%, материальная обеспеченность - 51%, комфорт — 39%, а также нетерпимость к недостаткам в себе и других - 31%, умение прощать ошибки других людей - 23%. Отсутствует потребность в самосовершенствовании у 39% студентов, недостаточно выражен интерес к самопознанию - 26%, к культурному самоопределению и самовыражению - 32%. Данные результаты подтверждают негативные тенденции, характерные для современной молодежи и образовательного пространства вузов, а также показывают, что содержание, структура и организация духовно-эстетического воспитания не соответствует духовным потребностям личности. Одним из выходов в создавшейся ситуации, по нашему мнению, является разработка содержания и форм духовно-эстетического воспитания студентов, согласуя достижения научной педагогики с учением и жизнью Православной Церкви.

Актуальность проблемы духовно-эстетического воспитания студентов обусловлена необходимостью разрешения противоречия между потребностью личности в духовно-эстетическом развитии и состоянием процесса воспитания в образовательном учреждении, а также между: - потребностями образовательной практики в воспитании у студентов способности полноценно воспринимать и правильно понимать прекрасное в

Г,.- • *»» '

-.« 'Г'

искусстве и в жизни и недостаточной разработанностью теоретических основ данного процесса;

- стремлениями молодого поколения развивать творческие задатки и дарования в области искусства и реальными условиями и средствами образовательного учреждения, не обеспечивающими их развития;

- призванием христианского и светского искусства воспитывать добро, соучастие к другому и широкой пропагандой зла в СМИ, восхвалением грубой силы и ненависти, опоэтизированным описанием свободной любви и разврата в современной массовой культуре;

- ростом последствий неразвитости чувств, сопереживаний у студентов и отсутствием продуманных, обоснованных педаг огических мер по их развитию.

( Степень научной разработанности проблемы. Исследование духовного

мира личности, его сущности - одна из актуальных теоретико-методологических проблем научных исследований. Различные аспекты проблемы ду-\ ховности раскрываются в работах H.A. Бердяева, В.В. Зеньковского,

H.A. Ильина, Н.О. Лосского, B.C. Соловьева. Развитием духовной культуры учителя, студентов и школьников в рамках современной педагогики занимались Е.И. Аверина, Е.А. Азарова, Е.И. Артамонова, Т.И. Власова, С.Г. Вание-ва, A.A. Виноградова, О.П. Медведева, Н.М. Романенко, A.A. Шеняк и др.

Проблемы развития культурно-творческой инициативы у старшеклассников в эстетическом образовании разработаны Е.Л. Командышко, педагогический условий творческого саморазвития учащихся - Медведевой О.П., эстетических вкусов - Сухановой Т.А., эстетическим воспитанием личности - Алексеевой Л.С., Власовым В.А., Коханик H.H., Родионовой В.А., Тор-говкиным М.Ю. Вопросы формирования общекультурных ценностей затрагивалась в исследованиях, касающихся вопросов эстетики поведения, культуры общения (Н И. Васильева, И И. Зарецкая, В.А. Запорожец); эстетического развития младших и старших школьников (С.Ю. Самохвапова, P.M. Чумичева, Д.А. Шепеленко); педагогических условий формирования творческих способностей, развития эстетических эмоций (Есаян Т.С., Житная И.В., Опарина H.A., Cepieeea П.А., Трусова Е.Л.).

Анализ педагогической научной литературы показал, что имеются исследования, где внеаудиторная работа, проводимая в вузе, рассматривается как деятельность, обеспечивающая формирование у студентов принципиально значимых свойств и качеств личности (В.П. Бедерханова, В.В. Горбенко, Г.Г. Горелова, Л.В. Кондрашова и др ). Педагогические условия формирования студентов к творческой деятельности во внеаудиторной работе рассматриваются в трудах Т.В. Сарафановой, а факторы развития эстетической культуры студентов в работах И.В. Арановской, A.A. Краснова, Л.В. Поселягиной, М.Н. Татариновой. Нам не удалось обнаружить комплексных исследований духовно-эстетического воспитания современной студенческой молодежи.

Таким образом, существование объективных противоречий в практике образования и недостаточная разработан! гость проблемы духовно-эстетического воспитания студентов на основе интеграции христианского и светского искусства определили выбор темы диссертационного исследования: «Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами христианского и светского искусства».

Объект исследования - духовно-эстетическое воспитание студентов в высшем образовательном учреждении.

Предмет исследования - содержание и формы организации воспитания духовно-эстетической культуры студентов средствами христианского и светского искусства.

Цель исследования - выявить базовое содержание духовно-эстетического воспитания студентов в вузе и разработать его формы организации на основе интеграции христианского и светского искусства.

Гипотеза исследования состоит в том, что воспитание духовно-эстетической культуры студентов средствами христианского и светского искусства будет эффективным, если:

- будет осуществлено методологическое обоснование духовности как системообразующего элемента эстетического воспитания студентов;

- содержание воспитания студентов будет опираться на духовные и религиозные традиции народа, на интеграцию христианского и светского искусства;

- учебно-воспитательный процесс будет ориентирован на художественно-эстетическое освоение действительности на основе творчества и обретения студентами духовных смыслов;

- воспитание духовных и эстетических чувств будет направлено на усовершенствование нравов, овладение студентами истинными добродетелями (любовь к Богу, ближним, Отчизне и др.) и творческое освоение ими действительности.

В соответствии с объектом, предметом, исходя из цели и гипотезы, были сформулированы следующие задачи исследования:

1. Определить философско-педагогические основы эстетического воспитания личности как компонента духовного развития студентов.

2. Выделить особенности воспитания духовно-эстетической культуры студентов на основе русского миропонимания.

3. Выявить возможности интеграции христианского и светского искусства как средства гармонизации духовно-эстетической культуры студентов.

4. Определить содержание художественно-эстетической деятельности студентов на основе творчества и обретения духовных смыслов.

5. Проанализировать взаимообусловленность содержания и форм воспитания духовно-эстетической культуры студентов и апробировать их в учебно-воспитательном процессе вуза.

В нашем исследовании проблема духовно-эстетического воспитания студентов рассматривается в рамках светского подхода с опорой на аксиосферу русской культуры, представленную в научных, философских и педагогических текстах религиозного характера. Методологические позиции диалога культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер), антропоцентрические (Е.В. Бондаревская, В.В. Краевский, E.H. Щиянов), экзистенциальные подходы (О.Ф. Больнов, Т.И. Власова, В.И. Слободчиков) могут, по нашему мнению, раскрыть конструктивные возможности и стать методологическим основанием п разработке содержания и форм духовно-эстетического воспитания студентов. Методологические основы исследования составили: духовно ориентированные парадигмы воспитания и развития личности (Т.И. Власова, В.И. Слободчиков, И.А. Соловцова); культурологические подходы личностно-ориентированного воспитания (Е.В. Бондаревская, Н.М. Борытко, C.B. Кульневич, В.В. Сериков); i - богословские теории воспитания и идеи православной педагогики (Ва-

силий Великий, еп. Евсевий (Орлинский), В.В. Зеньковский, св. Иоанн Златоуст, св.пр. Иоанн Кронштадтский, св. Лука Войно-Ясенецкий, К.Д Ушинский, св. Феофан Затворник);

философско-педагогические идеи религиозных философов (Н.А Бердяев, И.А. Ильин, А Ф. Лосев, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев, П. Флоренский, С. Хомяков);

этико-эстетические теории (М.М. Бахтин, B.C. Библер, O.A. Кривцун, P.A. Куренкова, Б.Т. Лихачев, Б.Н. Неменский, P.M. Чумичева); духовно-ориентированные концепции развития личности (Т.И. Власова, Н.Д. Никандров, И.А. Панькова, В.И. Слободчиков); - положения современных авторов о сущности искусства как духовной ценности, раскрывающие специфику и функции искусства как фундамента культуры поколений и источника развития эстетической культуры личности (А.И. Буров, M С. Каган, A.A. Мелик-Пашаев). Для решения поставленных задач применялся следующий комплекс методов исследования: общие гносеологические приемы; анализ понятий и категорий, достаточные для выделения закономерностей развития духовно-эстетической культуры студентов; методы моделирования, проектирования ^ и прогнозирования; методы интроспекции и обобщения педагогического

опыта; диагностические методики и педагогический эксперимент; пракси-метрические методы (анализ учебной деятельности и творческой активности студентов, изучение и обобщение педагогического опыта по их поддержке и развитию).

Базой для проведения исследования стали: факультеты менеджмента и коммерции РИФ РГТЭУ, исторический и филологический факультеты РГУ, автотранспортный колледж в г. Ростове-на-Дону. В опытно-экспериментальной работе участвовало 379 человек.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Философской (методологической) основой эстетического воспитания личности является понимание духовности как чувственно-эмоционального мира и ценностно-смыслового ядра личности, проявляющихся в сопереживании, умении осознавать чувства и поступки, стремлении к всеобщей гармонии добродетелей и самосовершенству Духовность способствует эстетическому преображению и обновлению облика студента посредством соблюдения иерархического принципа устроения чечовека, при котором образ Божий в нем может раскрыться во всей силе и полноте Духовно ориентированный подход является системообразующим в эстетическом воспитании, наполняя смыслом личностную, культурологическую, аксиологическую, креативную установки преподавателей и студентов

2. Особенностями воспитания духовно-эстетической культуры студентов на основе русского миропонимания являются эстетическое созерцание и восприятие, интеграция чувственного и рационального компонентов духовного мира личности, интенция на Абсолютные ценности и духовные смыслы жизни, развитие потребностей испытывать радость и наслаждение от встречи с прекрасным, которое отражено в содержании христианского и светского искусства.

3. Интеграция содержания христианского и шедевров светского искусства является средством гармонизации духовно-эстетической культуры студентов Базовое содержание воспитания духовно-эстешческой кулыуры сгу-дентов рассмафивается как развитие ценностно-смысловой способности личности постигать христианское и светское искусство, мир в целом, духовно насыщая эмоционально-чувственные переживания Духовно ориентированная художественно-эстетическая и творческая деятельность, духовное общение студентов активизируют их стремление к Идеалу, к совершенствованию действительности по законам Абсолютной Красоты

4 Содержание художественно-эстетической деятельности студентов включает постижение произведений духовной и классической литературы, музыки, иконописи и живописи, содействующее избранию студентами пути самоотверженного служения высшему духовному началу в человеке, «светлой духовности», внимательному исследованию своего духовного мира, направленности духовных исканий, стремлению к духовному саморазвитию, самоопределению и самосовершенствованию.

5. Содержание воспитания духовно-эстетической культуры студентов определяет его задачи и формы и включает следующие направления: удовлетворение духовных и эстетических потребностей студентов, сохранение их восприимчивости к искусству, овладение студентами опытом духовной художественно-эстетической и творческой деятельности, самовоспитание, самооценку, самоанализ, саморазвитие, самосовершенствование, обеспечение роста их духовно- эстетической кулыуры.

Формы организации духовно-эстетического воспитания детерминированы его содержанием: литературно-театральная студия, театрализованные представления, народные праздники, литературно-музыкальные вечера, беседы, диспуты, конференции, фестивали, которые выстроены на основе принципов: индивидуального и коллективного взаимодействия, взаимосвязи духовной христианской и светской классической литературы, музыки, иконописи и живописи; творческого сотрудничества руководителя и студийцев, всеобщей увлеченности христианским и светским искусством.

Дух студийности, пробуждение художественных наклонностей, раскрытие в себе образа Творца, стремление к вечным ценностям, к культуре, к Богу, к самосовершенствованию; глубина осмысления и степень сформированное™ эстетических умений, навыков являются критериями развитости духовно-эстетической культуры студентов.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем; ( - в парадигме духовно ориентированного воспитания определена сущ-

ность духовно-эстетической культуры С1удентов, включающая чувственно-эмоционального созерцание и эстетическое восприятие, ценностно-смысловое постижение добродетелей, стремление к самосовершенству и эстетическому преображению себя и окружающего мира;

- в рамках конструктивного диалога между светской и русской религиозной педагогикой и эстетикой выделены особенности воспитания духовно-эстетической культуры студентов, заключающиеся в интеграции чувственного и рационального компонентов духовного мира личности;

- выявлены возможности интеграции христианскою и светскою искусе 1 -ва как средства гармонизации духовно-эстетической культуры студентов, развивающие их ценностно-смысловые способности постигать искусство, мир в целом, духовно насыщая эмоционально-чувственные переживания;

- определено содержание художественно-эстетической деятельности студентов на основе творческого постижения эстетических ценностей, в результате которой студенты обретают духовные смыслы собственной жизнедеятельности;

разработана теоретическая модель духовно-эстетического воспитания ► студентов, базирующаяся на принципах индивидуального и коллектив-

ного взаимодействия, взаимосвязи духовной христианской и светской классической литературы, музыки, иконописи и живописи; творческого сотрудничества руководителя и студийцев, всеобщей увлеченности христианским и светским искусством.

Практическая значимость исследования заключается:

- в эффективном внедрении содержания, средств, методов и форм органи-зации^^ховной художественно- эстетической и творческой дея1ельно-сти^а'культетов менеджмента и коммерции Ростовского института фи-

лиала Российского государственного торгового-экономического университета, исторического и филологического факультета РГУ, автотранспортного колледжа;

- в разработке пакета диагностических методик изучения духовно-эстетической культуры студентов, ориентирующихся на критерии ее развитости: дух студийности, пробуждение художественных наклонностей, раскрыше в себе образа Творца, стремление к вечным ценностям, к культуре, к Бо1у, к самосовершенствованию; глубину осмысления и степень сформированности эстетических умений, навыков;

- в творческом использовании разработанных теоретических положений и выводов, являющихся основой для внедрения авторского спецкурса «Вдохновение», ориентирующего на обогащение духовно-эстетического потенциала аудиторной и внеаудиторной деятельности студентов;

в возможности использования полученных результатов исследования в воспитательном процессе школ, колледжей и вузов на основе духовно ориентированных педагогических технологий.

Достоверность и обоснованность результатов обеспечена: комплексной методологической обоснованностью исходных позиций исследования, обращением к достаточному кругу научных (педагогика, философия, психология, эстетика, искусствоведение) и литературных источников; системой методов, адекватных целям, задачам, объекту и предмету исследования; системным подходом к решению проблемы; полученными результатами опытно-экспериментального исследования на основе авторского опыта, а также других преподавателей, положительной оценкой со стороны членов жюри конкурсов, конференций, педа! огов-практиков; внедрением результатов исследования в учебно-воспитательную работу образовательных учреждений.

Апробация и внедрение результатов исследования происходили: в процессе проведения опытно-экспериментального исследования, в ходе преподавательской деятельности автора. Теоретические положения, выводы и рекомендации, преде явленные в работе, нашли свое отражение в методических рекомендациях, научных статьях, тезисах, в программе воспитательно-эстетической службы, в программных проектах в системе духовно-эстетического воспитания в вузовском образовательном пространстве, в докладах и выс!уплениях на международных, межрегиональных, Всероссийских, университетских научно-практических конференциях и семинарах-совещаниях. Результаты исследования нашли отражение в 7 публикациях автора общим объемом 2,4 п.л.

Этапы исследования:

тельного процесса вуза, разработка методики диагностики духовно-эс этического развития личности, организация первичного коллектива средствами литературно-театральной студии; проведен констатирующий эксперимент.

II этап (2000-2003) - анализ и систематизация психолого-педагогической литературы, выявление основных противоречий в теории и практике вузовского обучения, разрабоша содержания и форм духовно-теорети-чсского воспитания, основных их положений и параметров, определение программно-содержательного обеспечения процесса духовно-эстетического воспитания, осуществление практической апробации методики и педагогических условий развития чувС1в, обобщение форм и методов духовно-эстетического воспитания в вузе; проведение развивающего эксперимента.

ь III этап (2003-2005) - анализ и обработка результатов эксперименталь-

ной работы, обобщение и интерпретация полученных результатов, завершение литературного оформления диссертационного исследования.

1 Структура работы: диссертация состоит из введения, двух глав, за-

ключения, списка литературы (199 наименований); 5 таблиц, 4 диаграмм, приложений, включающие программу и содержание гем, лекций спецкурса «Вдохновение»; сценарии вечеров, праздников, представлений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обоснована актуальность темы, характеризуется степень разработанности проблемы, определены объект и предмет, сформулированы цель, гипотеза и задачи исследования, показана научная новизна, теоретическая и практическая значимость результатов работы, раскрыты методология и методы исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Научно-теоретические предпосылки духовно-эстетического воспитания студентов» - решаются задачи историко-философского анализа духовности как системообразующего элемента эстетического воспитания студентов, опирающегося на духовные и религиозные традиции народа; определения специфики русского миропонимания как основы интеграции чувственного и рационального в развитии личности, интеграции христианского и светского искусства как средства гармонизации духовно-эстетической культуры студентов.

В контексте педагогического исследования проанализированы подходы к определению сущности духовной и эстетической культуры личности (М.М. Бахтиным, H.A. Бердяевым, Е.В. Бондаревской, Т.И Власовой, В.В. Зеньковским, И.А Ильиным, Н.О. Лосским, А.Ф. Лосевым, B.C. Соловьевым, В.И. Слободчиковым, П Ф. Каптеревым, К.Д. Ушинским, и др.),

позволившие нам расширить культурные основы содержания обучения и воспитания, определить ценностно-регулятивные компоненты и определить механизмы развития духовной и эстетической культуры студентов

Труды ученых (Т.И. Власовой, В И. Слободчикова, И.А. Соловцовой) ориентируют на выполнение исследований в парадигме духовно ориентированного воспитания, опирающегося на закономерности развития духовности молодого поколения и ментальность народа, в культуре которого они воспи-гываются; находящегося в открытом диалоге с православной культурой, предусматривающего поиск ответов на вопросы воспитания духовности в плоскости диалога религиозного и светского взглядов

Проблема духовности на современном этапе встает остро для общества в целом и для отдельной личности. Она стала предметом изучения в работах Е.В. Бондаревской, Т.И. Власовой, Н.К. Карповой, C.B. Кульневича, Б.Т. Лихачева, В И Слободчикова, И.А. Соловцовой, P.M. Чумичевой. Глубоко исследован вопрос воспитания духовности в работах Т.И. Власовой, полагающей, что духовность - это способ человеческого существования, проявляющийся на разных уровнях человека: физическом, психическом, социальном, культурном. Был выделен ряд закономерностей в целевом компоненте взаимообусловленность общего и частного процесса воспитания духовности как взаимозависимость центробежных и центростремительных духовных ориентации человека, в содержательном компоненте - это единство и разнонаправленное! ь иррациональной и рациональной основ духовности. Мысли и выводы Т.И. Власовой обращают внимание на возможность перевода категории «духовность человека» в ее целостном значении в разряд педагогических категорий» с целью выявления взаимообусловленности содержания и форм воспитания духовно-эстетической культуры студентов

Анализ научных источников в историко-философском аспекте и работ современных исследователей позволил нам выделить философскую (методологическую) основу эстетического воспитания личности, которая видится в понимании духовности как чувственно-эмоционального мира и ценностно-смыслового ядра личности, проявляющегося в сопереживании, умении осознавать чувства и действия, стремлении к всеобщей гармонии добродетелей, к самосовершенству. Духовность способствует эстетическому преображению и обновлению облика студента посредством соблюдения иерархического принципа устроения человека, при котором образ Божий в нем может раскрыться во всей силе и полноте.

В нашем исследовании изучение духовно-эстетической культуры студентов обусловило сосредоточение гносеологического угла зрения на вопросах возникновения, природе эстетики, выявления возможностей воспитания духовных и эстетических г{енпостей у студентов, актуальности применяемых нами выразительных форм в христианском и светском искусстве, природе, пробуждающих духовно-эстетические переживания студентов, высту-

паюших предметом их саморефлексии (Аристотель, Платон, Фома Аквин-ский, Кант, Гегель, М.С Каган, А.Ф. Лосев, и др.).

В духовно-эстетическом воспитании мы учитываем важную роль процессов созерцания, восприятия в самопознании и самосовершенствовании студентов, помогающих им выражать целенаправленное и целостное восприятие произведений искусства как ценности, сопровождающейся переживанием, развитием чувств, воображения, способностей молодого поколения. В сфере исследования эстетическое сознание, выступая важным детерминантом эстетической культуры человека, гармонично объединяет ощущения, и эмоции, и чувства, и интеллект, и воображение, и творчество (А.И. Буров, В.П. Зинченко, Н.И. Киященко, O.A. Кривцун, A.C. Никифоров, Е Н Рогова).

Ученые (JT.C. Выготский, A.A. Веремьев, О.В. Дивненко. P.A. Куренко-ва, A.B. Петровский и др) подчеркивают, что эстетическое чувство является основой целостной эстетической реакции человека, поэтому возможно воспитание чувств студентов на основе эстетических эмоций и переживаний, Абсолютных ценностей и духовных смыслов жизни, внутренней гармонии с внешним миром; потребности испытать радость, наслаждение от встречи с прекрасным, глубокого понимания вечных ценностей христианского и светского искусства.

В работе мы определили эстетический вкус как способность студента дифференцированно воспринимать и оценивать произведения духовной и классической музыки, литературы, иконописи и живописи, отличать прекрасное от безобразного в действительности и в искусстве, совершенствовать чувственно-эмоциональную сферу души, связанную с духовным ядром личности, различать эстетическое от неэстетического. Поэтому перспективным становится стремление студента к эстетическому идеалу, являющемуся мерилом эстетической ценности и критерием оценки прекрасного в действительности и искусстве, определяющего направленность эстетического совершенствования личности и вносящего в ее духовную жизнь смысловое начало.

По мнению H.JT. Лейзерова, В.И. Самохваловой, Б.М. Теплова и других ученых, мерой и показателем уровня эстетического развития и воспитания человека служит его эстетическая культура. Был определен процесс воспитания духовно-эстетической культуры как развитие ценностно-смысловой способности студентов постигать христианское и светское искусство, мир в целом, духовно насыщая эмоционально-чувственные переживания. Духовно ориентированная художественно-эстетическая и творческая деятельность, духовное общение студентов активизирует их стремление к Идеалу, к совершенствованию действительности по законам Абсолютной Красоты.

Анализ работ философов, педагогов и ученых педагогической науки позволил выявить особенность русского миропонимания, выражающуюся в важности эмоционально-чувственного уровня осмысления человеческой жизни, явлений и образов искусства; соборности как сочетания свободы и единства многих людей

на основе их общей любви к Абсолютным ценностям, Идеалу (НА. Бердяев, С.Н. Булгаков, Ф.М. Достоевский, В.В. Зсньковский, И.А. Ильин, Н.О. Лосский,

B.И. Несмелов, B.C. Соловьев, H.H. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, A.C. Хомяков). Мысли русских философов актуализировали необходимость одухотворения, эстетизации образовательного пространства вуза, наполнения духовной художественно-эстетической и творческой деятельности студентов вечными ценностями национальной культуры.

Для современного духовно ориентированного воспитания особую ценность представляют труды Л.С. Выготского, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, Б.М. Неменского, В.И. Нссмелова, Р М. Чумичевой и др., раскрывающие содержание эстетической реальности, ценностно-смысловой значимости произведений искусства Мы пришли к выводу, что важнейшим средством гармонизации духовно-эстетического развития мира студентов является христианское и светское искусство, помогающее воплотить Абсолютный Идеал, одухотворить действительную жизнь, умножать Добро, дающее возможность «вдохновенно» заглянуть в будущее.

Исследования С. Барковской, Н.И. Киященко, И.В. Кошминой, И.С. Куликовой, Б. Николаева, С.Л. Рубинштейна, В И. Устименко и др. подтверждают изоморфность и параллельность христианского и светского искусства, его методологические воспитательные возможности, учитывая психологические особенности студенческого возраста. Студенческий возраст является методологически очень важньгм периодом, во многом определяет и закрепляет становление смысла жизни, заключающегося в стремлении личности к Идеалу, к совершенству, к Абсолютным ценностям Поэтому обучение и воспитание в духовной художественно-эстетической среде, напитанной христианским и светским искусством, творчески развивает, духовно и эстетически обогащает внутренний мир студентов, способствует стремлению творить по законам красоты. Изучение произведений христианского искусства, проповедующих идеалы добра, гармонии и духовной красоты, помогают понять студентам православные идеалы гармонии внутренней и внешней красоты человека, приоритет духовного начала над плотским (А.Ф. Ахматов,

C.Н. Булгаков, Т.И. Власова. С.Ю. Дивногорцева, А.Е. Лихачев, Л.А. Сатарова, Р.М Чумичева и др ).

Проведенный анализ позволил нам определить духовность как системообразующий элемент эстетического воспитания студентов, специфику русского миропонимания, интеграции христианского и шедевров светского искусства как средства гармонизации духовно-эстетической культуры студентов.

Во второй главе диссертации «Содержание и формы организации духовно-эстетического воспитания студентов средствами христианского и светского искусства» - выявляется преемственность в развитии идей духовно-эстетического воспитания в русской философско-педагогической мысли и отечественной педагогике, определяется содержание художественно-

эстетической деятельности студентов на основе творчества и обретения глубинных смыслов, анализируется взаимообусловленность содержания и форм воспитания духовно-эстетической культуры студентов.

Разрабатывая содержание и формы духовно-эстетического воспитания студентов, были проанализированы работы русских философов, педагогов, раскрывающие динамику становления отечественной практики эстетического воспитания, определяющие место духовности в нем, показывающие преемственность в развитии идей, задач, целей, средств духовно-эстетического развития личности на современном этапе воспитания (H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.И. Демков, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, П.Ф. Каптерев, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, В.П. Острогорский, E.H. Трубецкой, К.Д. Ушинский, С.Л. Франк). Акцентирование внимания ученых на значимости высших духовных ценностей, на механизмы внутреннего развития личности, позволили увидеть возможность служения высшему духовному началу в человеке и актуальность воспитания ценностных ориентации молодого поколения средствами христианского и светского искусства.

Духовно ориентированную художественно-эстетическую среду мы формируем на основе интеграции христианского и светского искусства, способ-С1вуюшего повышению творческой активности студентов, развитию их способностей и дарований. В соответствии с культурологической концепцией развития личности (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Е.В. Бондаревская, П.С. Гуревич, П.А. Сапронов) в нашем исследовании среда эстетически преображает и обновляет духовный облик студента, позволяет соблюдать иерархический принцип устроения человека, развивает способность студента к эстешческому восприятию и переживанию, оцениванию окружающего мира, к художественному творчеству по законам красоты, к созданию духовных и эстетических ценностей в искусстве.

В качестве ведущего механизма присвоения вечных ценностей искусства нами обосновывается духовная художественно-эстетическая деятельность, реализующая позиции субъекта культуры, предполагающая самопознание и самосознание личностью самой себя через внутренний диалог и выражение эмоционально-чувственного отношения к ценностям (Л.И. Беляев, Д.Б. Кабалевский, Б.М. Неменский, Б.М. Теплов и др.).

Анализ научных источников и результатов констатирующего эксперимента позволили разработать модель духовно-эстетического воспитания (табл. 1).

Опытно-экспериментальная проверка эффективности духовно-эстетического воспитания студентов средствами христианского и светского искусства осуществлялась на базе литературно-театральной студии при РИФ РГТЭУ. Для исследования были выделены две группы: контрольная и экспериментальная из числа студентов РИФ РГТЭУ, РГУ на добровольной основе, в свободное время, изучающих спецкурс «Вдохновение», принимающих активное участие в работе литературно-театральной студии.

Таблица 1

Модель духовно-эстетического воспитания студентов в духовно ориентированном образовательном пространстве вуза

Цель воспитание духовно-эстетической культуры студентов, обретение ими духовных смыслов на основе духовных и религиозных традиций народа, интегрирующих христианское и шедевры светского искусства

Задачи избрание студентами пути «светлой» духовности, восприятие объектов искусства как вечной ценности, сопоставление своего «Я» с интересами других людей, оценивание окружающего мира

Содержание духовно-эстетического воспитания

• удовлетворение духовных и эстетических потребностей студентов,

• сохранение их восприимчивости к искусству,

• овладение студентами опытом духовной художественно-эстетической и творческой деятельности,

самовоспитание, самооценка, самоанализ, саморазвитие, самосовершенствование, обеспечение роста духовной и эстетической культуры студентов._

Направления воспитания. духовное и художественно-эстетическое, просвещение,

постоянное духовное общение, воцерковление, художественное творчество, эстетизация среды_

Средства христианское искусство, светское искусство; природа,

эстетика общения, творческое взаимодействие, телесное развитие

Ведущий механизм - духовная художественно-эстетическая и творческая деятельность студентов

Подходы духовно ориентированный, личностно ориентированный, культурологический, деятельностно-креативный

Принципы индивидуальное и коллективное взаимодействие, взаимосвязь духовной христианской и светской классической литературы, музыки, иконописи и живописи, всеобщая увлеченность искусством, развитие духа студийности, творческое сотрудничество руководителя студии со студийцами

Формы

литературно-театральная студия, театрализованные представления; народные праздники, литературно-музыкальные вечера, беседы; диспуты, конференции, фестивали

Методы эмоционально-наглядный, поисково-творческий, рационально-дискуссивный, репертуарно-игровой, диалоговый,

формирование системы образов, осмысления,

самооценки__

Критерии диагностики дух студийности, пробуждение художественных наклонностей, раскрытие в себе образа Творца, стремление к вечным ценностям, к культуре, к Богу, к самосовершенствованию, глубину осмысления и степень сформированности эстетических умений, навыков,

Результат - избрание студентами по пути «светлой» духовности, ценностно-смысловое восприятие христианского и светского искусства, мира, сопоставление своего «Я» с интересами других людей, духовное насыщение эмоционально чувственных переживаний; получение радости от деятельности; активное стремление к Идеалу, достижении гармонии между душой человека и гармонией культурных явлений, выраженной символикой Абсолютной Красоты_

На констатирующем этапе исследования нами была поставлена задача: разработать методику диагностики духовно-эстетического развития личности студента Для ее решения применялся комплекс диагностических методик. Способности, потребности студентов изучались по методике В.И. Андреева, Е. Владимировой, Л.М. Фридман, а также на основе анализа выполнения ими творческих коллективных и индивидуальных заданий. С помощью опросов, бесед и анкетирования студентов были выявлены их идеалы, ценности, интересы в области литературы, музыки, изобразительного искусства.

Для определения содержания уровней (допустимый, достаточный, духовно-креативный) духовно-эстетической воспитанности студен юв мы применили критерии: дух студийности, пробуждение художественных наклонностей, раскрытие в себе образа Творца, стремление к вечным ценностям, к культуре, к Богу, к самосовершенствованию; глубину осмысления и степень сформированности эстетических умений, навыков.

Результаты констатирующего этапа показали, что у большинства студентов отсутствует потребность в духовно-эстетическом росте, недостаточно выражен интерес к самопознанию, самореализации, культурному самоопределению и самовыражению. Преобладание допустимого уровня (60%) над достаточным и духовно-креативным развития духовно-эстетических запросов, интересов, чувств, незначительное понимание студентами вечных ценностей христианского и светского искусства вызвало необходимость усиления духовно-эстетического просвещения и развития студентов, а также организацию посещения спектаклей в различных театрах, литургий в храме, выставок в музеях в процессе духовно-эстетического воспитания студентов.

На развивающем этапе эксперимента студенты были включены в процесс изучения авторского спецкурса «Вдохновение». Его программа включает разделы «Христианские основы древнерусской культуры», «Духовные и религиозные традиции в русской литературе XVIII в.», «Роль христианских ценностей в развитии светского искусства ХТХ века», «Преображение христианских сюжетов и образов в русской литературе, музыке, живописи XX века», в которых используются лучшие художественные образцы духовного христианского и светского классического искусства. Студентами было освоено содержание основных эстетических категорий, духовно-нравственных, эстетических ценностей, явившихся основой для овладения духовных смыслов и приобретения опыта личностного самоопределения. В процессе воспитания мы отметили динамику в рассуждениях студентов при осмыслении произведений искусства, в размышлениях об истинном смысле жизни. Посещая занятия спецкурса «Вдохновение», музеи, храмы, выставки, театры, они начали по-новому воспринимать, осмысливать, чувствовать соприкосновение с красотой.

Для выявления эффективности педагогической организации развития духовно- эстетической воспитанности студентов проводился промежуточ-

ный контрольный срез. Для этой цели использовались творческие задания, проблемные вопросы, проводились беседы, диспуты, конференции со студентами, посвященные проблемам современной национальной культуры. В результате изучения спецкурса «Вдохновение», включающего историческую ретроспективу различных жанров, форм, стилей, сюжетов, образов христианского и светского искусства, было выявлено, что заня гия помогли обогатить духовно-ценностными смыслами содержание творческой и духовной художественно-эстетической деятельности студентов Расширились их представления о духовно-нравственных и эстетических ценностях, идеалах, взглядах, которые позволили использовать знания, полученные на занятиях, в ситуациях преображения собственной жизнедеятельности. Увеличилось число студентов, способных дать обобщенную характеристику духовно-нравственным, эстетическим ценностям, отмечен рост познавательного мотива к своим потребностям. В процессе духовно-эстетического взаимодействия преподавателей и студентов был отмечен повышенный интерес к самонаблюдению, что позволило студентам с духовно-креативной позиции рассматривать возникшие ощущения, чувства, раскрепостило их в рефлексии и анализе пережитых ситуаций и событий. Вследствие растущей саморефлексии студенты овладели умением анализировать проявления духовности, эстетичности, что обусловило усиление мотивов творческой самореализации. Разработанные нами творческие задания и диалоги способствовали фиксированию студентами новых переживаний и чувств, развитию умения позитивного реагирования на внешнее воздействие и устойчивого оценочного суждения, проявлению любви, доброты, сострадания к окружающим людям.

Полученные результаты педагогического эксперимента свидетельствуют об эффективности использования духовно ориентированного подхода в духовно-эстетическом воспитании студентов, актуализировавшего их духовность как основу восприятия прекрасного, возникновения гармонии, развития чувств в момент переживания Был сделан вывод, что студенты способны воспринимать вечные ценности христианского и светского искусства, определяющие этическую направленность бытия человека, его духовно-эстетический опыт, культуру (табл. 2).

Таблица 2

Диагностика восхождения студентов к вечным ценностям христианского и светского миропонимания

Ценности Констат. эксп (в %) Развив экс. (в %)

КГ ЭГ КГ ЭГ

свобода 18 19 21 47

любовь 17 17 23 52

красота 12 14 19 43

добро и жизнь для других 9 12 14 37

идеалы 3 4 5 16

вера 7 9 8 23

Ценности Констат эксп (в %) Развив экс (в %)

КГ эг КГ ЭГ

истина 3 3 4 12

служение и любовь к Богу 3 5 4 19

стремление к святости 2 3 3 14

сострадание, милосердие 8 11 12 34

человеколюбие 5 9 8 25

гармония 4 7 9 29

созвучие 3 4 5 17

Диагностическое исследование подтвердило существенный сдвиг визуально-пространственной стороны образною мышления студентов и образно-смыслового аспекта восприятия в процессе организации диалога с произведениями христианского и светского искусства, трактовки шедевров с опорой на собственную жизненную позицию и соотнесения ее с замыслом автора (табл. 3).

Таблица 3

Динамика уровней восприятия студентами произведений христианского и светского искусства

Уровни восприятия КЭ (%) РЭ (%)

КГ ЭГ КГ ЭГ

наивно-реалистический 17 21 16 9

неэмоциональный и стандартный 29 26 25 2

проникновение в художественный замысел автора 8 10 11 43

подлинное сопереживание автору 9 11 14 57

Логика исследования предопределила анализ влияния различных факторов на развитие духовно-эстетической культуры студентов. По результатам диспутов, бесед был сделан вывод, что студенты отдают предпочтение христианскому и шедеврам светского искусства, природе, эстетике общения, коллективному творческому труду, культуре речи, телесному развитию. Студентам был предложен опросный лист, в котором необходимо было указать, какие факторы являются для них значимыми по 10-ти балльной шкале. Обобщенные результаты студенческих предпочтений показали увеличение влияния христианского и светского искусства для студентов в экспериментальных группах (диагр. 1,2).

В ходе исследования проверялась целесообразность литературно-театральной студии как ведущей формы духовно-эстетического воспитания студентов. Была создана особая творческая среда, обусловленная требованиями к проведению литературно-музыкальных вечеров, народных праздников, театрализованных представлений, фестивалей, доказавших, что сопереживание создает благоприятную атмосферу, в которой происходит духовное

Диаграмма 1

Динамика влияния факторов на развитие духовно-эстетической культуры студентов Констатирующий эксперимент

5~175.11 495

и христианское

искусство и светское искусство □ природа

В обирние

в труд

Диаграмма 2

ржавивакнфй энелермект

^,33 7^,29

очищение и наслаждение студентов Активно участвуя в поисковом, дея-тельностно-эмоциональном, аналитическом этапах работы над литерагур-но-музыкальным вечером, студийцы постигали ценности системы Станиславского, приобретали возвышающий характер переживаний, актерских перевоплощений.

Занятия, репетиции, выступления позволили студийцу-актеру идентифицироваться с образом героя и транслировать зрителям духовные, эстетические ценности христианско! о и светского искусства. Студийцы в процессе самонаблюдения обнаружили, что особое значение для них приобретает яркое и вдохновенное воплощение в произведениях сценического искусства благородных начал жизни, художественно убедительных, глубоких и правдивых образов.

Результатом творческого взаимодействия руководителя со студийцами стало овладение ими элементами актерского мастерства, создание этюдов и сценариев коллективных праздников. В проведенных беседах, опросах студийцы отметили полезность эффективных тренингов, направленных на развитие организаторских способностей; постоянных занятий внешней физической техникой, завершающих мастерство, при помощи которого они доносят до зрителя внутреннюю жизнь образа, сделав ее яркой и выразительной.

Результаты исследования подтвердили, что опыт познания себя и других является одним из источников развития студийпа, накапливаемый им в процессе художественного становления, что обеспечивает развитие образного восприятия, способствует изменениям эмоционально-чувственных особенностей личности. Изучая произведения духовной и классической литературы, музыки, изобразительного искусства, студенты лучше освоили нормы произношения русского языка, этические нормы речевой культуры, лексику литературных произведений, повысили коммуникативные качества своей речи. В результате у студийцев стали развиваться духовные и эстетические чувства, собственные художественные образы, создались условия для нравственного очищения, для проявления установки на утверждение красоты и добра в различных видах деятельности.

Дух студийности, атмосфера дружного, спаянного коллективного творческого 1руда являются основой для пробуждения в студентах художественных наклонностей, раскрытия в каждом образа Творца. Совместные занятия, выступления рождают особую духовную связь студийцев - незаменимый стимул в жизни и творчестве, являющуюся питательной средой для произрастания человека-художника.

Обобщенные результаты изучения развития духовно-эстетической культуры студентов были получены на основе разработанного содержания уровней духовно-эстетической воспитанности личности.

Духовно-креативный уровень характеризуется: развитой самоидентификацией, саморефлексией, позволяющей принять духовные смыслы; потребностью в духовном самосовершенствовании: приближением к Богу; устойчивыми духовно-нравственными идеалами личности и практическим воплощением вечных ценностей в жизнедеятельности; интеллектуальностью, творческой активностью; активным проявлением радостного чувственно-эмоционального отношения к себе, к окружающим, природе; хорошим овладением элементами актерского мастерства, наличием глубокой потребности в постоянном общении с произведениями христианского и шедеврами светского искусства; высокой культурой общения, проявлением совестливости, добра, любви, терпения, заботы; осознанным стремлением к возвышению своей духовно-эстетической культуры.

Достаточный уровень характеризуется: частично сформировавшимися духовно-эстетическими идеалами, образно-смысловым восприятием; активной потребностью в самореализации, самовыражении; возросшим желанием овладеть актерским мастерством; проявлением устойчивого интереса к шедеврам искусства; доброжелательным отношением к людям, к себе, к природе; стремлением к возрастанию собственной духовной и эстетической культуры.

Допустимый уровень характеризуется: зарождающимся стремлением к познанию вечных ценностей, самого себя; потребностью в саморазвитии; недостаточным проявлением себя в эстетической деятельности; слабым развитием образного мышления; слабовыраженной потребностью в общении с

произведениями искусства; частичным проявлением отзывчивости, милосердия, терпения.

Таким образом, эффективность педагогической организации развития духовно-эстетической воспитанности студентов иод1верждена значительной динамикой перехода студентов экспериментальных групп с допустимого уровня на достаточный и духовно-креативный в отличии от студентов контрольной группы (табл. 4).

Таблица 4

Эффективность педагогической организации развития духовно-эстетической воспитанности студентов

уровни контр группа экслер группы

КЭ РЭ КЭ РЭ

допустимый 61 52 59 3

достаточный 34 30 34 32

духовно-креативный 5 | 8 7 65

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, результаты которого позволили прийти к выводам, чго у студентов в ходе посещения занятий спецкурса «Вдохновение», а также активного участия в работе литературно-театральной студии развились духовно-эстетические чувства, улучшились взаимоотношения между педагогическим коллективом и студентами, обогатились их способности и потребности, повысился интерес к христианскому и светскому искусству. Благодаря активным формам организации духовной художественно-эстетической и творческой деятельности студентов, вОохиовение сверкает в студенческом взоре, вспыхивает в молодежных идеях, разгорается в нестандартных, творческих ситуациях.

Содержание и формы духовно-эстетического воспитания студентов способствовали избранию ими пути «светлой» духовности, восприятию объектов христианского и светского искусства как вечной ценности национальной культуры, научили их правильно понимать прекрасное в искусстве и в жизни, видеть подлинное достоинство человека в его уподоблении Творцу на пути духовного самосовершенствования.

Автор далек от мысли, что все вопросы духовно-эстетического воспитания средствами христианского и светского искусства рассмотрены в настоящем исследовании. Научными перспективами в данном случае являются разработка содержания методов духовно-эстетического воспитания и их классификация.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

1 Базалий Р.В. Развитие творческих способностей личности студента // Русский язык в социокультурном пространстве региона: функционирование и проблемы языкового развития личности Тезисы докладов областной научно-пракгической конференции Ростов н/Д. 1999. -0,2 п.л.

2 Базалий Р.В. Художественные традиции народов Дона и их использование в духовно-эстетическом воспитании студентов // Народная культура: личность, творчество, досуг. «Этнокультурный и творческий потенциал личности в пространстве досуга» - социально-творческие аспекты этноэстетического развития личности. Материалы Всероссийской научной конференции Омск. 2003. - 0.4 п л.

3. Базалий Р.В. Духовио-эстетическое развитие будущих специалистов в сфере коммерции средствами русского языка и культуры речи // Методологические проблемы повышения качества высшего образования Материалы областной научно-методической конференции. Ростов н/Д 2004. - 0,3 п л.

4. Базалий Р.В. Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами русского языка и культуры речи // Проблемы модернизации высшего образования при подготовке профессиональных кадров для потребительского рынка. Материалы Всероссийской научно-практической конференции Пермь. 2004. - 0,4 п.л.

5. Базалий Р В. Воспитание студентов русской словесностью с ориентацией на духовно-эстетические ценности // Педагогические технологии управления процессом адаптации студентов к профессиональной деятельности Материалы Всероссийской научной конференции. Орск, 2004. - 0.3 п л

6. Базалий Р.В. Развитие художественно-эстетической деятельности студентов в духовно ориентированном образовательном пространстве // Годичное собрание ЮО РАО, XXIV Южно-Российские психолого-педагогические чтения «Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона» Волгоград. 2005 - 0.2 п.л.

7. Базалий Р.В. Развитие творческой и художественно-эстетической деятельности студентов средствами христианского и светского искусства в процессе духовно ориентированного образования // Научно-методический журнал «Наука и образование». Ростов н/Д, 2005. - 0,6 п.л.

Подписано в печать 12 09 05 Формат 60*84 1/16 Офсетная печать Физ печ л 1,0 Тираж 100 экз Заказ № 2-60

ИПО РГПУ 344082, г Ростов-на-Дону ул Большая Садовая, 33

»16 3 6 6

РНБ Русский фонд

2006-4 12534

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Базалий, Раиса Викторовна, 2005 год

Введение С.З

Глава I. Научно-теоретические предпосылки духовноэстетического воспитания студентов. С.

1.1. Философско-педагогические основы эстетического воспитания личности как компонента духовного развития студентов. С.

1.2. Специфика русского миропонимания как основа интеграции чувственного и рационального в духовно-эстетическом развитии личности. С.З

1.3. Интеграция христианского и светского искусства как средство гармонизации духовно-эстетической культуры студентов. С.

Глава П. Содержание и формы организации духовно-эстетического воспитания студентов. С.

I.1 .Преемственность в развитии идей духовно-эстетического воспитания в русской философско-педагогической мысли и отечественной педагогике. С.

II.2. Содержание художественно-эстетической деятельности

Студентов на основе творчества и обретения духовных смыслов. С.104 II.3. Взаимообусловленность содержания и форм воспитания духовно-эстетической культуры студентов. . С.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами христианского и светского искусства"

Деструктивные процессы, происходящие в нашей стране, показывают, насколько необходимы для каждого человека, а особенно для молодого поколения, вечные ценности национальной культуры. Студенческая молодежь из-за несформированности мировоззренческих позиций особенно восприимчива к негативным воздействиям, детерминированными кризисом духовных ценностей российского общества. В историческом ракурсе, по мнению общественных деятелей и ученых (Д.С.Лихачев, М.Л.Растропович, А.И.Солженицын), механизмом духовного развития российской молодежи может стать постижение религиозных основ жизни, и искусства в том числе. В создавшейся ситуации возникает необходимость поиска новых путей воспитания и развития у молодежи способности воспринимать мир красоты во всем его разнообразии и создавать прекрасное в жизнедеятельности.

В системе высшего образования в настоящее время наблюдается возрождение воспитательных традиций, которые требуют научного обоснования. По мнению ученых (М.М.Бахтин, В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, Т.И.Власова, Л.С.Выготский, С. Л.Рубинштейн), социальная и культурная среда является устойчивой, если в течение многих поколений передается основной фонд ценностей и представлений. Прерывистый же характер их передачи свидетельствует о нестабильности, ^неустойчивости системы образования.

В исследованиях Е.И.Авериной, Е.А.Азаровой, Т.И. Власовой, О.П.Медведевой используется методология духовно ориентированного подхода, ориентирующего на закономерности развития духовности молодого поколения и ментальность народа, в культуре которого они воспитываются. Многовековой опыт истории показывает, что именно христианство актуализировало личностное начало человека, научило в тайне христовой любви проникать в ту глубину, где сияет образ Божий в человеке.

В своем исследовании мы обратили внимание на недостаточную эстетизацию учебно-воспитательного процесса вуза, не обеспечивающего подлинное и полноценное переживание искусства студенческой молодежью. Преодолеть эти негативные явления, по нашему мнению, возможно, если учебно-воспитательный процесс в вузе будет ориентирован на художествецно-эстещ^ескре освоение действительности на основе обретения духовных смыслов. Необходимо осознать, что в вузе следует воспитывать у студентов интерес ц понимание всего богатства духовной национальной культуры, рсех сложных, присущих христианскому и < светскому искусству acnejcroB познания жизни й средств их выражения.

В проводившихся в рамках исследования беседах, опросах студентов было обнаружено недостаточное понимание ими вечных ценностей христианского и светского миропонимания, таких как истина, идеалы - 37% респодентов, добро - 15%, любовь к Богу — 29%, стремление к святости жизни — 17%, сострадание, милосердие - 14%, гармония — 23%, красота — 9%. В сознании молодого поколения преобладают индивидуальные ценности: личный успех — 43%, материальная обеспеченность — 51%, комфорт — 39%, а также нетерпимость к недостаткам в себе и других — 31%, умение прощать ошибки других людей — 23%. Отсутствует потребность в самосовершенствовании у 39% студентов, недостаточно выражен интерес к самопознанию — 26%, к культурному самоопределению и самовыражению — 32%. Данные результаты подтверждают негативные тенденции, характерные для современной молодежи и образовательного пространства вузов, а также показывают, что содержание, структура и организация духовно-эстетического воспитания не соответствует духовным потребностям личности. Одним из выходов в создавшейся ситуации, по нашему мнению, является разработка содержания и форм духовно-эстетического воспитания студентов, согласуя достижения научной педагогики с учением и жизнью Православной Церкви.

- потребностями образовательной практики в воспитании у студентов способности полноценно воспринимать и правильно понимать прекрасное в искусстве и в жизни и недостаточной разработанностью теоретических основ данного процесса;

-стремлениями молодого поколения развивать творческие задатки и дарования в области искусства и реальными условиями я средствами образовательного учреждения, не обеспечивающими их развития;

-призванием христианского и светского искусства воспитывать добро, соучастие к другому и широкой пропагандой зла в СМИ, восхвалением грубой силы и ненависти, опоэтизированным описанием свободной любви и разврата в современной массовой культуре;

-ростом последствий неразвитости чувств, сопереживаний у студентов и отсутствием продуманных, обоснованных педагогических мер по их развитию.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование духовного мира личности, его сущности — одна из актуальных теоретико-методологических проблем научных исследований. Различные аспекты проблемы духовности раскрываются в работах Н.А.Бердяева, В.В.Зеньковскош, Н.А.Ильина, Н.О.Лосского, В.С.Соловьева. Развитием духовной культуры учителя, студентов и школьников в рамках современной педагогики занимались Е.И.Аверина, Е.А.Азарова, Е.И.Артамонова, Т.И.Власова, С.Г.Ваниева, А.А.Виноградова, О.П.Медведева, Н.М. Романенко, А.А. Шеняк и др.

Проблемы развития культурно-творческой инициативы у старшеклассников в эстетическом образовании разработаны Е.Л.Командышко, педагогический условий творческого саморазвития учащихся - Медведевой О.П., эстетических вкусов - Сухановой Т.А., эстетическим воспитанием личности - Алексеевой JI.C., Власовым В.А., Коханик Н.Н., Родионовой В.А., Торговкиным М.Ю. Вопросы формирования общекультурных ценностей затрагивалась в исследованиях, касающихся вопросов эстетики поведения, культуры общения (Н.И.Васильева, И.И.Зарецкая, В.А.Запорожец); эстетического развития младших и старших школьников (С.Ю.Самохвалова, Р.М.Чумичева, Д.А.Шепеленко); педагогических условий формирования творческих способностей, развития эстетических эмоций (Есаян Т.С., Житная И.В., Опарина Н.А., Сергеева П.А., Трусова E.JL).

Анализ педагогической научной литературы показал, что имеются исследования, где внеаудиторная работа, проводимая в вузе, рассматривается как деятельность, обеспечивающая формирование у студентов принципиально значимых свойств и качеств личности (В.П.Бедерханова, В.В.Горбенко, Г.Г.Горелова, Л.В.Кондрашова и др.). Педагогические условия формирования студентов к творческой деятельности во внеаудиторной работе рассматриваются в трудах Т.В.Сарафановой, а факторы развития эстетической культуры студентов в работах И.В.Арановской, А.А.Краснова, JI.B. Поселягиной, М.Н. Татариновой. Нам не удалось обнаружить комплексных исследований духовно-эстетического воспитания современной студенческой молодежи.

Таким образом, существование объективных противоречий в практике образования и недостаточная разработанность проблемы духовно-эстетического воспитания студентов на основе интеграции христианского и светского искусства определили выбор темы диссертационного исследования: «Духовно-эстетическое воспитание студентов средствами христианского и светского искусства».

Объект исследования — духовно-эстетическое воспитание студентов в высшем образовательном учреждении.

• будет осуществлено методологическое обоснование духовности как системообразующего элемента эстетического воспитания студентов;

• содержание воспитания студентов будет опираться на духовные и религиозные традиции народа, на интеграцию христианского и светского искусства;

• учебно-воспитательный процесс будет ориентирован на художественно-эстетическое освоение действительности на основе творчества и обретения студентами духовных смыслов;

• воспитание духовных и эстетических чувств будет направлено на усовершенствование нравов, овладение студентами истинными добродетелями (любовь к Богу, ближним, Отчизне и др.) и творческое освоение ими действительности.

1.Определить философско-педагогические основы эстетического воспитания личности как компонента духовного развития студентов.

2.Выделить особенности воспитания духовно-эстетической культуры студентов на основе русского миропонимания.

3.Выявить возможности интеграции христианского и светского искусства как средства гармонизации духовно-эстетической культуры студентов.

В нашем исследовании проблема духовно-эстетического воспитания студентов рассматривается в рамках светского подхода с опорой на акс^осфрру русской культуры, представленную в научных, философских и педагогических текстах религиозного характера. Методологические позиции диалога культур (М.М.Бахтин,

В.С.Бц^цер), антропоцентрические (Е.В.Бондаревская, В.В.Краевский,

Е.Н.Шиянов), экзистенциальные подходы (О.Ф.Больнов, Т.И.Власова, В.И.Слободчиков) могут, по нашему мнению, раскрыть конструктивные возможности и стать методологическим основанием в разработке содержания и форм духовно-эстетического воспитания студентов. Методологические основы исследования составили: -духовно ориентированные парадигмы воспитания и развития личности (Т.И.Власова, В.И.Слободчиков, И.А.Соловцова);

-культурологические подходы личностно-ориентированного воспитания (Е.В.Бондаревская, Н.М.Борытко, С.В.Кульневич, В.В.Сериков);

-богословские теории воспитания и идеи православной педагогики (Василий Великий, еп. Евсевий (Орлинский), В.В.Зеньковский, св. Иоанн Златоуст, св.пр. Иоанн Кронштадтский, св. Лука Войно-Ясенецкий, К.Д.Ушинский, св. Феофан Затворник);

-философско-педагогические идеи религиозных философов (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, А.Ф.Лосев, Н.ОЛосский, В.С.Соловьев, П.Флоренский, С.Хомяков);

-этико-эстетические теории (М.М.Бахтин, В.С.Библер, О.А.Кривцун, Р.А Куренкова, Б.Т.Лихачев, Б.Н.Неменский, Р.М.Чумичева);

-духовно-ориентированные концепции развития личности (Т.И.Власова, Н.Д.Никандров, И.А.Панькова, В.И.Слободчиков);

-положения современных авторов о сущности искусства как духовной ценности, раскрывающие специфику и функции искусства как фундамента культуры поколений и источника развития эстетической культуры личности (А.И.Буров, М.С.Каган, А.А.Мелик-Пашаев).

Для решения поставленных задач применялся следующий комплекс методов исследования: общие гносеологические приемы; анализ понятий и категорий, достаточные для выделения закономерностей развития духовно-эстетической культуры студентов; методы моделирования, проектирования и ^прогнозирования; методы интроспекции и обобщения педагогического опыта; „диагностические ^ртодики и педагогический эксперимент} праксиметрические методы (анализ учебной деятельности и творческой активности студентов, изучение и обобщение педагогического опыта по их поддержке и развитию).

Базой для проведения исследования стали: факультеты менеджмента и коммерции РИФ РГТЭУ, исторический и филологический факультеты РГУ, автотранспортный колледж в г.Ростове-на-Дону. В опытно-экспериментальной работе участвовало 379 человек.

На защиту выносятся следующие положения:

1.Философской (методологической) основой эстетического воспитания личности является понимание духовности как чувственно-эмоционального мира и ценностно-смыслового ядра личности, проявляющихся в сопереживании, умении осознавать чувства и поступки, стремлении к всеобщей гармонии добродетелей и самосовершенству. Духовность способствует эстетическому преображению и обновлению облика студента посредством соблюдения иерархического принципа устроения человека, при котором образ Божий в нем может раскрыться во всей силе и полноте. Духовно ориентированный подход является системообразующим в эстетическом воспитании, наполняя смыслом личностную, культурологическую, аксиологическую, креативную установки преподавателей и студентов.

3. Интеграция содержания христианского и шедевров светского искусства является средством гармонизации духовно-эстетической культуры студентов. Базовое содержание воспитания духовно-эстетической культуры студентов рассматривается как развитие ценностно-смысловой способности личности постигать христианское и светское искусство, мир в целом, духовно насыщая эмоционально-чувственные переживания. Духовно ориентированная художественно-эстетическая и творческая деятельность, духовное общение студентов активизируют их стремление к Идеалу, к совершенствованию действительности по законам Абсолютной Красоты.

4. Содержание художественно-эстетической деятельности студентов включает постижение произведений духовной и классической литературы, музыки, иконописи и живописи, содействующее избранию студентами пути самоотверженного служения высшему духовному началу в человеке, «светлой духовности», внимательному исследованию своего духовного мира, направленности духовных исканий, стремлению к духовному саморазвитию, самоопределению и самосовершенствованию.

Формы организации духовно-эстетического воспитания детерминированы его содержанием: литературно-театральная студия, театрализованные представления, народные праздники, литературно-музыкальные вечера, беседы, диспуты, конференции, фестивали, которые выстроены на основе принципов: индивидуального и коллективного взаимодействия, взаимосвязи духовной христианской и светскрр классической литературы, музыки, иконописи и живописи; творческрго сотрудничества руководителя и студийцев, всеобщей увлеченности христианским и светским искусством.

Дух студийности, пробуждение художественных наклонностей, раскрытие в себе образа Творца, стремление к вечным ценностям, к культуре, к Богу, к самосовершенствованию; глубина осмысления и степень сформированности эстетических умений, навыков являются критериями развитости духовно-эстетической культуры студентов.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем;

- в парадигме духовно ориентированного воспитания определена сущность духовно-эстетической культуры студентов, включающая чувственно-эмоциональное созерцание и эстетическое восприятие, ценностно-смысловое постижение добродетелей, стремление к самосовершенству и эстетическому преображению себя и окружающего мира;

- выявлены возможности интеграции христианского и светского искусства к^к средства гармонизации духовно-эстетической культуры студентов, развивающие их ценностно-смысловые способности постигать искусство, мир в целом, духовно насыщая эмоционально-чувственные переживания;

- разработана теоретическая модель духовно-эстетического воспитания студентов, базирующаяся на принципах индивидуального и коллективного взаимодействия, взаимосвязи духовной христианской и светской классической литературы, музыки, иконописи и живописи; творческого сотрудничества руководителя и студийцев, всеобщей увлеченности христианским и светским искусством.

Практическая значимость исследования заключается:

- в эффективном внедрении содержания, средств, методов и форм организации духовной художественно- эстетической и творческой деятельности студентов факультетов менеджмента и коммерции Ростовского института филиала Российского государственного торгового-экономического университета, исторического и филологического факультета РГУ, автотранспортного колледжа; в разработке пакета диагностических методик изучения духовно-эстетической культуры студентов, ориентирующихся на критерии ее развитости: дух студийности, пробуждение художественных наклонностей, раскрытие в себе образа Творца, стремление к вечным ценностям, к культуре, к Богу, к самосовершенствованию; глубину осмысления и степень сформированное™ эстетических умений, навыков;

- в возможности использования полученных результатов исследования в воспитательном процессе школ, колледжей и вузов на основе духовно ориентированных педагогических технологий.

Достоверность и обоснованность результатов обеспечена: комплексной методологической обоснованностью исходных позиций исследования, обращением к достаточному кругу научных (педагогика, философия, психология, эстетика, искусствоведение) и литературных источников; системой методов, адекватных целям, задачам, объекту и предмету исследования; системным подходом к решению проблемы; полученными результатами рпытно-экспериментального исследования на основе авторского опыта, а также других преподавателей, положительной оценкой со стороны членов жюри конкурсов, конференций, педагогов-практиков; внедрением результатов исследования в учебно-воспитательную работу образовательных учреждений.

Апробация и внедрение результатов исследования происходили: в процессе проведения опытно-экспериментального исследования, в ходе преподавательской деятельности автора. Теоретические положения, выводы и рекомендации, представленные в работе, нашли свое отражение в методических рекомендациях, научных статьях, тезисах, в программе воспитательно-эстетической службы, в программных проектах в системе духовно-эстетического воспитания в вузовском образовательном пространстве, в докладах и выступлениях на международных, межрегиональных, Всероссийских, университетских научно-практических конференциях и семинарах-совещаниях. Результаты исследования нашли отражение в 7 публикациях автора общим объемом 2,4 п.л

Этапы исследования:

I этап (1997-2000)- изучение степени разработанности проблемы в педагогике и психологии, сбор необходимых историко-теоретических материалов по данной теме, обоснование теоретически возможного пути и разработка условий углубления духовно-эстетической направленности образовательного процесса вуза, разработка методики диагностики духовно-эстетического развития личности, организация первичного коллектива средствами литературно-театральной студии; проведен констатирующий эксперимент.

II этап (2000-2003) — анализ и систематизация психолого-педагогической литературы, выявление основных противоречий в теории и практике вузовского обучения, разработка модели духовно-теоретического воспитания, ос^рвных ее положений и параметров, определение программно-содержательнрго обеспечения процесса духовно-эстетического воспитания, осуществление практической апробации методики и педагогических условий развития чувств, обобщение форм и методов/ духовно-эстетического воспитания в вузе; проведение формирующего эксперимента.

III этап (2003-2005) - анализ и обработка результатов экспериментальной работы, обобщение и интерпретация полученных результатов, завершение литературного оформления диссертационного исследования.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика профессионального образования"

Выводы по второй главе

Разрабатывая содержание и формы духовно-эстетического воспитания студентов средствами христианского и светского искусства, мы сочли необходимым ввести в практику педагогической деятельности идеи русских философов и педагогов. Актуальными на современном этапе воспитания являются обозначенные ими задачи: приобщение к моральным ценностям с обязательным «высветлением» в них духовного содержания; любви к прекрасному; создание красоты в искусстве, общении, поведении, быту; возбуждение совести, восхождение к святости, требующих постоянных душевных усилий; воспитание общественно значимых добродетелей, красивых поступков, добрых человеческих отношений; идеала прекрасного через развитие интеллекта, эстетическо-чувственного, логического и образного мышления, «внутренних чувств души», содействующих чистоте и цельности эстетических наслаждений; стимулирование переживаний, эмоций.

В содержании и формах духовно-эстетического, воспитания нами учитывались выделенные русскими учеными цели: воспитание человека высокой общей культуры, обращение к Абсолютным ценностям, приближение к высоким идеалам христианства; формирование «этико-эстетического направления» - мировоззрения (понимание сущности и любовь к прекрасному, нравственная требовательность, отвращение к безобразному, стремление к возвышенному, к идеалу красоты и добра); эстетического отношения к природе, к труду; становление свободы человека (ведущий ценностный аспект — совесть) через саморазвитие, несущему смысл восстановления в себе духовности, самоусовершенствования в соответствии с Идеалом.

Важным для определения целей, содержания методов духовно-эстетического воспитания является понимание русскими философами творчества как одной из высших духовных ценностей, рассматривание эмоциональности как самостоятельной ценности, как условие духовного вдохновения, как основу механизмов веры и любви, представление об иерархической конституции человека (выделение духовного ядра и душевно-телесной периферии). Акцентирование учеными внимания на близость механизмов (самопознание, отождествление через веру, сердечное созерцание, самоидентификация, рефлексия, диалог, переживание, понимание, саморазвитие, преемственность в освоении духовных ценностей), обращенных к субъективно-субъектной стороне личности, позволяет нам увидеть возможность воспитания духовных и эстетических ценностных ориентаций молодого поколения средствами христианского и светского искусства.

Для достижения целей духовно-эстетического воспитания и решения задач с ним связанных мы сочли необходимым использовать указанные авторами средства: искусство, литература, музыка, природа, общение, игра, труд, физкультура. Русскими учеными обращено внимание на необходимость создания условий для свободного развития личности, эстетического самовыражения, самовоспитания, самоактуализации, самосовершенствования; выработки умений и навыков владеть своими чувствами; расширении умственного кругозора личности, открытия мира прекрасного, духовных радостей в окружающей действительности, создания успеха, подтверждением эффективности их выполнения служат развитые чувства: духовно-нравственные, эстетические, интеллектуальные. Ими обозначены критерии эстетической воспитанности: совесть, выступающая движущей силой культурного развития человека; бескорыстная радость за успехи друга; страсть к истине и добру как проявлению прекрасного; усвоение ведущих идей, выраженных в эстетически-художественных образах.

В качестве ведущего механизма присвоения вечных ценностей христианского и светского искусства, развития творческих, духовных и эстетических потребностей, способностей воспринимать прекрасное, нами обосновывается творческая и духовная художественно-эстетическая деятельность студентов, реализующая позиции субъекта культуры, предполагающая самопознание и самосознание личностью самой себя через внутренний диалог и выражение эмоционально-чувственного отношения к ценностям, высшей формой проявления которого является любовь — источник развития и личностного роста.

Организуя творческую и духовную художественно-эстетическую деятельность на основе духовно ориентированного, личностно ориентированного, культурологического, деятельностно-креативного подходов, мы ставим своей целью и задачей возродить знания и приобщить молодое поколение к христианскому и светскому искусству как средству их духовно-эстетического воспитания.

Использование принципа гуманизма, принципа параллельности, составления связи духовной христианской и светской классической литературы, музыки, иконописи и живописи с человеческими переживаниями, принципа природосообразности позволяет успешно построить занятия духовно ориентированного спецкурса «Вдохновение».

Содержательно-тематические беседы, диспуты, конференции, литературно-музыкальные вечера, театрализованные представления, народные праздники разрабатываются на основе эмоционально-наглядных и рационально-дискуссивных методов, позволяющих понять духовное, возвышенное, глубокое содержание произведений христианского и светского искусства, в которых мир воплощается в высоких образах, приподнятых над бытом, и потому требует при восприятии особой сосредоточенности, умосозерцания, духовной и эстетической культуры восприятия.

Большое значение в развитии деятельности студентов играют культура речи, труд, отношение к природе, эстетика общения, телесное развитие, предопределяющие эстетико-воспитательные усилия преподавателей и самосовершенстование студента.

В нашем исследовании интеграция христианского и светского искусства выступает духовно ориентированной художественно-эстетической средой, способствующей повышению творческой активности студентов, развитию их способностей и дарований в различных областях искусства, создающей условия в процессе духовного восхождения для восстановления целостной структуры личности. В соответствии с культурологической концепцией развития духовности она в нашем исследовании эстетически преображает и обновляет духовный облик студента, позволяет соблюдать иерархический принцип устроения человека, развивает способность студента к эстетическому восприятию и переживанию, оцениванию окружающего мира, к художественному творчеству по законам красоты, к созданию духовных и эстетических ценностей в искусстве. Возможность влияния создаваемой среды на духовное и эстетическое развитие студентов обусловлена тем, что все стороны ее структуры наполнены жанрами христианского и светского искусства, способствующими восприятию объектов искусства как вечной ценности национальной культуры, становлению у студентов чувств красоты, прекрасного, служащими усовершенствованию нравов и истинных добродетелей—любви к Богу и ближним.

Сущность содержания и форм духовно-эстетического воспитания студентов заключается в ориентации учебно-воспитательного процесса вуза на художественно-эстетическое освоение действительности на основе обретения духовных смыслов в опоре на духовные и религиозные традиции народа, на интеграцию христианского и светского искусства.

В дидактическую основу духовно-эстетического воспитания положена идея о том, что главной задачей обучения является помощь студенту в избрании пути «светлой» духовности и следовании по этому пути; восприятии объектов христианского и светского искусства как вечной ценности национальной культуры, умении сопоставлять свое «Я» с интересами других людей, способности оценивать окружающий мир.

Содержание духовно-эстетического воспитания рассматривается как удовлетворение духовных и эстетических потребностей молодого поколения, сохранение их восприимчивости к искусству; передача студентам опыта духовной художественно-эстетической и творческой деятельности, направленность на реализацию самовоспитания, самооценки, самоанализа, саморазвития, самосовершенствования, обеспечение роста индивидуальной духовной и эстетической культуры личности в соответствии с социальным и психофизическим становлением человека под воздействием христианского и светского искусства.

Методологической основой духовно-эстетического воспитания студентов являются вечные ценности национальной культуры на христианской и светской основе. В духовно-эстетическом воспитании студентов средства воцерковления: молитвы, посещение Храма, чтение Библии, исполнение заповедей Христа, помогают понять вечные ценности, данные Богом, избрать путь самоотверженного служения высшему духовному началу в человеке, вложить в сердца дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, терпения и любви. Воцерковление содействует следованию студентами по пути «светлой духовности», внимательному исследованию своего духовного мира, направленности духовных исканий, стремлению к духовному саморазвитию, самоопределению и самосовершенствованию.

Необходимыми компонентами духовно-эстетического воспитания студентов является организация духовного и художественно- эстетического просвещения, постоянное духовное общение преподавателей со студентами, воцерковление, художественное творчество, эстетизация учебно-воспитательной и социокультурной среды.

По нашему мнению, важным источником и средством овладения ценностями христианского и светского искусства, развития чувственно-эмоциональной сферы души, связанной с духовным ядром личности, является эстетическое воспитание в духовно ориентированном образовательном пространстве. Эта задача оптимально будет решена, если одной из форм духовно-эстетического воспитания будет выступать литературно-театральная студия, позволяющая студенту выступать в роли слушателя, художника, творца и зрителя. Студия организована по принципам сознательности, энтузиазма, инициативы и коллективизма, в ней создается особая творческая среда, психологический комфорт, дарится радость сотворчества.

Духовная художественно-эстетическая и творческая деятельность студийцев, представляющая собой процесс приобщения к сокровищницам русской национальной культуры, имеет ряд функций: коммуникативную, обучающую, саморазвивающую. В ней продуктивно используется эмоционально-наглядный метод, выражающийся в таких формах, как встречи с интересными людьми, народные праздники, театрализованные представления, литературно-музыкальные вечера, композиции. В исследовании рассматриваются требования, организация, принципы отбора материала для проведения этих форм, ценность метода К.С.Станиславского, художественно-эстетических переживаний, актерского перевоплощения, неразрывно связанными с духовно-эстетической сущностью личности, развитие которой является важной задачей духовно-эстетического воспитания.

Одной из главных задач, требующей терпеливого труда руководителя литературно-театральной студии, является воспитание в студенте художника-гражданина, с особой духовной, эмоциональной восприимчивостью, телесным и нравственным здоровьем, отзывчивым сердцем, воображением, актерскими способностями, с этой целью нами разработаны поисковый, деятельностно-эмоциональный, аналитический этапы работы над литературно-музыкальными вечерами.

Занятия, репетиции, выступления позволяют студийцу-актеру идентифицироваться с образом героя и транслировать зрителям духовные, эстетические ценности христианского и светского искусства.

Идентификация как отождествление позволяет студийцу эмоционально, «присваивать» чувства другого, а также переносить свои чувства, ценности и мотивы на другого. Литературно-театральная студия, представляя совокупность учебного, культурного, творческого, игрового пространств, дает возможность приобрести опыт жизни, открыть новые ценности, на основании ведущих принципов: индивидуального и коллективного взаимодействия. Руководитель студии работает в тесном творческом сотрудничестве со всеми студийцами, организовывая и вовлекая их в художественное творчество, добивается всеобщей увлеченности искусством. Однажды пережив духовную и эстетическую радость, студент всегда стремится к творчеству, постигать тайны христианского и светского искусства, совершенствовать мастерство

Дух студийности, атмосфера дружного, спаянного коллективного творческого труда позволили пробудить в студентах художественные наклонности, привить им высокие духовные и эстетические критерии, вырастить из зернышка, дарованного Творцом почти каждому человеку, талантливых колосков. Студийцев объединяет высокие духовные и эстетические чувства, цели, единый взгляд на христианское и светское искусство, смысл своего существования в нем, стремление приобщиться к вечным ценностям национальной культуры.

Развитие студийцев, занимающихся в литературно-театральной студии, отражает динамику происходящих в них процессов, насыщенных непрерывным духовным общением, яркими событиями, творческими действиями. Изменения в духовно-эстетических предпочтениях, создание сценических образов по системе К.С.Станиславского, становление процесса непрерывного духовного общения преподавателей со студентами — все это требует долгосрочной перспективы. Наиболее педагогической целесообразностью обладает литературно-театральная студия как форма организации духовно-эстетического воспитания студентов.

Проведенные диспуты, беседы, конференции и показанные студийцами различные литературно-музыкальные вечера, театрализованные представления, народные праздники дают возможность всем преподавателям, большому количеству студенческой молодежи, их близким и родным соприкоснуться с шедеврами христианского и светского искусства. В этом воспитательная ценность и социальная значимость духовной художественно-эстетической и творческой деятельности студийцев, благотворно влияющей на создание здорового морально-психологического климата в педагогическом коллективе и повышающей эффективность учебно-воспитательного процесса в вузе.

183

Заключение

В нашем исследовании был осуществлен целостный подход к художественно-эстетическому развитию студентов в духовно ориентированном образовательном пространстве, процессу воспитания духовно-эстетических представлений, понятий, вкусов и чувств. Выявлены возможности содержания и форм духовно-эстетического воспитания в духовно ориентированной художественно-эстетической и творческой деятельности студентов средствами христианского и светского искусства.

Теоретико-методологический анализ исследуемой проблемы позволил осуществить обоснование духовности как системообразующего элемента эстетического воспитания, раскрыть предпосылки духовно-эстетического воспитания студентов, опирающиеся на духовные и религиозные традиции народа. В рамках понятийно-технологического аппарата была проанализирована система базовых понятий исследования: «дух», «духовность», «смысл духовной жизни», выявлен сложившийся в истории философии, педагогики, культуры современный их контекст. Духовность -важнейшее свойство личности - является причиной восприятия прекрасного, возникновения гармонии, развития духовно-эстетических чувств, вкусов, потребностей студентов.

В исследовании выявлена сущность и раскрыта специфика основных эстетических категорий и понятий: «созерцания», «восприятия», «эстетического сознания», «вкуса», «идеала», «культуры», «деятельности». Духовно-эстетические чувства являются базовой основой духовно-эстетического воспитания, определяют внутренний мир человека, его культуру и характер деятельности, служат усовершенствованию нравов и истинных добродетелей. Эффективность развития духовно-эстетических чувств зависит "от организации «субъект-субъектных» отношений между преподавателями и студентами, предполагающих творческое сотрудничество, всеобщую увлеченность христианским и светским искусством. Данный подход предусматривает отбор информации и организацию саморазвития студента в соответствии с уровнем его самосознания и принципами самопознания, самосовершенствования.

В диссертации выявлена специфика русского миропонимания как основа интеграции чувственного и рационального в духовно-эстетическом развитии личности. Особенность русского миропонимания выражается в важности эмоционально-чувственного уровня осмысления человеческой жизни, явлений, образов искусства и соборности как сочетания свободы, единства многих людей на основе их общей любви к Абсолютным ценностям, Идеалу, обуславливающих воспитание духовно-эстетической культуры студентов. Мысли русских философов, деятелей науки прошлого столетия и ученых современной педагогической науки определили необходимость одухотворения, эстетизации образовательного пространства вуза, наполнения духовной художественно-эстетической и творческой деятельности студентов вечными ценностями национальной культуры.

Изучение и анализ исследований в философии, педагогике, культурологии, эстетике, искусствоведении позволили обнаружить изоморфность и параллельность христианского и светского искусства, рассматривать его как важнейшее средство гармонизации духовно-эстетического воспитания студентов, учитывая психологические особенности студенческого возраста. Проведенное исследование позволяет сделать вывод, что интеграция в спецкурс «Вдохновение» Абсолютных ценностей искусства изменяет цели, смыслы и содержание духовной жизнедеятельности студентов, позволяет им самостоятельно ориентироваться в потоке художественно-эстетической информации. В процессе эксперимента было подтверждено гипотетическое предположение о том, что повышению эффективности процесса воспитания духовно-эстетической культуры студентов способствует содержание духовно-эстетического воспитания, опирающееся на духовные и религиозные традиции народа, на интеграцию христианского и светского искусства.

В исследовании охарактеризованы критерии и показатели духовно-эстетической культуры студентов, описаны уровни ее воспитанности; представлены высказывания студентов, психологические особенности восприятия ими произведений христианского и шедевров светского искусства. Наблюдения за студентами в процессе их духовной художественно-эстетической и творческой деятельности, беседы, опросы, анкетирование студентов и преподавателей позволили говорить о положительном итоге эксперимента. Это проявилось в желании студентов в дальнейшем изучать духовную христианскую и светскую классическую литературу, музыку, знакомиться с шедеврами изобразительного искусства, студенчество научилось выделять особенности христианского и светского искусства. Благодаря активным формам организации духовной художественно-эстетической и творческой деятельности студентов вдохновение сверкает в студенческом взоре, вспыхивает в молодежных идеях, разгорается в решительную творческую минуту, появилось чувство сопричастности к литературной и музыкальной жизни, повысилась коммуникативность, умение творчески проявлять себя, выражать свои чувства и мысли.

Рассматривая взаимодействие христианского и шедевров светского искусства, студенты определили, что сочетание литературных, музыкальных, изобразительных образов создает целостный выразительный образ, эмоционально воздействующий на зрителя, пробуждающий и обогащающий чувства человеческой личности.

Результаты опытно-экспериментальной работы подтвердили наше предположение о том, что духовная христианская и классическая светская литература, музыка, живопись и иконопись, культура речи, творческий коллективный труд, отношение к природе, эстетика общения, телесное развитие, выступая формой познания мира, средством духовно-эстетического воспитания, должны быть включены в духовно ориентированное образовательное пространство студентов, стать созвучными сегодняшнему дню.

В диссертации литературно-театральная студия является особой средой духовно-эстетического воспитания студенческой молодежи. Определены ее цели, функции, компоненты, ценности, технологии перевоплощения, актуализирован духовно-эстетический потенциал студии как среды творческого и духовного самовыражения, доказана ее целесообразность как ведущей формы духовно-эстетического воспитания студентов.

Исследование показало, что духовно-эстетическая мотивация деятельности студентов может быть восстановлена при условии опоры на духовно ориентированный подход, позволяющий организовать процесс духовно-эстетического просвещения и художественного творчества на принципах индивидуального и коллективного взаимодействия, взаимосвязи духовной христианской и светской классической литературы, музыки, иконописи и живописи; творческого сотрудничества руководителя и студийцев, всеобщей увлеченности христианским и светским искусством.

Проверенные опытно-экспериментальным путем педагогические технологии духовно-эстетического воспитания студентов в процессе духовной художественно-эстетической и творческой деятельности студентов, позволяют констатировать следующее: в вузах стабилизировались общестуденческие мероприятия, цель которых — организация педагогического процесса, способствующего формированию духовно ориентированной художественно-эстетической среды, развитию духовно-эстетической культуры личности. Обогащен учебно-воспитательный процесс, включающий духовно-эстетические беседы, диспуты, конференции по вопросам любви, культуры общения, духовного мира человека.

Нам удалось подтвердить гипотезу исследования о том, что развитие духовно-эстетических представлений, понятий, вкусов, чувств в духовно ориентированном образовательном пространстве будет более успешным, если учебно-воспитательный процесс будет ориентирован на художественно-эстетическое освоение действительности на основе обретения духовных смыслов.

Полученные результаты позволяют сделать вывод о достижении цели исследования — разработки, теоретическом обосновании и экспериментальной проверки эффективности модели духовно-эстетического воспитания студентов средствами христианского и светского искусства. Содержание и формы духовно-эстетического воспитания студентов способствовали избранию ими пути «светлой» духовности, восприятию объектов христианского и светского искусства как вечной ценности национальной культуры, научили их правильно понимать прекрасное в искусстве и в жизни, видеть подлинное достоинство человека в его уподоблении Творцу на пути духовного самосовершенствования.

188

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Базалий, Раиса Викторовна, Ростов-на-Дону

1.Алпатов М.В. Немеркнущее наследие. М.,1990.

2. Аристотель. Собрание сочинений. В 4т.Т.1.М., 1975.

3. Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934.

4. Аристотель. Поэтика. М., 1957.

5. Баранов А.А. Путеводитель по режиссуре и актерскому мастерству. СПб, 2001.

6. Барковская С. Синтез искусств в древнерусской культуре.// Звук и слово: Русская монодия. Искусство и образование, 2001.

7. Баумгартен А. Философские размышления. Эстетика//История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т.П. М., 1964.

8. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

9. Бачинин В.А. Духовная культура личности. М., 1986. Ю.Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1983.11 .Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М.,1987.

10. Березовая Л.Г., Н.П.Берлякова. История русской культуры. М., 2002.

11. Библер B.C. Программа школы диалога культур. Л., 1991.

12. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М., 1992.

13. Богоявленская Д.Б. Интеллектуальная активность как психический аспект изучения творчества. М., 1983.

14. Божович Л.И., Выготский Л.С. О среде. — М.,1975.

15. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности.// Основные положения концепции воспитания в изменяющихся условиях. Р-н-Д: РГГГУ, 1995.

16. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно-ориентированноговоспитания //Педагогика, №4, 1995.

17. Бондаревская Е.В. Образование в поисках человеческих смыслов. Р- н-Д.: РГПУ, 1995.

18. Бондаревская Е.В., Кульневич С.В. Педагогика: Личностьв гуманистических теориях и системах воспитания. Р-н-Д., 1995.

19. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно-ориентированного образования. Р-н-Д., 2000.

20. Бондаревская Е.В. Сущность и стратегия воспитания в современных социокультурных условиях.// Пед.альманах.- Тирасполь, 2002. №1.

21. Бореев Ю.Б. Эстетика. В 2 т. Смоленск.1997.

22. Братусь Б .С. Аномалии личности. М., 1988.25 .Булгаков С. Купина Неопалимая. М., 1993.

23. Буткевич О.В. Красота. Природа. Сущность. Формы. М., 1983.

24. Буров В.В. Эстетика: проблемы и споры. М., 1975.

25. Бухвалов В.А. Развитие учащихся в процессе творчества и сотрудничества — М., 2000.

26. Бычков В.В. Эстетика: Учеб. М., 2002

27. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI — XVII веков. М.,1992.31 .Ветлугина Н.П. Развитие художественного творчества детей. — М., 1972.

28. Взаимодействие и синтез искусств. Л.: Наука, 1978.

29. Владышевская Т.Ф. Музыка Древней Руси. М.,1993.

30. Власова Т.И. Духовность человека как предмет русской философии: Научная разработка. Р-н-Д., 1998.

31. Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников. — Р-н-Д: РГПУ, 1999.

32. Власова Т.И. Роль воспитания в примирении научного и религиозного мировоззрения школьников // Пед.альманах. Тирасполь, 2002. №3-4.

33. Власова Т.И. Цели современного воспитания и христианская антропология. // Известия МСАО им.Я.А.Коменского.Бендеры,2003.№1.

34. Власова Т.И. Задачи современного воспитания на основе религиозного миропонимания // Пед. Тирасполь. 2003. №2.

35. Власова Т.И. Нравственные основы современного образования // Слав.пед. культура. Бендеры, 2003 ,№2.

36. Волков И.П. Учим творчеству. М.: Педагогика, 1988.

37. Волков Ю.Г.Целостная личность: сущность, пути формирования. Р-н-Д., 1985.

38. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека. Р-н-Д.,1991. 43 .Волкова Е.В. Произведения искусства в мире художественнойкультуры. М., 1988.

39. Волкова Е.В. Эстетика и искусствознание. М., 1986.

40. Вольтер. Эстетика. М., 1974.

41. Выготский JI.C. Психология искусства. М., 1986.

42. Выготский JI.C. Идеи эстетического воспитания. Антология. Т. 1-2. М., 1973.

43. Вышеславцев Б.П.Этика преображенного эроса.

44. Гегель. Эстетика. В 4 т.Т.1, 2. М., 1968. с.99, 124.

45. Гийу Ж.Ф. Великие полотна. М., 1995.51 .Громов Е.С. Природа художественного творчества. М., 1986.

46. Джидарьян И.А. Эстетическая потребность. М., 1976.

47. Джола Д.Н. Эстетическое отношение и приобщение личности к эстетической культуре. — М., 1991.

48. Дивненко О.В. Эстетика. М., 1995.

49. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 1992.

50. История русской культуры 1Х-ХХ вв./ Под ред. Л.В.Кошман.-М.: Дрофа, 2002.

51. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца. М., 1981.

52. Каган М.С. Культура-Философия — Искусство. М.: Знание, 1988.

53. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997.

54. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997.

55. Каптерев П.Ф. Дидактические очерки. Теория образования. М., 1982.

56. Кандинский В.В. О духовном в искусстве. Л., 1990.

57. Кант И. Критика способности суждения. М.,1994. С.203, 249.

58. Кант И. Наблюдение за чувством возвышенного и прекрасного// Соч.: в 6 т. Т.З.М., 1975.

59. Кант И. Собрание сочинений. В 6 т. Т.5. М., 1966.

60. Карпова Н.К. Художественное познание и личностная модель синтеза искусств в условиях информационных технологий. Р-н-Д., 1995.

61. Карсавин Л. Религиозно- философские сочинения: В 2 т., М., 1992.Т.2.

62. Квятковский Е.В. Формирование духовной культуры учащихся старших классов на уроках литературы. — М., 1981.

63. Книги Священного Писания Нового Завета. М., 2000.

64. Ковакин Л.Д. Классические основы режиссуры. Основы режиссуры театрализованных форм досуга.// Учебное пособие. Краснодар.2001.81 .Кожевников В. О задачах русской живописи // Философия русского религиозного искусства. М., 1993.

65. Копылова Т.И., Мартынов В.И. «Бог повелевает, чтобы твоя жизнь была Псалом» // Советская музыка, №6. — М., 1991.

66. Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Социализация и воспитание. Р-н-Д: РГТТУ, 1997.

67. Краткий церковно-богослужебный словарь. — М., 1997.

68. Кривцун О.А. Эволюция художественных форм: Культурологический анализ. М., 1992

69. Кривцун О.А. Эстетика. М., 2001.

70. Кронштатдский Иоанн, св. прав. Моя жизнь во Христе. — М. 2001.

71. Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и общая лингвистика. М., 1990.

72. Крутоус В.П. Категория прекрасного и эстетический идеал. М, 1985.

73. Крутоус В.П. Родословная красоты. М., 1989.

74. Кузьменко JI.A., Панькова И.А. Нравственное воспитание школьников в контексте православной культурной традиции.//Духовно-нравственные аспекты гражданского воспитания.: сб. науч. и метод, тр. Р-н-Д., 2003.

75. Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. М., 2002.

76. Кураев А., диакон. «Основы православной культуры» как лекарство от Экстремизма. Очень личные размышления.- М., 2003.

77. Курова О. Оголенные провода духовного мира.// Слово, 2002, №12.

78. Куренкова Р.А., Плеханова Е.А., Рогачкова Е.Ю.Философия. Феноменология. Образование. Владимир, 2000.

79. Куренкова Р.А. Эстетика. М., 2003.

80. Куренкова В.А. Эстетика — Музыка — Образование. Владимир. 2001.

81. Крюковский Н.Н. Основные эстетические категории. Минск, 1974.

82. Лившиц М. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание.// Идеи эстетического воспитания. Антология в 2-х тт. Т.1. —М., 1973.

83. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.

84. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Платон. Высокая классика. М., 1974; Аристотель и поздняя классика. М., 1975.

85. Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетический категорий. М., 1965. ЮЗ.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

86. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

87. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. Юб.Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб,. 1994.

88. Лука Свт. (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. — М., 2003.

89. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. СПб., 2000.

90. Мартынов В.И. История богослужебного пения. — М., 1994.

91. Ю.Матюшкин A.M. Концепция творческой одаренности.//Вопросыпсихологии. №6, 1989. Ill .Мелик-Пашаев А.А. Педагогика искусства и творческие способности. М.: Знание, 1981.

92. Мень А.В. Мировая духовная культуры. М., 1997.

93. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

94. Милютин П.П. Музыкальное оформление драматического спектакля: Учебное пособие. / ЛГИК им. Крупской. Л., 1975.

95. Муравьева О.С. Как воспитывали русского дворянина. М., 1995.

96. Найденко М.К. Режиссерский театр и система К.С.Станиславского в культуре XX века. Краснодар. 2004.

97. Неменский Б.М. Мудрость красоты: О проблемах эстетического воспитания. — М.: Просвещение, 1987.

98. Несмелов В.И. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. М., 1987.

99. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения.- М., 1994.

100. Никандров Н.Д.Духовные ценности и воспитание человека //Педагогика, 1998. №4

101. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. М., 2001. 125,Опыты православной педагогики. (Сост. Л.Стрижев, С.Фомин. —сер. Литературная учеба. — М.,1993. Кн.5 6. 126.0сновы эстетического воспитания: пособие для учителя./Под ред.

102. Н.А.Кушаева. М.: Просвещение, 1986. 127.Петров-Стромский В. Тысяча лет русского искусства: история, эстетика,1. Культурология. М., 1999.

103. Печко Л.П. Эстетическая культура и воспитание человека. М., 1991.

104. Псалтирь.— М.: Московская патриархия. 1983.

105. Полный православный богословский энциклопедический словарь.-ТТ.1-2.-М.,1992.

106. Разумный В.А. Эстетическое воспитание. Сущность. Формы, методы. -М.: мысль, 1969.

107. Ремизов В.А. Духовность как культурная ценность личности// Философские науки. 1997. №2.

108. Раппопорт С.Х. Искусство и эмоции. — М., 1972.

109. Рерих Н.К. Одеяние духа. М., 1992.

110. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

111. Роль музыки в эстетическом воспитании детей и юношества. Л., 1981.

112. Русские просветители. Сборн. произ.: В 2 т., М., 1966.

113. Русская философия: Словарь. М., 1995.

114. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

115. Рыжов В.В. Принципы одухотворенного педагогического образования. Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды Второй международной научно-практической конференции. Н.Новгород. 2001.

116. Сапегин Б.В. Введение в режиссуру. /Учебное пособие. С-П., 1997.

117. СкатерщиковВ.К. Об эстетическом вкусе. М., 1974. С. 17-53.

118. Сериков В.В. Личностно-ориентированное образование//»Педагогика». 1994, №5.

119. Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика Проектирования педагогических систем. М., 1999.

120. Симонов П.В. Эмоции и воспитание. // Вопросы философии, 1981, №5.

121. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. М., 1995.

122. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. М.: Школа-Пресс, 1995

123. Соловьев B.C. Красота в природе. //История Эстетики. Памятникимировой эстетической мысли. 1У первый полутом. М., 1964.

124. Соловьев B.C. Общий смысл искусства. М., 1989.

125. Соловьев B.C. Первый шаг к положительной эстетике. М., 1987.

126. Соловьев B.C. Собрание сочинений: В 2 т., М., 1988.

127. Соловьев B.C. Собрание сочинений: В 10 т. Т.З.

128. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М., 1991.

129. Соловцова И.А. Феномен духовного воспитания как целостное явление. Сб. науч. и метод, тр. — Волгоград, 2003.

130. Соловцова И.А. Религиозно-православная среда как фактор личностного развития ребенка. Там же. — Волгоград, 2003.

131. Соловцова И.А. Духовное воспитание школьников: проблемы, Перспективы, технологии. — Волгоград, 2004.

132. Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. — JI-M., 1962.

133. Станиславский К.С. Работа актера над собой: 4.1. Работа над собой в творческом процессе переживания. — М., 1985.

134. Столович JI.H. Красота. Добро. Логика. М., 1994.

135. Столович Л.Н. Философия красоты. М. 1978

136. Стрелкова Л.П.Влияние художественной литературы на эмоции ребенка. — М.: Просвещение, 1985.

137. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. М., 1969.

138. Теплов Б.М. Избранные труды: в 2-х т. Т.1. — М.: Педагогика, 1985.

139. Трубецкой С. О природе человеческого сознания. Философия русского религиозного искусства. Антология. Составление, общая редакция и предисловие Н.К.Гаврюшина. М., 1993.

140. ТурукГ.П. Распознавание художественных вкусов. М, 1999.

141. Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. — М., 1971.1 бб.Успенский Б.А. Языковая ситуация Киевской Руси и ее значение для истории русского литературного языка. — М., 1983.

142. Ушинский К.Д. Избранные педагогические произведения. М., 1968.

143. Фарбштейн А. Музыка и эстетика. Л., 1976.

144. Феофан Затворник Вышенский, Свт.Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучение. М., 2002.

145. Философия русского религиозного искусства. М., 1993.

146. Философский энциклопедический словарь. М., 1985.

147. Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994.

148. Франк C.JI. О предмете познания. М., 1997.

149. Франк C.JI. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М., 1994.

150. Фридман JI.M. и др. Изучение личности учащегося и ученических коллективов. М., 1988.

151. Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989.

152. Щуркова Н.Е.Диагностика воспитанности: Педагогические методики. М., 1994

153. Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиций культуры. М., 1997. 187.Эстетика. Словарь. М., 1989.

154. Эстетическая культура и эстетическое воспитание. Книга для учителя.

155. Сост. Г.С.Лабковская). — М., 1983. 189.Эстетическое воспитание в семье. М., 1973.

156. Юнг К.Г. Архетипы и символ. М., 1991.

157. ЮнгК.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1996.193 .Юсов Б.П. Потенциальные возможности видов искусства и общее развитие личности (опыт анализа структуры). Теория эстетического воспитания. М., 1973.

158. Якобсон П.М. Психология художественного восприятия.- М., 1964.

159. Якобсон П.М. Чувства: их развитие и воспитание. — М., 1976.

160. Якобсон П.М. Психология сценических чувств. — М., 1986.

161. Яковлев Е.Г. Эстетика как совершенное. М., 1995.

162. Яковлев Е.Г. Эстетический вкус как категория эстетики. М., 1986.

163. Яковлева E.JI. Эмоциональные механизмы личностного и творческого саморазвития.//Вопросы психологии. 1997, №4.