Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в национальной школе

Вайгульт, Галина Павловна

Темы диссертаций по педагогике » Теория и методика профессионального образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.08 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в национальной школе

Автореферат

Автор научной работы: Вайгульт, Галина Павловна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Новосибирск
Год защиты: 2004
Специальность ВАК РФ: 13.00.08

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в национальной школе"

На правах рукописи

Вайгульт Галина Павловна

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЯ К РАБОТЕ В НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЕ (НА МАТЕРИАЛЕ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ)

специальность 13.00.08 - теория и методика профессионального образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Новосибирск 2004

Работа выполнена на кафедре педагогики и психологии факультета начальных классов Новосибирского государственного педагогического университета

Научный руководитель:

доктор педагогических наук, профессор Беловолов Валерий Александрович

Официальные оппоненты:

член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор Данилов Дмитрий Алексеевич

кандидат педагогических наук, доцент Керимшеева Ольга Анатольевна

Ведущая организация: Барнаульский государственный педагогический университет

/¿~

Защита состоится «-¿3. »/¿¿ОиУ). 2004 г. в « » часов на заседании диссертационного совета Д 212.172.01 при Новосибирском государственном педагогическом университете по адресу: 630126, г. Новосибирск, ул. Вилюйская, д. 28, конференц-зал факультета начальных классов НГПУ.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке НГПУ по адресу: 630126, г. Новосибирск, ул. Вилюйская, д. 28.

Автореферат разослан «.¿1(3 » /^¿¿ЛЛ^ЗХ- 2004 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Беловолова С.П.

2 ооч - и г^цфВ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Строительство школы демократического, гуманного общества немыслимо без тесного союза теоретической, академической, школьной педагогики с народной, национальной. По мнению К. Д. Ушин-ского, воспитательная идея каждого народа проникнута национальностью более, чем что-либо другое, что делает закономерным признание: вне этнопедаго-гики не может быть полноценной школы; без этнопедагогической подготовки не может быть настоящего учителя - этнопедагога.

Одну из серьезных причин бедственного состояния отечественной культуры, распространения бездуховности, моральной деградации, ухудшения межнациональных отношений ученые разных отраслей пауки, в том числе социс тоги, этнологи, психологи и педагоги, связывают с игнорированием традиционной культуры воспитания, этого неиссякаемого родника духовности, аккумулятора нравственного опыта прошлых поколений. Из этого закономерно вытекает необходимость обращения в школах и семьях к народному опыту воспитания, возрождению этнических традиций, которые могут быть осуществлены только на основе коренного преобразования национальных школ, специальной этнопедагогической подготовки учителя.

Во многих республиках и регионах РФ стали создаваться национальные образовательные учреждения, цель которых - воспитание подрастающего поколения, являющегося носителем и продолжателем национальной культуры, не замыкающегося в рамках своей этнокультурной среды, способного освоить культуру других народов.

Как и большинство национальных школ РФ, национальная школа Республики Алтай переживают процесс интенсивного реформирования, связанный с повышением роли национальных образовательных учреждений в общественной и культурной жизни современного общества; наполнением учебно-воспитательного процесса новым содержанием, отражающим мировые, общероссийские и национальные процессы; разработкой новых учебников, учебно-методических пособий, отвечающих современным требованиям и т. д.

В такой ситуации повышается общественная значимость результатов социокультурной и профессиональной деятельности учителя. Это обуславливает необходимость постоянного поиска путей и средств профессиональной подготовки учителя к работе в национальной школе, в том числе в Республике Алтай.

Между тем, проблема подготовки учителя к работе в национальной школе достаточно сложна и многоаспектна. Её стратегические направления разработаны в фундаментальных исследованиях О. А. Абдуллиной, С. И. Архангельского, Н. В. Кузьминой, А. К. Марковой, В. А. Сластенина, Н. Ф. Талызиной и других.

Подготовка учителя на материале народной педагогики раскрывается в исследованиях Т. И. Березиной, В. А. Николаева (русская народная педагогика), Д. А. Данилова (якутская), Р. Р. Исхаковой (татарская), Т. Н. Петровой (чувашская), М. М. Тхуго (адыгейская), 3. Б. Цаллаговой (осетине .....АРСЗ-,

лиева (чеченская) и др. , ,.

На современном этапе проблемам подготовки учителя национальной школы посвящены работы Е. А. Евсецовой, Л. И. Лебедевой, В. И. Матиса, В. В. Мирошниченко, М. Г. Харитонова, В. К. Шаповалова и др.

Особый интерес представляют работы, в которых рассматриваются педагогические проблемы применительно к этнокультурным особенностям Горного Алтая. Это исследования Н. М. Боаги, С. П. Беловоловой, Н. В. Екеева, Э. В. Екеевой, 3. С. Казагачевой, Е. П. Кандараковой, С. С. Каташа, Н. А. Майдуро-вой, Н. С. Модорова, Л. Н. Мукаевой, Л. П. Потапова, Р. К. Санабасовой, Н. А. Содонокова, С. С. Суразакова, Н. А. Тадиной, П. Е. Тадыева, Е. М. Тощаковой, Н. И. Шатиновой и др.

Проведенный анализ научной литературы свидетельствует о том, что проблемам подготовки учителя национальной школы посвящено большое количество разноаспектных исследований, однако технология подготовки учителя к работе в национальной школе на материале Республики Алтай еще не выступала предметом специального исследования. До настоящего времени не определены социально-педагогические условия подготовки студентов к работе в алтайской национальной школе. Не выявлены основные технологические этапы, закономерности, принципы и методы организации деятельности студентов в процессе их подготовки. Требуют тщательной разработки методики определения качественных характеристик уровней готовности будущих специалистов к работе в условиях национальной школы. Недостаточно явно выявлено соотношение национальных, общероссийских и мировых компонентов культуры в системе профессиональной подготовки национальных педагогических кадров Республики Алтай.

Таким образом, налицо противоречие между требованиями современной национальной школы к уровню этнопедагогической подготовки учителя, его профессиональной подготовленностью к реализации этих требований и недостаточной разработанностью данного вопроса в педагогической теории.

С учетом этого противоречия нами был сделан выбор темы исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы направления, содержание этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - этнопедагогическая подготовка учителя.

Предмет исследования - процесс этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе (на материале Республики Алтай).

В соответствии с проблемой, объектом, предметом, целью исследования были выдвинуты следующие задачи:

- раскрыть феноменологию и сущностные характеристики этнопедагогической культуры алтайцев;

- проанализировать теоретические и практические предпосылки совершенствования этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай;

- определить содержание и структуру этнопедагогической готовности учителя к работе в национальной школе Республики Алтай;

- разработать и экспериментально обосновать модель этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе;

- подготовить и апробировать научно-методические рекомендации по совершенствованию этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай.

Гипотеза исследования основана на том, что условиями эффективной этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай являются:

- взаимодействие и интеграция мотивационного, содержательного, операционного и результативного этапов, предполагающих специфические задачи, условия, формы организации, методы и результаты;

- ориентация учебной и воспитательной работы вуза на развитие у студентов - будущих учителей национального самосознания, интереса к народной культуре, к культуре алтайского народа;

- практико-ориентированная направленность реализации этнопедагогиче-ских знаний.

Общую методологию исследования составляют важнейшие философские положения о диалектике общего, особенного и единичного, о взаимной связи и обусловленности всех элементов человеческой культуры, о социальной и творческой сущности личности, об этносоциокультурной детерминации образовательных процессов и систем. В качестве специальной методологии исследования выступают системно-целостный, культурологический, аксиологический, субъектно-деятельностный подходы.

Теоретическую основу исследования составляют труды философов, социологов, педагогов, психологов, изучающих место и роль образования в обществе (В. Г. Афанасьев, Л. Г. Борисова, С. Н. Иконникова, П. В. Лепин, Л. Ф. Колесников, А. Г. Спиркин, В. Н. Турченко и др.); феномены культуры и процесс социокультурного развития человека (А. И. Арнольдов, М. М. Бахтин, Л. П. Буева, В. С. Библер, А. Ф. Лосев и др.); становление человека как субъекта образовательного процесса, социализации личности (К. А. Абульхано-ва-Славская, Б. Г. Ананьев, Г. С. Батищев, А. В. Мудрик, Л. И. Холина и др.); исторические, социально-экономические, культурные аспекты развития и взаимодействия цивилизаций, культур, этносов, наций (Ю. В. Бромлей, В. Ф. Вави-лин, Л. Н. Гумилев, Ч. М. Таксами, А. Тойнби, Ж. Т. Тощенко, Т. И. Чапты-кова, О. Шпенглер и др.); общие закономерности формирования личности учителя в системе высшего образования (О. А. Абдуллина, Э. А. Гришин, И. Т. Огородников, А. Н. Орлов, В. А. Сластенин, Н. Ф. Талызина и др.); этнокультурные особенности образования (А. Л. Бугаева, С. П. Беловолова, Т. И. Березина, Г. Н. Волков, Д. А. Данилов, В. А. Зверев, О. А. Керимшеева, Т. Н. Петрова, В. И. Ма-тис и др.)

симетрические (анализ результатов деятельности, изучение и обобщение педагогического опыта); экспериментальные; методы статистической обработки экспериментальных данных.

Экспериментальной базой исследования явились Горно-Алтайский государственный университет, национальные школы Республики Алтай.

Исследование выполнялось в несколько этапов.

Первый этап (1993-1995) - поисково-аналитический: историко-теоретический, сравнительно-сопоставительный анализ литературных источников; изучение степени разработанности проблемы, определение исходных принципов, параметров и методов исследовательского поиска.

Второй этап (1996-2000) — экспериментальный: накопление, обобщение, классификация и интерпретация эмпирического и теоретического материала, коррекция, уточнение логики и результатов исследования.

Третий этап (2001-2003) — обобщающий: обработка, анализ и синтез полученной информации, выявление прогностического потенциала исследования, публикация и оформление его результатов в виде кандидатской диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна и теоретическая значимость: раскрыты феноменология и сущностные характеристики этнопедагогической культуры алтайцев; выявлены и экспериментально обоснованы педагогические условия эффективной эн-педагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай; определены содержание и структура этнопедагогической готовности учителя к работе в алтайской национальной школе; разработана и экспериментально подтверждена модель этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе.

Практическая значимость исследования. Содержащие в исследовании теоретические положения и выводы создают предпосылки для реализации этнокультурной направленности современного образования, способствуют совершенствованию профессиональной подготовки учителя к работе в национально-образовательном учреждении. Предложенные в диссертации образовательные, практико-ориентированные технологии этнопедагогической подготовки учителя позволяют творчески адаптировать и обогащать их соответствующими методиками, приёмами. Модель этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе, методическая система формирования основ национального самосознания учителя, программа спецкурса, рекомендации по организации этнопедагогической практики студентов могут найти применение при разработке научно-методического обеспечения профессиональной подготовки учителя в системе среднего и высшего педагогического образования. Критериальный анализ этнопедагогической готовности учителя может рассматриваться как составная часть экспертной оценки профессионального становления и функционирования специалистов. Результаты исследования могут использоваться в дальнейших этнопедагогических, этнопсихологических исследованиях.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечены совокупностью методологических положений исследования, связанных с сис-

темно-целостным, культурологическим, аксиологическим и субъектно-деятельностным подходами; использованием комплекса методов теоретического и эмпирического анализа, адекватных объекту, предмету, задачам и логике исследования; репрезентативностью объема выборок и статистической значимостью опытных данных; сопоставимостью экспериментальных данных и выводов с массовой практикой.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Этнопедагогическая культура алтайцев представляет собой систему исторически сложившихся духовных ценностей и прогрессивных традиций народ> ной жизни, их проекцию на воспитание, развитие и социализацию личности.

Этнопедагогическая культура включает в себя совокупность отобранных и проверенных практикой, передаваемых из поколения в поколение эмпирических знаний, нравственных и эстетических воззрений, идей, сведений, отраженных в народном творчестве. В области технологии образования традиционными являлись обряды, обычаи, игры, праздники, народные календари, пример родителей, совместная деятельность взрослых и детей в семье, совпадение процессов обучения, воспитания, развития и повседневной жизни.

• Сущностными характеристиками этнопедагогической культуры алтайцев являются естественность воспитания; природосообразность; преемственность; иерархизированность; инвентаризуемость; импровизируемость; синкрэтичность; действенность.

• Возрождение и сохранение алтайской национальной культуры объективно требует этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай как носителя национально-исторических, культурно-духовных ценностей народа. Этнопедагогическая подготовка учителя - социально-педагогический феномен, отражающий меру освоения этнопедагогической культуры алтайского народа, понимания воспитательной ценности её; адекватного использования в современной практике обучения и воспитания. Подготовка учителя к работе в национальной школе Республики Алтай рассматривается нами как процесс, в основе которого лежит специально организованная и сознательно осуществляемая педагогическая деятельность, и предполагающий стимулирование активной деятельности студентов по овладению общественно-

I педагогическим опытом, необходимым для успешной работы в алтайской на-

циональной школе.

• Качество этнопедагогической подготовки учителя алтайской национальной школы определяется следующими условиями: взаимодействием и интеграцией мотивационного, содержательного, операционного и результативного этапов, предполагающих специфические задачи, условия, формы организации, методы и результаты; ориентацией учебной и воспитательной работы вуза на развитие у студентов - будущих учителей национального самосознания, интереса к народной культуре, к культуре алтайского народа; практико-ориентированной направленностью реализации этнопедагогических знаний.

характеристику личности, определяемую осознанием её места в реализации этнического наследия в национальной школе; соответствующим уровнем овладения необходимыми этнопедагогическими знаниями, умениями и навыками, а также сформированными профессиональными качествами этнопедагога. Этно-педагогическая готовность учителя включает в себя следующие компоненты: морально-психологический; теоретический; практический; технологический; этнический.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные результаты исследования нашли отражение в научных статьях, докладах автора. Полученные в ходе исследования данные обсуждались и получили одобрение на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, совещаниях и семинарах (Москва, 2001; Новосибирск, 2002 - 2004; Горно-Алтайск, 2003). Материалы исследования внедрены в учебный процесс Горно-Алтайского государственного университета, Новосибирского государственного педагогического университета, Тывинского государственного университета, Якутского педагогического института; использовались при разработке концепций, программ национального педагогического образования.

Структура диссертации соответствует логике построения научного исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений.

Во введении обоснованы актуальность исследования; определены объект и предмет; сформулированы цель, задачи, гипотеза исследования; показаны его научная новизна, теоретическая и практическая значимость; изложены положения выносимые на защиту; представлены теоретико-методологическая основа и методы исследования.

В первой главе «Теоретико-методологические предпосылки этнопедагоги-ческой подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе» определены положения, составляющие теоретико-методологические предпосылки исследования; раскрыты феноменология и сущностные характеристики этнопеда-гогической культуры алтайцев; определены содержание и структура этнопеда-гогической готовности учителя к работе в алтайской национальной школе по реализации этнического наследия.

Во второй главе «Экспериментальная работа по этнопедагогической подготовке учителя к работе в алтайской национальной школе» представлены образовательные технологии этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе, показана динамика этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай.

В заключении подведены общие итоги исследования, сформулированы обобщающие выводы, указаны перспективные направления дальнейшего изучения поставленной в исследовании проблемы.

В приложениях содержатся авторские разработки экспериментальных и методических материалов исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В ходе историографического анализа установлено, что проблема народной педагогики издавна привлекала исследователей (Я. А. Коменский, И. Г. Песталоцци, В. Г. Белинский, П. Ф. Каптерев, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский, И. Я. Яковлев и др.). С наибольшей полнотой и последовательностью эта проблема была решена К. Д. Ушинским, который под народностью понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим, социокультурным развитием, географическими и природными условиями. Он подчеркивал, что у каждого народа своя особая национальная система воспитания, доказывал нецелесообразность механического перенесения чужого педагогического опыта на русскую почву.

Вслед за К. Д. Ушинским в середине XIX - начале XX вв. к идее народной педагогики, к различным аспектам трудового, нравственного и физического воспитания обращались Д. И Булгаковский, В. И. Водовозов, М. И. Губель-ман, В. Л. Комаров, М. Я. Никифоровский, Э. К. Пекарский, В. А. Покровский, В. Ф. Трощанский и др. Это было непосредственно связано с развитием этнографической науки, ставившей целью изучение образа жизни, быта и традиционных способов воспитания различных народов мира. Информация такого рода содержалась уже в отчетах путешественников XVII - XVIII вв. Так, первый этнографический сборник, в котором были собраны пословицы, загадки, песни, обряды, поверья, приметы был составлен в 1890 г. Д. И. Булгаковским и Г. Н. Пинчуком. Это был не просто фольклорный материач, но книга, содержавшая оригинальные сведения по народной педагогике.

Первыми собирателями алтайского фольклора в XIX в. были преподаватель языков Горного училища в Барнауле В. В. Радлов, уроженец Ямышевской станицы на Алтае Г. Н. Потанин, улалинец В. И. Вербицкий, позднее ставшие учеными с мировыми именами.

К концу XIX в. были изданы книги Г. Н. Потанина, В. И. Вербицкого, в которые вошли героические сказания. Наиболее значительным изданием алтайского героического эпоса в начале XX в. является «Аносский сборник», составленный Г. Н. Потаниным на основе полной записи алтайцем Н. Н. Никифоровым сказаний знаменитого певца - кайчи Чолтыша Куранакова из с. Аскат. Однако систематическое собирание и публикация алтайского эпоса для широкого круга читателей на алтайском и русском языках (в переводах русских авторов) начались только после Октябрьской революции.

В целом научная литература этого периода не рассматривала народную педагогику как систему. Практически все авторы, изучая ее отдельные элементы, не анализировали их во взаимосвязи и в целостном виде.

В послеоктябрьской историографии проблемы выделены три периода исследования.

Первый период (1920-е - начало 1930-х гг.). Изучение народной педагогики в этот период связано с именами Г С Виноградова, Н. И. Заглады, О Г. Капицы и др. Г. С. Виноградов, например, трактовал ее как составную часть педагогической культуры народа. Народная педагогика, по его утверждению, не столько

система, сколько сумма знаний и умений, совокупность применяемых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания. Ученый выделил социально-экономические факторы, влияющие на образовательный процесс, психологические основы народного воспитания. В работах других авторов (Е. С. Бломквист, Б. Г. Герасимова, Н. П. Гринков, Н. И. Заглада, О. Г. Капица, М. В. Красноженова, А. М. Попова, А. М. Селищев и др.) народная педа! огика становится самостоятельным предметом исследования. Вводятся такие понятия, как: «педагогическая практика крестьян», «средства традиционного физического и трудового воспитания», «детский фольклор как педагогическое явление» и т. п. В трактовке И. Я. Поздеева предметом народной педагогики выступает традиционное воспитание определенной этнической общности.

Второй период (середина 1930-х - середина 1950-х гг.). В эти годы прекратились исследования в области народной педагогики. Этнопедагогическая проблематика затрагивалась лишь попутно в ряде обобщающих историко-педагогических работ (Н. К. Гончаров, Н. А. Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева и др.).

Третий период (2-я половина 1950-х - 1990-е гг.). Он характеризуется появлением крупных исследований в области народной педагогики, среди которых фундаментальное значение имеют труды Г. Н. Волкова и его научной школы. В рассматриваемый период наметились два подхода в изучении народной педагогики - социологический и этнографический. Социологический подход ставил целью изучение народной педагогики как творчества народных масс, противостоящего официальной линии в области образовательной политики (М. И. Анисов, М. Б. Гуртуева, Ю. А. Рудь, X. X. Хадиков, Б. М. Ховра-тович, П. А. Храпаль и др.). Этнографический подход учитывает этническую специфику воспитания и педагогической мысли (Э. X. Галаев, Т. К. Искаков, Т. О. Ормонов и др.). В русле указанных подходов сложились следующие научные направления: первое изучает педагогическую мысль народов преимущественно по фольклорным материалам (М. О. Битиева, К. К. Кыдыралиев, Я. П. Рахмалин и др.); второе - педагогическую практику народа на основе его традиций и обычаев воспитания (Б. А. Апышев, Д. Э. Бешимов, В. А. Зверев, Э. М. Магомедова и др.).

«На карте» этнопсихологических и этнопедагогических исследований все более заявляет о себе Республика Алтай (А. П. Беликова, С. П. Беловолова, Н. М. Боаги, Н. В. Екеев, Е. В. Екеева, 3. С. Казагачева, М. Ю. Ключникова, Н. А. Май-дурова, Н. С. Модоров, Л. Н. Мукаева, Г. П. Самаев, Р. К. Санабасова, Ф. А. Сат-лаев, Н. А. Содоноков, Н. А. Тадина, П. Е. Тадыев, Н. И. Ватинова, С. В. Чухонце-ва и др.). Выполнен ряд исследований об алтайском эпосе (С. С. Каташ, А. Л. Коп-телов, И. В. Петухов, Л. П. Потапов, С. С. Суразаков и др.), материалы которых постоянно привлекают ученых Якутии, Бурятии, Киргизии, Казахстана, Калмыкии ит. п.

Историко-теоретический анализ источников позволяет сделать следующие выводы:

- педагогические идеи народа - результат духовной жизни, в котором отражено своеобразие общественных, социально-экономических, социокультурных и природно-климатических условий его бытия;

- объективные условия, в которых исторически складывалась судьба народа, формируют миросозерцание, миропонимание, ценностные ориентации, черты характера, которые в значительной степени составляют содержание его эт-нопедагогической культуры;

- традиции, обычаи, выступая в виде норм, идеалов, правил, задают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность.

Сегодня считается общепризнанным, что образование выступает в качестве условия становления и развития личности как носителя и творца народной культуры (Ш. М.-Х. Арсалиев, Е. П. Белозерцев, Г. Н. Волков, Ш. А. Магомедов, В. И. Матис, В. А. Николаев, Т. Н. Петрова, В. А. Сластенин, 3. Б. Цалла-гова, В. К. Шаповалов и др.). Сформулированный В. К. Шаповаловым принцип этнокультурной направленности образования определяет, в какой мере его цели, задачи, содержание и технологии ориентированы на социализацию и развитие личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального государства, способного к самоопределению в условиях современной цивилизации. Этот принцип может быть полноценно реализован в национальной школе, так как она является важнейшим институтом сохранения и развития этнической культуры, формирования национального самосознании, освоения учащимися ценностей родной, общероссийской и мировой культур.

Определение понятия «этнопедагогическая культура народа» впервые дано Г. Н. Волковым. По его мнению, этнопедагогическая культура - это та сфера материальной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Она проявляется в колыбельных и игровых песнях, игрушках и детской одежде, в подвижных играх, детских орудиях труда, в детском питании и правилах кормления детей, в детском фольклоре, традиционных детских праздниках и во многих других элементах народной жизни.

Этнопедагогическая культура рассматривается как система исторически сложившихся духовных ценностей и прогрессивных традиций народной жизни, их проекция на воспитание, развитие и социализацию личности.

Этнопедагогическая культура включает в себя совокупность отобранных и проверенных практикой, передаваемых из поколения в поколение эмпирически х знаний, нравственных и эстетических воззрений, идей, способов и средств для обучения и воспитания подрастающего поколения, приобщения его к этносоциальным условиям.

вые параметры которой - перманентность и непрерывность педагогического процесса в рамках этнической общности; иерархизированностъ воспитательных воздействий по отношению к подрастающему поколению; инвентаризуе-мость, заключающаяся в прослеживании и тщательном отборе ключевых моментов педагогических идей и опыта; импровизируемость, предполагающая быстроту и спонтанность педагогических решений, возможность быстрого реагирования; синкретичность, включающая такие элементы духовной и материальной культуры, которые способствуют духовному обогащению новых поколений и соединяют важнейшие достижения человека в области культуры, науки, искусства; действенность проявляется в выдвижении идеала, в выборе и отработке средств его достижения, выявляется через связь этнопедагогической культуры с жизнью, с целью подготовки к ней подрастающего поколения.

Этнопедагогическая культура алтайцев представлена в разных жанраХ народного творчества, хозяйственных занятиях, различных сферах общественной жизни и деятельности. Она характеризуется всеобщностью, прочностью, стабильностью, разносторонностью, долговечностью и многообразием.

А. Л. Бугаева отмечает, что в этнической картине мира каждого народа заложены истоки всех проявлений человеческой жизни, соединены основные представления о природном и социальном универсуме, присутствующие в общественном сознании каждого человека, которые, наследуясь от предшествующего времени, фиксируются в языке, во всех знаковых системах, воплощаются в верованиях и ценностных ориентациях. В ней находят отражение устоявшиеся взгляды на пространство и время, историю, справедливость, право, отношение мира земного к миру сверхъестественному, восприятие смерти, трактовка личности, детства, семьи, оценка богатства, бедности и др. При этом этническая картина мира сохраняется на протяжении многих исторических периодов большой длительности; ментальные установки людей меняются чрезвычайно медленно.

У каждого народа своя «модель мира», хотя и существуют некоторые базовые ценности, «культурные инварианты», общие для большинства этносов. «Модель мира» алтайцев раскрывается в системе «природа - человек — общество».

Этнопедагогическая культура алтайцев, соединяя в себе непреходящие гуманистические ценности, обладает мощным воспитательным потенциалом, служит формированию не только этнической идентичности молодежи, сохранению самобытности алтайского народа, но и становлению культуры межнационального общения.

В настоящее время в большинстве национальных образований России разработаны и реализуются региональные концепции развития образования. В Республике Алтай приняты «Концепция национальных школ Республики Алтай» (1993), Закон «О языках Республики Алтай» (1996), Закон «Об образовании в Республике Алтай» (1997).

Пафос «Концепции» составляет обращение к опыту народного воспитания. При этом общеобразовательная алтайская школа должна создавать предпосылки для формирования этнокультурной среды и приобщения учащихся к культуре других народов. Конечной целью такой школы выступает становление этни-

ческой личности как носителя духовных ценностей народа, как субъекта культурно-исторического процесса. Этническая личность должна воплощать в себе исторический разум, национальную память, возможность комфортно жить и продуктивно действовать в поликультурном обществе.

Возрождение национальной культуры требует соответствующей этнопедаго-гической подготовки учителя. Экспериментальной работе по этнопедагогиче-ской подготовке учителя к работе в национальной школе на материале Республики Алтай посвящена вторая глава диссертации. В ней этнопедагог рассматривается как специалист, являющийся связующим звеном между прошлым опытом народной педагогики и современным образовательным процессом, интегрирующий в себе специальные знания и личностные качества, способствующие воспитанию детей на народных традициях. Такая личность формируется в процессе этнопедагогической деятельности, которая определяется как целенаправленный процесс, содержание и организация которого детерминируется этносоциокуль-турной средой и находит свое выражение в требованиях к этнопедагогической подготовке специалистов.

Этнопедагогическая подготовка - наиболее существенная часть профессиональной подготовки учителя, представляющая собой непрерывный управляемый Процесс формирования готовности к этнопедагогической деятельности (этнопедагогическая готовность) и обладающая интеграционным процессом по отношению к профессиональной подготовке как целому (Г. Н. Волков, М. Г. Харитонов).

В качестве основополагающих выступают следующие принципы организации системы этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай: личностной ориентации; системности этнопедагоги-ческих знаний; единства теории и этнопедагогической практики; этнопедагогической направленности обучения; оптимизации содержания; интегративности; преемственности.

Процесс этнопедагогической подготовки будущего учителя алтайской национальной школы подчинен следующим закономерностям: развитие этнопедагогической готовности учителя происходит более интенсивно при контекстном обучении; качество усвоения этнопедагогической деятельности зависит от целенаправленного взаимодействия преподавателя и студента; в основе этнопедагогической подготовки лежит организованная самостоятельная этнопедагогическая деятельность будущего учителя; развитие этнопедагогической компетентности, этнопедагогического мышления, этнопедагогической культуры происходит во взаимосвязи и взаимообусловленности.

Задачами этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе являются: включение студентов в родную этническую традицию; формирование у них достаточного уровня этнопедагогической культуры, этнопедагогической направленности и активности учителя; устойчивость интересов к этнопедагогической деятельности и традиционной культуре воспитания; развитие способностей и мастерства в практической этнопедагогической работе.

В результате целенаправленной работы формируется этнопедагогическая готовность учителя, которую можно обозначить как цель и результат этнопеда-гогической подготовки учителя (Г. Н. Волков, В. А. Сластенин).

Структура содержания готовности учителя-этнопедагога состоит из взаимосвязанных мотивационно-ценностного, когнитивного и операционального блоков, представляющих, соответственно, морально-ценностное отношение личности к этнопедагогической профессии, теоретическую, практическую, технологическую и этническую готовность. При этом определяющими факторами процесса формирования этнопедагогической готовности учителя являются: изменение социальной ситуации в стране; обращение к национальному опыту воспитания, основам педагогической культуры народа; возрастание потребности в новом учителе национальной школы; Дробуждение интереса к национальным 1

корням.

Некоторые факторы, на наш взгляд, отрицательно сказываются на формировании этнопедагогической готовности учителя: некритичное заимствование западной культуры; негативное влияние средств массовой информации на молодежь; утрата традиций в семейном воспитании; уход поколений людей - носителей этнического наследия; нарушение преемственности в воспитании; недостаточная теоретическая разработанность содержания и структуры этнопедагогической готовности; слабая вузовская подготовка студентов к работе в национальной школе.

В основе процесса формирования этнопедагогической готовности учителя к работе в национальной школе Республики Алтай лежит целостная система, состоящая из четырех основных уровней: а) знание целей народного воспитания; б) усвоение содержания народной педагогики; в) развитие этнопедагогической культуры; г) практическое использование этнопедагогических знаний, освоение этнопедагогических умений.

Технология формирования этнопедагогической готовности учителя алтайской национальной школы представляет собой целостную совокупность действий, операций и процедур, обеспечивающих его диагностичность и результативность. Она предполагает наличие целей, логики этнопедагогической деятельности по формированию изучаемого личностного образования, определе- . ние этапов и их содержания в виде системы познавательных и практических этнопедагогических задач, индивидуально-групповую дифференциацию этнопедагогической деятельности студентов, ее эмоциональное, мотивационное обес- • печение; указание форм и методов на каждом этапе.

Программа формирующего эксперимента предусматривала реализацию следующих направлений этнопедагогической готовности учителей к работе в национальной школе Республики Алтай:

- ориентация учебной и воспитательной работы вуза на развитие у студентов - будущих учителей национального самосознания, интереса к народной алтайской культуре;

- практико-ориентированная направленность реализации этнопедагогиче-ских знаний.

Программа реализовывалась в три этапа.

Первый этап - формирование мотивации овладения и использования эт-нопедагогических знаний в работе в алтайской национальной школе; создание установки на овладение системой этнопедагогических знаний, умений; изучение общих эмпирических сведений о народной культуре, быте, нравах, традициях, образе жизни, особенностях поведения.

Второй этап - обогащение эмпирических знаний, их систематизация, освоение теоретических положений этнопедагогики: осознание целей, содержания, средств народного воспитания; развитие этнопедагогического сознания, этнопедагогического мышления; элементарное использование этнопедагогических знаний в практической деятельности.

Третий этап - расширение этнопедагогической мотивации педагогической деятельности; углубление, конкретизация положений этнопедагогической теории; стимулирование самостоятельного поиска этнопедагогических знаний, составляющих основу этнопедагогического мировоззрения, освоение этнопедагогической деятельности; применение этнопедагогических знаний и умений на всех этапах образовательного процесса, особенно в этнопрактической деятельности.

Этнопедагогическая подготовка будущего учителя к работе в алтайской национальной школе как целенаправленный процесс предполагает необходимость выявления этнопедагогического содержания во всех изучаемых курсах. Она выполняет общую координирующую функцию в системе подготовки учителя; отражает объективно существующую взаимосвязь этнопедагогики с дисциплинами общекультурного, медико-биологического, психолого-педагогического, предметных циклов. Учебные дисциплины рассматривают этнопедагогическую подготовку учителя национальной школы с разных сторон в соответствии со спецификой каждого предмета.

Этнопедагогическая подготовка учителя национальной школы при изучении курсов общей подготовки недостаточна для овладения народным опытом воспитания, традиционной педагогической культурой. Для этого необходим специально предусмотренный курс этнопедагогической направленности. Будущим учителям мы рекомендовали дисциплину «Этнопедагогика» и рассматривали ее как обобщающий курс. Данный учебный предмет призван обобщить весь объем многоаспектных этнопедагогических знаний студентов, которые были получены при изучении содержания общекультурных, медико-биологических, психолого-педагогических и предметных дисциплин, предусмотренных Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования и учебным планом подготовки учителей национальной школы.

Курс «Этнопедагогика» рекомендуется читать в восьмом семестре, после прохождения будущими учителями учебной педагогической практики в школе. Поэтому преподавателю, ведущему данный спецкурс, необходимо опираться не только на этнопедагогические знания студентов, но и на приобретенный ими

опыт работы в школе, использовать для анализа уроки и внеклассные мероприятия, проведенные будущими учителями на практике. Нужно нацелить студентов на более активную работу по приобретению этнопедагогических знаний, умений и навыков.

Целью специального экспериментального курса является ознакомление будущих учителей с прогрессивными национальными воспитательными традициями. В процессе его изучения решаются следующие задачи:

- формирование у студентов убежденности в необходимости систематической и целенаправленной деятельности по этнопедагогической подготовке;

- раскрытие возможностей эффективной этнопедагогической подготовки будущих учителей алтайской национальной школы в учебной работе при изучении различных учебных дисциплин, используя существующие программы и • учебники;

- вооружение студентов методикой внеурочной воспитательной работы эт-нопедагогического содержания;

- ознакомление будущих учителей с научными исследованиями и практическими достижениями по изучаемой проблеме.

При организации экспериментальной работы мы понимали, что специальный курс «Этнопедагогика» как органическая часть программы этнопедагогической подготовки учителя национальной школы Республики Алтай может и должен дать определенный положительный результат только в условиях взаимодействия преподавателя и студентов, поэтому раскрытие характера интеграции механизмов этнопедагогической подготовки: поиск - оценка - выбор -проекция - обеспечивалось через конструирование взаимодействия преподавателей и студентов.

Практические занятия в рамках экспериментального курса основывались на методике коллективной творческой деятельности И. П. Иванова. Изучение экспериментального курса завершилось проведением коллективного творческого праздника, в котором участвовали все группы.

В развитии этнопедагогической культуры учителя существенная роль отводится педагогической практике, которая является важной частью учебного процесса вуза. Как показывает опыт, она выполняет ряд существенных функций: а) углубление и расширение этнопедагогических знаний; б) развитие у студентов и учащихся познавательного интереса к народной культуре, народной педагогике; в) апробация источников и средств народного воспитания в учебной и внекласс- ,

ной работе с современными детьми; г) совершенствование этнопедагогических умений; д) практико-ориентированная реализация этнопедагогических знаний.

Целевая комплексная программа экспериментальной работы по проведению этнопедагогической практики включает в себя следующие требования к ее организации: а) доминирование национальной идеи в целях, задачах, содержании практики; б) опора на теоретические положения этнопедагогики; в) ориентация на ¡фактическое использование этнопедагогических знаний в учебно-вос..-нательной работе школы; г) постепенное усложнение форм использования этнопедагогических знаний в работе школы; е) дифференциация содержания и

организации этнопедагогической практики с учетом специфики факультета, индивидуальных особенностей студентов, условий работы школы.

Основными задачами этнопедагогической практики являются: а) изучение реальных возможностей использования народной педагогики в современных учебных заведениях: б) закрепление, углубление и обогащение этнопедагогчче-ских знаний; в) совершенствование этнопедагогических умений; г) формирование устойчивого интереса и потребности в систематическом использовании народной педагогики в учебно-воспитательной работе с детьми; д) развитие у студентов деятельностного компонента национального самосознания.

Разработанная система этнопедагогической подготовки будущего учителя к работе в национальной школе Республики Алтай обеспечила в равной степени повышение уровня всех компонентов этнопедагогической готовности учителя, а именно: морально-психологического, теоретического, технологического, практического и этнического. Результаты формирующего эксперимента позволили проследить динамику роста показателей по всем выше названным компонентам в экспериментальных группах по сравнению с контрольными, сделать определенные выводы о проведенной экспериментальной работе и представить некоторые рекомендации по совершенствованию этнопедагогической подготовки будущего учителя к работе в алтайской национальной школе (см. табл.

В цифровом выражении рост уровня этнопедагогической готовности в процессе экспериментальной работы составил в экспериментальной группе - 0,8 балла, в контрольной - 0,2 балла. Разница результатов составила 0,6 балла. Положительная динамика наблюдается по показателям всех компонентов этнопедагогической готовности студента. В опытной группе отмечен рост уровня сформированности этнопедагогической готовности к работе в национальной школе Республики Алтай в единстве выделенных показателей по отношению к началу экспериментальной работы.

Таблица 1

Динамика формирования этнопедагогической готовности учителя к работе в алтайской национальной школе (в баллах)

Группа Компоненты этнопедагогической готовности учителя

морально-психологический теоретический технологический практический этнический

До эксперимента

экспериментальная 3,0 2,6 2,3 2,2 2,5

контрольная 2,8 2,5 2,1 2,0 2,1

После эксперимента

экспериментальная 3,2 4,1 3,5 зл 2,9

контрольная 2,7 3,0 3,0 2,4 2,6

Таблица 2

Уровни этнопедагогической готовности учителя к работе в алтайской национальной школе (по результатам формирующего эксперимента)^ %)

Группа Учебный год Уровень готовности учителя

высокий средний низкий

контрольная 1998/1999 8 46 46

экспериментальная 15 50 35

контрольная 2000/2001 11 54 35

экспериментальная 46 31 23

контрольная 2002/2003 15 48 37

экспериментальная 63 35 2

Итоги экспериментальной работы подтвердили гипотезу нашего исследования, показали необходимость систематической, целенаправленной этнопедагогической подготовки будущего учителя к работе в национальной школе.

Проведенное нами исследование дало обоснование для следующих выводов.

• Идеи народной педагогики как духовно-нравственный ориентир становления личности являются эффективным средством формирования этнопедагогической культуры будущего учителя, его готовности к работе в алтайской национальной школе, сохранения традиционной педагогической культуры алтайцев и приобщения к ней учащихся национальной школы.

• Подготовка учителя к работе в национальной школе Республики Алтай рассматривается нами как процесс, в основе которого лежит специально организованная и сознательно осуществляемая педагогическая деятельность, и предполагающий стимулирование активной деятельности студентов по овладению общественно-педагогическим опытом, необходимым для успешной работы * в алтайской национальной школе.

• Процесс формирования этнопедагогической готовности учителя к работе в алтайской национальной школе детерминирован этнопедагогической направ- < ленностью профессионального обучения студентов, приобщением их к нормам

и ценностям народной педагогики, знанием теории, методики и технологии национального воспитания, накоплением первоначального опыта этнопедагогической деятельности в условиях работы в национальной школе.

• Этнопедагогическая готовность учителя к работе в национальной школе Республики Алтай представляет собой единство морально-психологического, теоретического, практического, технологического и этнического компонентов.

Вместе с тем, многоаспектный характер проблемы, которой посвящено исследование, не позволяет рассматривать полученные результаты как исчерпывающие. В качестве перспективных направлений исследования представляются следующие: аксиология и эпистемология алтайцев; сравнение специфики тра-

диционной педагогической культуры алтайского народа, различных этнических образований, развитие национального самосознания учащейся молодёжи средствами этнической культуры и т. д.

Основное содержание и результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

1.Вайгульт Г. П. Об общенаучной подготовке преподавателей // Актуальные проблемы качества педагогического образования: Материалы научно-практической конференции (4-6 февраля 2003 г.). - Новосибирск, 2003. - С. 2428. (0,3 п. л.) (в соавторстве с Беловоловым В. А., 35% личного участия).

2. Вайгульт Г. П. Формирование духовной культуры учителя в системе профессиональной подготовки // XXI век - век глобальной трансформации русской культуры и цивилизации: Материалы международной научно-практической конференции (26-27 марта 2003 г.). - Новосибирск, 2003. - С. 263-269. (0,4 п. л.) (в соавторстве с Нефедовой Л М., Беловоловым В. А., 35% личного участия).

3. Вайгульт Г. П. Закономерности и принципы этнопедагогической подготовки учителя начальных классов национальной школы // XXI век - век глобальной трансформации русской культуры и цивилизации: Материалы международной научно-практической конференции (26-27 марта 2003 г.). - Новосибирск, 2003. - С. 361-368. (0,5 п. л.) (в соавторстве с Беловоловым В. А., 35% личного участия).

4. Вайгульт Г. П. Национальная школа в системе этнорегиональной направленности образования // Роль и место профессионального образования в социально-экономическом развитии Сибирского региона: Материалы региональной научно-практической конференции (25-26 марта 2003 г.). - Новосибирск, 2003. - С. 280-289. (0,6 п. л.) (в соавторстве с Беловоловым В. А., Нефедовой Л. М., 35% личного участия).

5. Вайгульт Г. П. Этнопедагогика: Программа курса. - Новосибирск, 2004. -45 с. (2,8 п. л.)

6. Вайгульт Г. П. Этнопедагогическая подготовка будущего учителя: Методические рекомендации для студентов. - Новосибирск, 2004. - 16 с. (1 п. л.)

Лицензия № 020059 от 24.03.97 Подписано в печать 14. 05. 2004. Формат бумаги 60x84/16. Печать RISO. Уч.-изд. л. 1,2. Усл. печ. л. 1,1. Тираж 100 экз. Заказ № 28.

Педуниверситет. 630 126, Новосибирск, ул. Вилюйская, 28.

РНБ Русский фонд

2007-4 1056

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Вайгульт, Галина Павловна, 2004 год

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические предпосылки исследования этиопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай

1.1. Историография и современное состояние проблемы

1.2. Сущностные характеристики этиопедагогической культуры алтайцев

1.3. Национальная школа Республики Алтай в этнокультурной направленности образования

1.4. Этнопедагогическая готовность учителя к работе в национальной школе

Выводы по главе

ГЛАВА 2. Экспериментальная работа по этиопедагогической подготовке учителя к работе в алтайской национальной школе

2.1. Процесс этиопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе

2.2. Динамика этиопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе

2.3. Научно-методическое содержание этиопедагогической подготовки будущего учителя к работе в алтайской национальной школе

Выводы по главе

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в национальной школе"

Актуальность исследования. Строительство школы демократического, гуманного общества немыслимо без тесного союза теоретической, академической, школьной педагогики с народной, национальной. По мнению К. Д. Ушинского, воспитательная идея каждого народа проникнута национальностью более, чем что-либо другое, что делает закономерным признание: вне этнопедагогики не может быть полноценной школы; без этнопедагогической подготовки не может быть настоящего учителя -этнопедагога.

Одну из серьезных причин бедственного состояния отечественной культуры, распространения бездуховности, моральной деградации, ухудшения межнациональных отношений ученые разных отраслей науки, в том числе социологи, этнологи, психологи и педагоги, связывают с игнорированием традиционной культуры воспитания, этого неиссякаемого родника духовности, аккумулятора нравственного опыта прошлых поколений. Из этого закономерно вытекает необходимость обращения в школах и семьях к народному опыту воспитания, возрождению этнических традиций, которые могут быть осуществлены только на основе коренного преобразования национальных школ, специальной этнопедагогической подготовки учителя.

Подготовка учителя на материале народной педагогики раскрывается в исследованиях Т. И. Березиной, В. А. Николаева (русская народная педагогика), Д. А. Данилова (якутская), Р. Р. Исхаковой (татарская), Т. Н. Петровой (чувашская), М. М. Тхуго (адыгейская), 3. Б. .Цаллаговой (осетинская), Ш. М.-Х. Арсалиева (чеченская) и др.

Особый интерес представляют работы, в которых рассматриваются педагогические проблемы применительно к этнокультурным особенностям Горного Алтая. Это исследования Н. М. Боаги, С. П. Беловоловой, Н. В. Екеева, Э. В. Екеевой, 3. С. Казагачевой, Е. П. Кандараковой, С. С. Каташа, Н. А. Майдуровой, Н. С. Модорова, Л. Н. Мукаевой, Л. П. Потапова, Р. К. Санабасовой, Н. А. Содонокова, С. С. Суразакова, Н. А. Тадиной, П. Е. Тадыева, Е. М. Тощаковой, Н. И. Шатиновой и др.

Решение данной проблемы составляет цель исследования. Объект исследования - этнопедагогическая подготовка учителя. Предмет исследования - процесс этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе (на материале Республики Алтай).

В соответствии с проблемой, объектом, предметом, целью исследования были выдвинуты следующие задачи:

- раскрыть феноменологию и сущностные характеристики этнопедагогической культуры алтайцев;

- практико-ориентированная направленность реализации этнопедагогических знаний.

Теоретическую основу исследования составляют труды философов, социологов, педагогов, психологов, изучающих место и роль образования в обществе (В. Г. Афанасьев, JL Г. Борисова, С. Н. Иконникова, П. В. Лепин, Л. Ф. Колесников, А. Г. Спиркин, В. Н. Турченко и др.); феномены культуры и процесс социокультурного развития человека (А. И. Арнольдов, М. М. Бахтин, Л. П. Буева, В. С. Библер, А. Ф. Лосев и др.); становление человека как субъекта образовательного процесса, социализации личности (К. А. Абульханова-Славская, Б. Г. Ананьев, Г. С. Батищев, А. В. Мудрик, Л. И. Холина и др.); исторические, социально-экономические, культурные аспекты развития и взаимодействия цивилизаций, культур, этносов, наций (Ю. В. Бромлей, В. Ф. Вавилин, Л. Н. Гумилев, Ч. М. Таксами, А. Тойнби, Ж. Т. Тощенко, Т. И. Чаптыкова, О. Шпенглер и др.); общие закономерности формирования личности учителя в системе высшего образования (О. А. Абдуллина, Э. А. Гришин, И. Т. Огородников, А. Н. Орлов, В. А. Сластенин, Н. Ф. Талызина и др.); этнокультурные особенности образования (А. Л. Бугаева, С. П. Беловолова, Т. И. Березина, Г. Н. Волков, Д. А. Данилов, В. А. Зверев, О. А. Керимшеева, Т. Н. Петрова, В. И. Матис и др.)

Для решения поставленных задач использован комплекс методов исследования, взаимосвязанных, взаимодополняющих: методы теоретического анализа (историографический, сравнительно-сопоставительный, моделирование); диагностические (тестирование, метод экспертных оценок, обобщение независимых характеристик); методы наблюдения (прямое, косвенное, включенные); праксиметрические (анализ результатов деятельности, изучение и обобщение педагогического опыта); экспериментальные; методы статистической обработки экспериментальных данных.

Исследование выполнялось в несколько этапов.

Первый этап (1993—1995) - поисково-аналитический: историко-теоретический, сравнительно-сопоставительный анализ литературных источников; изучение степени разработанности проблемы, определение исходных принципов, параметров и методов исследовательского поиска.

Второй этап (1996-2000) - экспериментальный: накопление, обобщение, классификация и интерпретация эмпирического и теоретического материала, коррекция, уточнение логики и результатов исследования.

Третий этап (2001-2003) - обобщающий: обработка, анализ и синтез полученной информации, выявление прогностического потенциала исследования, публикация и оформление его результатов в виде кандидатской диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна и теоретическая значимость: раскрыты феноменология и сущностные характеристики этнопедагогической культуры алтайцев; выявлены и экспериментально обоснованы педагогические условия эффективной энпедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай; определены содержание и структура этнопедагогической готовности учителя к работе в алтайской национальной школе; разработана и экспериментально подтверждена модель этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечены совокупностью методологических положений исследования, связанных с системно-целостным, культурологическим, аксиологическим и субъектно-деятельностным подходами; использованием комплекса методов теоретического и эмпирического анализа, адекватных объекту, предмету, задачам и логике исследования; репрезентативностью объема выборок и статистической значимостью опытных данных; сопоставимостью экспериментальных данных и выводов с массовой практикой.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Этнопедагогическая культура алтайцев представляет собой систему исторически сложившихся духовных ценностей и прогрессивных традиций народной жизни, их проекцию на воспитание, развитие и социализацию личности. Этнопедагогическая культура включает в себя совокупность отобранных и проверенных практикой, передаваемых из поколения в поколение эмпирических знаний, нравственных и эстетических воззрений, идей, сведений, отраженных в народном творчестве. В области технологии образования традиционными являлись обряды, обычаи, игры, праздники, народные календари, пример родителей, совместная деятельность взрослых и детей в семье, совпадение процессов обучения, воспитания, развития и повседневной жизни.

• Этнопедагогическая готовность, являясь целью и результатом управляемого процесса этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай, представляет собой моральнопсихологическую характеристику личности, определяемую осознанием её места в реализации этнического наследия в национальной школе; соответствующим уровнем овладения необходимыми этнопедагогическими знаниями, умениями и навыками, а также сформированными профессиональными качествами этнопедагога. Этнопедагогическая готовность учителя включает в себя следующие компоненты: морально-психологический; теоретический; практический; технологический; этнический.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика профессионального образования"

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2

Этнопедагогическая подготовка учителя национальной школы есть наиболее существенная часть профессиональной подготовки учителя, представляющая собой непрерывный управляемый процесс формирования готовности к этнопедагогической деятельности (этнопедагогической готовности) и обладающая интеграционным свойством по отношению к профессиональной подготовке как целому (Г. Н. Волков, М. Г. Харитонов).

В основу разработки концепции этнопедагогической подготовки положены фундаментальные идеи культурологического, аксиологического, системного подходов к изучению явлений и процессов окружающего мира; диалектика взаимосвязи явлений и процессов окружающего мира; диалектика взаимосвязи явлений и процессов теории и практики; теории преемственности, позволивший выявить исторические и логические связи между этнопедагогическими системами.

Экспериментальная работа включала три этапа эксперимента: констатирующий, формирующий, контрольный, каждый из которых, в свою очередь, состоял из нескольких подэтапов. Для каждого этапа разработаны программы, которые реализовывались средствами народной педагогики и посредством форм, методов организации целостного педагогического процесса.

Разработанная стратегия этнопедагогической подготовки будущего учителя к работе в алтайской национальной школе позволила в равной степени уделить внимание повышению уровня всех компонентов этнопедагогической готовности, а именно: морально-психологического, теоретического, практического, технологического и этнического. Результаты эксперимента позволили нам проследить динамику роста всех выше названных компонентов в экспериментальных группах по сравнению с контрольными, сделать определенные выводы о проведенной экспериментальной работе и представить некоторые рекомендации по совершенствованию этнопедагогической подготовки в вузе. Условиями эффективной этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай являются:

- взаимодействие и интеграция мотивационного, содержательного, операционного и результативного этапов этнопедагогической подготовки учителя;

- направленность общекультурных, медико-биологических, психолого-педагогических, методических курсов на развитие интереса к народной культуре, к культуре алтайского народа;

- включение в учебный процесс теоретических учебных курсов, ориентированных на освоение составляющих традиционной педагогической культуры (целевой, содержательной, процессуальной);

- ориентация учебной и воспитательной работы вуза на развитие у студентов - будущих учителей национального самосознания;

- творческое применение этнопедагогических знаний на практике.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное нами исследование проблемы этнопедагогической подготовки студентов к работе в национальной школе состоит из двух частей. Первая часть исследования представляет собой изучение и анализ научно-теоретического аспекта проблемы, поиск философских, психолого-педагогических, социологических выводов и обоснований, подтверждающих актуальность и практическую значимость поставленной проблемы, дающих методологическую основу выдвижения гипотезы исследования, выявление сущности этнопедагогической готовности учителя национальной школы. Вторая часть состоит из организации, проведения, описания и анализа соответствующих этапов экспериментальной работы с использованием методов диагностики и прогнозирования образовательного процесса в вузе.

Историко-теоретический анализ приводит к выводу, что:

- педагогические идеи народа - это результат духовной жизни, в котором отражено своеобразие общественных, социально-экономических, социокультурных и природно-климатических условий его бытия;

- объективные условия, в которых исторически складывалась судьба народа, формируют миросозерцание миропонимание, ценностные ориентации, черты характера, которые в значительной степени составляют содержание его этнопедагогической культуры;

Разработка концептуальных основ этнопедагогической культуры, анализ ее особенностей, систематизация материалов о прошлом опыте народной педагогики алтайцев позволяют сделать вывод, что в современных кризисных условиях этнопедагогическая культура, являясь средством самосохранения любой этнической группы, выступает как определяющее звено оптимизации учебно-воспитательного процесса.

Исследование позволяет также прогнозировать основные условия и перспективы реализации народного педагогического опыта в практике этнопедагогической подготовки учителя.

В результате целостного анализа этнопедагогической культуры следует признать, что она представляет собой ту сферу материальной и духовной культуры жизни любого народа, которая непосредственно связана с самосохранением этнической общности, и тем самым с воспитанием подрастающего поколения. Есть все основания видеть в ней систему, включающую совокупность проверенных практикой эмпирических знаний, религиозно-культурных идей, нравственных и эстетических воззрений и осуществляющую ключевую функцию приобщения подрастающего поколения к условиям общественной жизни.

Сущностными характеристиками этнопедагогической культуры алтайцев являются естественность воспитания как создание условий для свободного развития ребенка, а не жесткого навязывания ему правил извне с целью реализации его возможностей; природосообразность, под которой нужно понимать выявление и осмысление народом закономерностей природы, одинаково проявляющихся и в жизни растений, и животных, и человека, по логике этих закономерностей и строится стратегия педагогического воздействия; преемственность - многосоставная существенная характеристика этнопедагогической культуры, ключевые параметры которой - непрерывность педагогического процесса в рамках этнической общности; иерархизированность воспитательных воздействий, отношений, исходящая из поучительных для подрастающих поколений эпизодов и ситуаций; инвентаризуемость, заключающаяся в прослеживании и тщательном отборе ключевых моментов педагогических идей и опыта; импровизируемость, предполагающая быстроту и спонтанность педагогических решений, возможность мгновенного научения; синкретичность, включающая такие элементы духовной и материальной культуры, которые способствуют духовному обогащению новых поколений и соединяют важнейшие достижения человеческой культуры - наука, философия, искусство; действенность проявляется в выдвижении идеала, в выборе и отработке средств его достижения, выявляется через связь этиопедагогической культуры с жизнью, с целью подготовки к ней подрастающего поколения.

Выделение и обоснование сущностных характеристик этиопедагогической культуры, таких как естественность, природосообразность, массовость, коллективный характер воспитания, стабильность, ориентация на образ идеального человека, действенность показывает, что многие факторы и средства народной педагогики носят общечеловеческий характер и присущи любому этносу, независимо от его численного состава.

Этнопедагогическая культура не имеет строгой системы педагогических воззрений. Они представлены в традициях, в разных жанрах народного творчества, в хозяйственных занятиях, в различных сферах общественной жизни и деятельности. Наряду с массовостью этиопедагогической культуры воспитание имело коллективный характер. Традиционная культура обладает средствами сохранения преемственности, перехода от поколения к поколению технологий, идей, ценностей.

Особенности этиопедагогической культуры алтайского народа показывают, насколько высок уровень духовности этого народа. Соединяя в себе непреходящие гуманистические ценности, она обладает мощным воспитательным потенциалом. Народность, культуросообразность, природосообразность определяют целостность педагогических подходов к процессу воспитания молодого поколения: национальные формы воспитания, родной язык, народные традиции выступают основными факторами воспитания. Самосохранение народа, сохранение его самобытности, взаимообогащение культур, сохранение культурных ценностей и др. будет способствовать нравственному становлению молодого поколения и выступает составным будущего образования.

Стратегия народного воспитания и национальной школы заключает в себе путь подготовки подрастающего поколения к изменяющимся условиям, успешной его адаптации в мировое и общероссийское пространство, что возможно лишь при объективном анализе современного социокультурного состояния этноса, являющегося отражением исторического опыта, непосредственно вытекает из тех социальных, экономических и духовных проблем, которые предстоит решать этносу в ближайшем будущем.

Национальная школа в многонациональной федерации, построенной по этнотерриториальному принципу, - это государственный, муниципальный или негосударственный социокультурный институт, деятельность которого направлена на развитие национального общественного сознания за счет приобщения подрастающего поколения к духовным и культурным ценностям своего народа, понимание места и роли этих ценностей в мировой культуре, воспитание нового типа национального сознания, направленного на обогащающее взаимодействие наций и народностей при одновременном развитии своей национальной культуры, языка, самобытности, восстановление исторической памяти, воспитание чувства национальной гордости и самоуважения, чувства этнической самоидентификации.

В настоящее время большинство регионов России (в том числе Западной Сибири) разработали свои региональные Концепции развития образования и приступили к их реализации. Так, «Концепция национальных школ Республики Алтай» получила положительную оценку в Министерстве образования РФ. Ее первейшей задачей является, подготовка педагогических кадров, способных реализовать заложенный в ее содержание национально-региональный компонент образования. «Концепция национальных школ Республики Алтай» определяет стратегию развития образования, учитывает имеющиеся традиции, формирует тактику действия в соответствии с реальными условиями и возможностями, опирается на имеющийся опыт работы в этнорегиональном педагогическом образовании.

Возрождение национальной культуры требует подготовку учителя национальной школы как носителя и продолжателя национально-исторических культурно-духовных ценностей народа, который стремится познать глубину души народа, его нравственные идеалы, традиции и обычаи, раскрывающие богатства духовной жизни, культуры нравственного сознания, нравственного чувства, поведения и этикета, исходящих из сложившихся веками традиций, верований, обычаев и привычек.

Этнопедагогическая культура учителя национальной школы - социально-педагогический феномен, характеризующий меру освоения этнопедагогической культуры народа, понимания воспитательной сущности ее ценностей, их адекватного использования в современной практике обучении и воспитания. Этнопедагогическая культура учителя представляет собой диалектическое единство объективной и субъективной сторон. Объективная сторона — этнопедагогическая культура общества, включающая целевую, содержательную, процессуальную составляющие. Субъективная -этнопедагогическая культура личности, объединяющая этнопедагогическое сознание, этнопедагогическое мышление, этнопедагогическую деятельность.

Этнопедагогическая культура учителя характеризуется системой этнопедагогических знаний, этнопедагогической направленностью мыслительных процессов, ориентаций на творческую реализацию профессиональной деятельности этнопедагогическими средствами.

Этнопедагогическая культура учителя предполагает развитое национальное самосознание, позитивную направленность отношений к родине, нации, народной культуре, народной педагогике, активный познавательный интерес к изучению ее целей, содержания, средств.

Эффективность процесса формирования этнопедагогической культуры учителя обусловлена логикой освоения целевой, содержательной и процессуальной составляющих этнопедагогической культуры народа, обобщенных в соответствующих учебных дисциплинах («Этнопсихология», «Этнопедагогика», «Детство в истории культуры»);

Основу методики процесса этнопедагогической подготовки учителя национальной школы составляют ведущие тенденции, принципы организации этого процесса, которые конкретизируются в соответствующих направлениях, обеспечивающих поэтапное развитие данного феномена.

Этнопедагогическая готовность учителя к работе в национальной школе представляет собой обобщенную характеристику личности как единства морально-психологического, теоретического, практического, технологического и этнического компонентов.

Процесс формирования этнопедагогической готовности к работе в национальной школе детерминирован этнопедагогической направленностью профессионального обучения студентов, приобщения их к нормам и ценностям педагогики алтайского народа, знанием теории, методики и технологии национального воспитания, накопление первоначального опыта этнопедагогической деятельности в условиях работы в национальной школе.

Поиск источников нравственного воспитания личности в нравственных воззрениях, идеях о совершенном человеке, устойчивых правилах и нормах поведения человека, провозглашаемых народной педагогикой правомерен, ибо этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса выступает сегодня в качестве цивилизованного способа воздействия на изменение самосознания личности и группы (этноса, народа), изменение в целях возвращения их менталитета в русло нормального, веками формирующегося, закономерн го процесса развития национального самосознания.

В ходе исследования нашли полное подтверждение положения об основных функциях этнопедагогической культуры алтайского народа как средства самосохранения этнической общности. В то же время показано, что приобщение к ней усиливает потенциал воспитательного процесса в целом, углубляя его содержание и расширяя его формы. Мысль о том, что высоконравственный тип алтайцев формируется через приобщение к народным традициям, а также к общечеловеческим ценностям, представляется в достаточной степени обоснованной. Это и служит ориентиром в отборе наиболее эффективных средств и методик в рамках современного учебно-воспитательного процесса.

Данное обстоятельство усиливает актуальность исследуемой проблемы и определяет перспективы для дальнейшего ее изучения, а именно:

- аксиология и эпистемология алтайцев;

- сравнение специфики традиционной педагогической культуры алтайского народа, различных этнических образований, выяснение общечеловеческого характера нравственных ценностей, идеалов разных народов, закономерности становления этнической личности;

- развитие национального самосознания студентов и учащихся средствами этнической культуры;

- воспитательное влияние педагогических традиций на развитие различных сторон личности студента и школьника;

- пути и средства формирования этнопедагогической культуры студента на разных этапах обучения в вузе.

Этнопедагогическое наследие народов приобретает сегодня особую значимость, поскольку каждый народ создает духовно-педагогические ценности, имеющие общечеловеческое значение.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Вайгульт, Галина Павловна, Новосибирск

1. Абдуллина О. А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования. -М.: Просвещение, 1984. 186 с.

2. Абульханова-Славская К. А. О субъекте психической деятельности. -М.: Наука, 1973.-287 с.

3. Адольф В. А. Теоретические основы формирования профессиональной компетентности учителя: Автореф. дисс. д-ра. пед. наук. -М., 1998. 35с.

4. Агавелян Р. О. Формирование эмпатии у студентов-психологов. -Челябинск, 1997. 66 с.

5. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. JI.: ЛГУ, 168.-213 с.

6. Андреев Г. П. От концепции национальной школы к национально-региональной системе образования // Национальная школа: концепция и технология развития. Материалы международной конференции. - М., 1993. -С. 86-88.

7. Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М.: Прометей, 1998.-286 с.

8. Архангельский С. И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы. М., 1980. - 368 с.

9. Афанасьев В. Г. Системность и общество. М., 1980. - 368 с.

10. Афанасьев В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979. - 182 с.

11. Базисный учебный план Республики Алтай. Горно-Алтайск, 1993. - 29с.

12. Боаги Н. М. Формирование национальных культурно духовных ценностей старшекласников в современной школе Республики Алтай: Автореферат дисс. канд. пед. наук. - М., 2000. - 22с.

13. Белинский В. Г. Общее значение слова и литературы / Собр. соч. в 3-х т.-Т. 2.-М., 1948.

14. Беловолов В. А. Подготовка учителя начальных классов в системе высшего и среднего педагогического образования Западной Сибири (60-90-е гг. XX в.) Новосибирск, 2000. - 218 с.

15. Беловолова С. П. Традиционная педагогическая культура алтайцев. -Новосибирск, 2000. 232 с.

16. Беспалько В. П. Слагаемые педагогической технологии. М.: Педагогика, 1989. - 192 с.

17. Березина Т. И. Русская народная педагогическая культура. М., 1998.

18. Библер В. С. Школа диалога культур (Идеи. Опыт. Проблемы). -Кемерово, 1993.- 108 с.

19. Блонский П. П. О национальном воспитании // Вестник воспитания. -1915.-№4.-С. 30-40.

20. Бондаревская Е. В. Воспитание как возрождение культуры человека. -Ростов-на-Дону, 1991. 215 с.

21. Бондаревская Е. В. Теоретико-методологические вопросы изучения и формирования педагогической культуры // Формирование педагогической культуры будущих учителей. Ростов-на-Дону, 1989. - С. 3-20.

22. Бугаева А. Л. Традиционная педагогическая культура народов Севера: Дисс. . д-ра пед. наук. М., 1996. - 360 с.

23. Буева Л. П. Человек: Деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 120с.

24. Вызова В. М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: Автореф. дисс. . д-ра психол. наук. -СПб., 1996.-35 с.

25. Вавилин В. Ф. Оценка факторов и условий функционирования компонентов этнической культуры // Социологические исследования. 1993. - № 1. - С. 93-96.

26. Вербицкий В. И. Алтайские инородцы. М., 1893. - 168 с.

27. Виноградов Г. С. Народная педагогика. Иркутск, 1926. - 175 с.

28. Водовозов В. И. Народная педагогика / Избр. пед. соч. М., 1986. - С. 379-406.

29. Волков Г. Н., Жирков Е. П. Концепция национальных школ РСФСР. -М., 1991.- 14 с.

30. Волков Г. Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989. - 334 с.

31. Волков Г. Н. Педагогика любви. М., 2002. - 449 с.

32. Волков Г. Н. Педагогика национального спасения. Элиста, 2003. - 440с.

33. Волков Г. Н. Этнопедагогизация современного образования // Мир образования. 1997. - №2. - С. 64-71

34. Волков Г. Н. Этнопедагогика. М., 2002. - 176 с.

35. Волков Г. Н. Этнопедагогические проблемы современного образования и воспитания: теория и практика // Вестник РГНФ. М., 1998. -С. 236-245.

36. Гасанов 3. Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика. Махачкала, 1998. - 338 с.

37. Гашимов А. Ш. Азербайджанская народная педагогика: Автореф. дисс. . д-ра пед. наук. Баку, 1970. - 16 с.

38. Гмырин А. Г. Воспитательный потенциал народной традиции Поморского Севера в подготовке учителя физической культуры: Дисс. . канд. пед. наук. СПб., 1995. - 243 с.

39. Гришин Э. А. Теория и практика профессионально-этической подготовки учителя. М., 1979. - 98 с.

40. Громкова М. Т. Психология и педагогика профессиональной деятельности. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.-415 с.

41. Гуманистическая парадигма и личностно-ориентированные технологии профессионального образования / Под общей ред. В. А. Матросова. М.: Прометей, 1999. - 116 с.

42. Гуманитарная культура учителя: Сборник статей. СПб., 2002. - 104 с.

43. Гуртуева М. Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа.1997.-209 с.

44. Дьяченко М. И., Кандабович JI. А. Психология высшей школы. -Минск, 1981.-383 с.

45. Дидактика средней школы / Под ред. М. Н. Скаткина. М., 1982. - 319с.

46. Елканов С. Б. Основы профессионального самовоспитания будущего учителя. М., 1989. - 189 с.

47. Загвязинский В. И. Методология и методика дидактического исследования. М., 1982. - 159 с.

48. Загузов Н. И. Подготовка и защита диссертации по педагогике. М.,1998.-192 с.

49. Змеёв С. И. Технология обучения взрослых. -М., 2002. 128 с.

50. Иванов И. П. Энциклопедия коллективных творческих дел. М.: Магистр-Пресс, 1999. - 149 с.

51. Иванов Ю. И. Основы параметрического моделирования при решении дидактических задач в системе автоматизированного обучения. Казань, 1995. - 374 с.

52. Измайлов А. Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. -М.: Педагогика, 1991. 252 с.

53. Илларионова JI. П. Духовно-нравственная культура учителя: сущность, содержание, структура. -М.: Прометей, 2001. -216 с.

54. Исаев И. Ф. Профессионально-педагогическая культура преподавателя. М., 2002. - 208 с.

55. Исаев И. Ф., Шиянов Е. А. Аксиологический и культурологический подходы к исследованию проблем педагогического образования в научной школе В. А. Сластенина // Известия РАО. 2000. - № 3. - С. 45-58.

56. Ите Г. Ф. Введение в этнографию. Учебное пособие. JL: ЛГУ, 1974. -159 с.

57. К. Д. Ушинский и русская школа // М.: Роман-газета, 1994. 234 с.

58. Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). -М.: Политиздат, 1974. 264 с.

59. Каланаков М., Каратунов М. А., Половинкина И. А. Алтайские национальные спортивные игры. Горно-Алтайск, 1991. - 84 с.

60. Кандаракова Е. П. Народное образование в Горном Алтае. Горно-Алтайск, 1990. - 102 с.

61. Кан-Калик В. А., Никандров Н. Д. Педагогическое творчество. М., 1990.-144 с.

62. Каруновская Л. Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. Сб. МАЭ. - Т. IV. - Л., 1927.

63. Каташ С. С. Этнопедагогика в алтайской афористической поэзии // Педагог.-1996.-№ 1.-С. 103-109.

64. Каценштейн Э. Э. Национальные школы края // Молодежь Алтая. -1989.-№43.-С. 22-29.

65. Кларин М. В. Педагогическая технология в учебном процессе (Анализ зарубежного опыта). М.: Знание, 1989. - 75 с.

66. Ключникова М. Ю. Организационно-педагогические основы становления и развития всеобщего начального образования в республике Алтай (втор, полов. XIX нач. XX вв.): Автореф. дисс. . канд. пед. наук. -Новосибирск, 1999. - 17 с.

67. Колесников Л. Ф., Турченко В. Н., Борисова Л. Г. Эффективность образования. -М.: Педагогика, 1991.-269 с.

68. Концепция национальной школы: Цели и приоритеты содержания образования. М.: Институт национальных проблем МО РФ. - М., 1995. - 31 с.

69. Концепция национальных школ республики Алтай. Горно-Алтайск, 1993.-84 с.

70. Корнетов Г. Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса. М.: РАО. - 1994. - 265 с.

71. Коровушкин Д. Г. Чувашская национальная школа в Западной Сибири (итоги и перспективы развития). Этнические и социально-культурные процессы у народов СССР. Омск, 1990. - Кн. 1.

72. Корф К. А. Учительские семинарии // Семья и школа. 1872. - №4. -С. 854-902.

73. Крылова Н. П. Формирование культуры будущего специалиста. М., 1990. - 142 с.

74. Крысько В. Г. Этническая психология. М., 2002. - 320 с.

75. Кузьмина Н. В. Психологическая структура деятельности учителя и формирование его личности: Дисс. д-ра пед. наук. JL, 1965. - 320 с.

76. Кукушкин В. С., Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. -Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.-448 с.

77. Левина М. М. Технологии профессионального педагогического образования. М, 2002. - 272 с.

78. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975. - 300 с.

79. Лепин П. В. Стратегия развития региональной системы непрерывного образования (на материале Западной Сибири). Новосибирск, 2000. - 176 с.

80. Мажар Н. Е. Теоретические основы развития творческой индивидуальности учителя. Смоленск: Изд. СГУ, 1996. - 128 с.

81. Малютин И. П. Становление и развитие национальной школы в республике Башкортостан: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Уфа, 2000. -24 с.

82. Манонов А. Подготовка студентов педвуза к использованию прогрессивных идей таджикской народной педагогики: Дисс. . канд. пед. наук. М., 1992.-204 с.

83. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-285 с.

84. Маркова А. К. Психология профессионализма. -М., 1996. 306 с.

85. Матис В. И. Проблемы национальной школы в поликультурном обществе. Барнаул, 1997. - 328 с.

86. Матис В. И. Педагогика межнационального общения Барнаул, 2003. -510 с.

87. Махмутов М. Размышления о судьбах национальной школы // Народное образование. 1989. - № 7. - С. 8-14.

88. Методы изучения профессиональной направленности личности учителя / Под ред. Ю. Н. Кулюткина, Г. С. Сухобской. М.: НИИООВ, 1980. - 81 с.

89. Митина JI. М. Учитель как личность и профессионал. М., 1996. -173 с.

90. Мищенко А. П., Мищенко JI. П., Шиянов Е. Н. Теоретико-методологические основы формирования содержания педагогического образования. -М.: МПГУ им. В. И. Ленина, 1991.-292 с.

91. Мукаева О. Д. Мудрость и духовность народной педагогики. Горно-Алтайск, 1995.-89 с.

92. Мунзук Т. М. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании. Казань, 1990. - 198 с.

93. Мухина В. С. Проблемы генезиса личности: Учебное пособие к спецкурсу. М.: МГПИ, 1985. - 103 с.

94. Мышление учителя: Личностный механизм и понятийный аппарат / Под ред. Ю. Н. Кулюткина, Г. С. Сухобской. М.: Педагогика, 1990.

95. Народная педагогика и современные проблемы воспитания: Материалы Всесоюзной научно-практической конференции. Ч. 1-4. -Чебоксары, 1991.

96. Национальная доктрина образования в Российской Федерации // Поиск. 2000. - № 41.

97. Национальная школа: концепция и технология развития / Под ред. Е. П. Жиркова.-М., 1993.-319 с.

98. Николаев В. А. Теория и методика формирования этиопедагогической культуры учителя: Дисс. . д-ра пед. наук. М., 1998. -409 с.

99. О реформе общеобразовательной и профессиональной школы: Сб. документов и материалов. -М., 1984.

100. Ожегов С. И, Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. -М., 1993.-955 с.

101. Орлов А. А. Формирование педагогического мышления // Сов. педагогика. 1990. -№1. - С. 82-83.

102. Орлов А. Н. Организационно-педагогические основы управления подготовкой учителя: Автореф. дисс. д-ра пед. наук. М, 1992. - 31 с.

103. Педагогика межнационального общения. Программа курса. М., 1998.-31 с.

104. Петрова Т. Н. Отстаивание национальной идеи: историческая этнопедагогика. М., 2000. - 197с.

105. Пирогов Н. И. Свод замечаний на проект учительской семинарии. СПб., 1859. - 24 с.

106. Платонов К. К. Структура и развитие личности. М., 1986.

107. Портнягин И. С. Этнопедагогика «Кутсюр». М.: Академия, 1998. -184 с.

108. Потапов JI. П. Очерки по истории алтайцев. M.-JL, 1953. - 444с.

109. Программа-ориентир психолого-педагогического образования учителя / Под ред. В. А. Сластенина. М.: Прометей, 1991. - 36 с.

110. Радлов В. В. Образцы народной литературы тюркских племен Южной Сибири. Ч. 1. СПб, 1866. - 209 с.

111. Развитие национального образования на Алтае (проблема национальной школы) / Под ред. А. Н. Мельникова. Барнаул, 1993. 193 с.

112. Регионально-национальные ценности историко-педагогического знания и современные инновационные процессы в образовании Западной Сибири: Материалы Зональной Западно-Сибирской научн.-практ. конфер. 46 июня 1997 г. Горно-Алтайск, 19,1997. - 232 с.

113. Рубинштейн С. JI. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973. - 311 с.

114. Санабасова Р. К. Народная педагогика алтайцев: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. СПб., 1993. - 18 с.

115. Селевко Г. К. Современные образовательные технологии. М., 1998.-256 с.

116. Сельбиков А. А. Национальные виды спорта республики Алтай.- Горно-Алтайск, 1996. 69 с.

117. Сибирь мой край . Проблемы региональной истории и исторического образования. Сб. науч. трудов / Под ред. В. А. Зверева. -Новосибирск, 1999. - 365 с.

118. Силистрату Н. В. Этнопедагогика молдаван в контексте научной педагогики. М., 1997. - 185 с.

119. Силяева Е. Г. Формирование профессионально-этической культуры учителя: теория и методика. М.: Магистр, 1995. - 144 с.

120. Ситаров В. А., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе. М., 2000. - 216 с.

121. Скок Г. Б. Как проанализировать собственную педагогическую деятельность. -М.: Роспедагенство, 1998.

122. Сластенин В. А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. М.: Просвещение, 1976.- 160 с.

123. Сластенин В. А. и др. Диагностика профессиональной пригодности молодежи к педагогической деятельности. М.: Прометей, 1991.-141 с.

124. Сластенин В. А., Подымова JI. С. Педагогика: инновационная деятельность. М., 1997.

125. Сластенин В. А., Чижакова Г. И. Введение в педагогическую аксиологию. М., 2003. - 192 с.

126. Сластенин В. А., Пустовойтов В. В. Концептуальные основы реализации воспитательного потенциала содержания непрерывного педагогического образования. М., 2002. - 63 с.

127. Сластенин. М.: Магистр-пресс, 2000. - 488 с.

128. Смирнов С. Д. Педагогика и психология высшего образования: От деятельности к личности. М., 2002. - 304 с.

129. Содоноков Н. А. Воспитание школьников"' на традиционной культуре алтайцев. М.-Горно-Алтайск, 2000. - 36 с.

130. Соловьев В. С. Национальный вопрос в России. Сочинения: в 2-х т.-М., 1989.-278 с.

131. Сорока-Росинский В. Н. Педагогические сочинения. М., 1991.

132. Стоюнин В. Я. Заметки о русской школе // Изб. пед. соч. М., 1991.

133. Суразаков С. С. Героический эпос алтайцев. Горно-Алтайск, 1958.

134. Сухомлинский В. А. Родное слово // Пед. соч.: В 6 т. М.: Педагогика, 1988.-Т. 2.

135. Тадина Н. А. Алтайская свадебная обрядность XIX-XX вв. -Горно-Алтайск, 1991.-207 с.

136. Тадыев П. Е. Поворотный пункт в истории Горного Алтая // Великая дружба. Горно-Алтайск, 1956. - 291 с.

137. Тадыев П. Е. Процесс национальной консолидации алтайцев в условиях социализма: Дисс. . канд. истор. наук. JI., 1951. - 175 с.

138. Тайчинов М. Г. Развитие национального образования в поликультурном, многонациональном государстве // Педагогика. 1999. - № 2.-С. 25-35.

139. Тарасов В. В. Теория и практика развития региональной системы педагогического образования учителя. М., 1997. - 420 с.

140. Татур Ю. Г. Системно-методическое обеспечение учебно-воспитательного процесса подготовки специалиста. -М., 1989. 144 с.

141. Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

142. Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов: Середина XIX- начало XX вв. Л., 1975. -238 с.

143. Толстой Л. Н. Избр. пед. соч. Т. 8. -М., 1983.-465 с.

144. Тощакова Е. М. Традиционные черты народной культуры алтайцев (XIV нач. XX в.). - Новосибирск, 1978. - 152 с.

145. Тощенко Ж. Т., Чаптыкова Т. И. Диаспора как объект социологического исследования // Социологические исследования. 1996. -№12.-С. 30-41.

146. Тхуго Л. М. Реализация идей адыгейской народной педагогики при подготовке студентов к работе в национальной школе: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. -М., 1996. 16 с.

147. Тюменцева 3. П. Содержание формы этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в национальной школе: Дисс. . канд. пед. наук. -М., 1993.- 171 с.

148. Усова А. В. Формирование у школьников научных понятий в процессе обучения. М., 1986. - 176 с.

149. Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении. Собр. соч. М.-Л., 1950. - Т. 2.

150. Фридман Л. М. О Концепции управления процессом учения в советской психологии и педагогике // Теоретические проблемы управления познавательной деятельностью человека. М., 1975. - С. 183-205.

151. Фокин Ю. Г. Преподавание и воспитание в высшей школе. М., 2002.-224 с.

152. Ханбиков Я. И. К изучению народной педагогики. Докл. АПН РСФСР. 1961.-№3.

153. Ханбиков Я. И. Народная педагогика. Казань, 1966. - 126 с.

154. Харитонов М. Г. Этнопедагогическая подготовка учителя начальных классов национальной школы (историография, теория, опыт). М., 1999.-227 с.

155. Хинтибидзе А. Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве. Тбилиси, 1965. - 232 с.

156. Христова Е. Л. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики // Сов. педагогика. 1989. - № 7. - С. 103-106.

157. Холина Л. И. и др. Психолого-педагогические аспекты дистанционного обучения. Новосибирск, 1999. - 138 с.

158. Цаллагова 3. Б. Этнопедагогическая афористика. М., 1997. -223 с.

159. Черкасов А. П. Научное управление системами. М., 1994. - 246 с.

160. Чернилевский Д. В. Дидактические технологии в высшей школе. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. 437 с.

161. Чухонцева С. В. Этнопедагогические основы физического воспитания алтайцев: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Новосибирск, 2000. -16 с.

162. Шаалы А. С. Этнопедагогическая подготовка учителя к нравственному воспитанию в тувинской школе на традициях народного этикета: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. -М., 1997. 16 с.

163. Шадриков В. Д. Философия образования и образовательная политика. М., 1993. - 192 с.

164. Шамова Т. И., Давыденко Т. М., Шибанова Г. Н. Управление образовательными системами. М., 2002. - 384 с.

165. Шаповалов В. К. Этнокультурная направленность российского образования. -М., 1997. 176 с.

166. Шатинова Н. И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск, 1981. - 182с.

167. Шиянов Е. Н. Теоретические основы гуманизации педагогического образования. М., 1991. - 288 с.

168. Щедровицкий Г. П. Очерк по философии образования (статьи и лекции).-М., 1993.- 155 с.

169. Щербаков А. И. Психологические основы формирования личности учителя в системе высшего педагогического образования. Л.: ЛГУ, 1967. - 267 с.

170. Щуркова Н. Е. Педагогическая технология. М.: МИПКРО, 1992. -86 с.

171. Элашвили В. И. Традиции грузинской физической культуры и современность. Тбилиси, 1973. - 185 с.

172. Эсаулов А. Ф. Психология решения задач. М., 1972. - 216 с.

173. Янбулатов X. X. Особенности воспитания в школах и интернатах Крайнего Севера. -М., 1980. 169 с.203