автореферат и диссертация по педагогике 13.00.08 для написания научной статьи или работы на тему: Социально-экологические основы подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Абдулкаримова, Асият Магомедсалыковна, 2002 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы социально-экологической подготовки будущего учителя к межкультурной коммуникации (на примере Северного Кавказа).

1.1. Философско- методологические предпосылки и педагогическое значение исследования межкультурных коммуникаций.

1.2. Социально-экологическая ориентация в становлении этнокультурного подхода в образовании и психологической практике.

1.3. Социально-экологическая самобытность межкультурных коммуникаций в условиях Дагестана.

ГЛАВА 2. Особенности педагогического обеспечения социально-экологической подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации в условиях Дагестана.

2.1. Моделирование и дидактическое обеспечение социально-экологической подготовки студентов к межкультурной коммуникации.

2.2. Социально-экологические техники подготовки студентов к межкультурной коммуникации.

2.3. Динамика готовности студентов к межкультурной коммуникации в процессе опытно-экспериментальной работы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Социально-экологические основы подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации"

Актуальность исследования. В настоящее время человечество выходит на новый уровень существования, характеризующийся тем, что способы жизнедеятельности людей, принадлежащих разным культурам, уже не могут быть оценены в рамках одной шкалы ценностей. Ускоряющиеся процессы коммуникации, информатизации, глобализации жизни людей стали повседневной реальностью. Очевидная выгода сотрудничества, потребность в достижении компромисса и малая эффективность силовых подходов заставляют усомниться в эффективности культуроцентризма.

Содержание и технологии образования сегодня все больше становятся областью поли культурного взаимодействия, приобщающей будущие поколения к решению общецивилизационных проблем существования человека.

Педагогическое образование на современном этапе нуждается в новых подходах подготовки учителя к работе в многонациональной школе, особенно в регионах повышенной социально-экономической нестабильности и межэтнической напряженности. В этом общество убеждается на примере Северного Кавказа.

Сегодня становится очевидным, что будущее Северного Кавказа складывается не только в политическом, правовом, экономическом пространствах оздоровления общей ситуации, но и в стенах школьного класса, в формирующемся сознании тех, кому завтра предстоит жить и трудиться рядом с представителями различных этносов и культур.

Известно, что проблема межнациональных отношений во все времена отличалась особой остротой и драматизмом. В истории цивилизации отмечается в целом две крайние модели решения этой проблемы. С одной стороны, национализм как крайне деструктивная форма решения, посредством антагонизма, отчуждения или уничтожения инородных культур. С другой стороны, вульгарный интернацноначизм (и другие инверсионные идеологии), направленный на стирание национального компонента в культуре, гомогенизацию этносов в единую безликую массу, ведущий к отрыву от национальных корней, и, как следствие, к утрате национальной идентичности, духовному упадку, культурно-нравственному опустошению личности, этноса и цивилизации в целом.

Переход к созидательной, мирной жизни на Северном Кавказе требует от педагогического образования повышения профессиональной подготовки учителей в сфере межкультурной коммуникации, направленной на обеспечение позитивного и продуктивного межэтнического контакта на уровне взаимодействия различных культур.

В переходный период растет сознание необходимости применения социально- экологического подхода в области социальных взаимодействий и, прежде всего, в сфере межличностных, межгрупповых и межэтнических взаимодействий особенно в регионах повышенной социальной нестабильности и напряженности.

В этой связи, важное значение приобретает приобщение будущих педагогов к основам социально-экологических знаний, комплексу научных отраслей, изучающих связь общественных структур и человека с природной и социальной средой их обитания (Е. Беджерс, Э.В. Гирусов, А.Н. Кочергин, Р. Мак-Кензил, Ю.Г. Марков, Р. Парк, Н.Ф. Реймерс, В.А. Ситаров, С.Н. Соломина и др.).

Социальная экология как интегральная область знания обеспечивает осознание и понимание глубинных, разноуровневых и системных взаимосвязей человека и общества с природной, социальной и культурной средами. В более широком плане социальная экология охватывает круг вопросов взаимодействия антропосистемы с биосферой, а также с внутренней биосоциальной организацией человеческого общества (Н.А.Агаджанян, Т.А.Акимова, В.П.Казначеев, А.В.Лосев, Д.Ж.Маркович, Г.Г.Провадкин, В.В.Хаскин и др.).

Становление теории и практики экологическою образования учителя связано с работами И.Д.Зверева, Б.Г.Иоганзена, И.С.Матрусова, И.Н.Пономаревой, Е.С.Сластениной, И.Т.Суравегиной, Д.И.Трайтака, Е.Ю.Шапокене и др. Исследован процесс подготовки учителя к экологическому воспитанию школьников (А.В.Афонин, С.С.Кашлев, Л.А.Реут, Л.В.Романенко, Е.В.Яковлева). Разработаны теоретические аспекты экологической модели личносто-ориентированпой подготовки учителя (К.Роджерс, А.Маслоу,

В.В.Сериков, А.И.Савостьянов), педагогические технологии ее реализации (А.Ю.Борисенко, Т.В.Лапврикова, Т.И.Чечет).

Несомненный интерес вызывают исследования региональных проблем экологического образования, выводы относительно аутентичности образования социокультурным потребностям места-времени и самодостаточности региональной системы культуроформ (Х.Г.Тхагапсоев), а также работы по проектированию региональных систем экологического образования (С.В.Алексеев, В.П.Голов, Л.В.Моисеева и др.).

Проблемам становления экологического сознания и формирования экологической культуры посвятили свои труды Н.Ш.Блягоз, А.М.Галеева, Э.В.Гирусов, И.С.Лаптева, Н.АЛызь, В.Ю.Львова, Е.Д.Макарова, Д.Мусаев, А.Г.Шевцов и др.

В современных исследованиях (Л.В. Щерба, Р. Ладо, Р. Редфилд, М.

Херцкович и др.) в качестве ведущего методологического принципа построения обучения в многонациональной школе выступает принцип аккультурации. Он предполагает процесс усвоения личностью, сформировавшейся на основе одной национальной культуры, значительных фактов, норм и ценностей другой национальной культуры. Развитие этого направления основывается на базе идей философии диалога и диалоговой культуры личности (М.М. Бахтин, B.C. Библер, М. Бубер, Г. Гадамер, М.С. Каган, Д.С. Лихачев и др.).

Огромный жизнеутверждающий потенциал научного и методического обеспечения образования в многонациональной школе накоплен в исследованиях в рамках этнопедагогики. В работах В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Волкова, А.Ш.

Гашимова, А.З. Измайлова, Ю.А. Рудь, Ж.Т. Тощенко, Я.И. Ханбикова, А.Ф. Хинтибидзе, В.К. Шаповалова, Т. И. Чаптыковой и др. раскрывается своеобразие разных культур, богатство воспитательных средств устного и изобразительного фольклора, традиций, обрядов, ритуалов.

Народный опыт воспитания в условиях Северного Кавказа раскрывается в исследованиях Ф.Э. Абакаровой, А.Алиева, М. Асельдерова, Ж.Бешимова, З.Т.Гасановой, М.Б. Гуртуевой, М. Дибирова, Т. Кгисхакова, A.M. Магомедова, З.М. Магомедовой, А.П. Орлова, P.M. Пашаевой, Б. Шейховой и др.

Среди последних работ этого направления растет осознание роли культурогенных факторов и поликультурного образования в многонациональных школах Дагестана (А.А. Абдусаламов, В.М. Алиева, З.Н. Арсланова, А.В. Бабаян, М.И. Билалов, Б.Б. Булатов, М.Ш. Газалиева, М.-Р.А. Ибрагимов, К.А. Кадырова, Д.Р. Керимова, М.Н. Кураева, М.М. Курбиев, С.М. Мамедов, Ш.А. Мирзоев, М.Б. Мустафаев, О.А. Омаров, Е.В. Поляк, Л.Ф. Хуказова, М.Г. Юсуфов и др.).

Педагогический процесс в условиях многонациональной школы требует построения новой идеологии, содержания и технологии для осуществления своей основной миссии - обеспечение преемственности цивилизационного процесса. На наш взгляд, культурообразующее пространство в многонациональной школе может сложиться на базе общечеловеческих ценностей, в том числе и за счет социально-экологической ориентации образования. В рамках данной ориентации проблема национального и межнационального разрешается (снимается) ценностью со-выживания как отдельных наций, так цивилизации в целом.

Особая роль в подготовке будущих учителей принадлежит педагогическому колледжу - относительно новому явлению в системе педагогического образования. Эффективность колледжей во многом зависит от жизнеспособных программ технологическо-прикладной подготовки специалистов, основанных * на фундаментальной общечеловеческой культуро-ориентированной базе.

В работах В.Э. Бауэра, Г.В. Звездуновой, А.В. Козулина колледж рассматривается как среда становления культуры будущего учителя. Проблема совершенствования межкультурного коммуникативного обучения также затрагивается в современных исследованиях (Т.Н. Кавнацкая, Н.Г. Соколова).

Вместе с тем подготовка будущего учителя в педагогическом колледже в условиях Северного Кавказа еще далека от совершенства. Анализ практики подготовки специалистов педагогических специальностей в целом обнажает противоречие между возросшей потребностью будущих учителей выступать в качестве реальных субъектов и проводников межнационального общения, с одной стороны, и возможностями системы образования адекватно обеспечить их подготовку в этом качестве, с другой.

Названное противоречие обусловило наше обращение к настоящей теме исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: необходимо определить социально-экологические основы подготовки будущего учителя к межкультурной коммуникации в процессе обучения в педагогическом колледже (на примере Северного Кавказа).

Объект исследования - процесс подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации в условиях многонационального региона.

Предмет исследования - социально-экологические основы подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации (на примере Северного Кавказа).

Цель исследования: разработать социально-экологические основы профессиональной подготовки студентов педагогического колледжа, направленные на формирование у них готовности к межкультурной коммуникации.

Гипотеза исследования основывается на предположении о том, что процесс профессиональной подготовки студентов педколледжа обеспечит формирование у них готовности к межкультурной коммуникации, если его теоретические и организационные основы будут содержать социально-экологические аспекты, включающие:

- комплексное сочетание элементов социально-экологического и этнокультурного образования в процессе профессионально-педагогической подготовки; ориентацию профессиональной подготовки учителей на этнокультурные ценности со-выживания различных национальностей региона в единой исторической и экологической ситуации; введение в методику и содержание подготовки студентов педагогического колледжа самобытного социально-экологическоо опыта различных народов; применение активных форм и методов коммуникативной и экологической подготовки студентов педагогического колледжа.

Для достижения цели и проверки положения гипотезы были поставлены следующие задачи:

1. Выявить теоретические основы формирования готовности учителя к межкультурной коммуникации на основе анализа культурологических, этнопедагогических, исторических и психолого-педагогических источников.

2. Разработать модель структуры социально-экологической подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации.

3. Выявить и обосновать критерии готовности будущего учителя к межкультурной коммуникации в многонациональной школе.

4. Разработать научно- методические рекомендации совершенствования подготовки студентов педколледжа к межкультурной коммуникации на основе результатов исследования.

Методологическую основу исследования составляют социально-экологический; системный, основанный на поиске и нахождении целостных взаимосвязанных характеристик изучаемых педагогических фактов и явлений; комплексный - к построению методов и способов изучения и преобразования явлений действительности; этнопедагогический; культурологический и аксиологический подходы к гуманитарным явлениям и процессам, теория пол и культурного образования.

Теоретической основой исследования выступают:

- социально-экологические принципы самосохранения и со-выживания в непротиворечивом и гармоничном взаимодействии с окружающей микро- и макросредой существования;

- положения теории диалога в философии и культурно-исторической теории в психологии о роли общения в формировании личности;

- учение о целостном педагогическом процессе;

- деятельностный и личностно-ориентированный подходы в обучении;

- признанные в психолого-педагогической науке положения о роли коллективно-коммуникативных и творческих форм деятельности в формировании социокультурных навыков;

- принципы ненасилия, природосообразности, культуросообразности, культурно-этнического опосредования в построении педагогического процесса.

Решение поставленных задач и проверка исходных предположений обеспечивались применением следующих групп методов исследования: методы теоретического анализа (сравнительно-сопоставительный, ретроспективно- перспективный, историографический, биографический анализ); эмпирические методы; обсервационные методы (прямое, косвенное, включенное наблюдение); диагностические методы (анкетирование, тестирование, интервьюирование); педагогический эксперимент, изучение и обобщение педагогического опыта; изучение учебно-методических документов; математическо- статистические методы обработки данных эксперимента.

Исследование проводилось в три этапа:

I этап (1995 - 1997 гг.) - заключался в теоретическом исследовании проблемы, были определены гипотеза и научный аппарат исследования, разработана методика опытно-экспериментальной работы и проведен констатирующий эксперимент.

I этап (1997 - 1999 гг.) - выявление социально-экологических основ подготовки будущего учителя к межкультурной коммуникации; создание и апробация модели структуры социально-педагогической подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации.

Ш этап (1999 - 2002 гт.) - анализ полученных данных, внедрение результатов исследования в практику педагогических колледжей, оформление диссертации.

Опытно-экспериментальная база исследования: педагогический колледж г. Хасавюрт. Отдельные элементы исследования апробированы в Дербентском, Буйнакском педагогических колледжах (Республика Дагестан).

Научная новизна и теоретическая значимость исследования:

- выявлены историко-культурные, эколого-эгнические, этно-культур! 1ые детерминанты самобытности сферы межкультурных коммуникаций в условиях Дагестана;

- раскрыта сущность социально-экологического подхода к феноменологии межкультурных коммуникаций на примере Северного Кавказа и их актуализация в педагогическом процессе;

- сконструирована модель структуры социально-экологической подготовки студентов педколледжа к межкультурной коммуникации в единстве следующих её компонент: языковой, обрядовой, фольклорной, природно-географической, материальной и профессиональной культуры, этнопсихологической;

- определены составляющие профессиональной готовности учителя к межкультурной коммуникации (мотивационная, психофизическая, эмоциональная, интеллектуальная, волевая, коммуникативная, дидактическая, операциональная, общекультурная, ценностно-смысловая);

- выявлены и применены психологические критерии готовности к межкультурным коммуникациям: ненасильственная ориентация; аффилиация; самопринятие; гибкость поведения; сензитивпость; эмпатия; открытость и спонтанность; самоуважение; позитивность социальной перцепции, синергичность; принятие агрессии; контактность; познавательная активность; креативность.

Практическая значимость исследования определяется тем, что оно ориентировано на решение практических задач:

1) совершенствование деятельности системы среднего педагогического образования путем использования методических рекомендаций, разработанных в ходе исследования;

2) подготовка студентов педагогического колледжа к установлению и формированию продуктивных межкультурных коммуникаций в условиях многонационального региона.

Представленный в исследовании авторский курс «Социально- экологические основы межкультурной коммуникации в педагогическом процессе» может стать составной частью содержания общекультурной подготовки учителей, а разработанные техники могут применяться в практической подготовке будущих учителей к межкультурным коммуникациям.

Достоверность и надежность полученных результатов и сделанных на их основе выводов обеспечиваются методологической обоснованностью исходных положений работы, использованием методов, релевантных объекту, предмету, цели и задачам исследования, репрезентативностью экспериментальной выборки, опытной проверкой гипотезы.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Межкультурные коммуникации представляются как сфера межличностных взаимодействий субъектов различных культур; структура этих взаимодействий складывается в едином экологическом пространстве вмещающей и жизнеобеспечивающей среды существования.

2. Педагогическое стимулирование и формирование позитивных экологических отношений в межличностных взаимодействиях индивидов и в их контактах с окружающей природно-культурной средой обеспечивают установление продуктивных связей в межкультурных коммуникациях.

3. Социально-экологическая компонента в профессиональной подготовке учителя выступает реальной основой обеспечения его готовности к межкультурным коммуникациям в многонациональной школе, поскольку открывает перспективу педагогического управления межэтническим взаимодействием в учебном процессе на уровне комплиментарного контакта различных культур. Выход на такой уровень контакта обеспечивается самой сутью социально- экологической ориентации, которая заключается в поддержании и гармонизации взаимоотношений личности и социальных групп с природной и социокультурной средой обитания.

4. Эффективность профессиональной подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации определяется, прежде всего, их готовностью формировать среду социально-экологического взаимодействия в педагогическом процессе. Данная среда складывается в пространстве экологии межличностных и природно-этнических отношений.

5. Моделирование и построение процесса профессиональной подготовки учителя к межкультурным коммуникациям складывается на базе учёта языкового, фольклорного, обрядового, природно-географического факторов, а также включения в содержание подготовки элементов материальной, профессиональной и этнопсихологической культуры коренных народов.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные результаты исследования нашли отражение в научных статьях, докладах и тезисах выступлений. Они обсуждались и получили одобрение на научно-практических конференциях аспирантов и соискателей АПК и ПРО по проблемам межкультурных коммуникаций и профессиональной подготовки учителя. Материалы исследования используются в курсах занятий со студентами педагогических колледжей гг. Хасавюрт,Дербент, Буйнакск (Республика Дагестан).

13

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика профессионального образования"

Результаты исследования дают основания для формулирования следующих научно-методических рекомендации совершенствования подготовки студентов педколледжа к межкультурной коммуникации.

1. В дидактическом плане целесообразно осуществлять обучение основам межкультурных коммуникации в логике курсов социально-экологической тематики, которые должны обеспечивать решение следующих задач:

- интеграция психолого-педагогической и социально-экологической подготовки в процессе формирования коммуникативной культуры учителя;

- формирование системы знаний и убеждений, характеризующих значимость феномена коммуникативной компетентности учителя в структуре его профессиональной подготовки и мотивационно-ценностное отношение к использованию социально-экологических знаний в работе со школьниками; формирование системы операционных знаний и умений, обеспечивающих решение типовых и оригинальных задач в деятельности учителя в условиях межнационального общения.

2. В методическом плане целесообразно выстраивать процесс подготовки студентов на базе сочетания технологий формирования экологических отношений в сфере межличностных взаимодействий и технологий формирования экологических отношений к этно-природной среде. Такая интеграция должна быть направлена, с одной стороны, на формирование у студентов чувства социально-психологической сопричастности, взаимопонимания, поддержание климата доверия и взаимного участия в межкультурных коммуникациях, а с другой стороны, на погружение студентов в пространство этнокультурного опыта контакта с природной средой как основы обогащения их индивидуального опыта межкультурного общения.

3. В содержательном плане процесс подготовки будущих учителей к межкультурным коммуникациям в условиях Дагестана целесообразно насыщать этнокультурным материалом экологической направленности, в числе таковых могут активно использоваться обрядно-фольклорные элементы в лице народных календарных праздников.

4. В целях проведения мониторингов формирования готовности студентов к межкультурным коммуникациям возможно применение следующих критериев психолого-педагогической диагностики: ненасильственная ориентация; уровень аффилиации; самопринятие; гибкость поведения; сензитивность; эмпатия; открытость и спонтанность; самоуважение; синергичность; принятие агрессии; контактность; познавательная активность; креативность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем исследовании подготовка учителя к межкультурным коммуникациям рассматривается как процесс формирования его готовности и умения устанавливать ценностный контакт и обеспечивать взаимопонимание между детьми, представителями различных народов, в условиях современной школы. В качестве основного содержания такой подготовки в исследовании выступает приобщение будущих учителей к национальным традициям и укладу жизни народов различных культур с их самобытным опытом построения экологических отношений в общей среде существования.

В ходе теоретической части работы показано, что формированию культуры межнационального общения способствует обучение, раскрывающее историю, культуру, традиции и обычаи народов различной национальности. Опыт научных исследований показывает, что родная культура осваивается наиболее глубоко и полно благодаря соприкосновению со сходными и различающимися способами восприятия, точками зрения и обстоятельствами в иной культуре и при взаимодействии с ними.

Осуществленный в работе теоретический анализ позволяет констатировать, что межкультурные коммуникации выступают, прежде всего, как сфера межличностных коммуникаций, выстраивающаяся в виде особого рода структуры социокультурных взаимодействий, в которой отражены значимые отношения личности к родной культуре в её соотнесенности с контактным ипокуль-турным окружением. Эта структура складывается в едином экологическом пространстве вмещающей и жизнеобеспечивающей среды существования.

Эвристичная перспектива обеспечения межкультурных коммуникаций, а также подготовки к их осуществлению в педагогическом процессе открывается в рамках социальной экологии как специфически средовом рассмотрении социальных взаимодействий и их последствий. В рамках данной ориентации проблема национального и межнационального разрешается (снимается) ценностью со-выживания в условиях единой социо-природной среды.

Социально-экологическое мышление обеспечивает выход к осознанию онтологической общности развития личностей и этносов в едином процессе существования па Земле.

В работе раскрываются определяющие принципы построения национальной школы в соответствии с этнокультурной направленностью образования: принцип включения воспитанников в родную этнокультурную традицию; принцип реализации конституционного права воспитания и обучения учащихся на родном языке; принцип перехода от приобщения к национальной культуре к познанию и уважению культур народов совместного проживания; принцип диалектического единства трех начал в деятельности национальной школы: национального, общероссийского и общемирового; принцип вариативного построения обучения в национальной школы.

В концептуально-теоретической части работы раскрывается социально-экологическая самобытность межкультурных коммуникаций в условиях Дагестана в логике трёх самостоятельных линии анализа: 1) историко-культурной, 2) эколого-этнической, 3) этно-культурной.

Историко-культурная линия представляет исторический опыт межэтнического взаимодействия и выстраивания межнациональных отношений в ходе политического становления Дагестана в контексте цивилизационного процесса. Как показал анализ, процесс образования государственности в Дагестане складывался в условиях непрекращающихся межэтнических взаимодействий различного уровня и характера. Этот исторический опыт сформировал особую психологию и мировоззрение горских народов, в основе которых лежат ценности свободы, независимости, национального достоинства, взаимоуважения, привязанности к локальному кормящему ландшафту, культурной восприимчивости и адаптивности

Эколого-этническая составляющая анализа раскрывает особенности формирования экологических знаний и отношений в традициях народной педагогики как основы конструктивного межэтнического контакта многочисленных народов Дагестана. На территории современного Дагестана зафиксированы представители 102-х национальностей. История культуры дагестанских народов неразрывно связана с природой. Она формировалась в тесном взаимодействии с ней. Тема бережного отношения и любви к природе красной нитью проходит через все жанры фольклора народов Дагестана. В проведенном анализе выступает значение ценности ответственного отношения к природе в народном наследии Дагестана, которое выступает объединяющим началом межкультурных коммуникациях всех народностей, проживающих в тесном соприкосновении на одной общей земле.

Этно-культурная составляющая анализа выявила спектр взаимодействий и культурных взаимовлияний, обусловивших своеобразие и уникальность духовно-нравственного опыта Дагестанских народов. Дагестан — страна промежуточной цивилизации, где встречаются в напряженном диалоге культуры Европы и Ближнего Востока. Он издревле сложился как цивилизационный центр северо-кавказских народов, обеспечивший распространение письменности, грамотности, основных верований (преимущественно ислама) по всему северокавказскому региону. Специфика культурной ситуации в Чечне и Дагестане состоит в том, что здесь издавна утвердились два взаимопересекающихся и автономных пласта социально-культурной жизни традиционалистских обществ (тукхумы, тейпы, вирды и др.).

Первый — внешний, формально включающий эти общества в действующую государственную идеологическую и экономическую систему; второй — внутренний, веками не подверженный изменениям, существующий независимо от первого и оказывающийся реальным источником духовной и практической этноидентификации людей. В рамках этно-культурной линии анализа выделяется ряд объединяющих социально-экологических идей как основы обеспечения межкультурных коммуникаций в условиях Северного Кавказа: общности историко-культурных условий развития народов; единства взглядов на идеал совершенной личности; общности лексико-грамматических терминов и понятий, выражающих межличностные и общественные отношения; общности содержания художественно-эстетических культурных ценностей; типичности и идентичности орудий, изделий и продуктов труда, хозяйственно бытовых строений и сооружений; общности элементов национальной одежды, украшений и снаряжений; общности форм и содержания организации традиционных народных праздников, обрядов и ритуалов; ненасильственного взаимодействия и взаимовлияния разных культур; общности основ народной психологии.

В исследовании показано, что социально-экологическая самобытность межкультурных коммуникаций в условиях Дагестана определяется компактной и динамичной полиэтнической и поликультурной средой существования различных народов со своей специфичной культурой.

Построение опытно-экспериментальной части исследования основывалось на факте существования тесной связи между характером экологических отношений, которые устанавливаются личностью в этно-природной и коммуникативной среде и её позицией в межкультурных коммуникациях и личностных контактах.

В исследовании представлена модель структуры социально-экологической подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации в условиях Дагестана из совокупности следующих целевых компонент: языковая компонента включает в себя такие составляющие, как родной язык, язык детства, степень знания языков этнических партнеров, язык, используемый человеком дома, в образовательном учреждении, в сфере формального и неформального общения; эта компонента была направлена на формирование языковой компетентности, языковой ориентации, языковое поведение; компонента материальной культуры содержит переменные, фиксирующие наличие традиционной и современной утвари, традиционной народной одежды, быта и др.; обрядовая компонента раскрывает уровень знания и распространения традиционных свадебных, календарных и других обрядов; фольклорная компонента состоит из этнокультурных характеристик, раскрывающих степень знания и распространенность народных песен, сказок, преданий и легенд о национальных героях; природно-географическая компонента предполагает знание и ориентацию в сфере вмещающего и кормящего ландшафта и природного ареала своего этноса и этноса партнера по межкультурной коммуникации; компонента профессиональной культуры подразделяется на две субкомпоненты, первая раскрывает обусловленность выбора человеком круга чтения художественной литературы и прессы, а вторая — культурные предпочтения в области профессионального саморазвития; этнопсихологическая компонента включает следующие составляющие: ощущение личностью связи с этносом, интерес к истории и культуре своего народа, знание национальных героев, межэтнические установки относительно выбора партнеров совместной деятельности, общения, дружеских отношений и др.

Формирование теоретической готовности будущих учителей к межкультурным коммуникациям обеспечивается проведением экспериментального спецкурса «Социально-экологические основы межкультурной коммуникации в педагогическом процессе». Построение спецкурса направлено на овладение ценностными коммуникативными установками, необходимыми для будущей работы с учащимися в условиях многонациональной школы.

Формирование практической готовности будущих учителей к межкультурным коммуникациям обеспечивается тренингово-развивающей работой, направленной на: формирование готовности к общению в группе; установление продуктивного контакта в общении; позитивный настрой в коммуникациях; развитие коммуникативного внимания; установление взаимного расположения в коммуникациях.

Существенная роль в подготовке учителя к межкультурным коммуникациям в условиях многонациональной школы Дагестана принадлежит работе по развитию экологических отношений к этно-природной среде. Она может складываться из трех составляющих: 1)Сбор студентами «банка» народных обрядов. 2) Изучение и групповой анализ экологического содержания обрядов. 3) Игровая инсценировка отдельных обрядов методом сюжетно-ролевой игры.

Эффективность данной работы определяется степенью погружения студентов в пространство этнокультурного опыта контакта с природной средой как основы обогащения их индивидуального опыта межкультурного общения. В качестве основного дидактического материала работы целесообразно использовать народные календарные праздники Дагестана с их игровым моделированием в группе.

В целом, в результате экспериментального исследования установлено, что стимулирование и формирование позитивных экологических отношений в межличностных взаимодействиях и в контактах с окружающей природ! ю-культур! юй средой приводит к развитию продуктивных связей в межкультурных коммуникациях. Данный факт эмпирически подтверждается позитивной динамикой следующих показателей у студентов экспериментальной группы: 1. Ненасильственная ориентация (невыраженный уровень агрессии). 2. Уровень аффилиации как стремление к принятию окружающими и отсутствие страха отверже! иш окружающими. 3. Самопринятие. 4. Гибкость поведения. 5. Сензи-тивность и эмпатия. 6. Открытость и спонтанность. 7. Самоуважение. 8. Позитивность в понимании человеческой сущности (позитивная социальная перцепция). 9. Синергичность—способность к целостному непротиворечивому восприятию мира и людей. 10. Принятие агрессии. 11. Контактность. 12. Познавательная развитость. 13. Креативность.

В исследовании установлено, что эффективность профессиональной подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации определяется, прежде всего, их готовностью формировать среду социально-экологического взаимодействия в педагогическом процессе.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Абдулкаримова, Асият Магомедсалыковна, Москва

1. Абдулатипов Р. Г. Природа и парадоксы национального «Я»,- М.: Мысль, 1991. - 162 с.

2. Агаджанян Н. А., Торшин В. И. Экология человека. Избранные лекции. -М., 1994.

3. Адилсултанов А.А. Акки и аккинцы в XVI-XVII веках. Грозный: Книга, 1992.- 128 с.

4. Адилсултанов А.А. Истоки аккинцев /Аъккхийн орамаш/ (на чеч. яз.) // "Орга" / "Аргун". №2, - Грозный, 1990. - С. 106-111.

5. Адилсултанов А.А. К вопросу изучении истории ауховцев (аккинцев) // Тезисы докладов и сообщений региональной научной конференции "Актуальные проблемы истории дореволюционной Чечено-Ингушетии". Грозный, 1990.-С 23-24.

6. Адилсултанов А.А. Экономические связи ауховцев с Россией в XVIII веке // Тезисы докладов научной сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований Института ИЯЛ в 1986-1987 гг. Махачкала, 1988. - С.31-32

7. Акимова Т. А., Хаскин В. В. Экология. М., 1998.

8. Алборов Б. А. Ингушское Гальерды и осетинское Аларды // Сб.: Некоторые вопросы осетинской филологии. Орджоникидзе: Изд-во «Ир», 1979.

9. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968.

10. Ю.Алимов А.А. Социальная экология: наука и образование. СПб.,1994.

11. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977.

12. Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2000.

13. З.Андреева Г.М. Социальная психология, 2-е доп. изд. М., 1988.

14. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. -М.,

15. Аршинов В.И. Синергетической познание в контексте проблемы двух культур // Высш. образ, в России. 1994. - №4. С. 13-16.

16. Асельдеров М. А. Воспитание учащихся на передовых народных традициях. Махачкала, 1976.

17. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров.-М.-Воронеж, 1996.

18. Атфилд Р. Этика человеческой ответственности // Глобальные проблемы и общечеловечсекие ценности. -М., 1990. -С.203-257.

19. Ахриев Ч. Ингушские праздники. Сборник сведений о кавказских горцах.-Тифлис, 1871. Вып. V.

20. Багдасарьян Н.Г. Язык культуры // Социально-политический журанл. -1994.-№1-2.

21. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Художественная литература. 1979.-С.298.

22. Бергер Б. Выживание контркультуры. М., 1994.

23. Бердяев Н. О современном национализме//Филос. науки.- 1991-№ 3,- 104 с.

24. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М, 1989.

25. Библер B.C. Культура: диалог культур // Вопросы философии. -1989.6.

26. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. -М.: Прогресс, 1991.-С.85.

27. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 289 с.

28. Библер B.C. О культуре, об ее доминанте и ещё о цивилизации // Здесь и теперь. - 1992.-№1.-С. 118-131.

29. Бодиева Н. Через этническое к общечеловеческому // Директор школы, 1996,- № 1.- С. 55-59.

30. Борисевич А.Р. Педагогика и экология; Метод .пособие. / Бел. гос. пед. ун-т им. М. Танка. Минск, 1998.- 52 с.

31. Бубер М. Я и Ты. М., 1993.

32. Булатова А. Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX — начале XX в. —Л.: Наука, 1988.

33. Бухвалов В. А., Богданова Л. В. Введение в антропоэкологию. М.,1995.

34. Вавилин В. Ф. Оценка факторов и условий функционирования компонентов этнической культуры // Социал. исследования 1993 - № 1.- С. 93-96.

35. Василюк Ф.Е. Психология переживания. -М.: МГУ, 1984. 200 с.

36. Вебер М. Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. 805 с.

37. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука,1991.

38. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М., 1977.

39. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. М., 1995.

40. Вишневский А.Г. Демографическая революция. -М., 1976.

41. Вронский В. А. Прикладная экология. Ростов-на-Дону, 1996.

42. Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. -М., 1998.-С. 198-199.

43. Гакаев Д. Очерки политической истории Чечни (XX век). М., 1997.41 с.

44. Гаммер М. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. - 78 с.

45. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию М.: Школа-Пресс, 1995.- 378 с.

46. Гирусов Э. В. Основы социальной экологии. М., 1998.

47. Гирусов Э.В. Основы социальной экологии. -М., 1998. -168с.

48. Горелов А.А. Социальная экология. -М., 1998. -262с.

49. Гостева С.С., Попов В.М., Провадкин Г.Г. Современное экологическое сознание: формирование и социализация. -М.: МГСУ «Союз», 2000. -176с.

50. Гумилев JI.H. География этноса в исторический период. -JL: Наука,1990.

51. Гумилев JI.H. Древняя Русь и Великая Степь. -М., 1992.

52. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. -М.: Гидрометеоиздат,1990.

53. Гуревич П.С. Культурология. М.: Гардарики, 1999. - 42 с.

54. Гусейнов А.А. Природа как ценность культуры // Экология, культура, образование. -М., 1989. -С.5-11.

55. Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. Терский сборник. Вып. III. - Кн 2,. -Владикавказ, 1893.

56. Деметрадзе М.Р. Межэтническая дистанция на Кавказе и политика (исторический экскурс) // Полис. 2000. -№4. -С.158-162.

57. Дерябо С., Ясвин В. Гроссмейстер общения: иллюстрированные самоучитель психологического мастерства. -М.: Смысл, 1995. -192 с.

58. Дерябо С.Д., Ясвин В.А. Экологическая педагогика и психология. -Ростов-на-Дону, 1996.

59. Дибиров М.А. Народные игры и спорт в Дагестане. Махачкала, 1968.

60. Дидактика средней школы: Некоторые проблемы современнойдидактики / Под ред. М. Н. Скаткина. М., 1982.- С. 101-102.

61. Добрович А.Б. Воспитателю о психологии и психогигиене общения. -М.: Просвещение, 1987, 206с.

62. Дорст Ж. До того, как умрет природа. М., 1968.

63. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. М., 1984. 267с.

64. Дюркгейм Э. Социология образования.- М.: ИНТОР, 1996.- 52 с.

65. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.

66. Зверев И.Д. Учебные исследования по экологии в школе: Методы и средства обучения.-М., 1993.70.3иновьев Д.В. Социокультурная толерантность ее сущностные характеристики // Парадигма. 1998. №1. С.50-61.

67. Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социологические исследования. 1995. - №8.

68. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1998.

69. Каган М.С. Философия культуры. СПб, 1993.

70. Календарно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. -Махачкала, 1988.

71. Кан-Калик В.А. Педагогическая деятельность как творческий процесс. -Грозный, 1976. -286с.

72. Кан-Калик В.А. Учителю о педагогическом общении. -М., 1987. -190с.

73. Кассирер Э. Опыт о человеке. М., 1993.

74. Керимова Д.Р. Использование средств народной педагогики Дагестанав экологическом воспитании школьников // Молодежь. Общество. Реформы. -М.: Ин-т молодежи, 1994. -С.138-140.

75. Керимова Д.Р. Этнопедагогическое наследие как фактор экологического воспитания младших школьников Дагестана// Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., -1995. - 30с.

76. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека: Введение в антропологию. -СПб.: Евразия, 1998.-351с.

77. Конецкая В.П. Социология коммуникации. М., 1997.

78. Концепция национальной школы: Цели и приоритеты содержания образования М.: Институт национальных проблем образования МО РФ, 1995.- С. 20-21.

79. Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-центр, 1997.-431с.

80. Кочергин А.Н. Гуманизм и экология. -М.: «Метроном», 1994.

81. Кракова Я.А. Мир и сотрудничество: как это можно делать в классе (пособие для учителей). -М., 1991. -115с.

82. Крымский С.Б. Понимание в системе культуры // Доказательство и понимание. Киев: Наукова думка. 1986.

83. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. М., 1988. №4. С.40-49.

84. Крымский С.Б., Парахонский Б.А., Мейзерский В.М. Эпистемология культуры. -Киев: Наук. Думка, 1993. -216 с.

85. Кузьмин М. Н., Сусоколов А. А., Бацын В. К., Ешич М. Б. Концепция национальной школы: цели и приоритеты содержания образования.- М.: ИНПО, 1994.-56 с.

86. Кузьмина Н.В. Очерки психологии труда учителя: психологическая структура деятельности учителя и формирование его личности. JL: ЛГУ, 1967. -181 с.

87. Кузьмина Н.В. Способности, одаренность, талант учителя. JL: ЛГУ,

88. Кузьмина Н.В. Формирование педагогических способностей. -Л., 1961. -98 с.

89. Кулюткин Ю.Н. Творческое мышление в профессиональной деятельности учителя // Вопросы психологии. -1986. -N2. -С. 67-73.

90. Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. М., 1994. -С. 177-223.

91. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

92. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. 2-е изд. -М.:Политиздат, 1977.-304с.

93. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. -М.: Смысл, 1999. -487с.

94. Лихачев Д.С. Экология культуры // Памятники отечества. 1980. -№2, С.3-27

95. Лосев А. В., Провадкин Г. Г. Социальная экология. М., 1998.

96. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

97. Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию. М.: Дело, 1999.

98. Магомедов A.M. Художественные традиции народов Дагестана и их использование в эстетическом воспитании школьников Махачкала, 1988.

99. Магомедова З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания. Махачкала, 1980.

100. Мадаева 3. А. Народные календарные праздники вайнахов. -Грозный: Чеч. -Инг. издат. -полиграф, объединение «Книга», 1990. 96 с.

101. Максимова Л. В. Опыт выявления каркаса основных понятий общей антропоэкологии // Эволюционная и историческая антропоэкология. М., 1994. -С. 77-88.

102. Маркович Д. Ж. Социальная экология. М., 1991.

103. Маркузе Г. Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества. М., 1994.

104. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. -М.,1988.

105. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1992.

106. Мирзоев Ш.А. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала: Дагучпедгиз, 1992.

107. Мирзоев Ш.А. Традиции народа формируют человека. Махачкала: Дагучпедгиз, 1993.

108. Митина JI.M. Учитель как личность и профессионал. -М., 1994. -216с.

109. Мнацаканян М.О. Нации: психология, самосознание, национализм (интегральная теория).-М., 1999.

110. Мудрик А.В. Учитель: мастерство и вдохновение. -М.: Просвещение, 1986.-160 с.

111. Мясищев В.Н. Психология отношений. М.; Воронеж: Ин-т практической психологии, 1995. -356 с.

112. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

113. Павленко В.Н., Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе // Психологический журнал. 1998. - Т. 19. -№ 1.

114. Павлов А.П. Природа коммуникативного порядка. // Парадигма, №2, 2000. Изд-во СибГТУ.

115. Парахонский Б.А. Коммуникация и культурная среда// Вопр. филос.,1989. -№7. -С.24-27.

116. Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия. -М.: Смысл, 1992. -331с.

117. Песни народов Северного Кавказа. -JL: Советский писатель. 1976.

118. Печко Jl.П. Эстетическое освоение природы в процессе формирования личности: Автореф. дис. . доктора филос. наук. -М., 1994. -50с.

119. Постсоветское пространство: этнополитические проблемы. // Социол. исследования.- 1997-№ 1.-С. 50.

120. Прохоров Б.Б. Прикладная антропоэкология. М.: МНЭПУ, 1998.

121. Развитие, социализация и воспитание личности. Региональная концепция-Ставрополь, 1994.

122. Реймерс Н. Ф. Популярный биологический словарь. М., 1991.

123. Реймерс Н. Ф. Экология (теория, законы, правила, принципы и гипотезы).-М., 1994.

124. Розанов В. В. Сумерки просвещения М.: Педагогика, 1990.- 7 с.

125. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. -М.: АН СССР, 1957. 328с.

126. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. -М.: Педагогика,1976.

127. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М.: Наука, 1997. -191 с.

128. Рудестам Е. Групповая психотерапия. -М.: Прогресс, 1990.-367с.

129. Рыбакова М.М. Конфликт и взаимодействие в педагогическом процессе. -М.: Просвещение, 1991. 128с.

130. Сафронов И.П. Формирование экологической культуры учителя: Дис. . канд. филос. наук. -М. 1992.

131. Сергеев A.M. Некоммуникативность понимания и феномен символического обмена в культуре // Коммуникация в культуре.

132. Сиверцева Т. Культурная трансформация и смена идентичности (Дагестан, Цумадинский район) // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. Сб. статей. М., 1997. - 168 с.

133. Ситарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек.-1993.- №2-4.

134. Ситаров В.А., Маралов В.Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. -М„ 2000. -216 с.

135. Ситаров В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. М.: Академия, 2000. -280 с.

136. Сластенин В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. -М., 1976. -159 с.

137. Сластенина Е.С. Экологическое образование в подготовке учителя. -М., 1984.

138. Соломина С. Н. Взаимодействие общества и природы. М„ 1982.

139. Сорма Г. Коллизия культур // Диалог. 1992. - №13.

140. Сорока-Росинский В. Н. Педагогические сочииения.- М.: Педагогика, 1991.- 86 с.

141. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

142. Сохор A.M. Логическая структура учебного материала. Вопросы дидактического анализа. М.: Педагогика, 1974.

143. Сусоколов А. А. Устойчивость этноса и концепции национальных школ России М., 1994.

144. Сухарев А.В. Введение в методику этнофункциональной психотерапии // Журнал практического психолога. 1997. N 4. С. 42-62.

145. Сухарев А.В. Этнопсихотерапевтический подход к человеку в условиях кризиса его экосистемы // Мир психологии и психология в мире. N 0. М.: Международная педагогическая академия, 1994. С. 63-74.

146. Сухарев А.В. Этнофункциональная психология: исследования и психотерапия. М., ИЭА РАН, 1998.

147. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход в психологии. Методика экспериментально-психологического полевого исследования // Прикладная психология и психоанализ. 1998. -№ 3. - С. 18-30.

148. Сухих С. Моделирование коммуникативного процесса. Краснодар,

149. Тайлор Э. Первобытная культура,- М., 1989.

150. Тейяр де Шарден. Феномен человека. -М., 1965.

151. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово, 2000.

152. Тишков В.А. Забыть о нации // Вопросы философии. -1998. №9.1. С.5-6.

153. Тоффлер Э. Смещение власти: знание богатство и принуждение на пороге XXI века. М.: Изд-во АН СССР, 1991.

154. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. 1-М., 1953.-С. 55.

155. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

156. Фрэзер Дж. Золотая ветвь М., 1980.

157. Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня: Пер с нидерл. М.: Прогресс,1992.-464 с.

158. Хунагов Р.Д., Шадже А.Ю. Кавказский фактор в современной России // Социс. -2001. -№3. -С.77-80.

159. Шадриков В. Д. Народная школа // Высшее образование в России.1993. №2.- 111с.

160. Шадриков В. Д. Проблемы системогенеза профессиональной деятельности. -М.: Наука, 1982. -185с.

161. Шадриков В. Д. Философия образования и образовательные политики.- М., 1993.- 108 с.

162. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. М.: Проект ЮНЕСКО, 1997. -173с.

163. Шарден П.Т. де. Феномен человека. -М.: Наука, 1987.

164. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

165. Шейхова Б.Б. Воспитание учащихся старших классов на прогрессивных традициях в процессе изучения дагестанской литературы. Махачкала, 1974.

166. Шемякина О. Эмоциональные преграды во взаимопонимании культурных общностей (заметки историка о межгрупповой враждебности) // Общественные науки и современность. №4- 1994.-С. 104-114.

167. Шиллинг Е. М. Ингуши и чеченцы // Сб.: Религиозные верования народов СССР. -М.-Л., 1931.

168. Шпенглер О. Закат Европы М.1993.- 89 с.

169. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. -СПб, 1994.

170. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. -М.: Прогресс «Универс», 1993 336с.

171. Юнг К.Г. Психология бессознательного М.: Канон, 1994.

172. Cross-cultural studies of behavior. N.Y., 1990.

173. Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. P.: F. Alcan,1912.

174. Erikson E. Dimensions of a New Identity. -N.Y., 1975.

175. Fisce J. Television culture. London, 1987.

176. Fukuyama F. The End of History and the Last Man. L. - N.Y., 1992.

177. Gergen K. Toward transformation in social knowledge. -N.Y.: Spring. VerL, 1982.

178. Harre R. Social being: a theory for social psychology. Oxford, 1979.

179. Harre R. Some reflections on the concept of 'social representations' // Soc. Res. -N.Y., 1984, v,51, N4, P.927-938.

180. Heidegger M. Он the way to language. NY, 1971.

181. Herskovits M. Cultural Anthropology. N.Y., 1955.

182. Hofstede, Geert. Cultures and organizations: software of the mind, intercultural cooperation and its importance for survival. Maidenhead: McGraw1. Hill, 1991.-P. 36.

183. Honigman J. Culture and Personality. N.Y., 1954.

184. Kroeber A.L., Kluckhohn CI. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions.-N.Y., 1952.

185. Lasswell G. Social communication. -N.Y., 1965.

186. Lewin K. Field Theory in Social Science. N.Y., 1951.

187. Lewin K. Field theory in social science: selected theoretical papers. N.Y. Harper, 1951, XX, diagr. P.346.

188. Rosenau P. Postmodernism and social sciences' insights, inroads and intrusions. Princeton, 1993.

189. Schank R., Abelson R. Scripts, plans, goals and understanding. New Jersey, 1997.

190. Toffler A., Toffler H. Creating a New Civilisation. The Politics of the Third Wave. -Turner Publishing, Inc. Atlanta, 1995.