автореферат и диссертация по психологии 19.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Структура и детерминанты морального сознания личности

Автореферат диссертации по теме "Структура и детерминанты морального сознания личности"

На правах рукописи

ХВОСТОВ Андрей Анатольевич

СТРУКТУРА И ДЕТЕРМИНАНТЫ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

19.00.01 - общая психология, психология личности, история психологии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук

Москва - 2005

Работа выполнена в лаборатории социально-психологических проблем сознания Психологического института РАО

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ: Действительный член РАО, доктор

психологических наук, профессор Дубровина Ирена Владимировна

ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: Российская академия государственной

службы при Президенте Российской Федерации

диссертационного совета Д 212.154.12 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 103051, г. Москва, Малый Сухаревский пер., д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Mill У по адресу: 119992, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Член-корреспондент РАО, доктор психологических наук, профессор Слободчнков Виктор Иванович

Доктор психологических наук, профессор Шабельннков Виталий Константинович

Защита состоится « ь »

sfr е>°

2005 г. в * —часов на заседании

Автореферат разослан Qu ^елЛ 2005 г.

4

Ученый секретарь Диссертационного а

А.С. Обухов

ш-ч . 2Ц0<2И

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В настоящее время очень небольшое количество психологических работ посвящено исследованию проблем морального сознания. До последнего времени это было прерогативой главным образом философов, в гораздо меньшей степени социологов и психологов, В философских работах поднимается главным образом проблема «должного» - не столько реальности, сколько идеала.

В психологических исследованиях, хотя они не связаны непосредственно с философскими концепциями, часто также поднимается проблема не только «сущего», но и «должного» - каким должен быть идеал - будь то человек, отношения с другими, принципы поведения. Сфера интересов психологии - не столько идеал, сколько реальность. Далее, философия «объясняет» моральные ценности - показывает их источник, причины, общественные функции и т.д. Моральное сознание личности «обосновывает» их - доказывает их правильность, обязательность, защищает или подкрепляет.

Однако реальная система моральных ценностей в настоящее время изучена недостаточно полно Большую неопределенность в этом аспекте создавала ориентация не на исследование, сколько в ряде случаев на умозрительное конструирование вместо анализа наличных противоречий В реально существовавших или существующих моральных кодексах, а тем более в сознании отдельного субъекта редко можно найти стройную, логически соподчиненную иерархию норм и ценностей.

Но до сих пор иногда используется в равной степени необоснованная теоретически диагностика Не вполне понятно, насколько методики дублируют друг друга, какова их конкурентная валидносгь, и валидны ли они вообще, какими преимуществами и недостатками обладает та или иная методика. Проблема достаточно актуальная, если принимать во внимание, что на основе балла по фактору С методики Р. Кеттелла (направленного на диагностику «совестливости») иногда выносится оценка при приеме на работу, или оценивается моральный облик учащегося.

Не меньшую актуальность имеют исследования проблем так называемой прикладной этики - биологической, медицинской и экологической этики, этики трудовых и семейных отношений, вопросы справедливости в обществе. Исследования, если ведутся, носят фрагментарный характер и не имеют четкой методологической основы, нет обоснованного методического обеспечения.

Особенно актуальными в настоящее время стали вопросы деловой этики, этические аспекты ведения бизнеса. В условиях становления рыночных отношений проблема привлекает наибольшее внимание. М. Вебер писал, что дух капитализма - новое морально-психологическое

явление, которое не осуждает, а поощрзф1|>авдяшфмв<болйна№а, развитие

БИБЛИОТЕКА !

СЯтИДО 99 тО

:'¿Ц

предприимчивости и конкуренции в экономической жизни. Большое внимание уделяется также этике и нормам взаимоотношений внутри самих фирм. Нормы традиционной этики трудовых отношений (организационной этики) уже не срабатывают в новых условиях и потому нуждаются в решительном пересмотре и уточнении Соответственно, проблемы приобрели комплексный характер, потребовали к себе внимания не только социологов, юристов и экономистов, но философов и психологов. Для корректной работы по диагностике и коррекции организационной культуры необходимы соответствующие исследования.

Для социально-психологического подхода важной является проблема специфики морального сознания в зависимости от социального статуса (пола (гендера), возраста, дохода, образования, социального ощущения, значение семьи). Не менее актуальной в настоящее время проблемой является роль представленных на рассмотрение экстремальных условий (в частности, миграции, тюремного заключения и толпы) для формирования морального сознания.

Отдельный аспект проблемы - этническая специфика морального сознания. Практически нет сравнительных кросс-культурных исследований, которые могли бы показать уникальность моральных принципов современных этносов. Мало известно о сравнительных характеристиках морального сознания иных культур, что необходимо для эффективного взаимодействия в современном мире Более того, очень немного данных относительно различий и сходства морального сознания граждан на территории современной России. Не ясно, насколько однородно моральное сознание в пределах даже близких этносов, насколько следует учитывать региональную специфику,

С другой стороны, в рамках самой психологии до сих пор практически не исследованной является структура морального сознания Это реальная структура моральных ценностей и принципов, аморализма, норм тактичности. Категории морального сознания также прежде не были исследованы во взаимодействии Очень немного исследований психологических детерминант морального сознания - роли личностных особенностей, в частности - эмоциональной направленности Практически не исследована специфика развития морального сознания в молодости, зрелости и в пожилом возрасте. На предмет тендерных особенностей морального сознания также немного системных исследований, и нет достоверных данных о их специфичности в разных этносах

Таким образом, проблема формирования и функционирования морального сознания является актуальной во многих прикладных отношениях. Актуальность научного исследования определяется, прежде всего, недостаточной теоретической разработанностью и необеспеченностью решения практических задач методическими средствами. , .......... ,

Цель исследования: выявить основные категории структуры морального сознания личности Установить социально-психологические и личностные детерминанты морального сознания личности.

Объект исследования: моральное сознание граждан современной России, Китая и США

Предмет исследования: структура морального сознания и основные социально-психологические детерминанты.

Общая гипотеза исследования состоит в следующем Моральное сознание многомерно, характеризуется сложной структурой, отдельные категории морального сознания находятся в отношениях дизъюнкции Отдельные категории морального сознания могут быть детерминированы разными психологическими и социальными факторами (культура, пол, возраст, образование и т.д.).

Для эмпирической проверки общая гипотеза может быть конкретизирована в ряде частных гипотез:

1. Основные категории морального сознания - моральные ценности и принципы с одной стороны, и аморализм, с другой, - не противопоставлены непосредственно в моральном сознании

2. Регулироваться независимыми механизмами (независимо функционировать) могут: моральные ценности и антиценности, способы решения моральных дилемм, нормы тактичности, жизненные цели и др

3. В рамках разных социумов (этносов) могут быть обнаружены универсальные типы морального сознания, но в отдельных социумах могут быть выявлены специфические типы, качественно отличные от общих.

4. Отдельные категории морального сознания детерминируются в разной степени такими социально-психологическими факторами как пол (гендер), возраст, образование, социальный статус, социальное самоощущение, личностные особенности.

5. Этнические особенности морального сознания могут иметь не только количественный, но качественный характер, выраженный как в онтологическом статусе (наличии некоторой ценности, как таковой), так и инвертировании ценности другой культуры в антиценность.

Задачи исследования. Дня достижения цели исследования и проверки выдвинутых гипотез необходимы было решить ряд задач:

1. Провести анализ философских подходов к пониманию природы морального сознания. На основе анализа выявить гипотетическую структуру морального сознания.

2. Провести анализ основных психологических концепций относительно структуры и детерминант морального сознания. Изучить и обобщить результаты эмпирических исследований отдельных категорий морального сознания.

3. Разработать принципы построения методов диагностики морального сознания Создать оптимальные поставленным целям методики диагностики отдельных категорий морального сознания.

4. Исследовать структуру отдельных категорий морального сознания (моральных ценностей и принципов, аморализма, норм тактичности и др.) Установить наличие или отсутствие взаимных связей указанных категорий Выявить основные типы морального сознания разных социумов, описать их генезис, качественные особенности

5 Определить роль психологических и социальных факторов для развития и функционирования морального сознания. Описать тендерные особенности морального сознания, культурную и возрастную специфику.

Методологические основы исследования. Общей методологической основой теоретической позиции является идея о развитии личности в зависимости от трех основных факторов' врожденных особенностей; внешних условий (прежде всего, социально-экономических); внутренней позиции самого человека Хотя разными школами и направлениями в зарубежной и отечественной психологии этим факторам отводится различная роль, идея в целом прошла проверку временем.

Методологической основой экспериментальной работы является частный принцип деятельностного подхода к изучению психических явлений. С Я Рубинштейном общий принцип выражается как: «Формируясь в деятельности, психика, сознание в деятельности, в поведении и проявляется». При этом деятельность и сознание образуют органическое целое - тождество, но не единство Сознание не отрицает бытия, но и бытие необходимо включает идейное содержание, оно никак не сводится к нему.

Согласно другим теориям (в частности, структуралистским концепциям), смыслообразующие механизмы также опосредуют любую деятельность, как индивидуально-психическую, так и социально-культурную, и участвуют в ней, но смыслы в сознании выступают и как исходный материал, и как конечный продукт любой человеческой деятельности. Или «жесты мысли» укоренены в бьггии, а жизнь тела одухотворена изначально, и социальные явления имеют лингвистические аналогии.

Соответственно, в рассмотренных подходах (несмотря на разногласия относительно первичности сознания или бытия) предполагается тождество, но не единство бьгтия и сознания и возможность исследования идеального аспекта морального сознания с помощью разных методов самооценки безотносительно регистрации поведения или реальной деятельности Тем более что экспериментальные данные (В М. Мельников. ЛТ Ямпольский) подтверждают, что отдельные феномены идеального не имеют прямых аналогов и не регистрируются в деятельности (поведении) Таким образом, здесь в рамках деятельностного

подхода под деятельностью морального сознания понимается только ее идеальный аспект.

Другим методологическим принципом экспериментального исследования является возможность получения одновременно нескольких категорий данных, которые определяют «тип знания» Как считает Я. А. Пономарев, это созерцательно-объяснительный тип знания (иногда определяемый другими авторами как феноменологический, иногда термином «кейс стада» (case study), или как его иногда называют -«исследование случая»). Описательные знания имеют большую ценность для науки, составляют ее фундамент, помогают эффективнее обозревать действительность. Второй (эмпирический) тип знания характеризуется, прежде всего, тем, что исследователь анализирует различные стороны явления, воздействует на них. Третий тип знания (действенно -преобразующий) характеризуется, прежде всего, тем, что место субъективных критериев анализа занимают объективные критерии, в качестве которых используются структурные уровни организации явления (или этапы его развития). Этот тип знания не отвергает своих предшественников - созерцательно-объяснительный и эмпирический типы, он включает их в себя в преобразованном виде.

Общей методологии экспериментального исследования соответствовали принципы построения методов диагностики морального сознания.

Методы исследования. Использовались собственные методики; всего пять методик в нескольких модификациях каждая. Разработка психодиагностических методик осуществлялась на основе теоретических положений, выдвинутых В.М. Мельниковым и J1.T. Ямпольским, В.Ф Петренко, Ф. Франселла и Д. Баннистер, П. Клайн. Основной принцип отбора стимульного материала - его репрезентативность, или максимально полная представленность всех теоретических конструктов. Использовались также такие методы статистического анализа данных, как факторный и кластерный анализ, позволяющие выявить латентные структуры морального сознания и устойчивые связи отдельных ее категорий.

Использовались модифицированные варианты методик других авторов, отвечающие целям и задачам исследования. В некоторых случаях использовались апробированные методики зарубежных авторов: СРД-КФ (короткая форма диагностики социоморальной рефлексии); (SRM-SF) Sociomoral Reflection Measure - Short Form; Шкала Протестантской этики, G - фактор методики 16-PF Р. Кегтелла.

Для диагностики онтогенеза морального сознания использовался метод (тип исследования) поперечных срезов. Метод лонгитюдного исследования имеет ряд преимуществ, но и ряд существенных недостатков.

Эмпирическая база исследования. На разных этапах исследовшгия в нем принимали участие многие социально-возрастные категории испытуемых. В социологическом опросе в Карачаево-Черкесии (опрос в ноябре 1999 года, совместно с И. Г. Дубовым) репрезентативная случайная двухступенчатая выборка состояла из 1700 респондентов, была квотирована по полу, возрасту, образованию, национальности, а также по соотношению городского и сельского населения республики. В социологическом опросе в Томской области (включая Томск) (июль-август 2001 года) репрезентативная выборка составляла 1566 человек с выполнением квотных заданий по полу, возрасту и образованию. Итого в социологических опросах были собраны данные 3266 респондентов.

Часть экспериментальных данных психологических исследований собрана под руководством автора студентами-дипломниками и магистрами (всего 15 человек) в 1998-2004 годах на базе на кафедры психологии развития факультета педагогики и психологии МГТГУ Часть данных собрана по методикам автора совместно с соискателями ученых степеней кандидата психологических наук Ц. Лю, Л.М. Проценко; доктора психологических наук A.A. Ивановой, И.Г. Дубовым. Ряд экспериментов проведен под руководством в качестве научного руководителя в рамках выполнения кандидатских диссертаций Е.В. Афонасенко, О.В Калиниченко, Т Н Сахаровой Всем соискателям, кроме Ц. Лю (готовится к защите), присвоены соответствующие звания. Опросы проводились в Москве, Краснодаре, Уссурийске, Благовещенске, Харбине, Хэйхэ (Китай) Всего в психологических исследованиях опрошено более 3000 человек.

Этапы исследования. Диссертационное исследование проводилось в период с 1996 по 2004 г. г

На первом этапе (1996-1998 г.г) осуществлен методологический анализ философских и психологических подходов к пониманию морального сознания. Была сформулирована основная гипотеза, определены главные направления исследования, разработаны и адаптированы основные методы диагностики морального сознания Проведен сравнительный анализ разных методов диагностики

На втором этапе (1999-2001 г.г.) проводилась основная часть экспериментальных работ по исследованию структуры морального сознания, типологии, этнических особенностей.

На третьем этапе (2002-2004 г.г.) большое внимание уделялось теоретическому анализу прикладных проблем этики (биоэтики, этики трудовых отношений, экологической этики) и разработке методик диагностики соответствующих аспектов морального сознания. Проведены исследования указанных аспектов морального сознания.

Одновременно продолжались работы по исследованию основных детерминант морального сознания - личностных характеристик, пола, возраста и иных социально-психологических факторов.

Всего в ходе работы было проведено порядка 30 отдельных исследований, отчасти дублирующих друг друга на разных выборках, отчасти направленных на диагностику разных категорий морального сознания.

Достоверность результатов исследования н обоснованность выводов. Методики характеризуется следующими параметрами: конетруктной (constract) валидностью - представлены теоретические описания диагностируемого феномена Содержательной валидностью (репрезентативностью) - имеются задания на все рассматриваемые структурные звенья морального самосознания. Некоторые методики имеет дополнительные характеристики валидности (внешнюю валвдность). Получены теоретически ожидаемые данные относительно морального сознания некоторых социальных групп (этот показатель называется также текущей валидностью.)

В некоторых исследованиях использовалась шкала «лжи» («социальной желательности») для контроля над возможными искажениями Унифицированность процедуры исследования также позволяет говорить об объективности полученных данных, о минимуме возможных артефактов.

Надежность методик Исследования показывают, что методики диагностики моральных ценностей и «решение моральных дилемм» дают на протяжении нескольких лет очень близкие результаты применительно к однородным социально-психологическим группам Ряд шкал характеризуются высокой тест - ретестовой надежностью.

Статистические методы. В психологических исследованиях использовались «необходимо достаточные» для надежных выводов выборки (минимум 30 человек, в большинстве случаев от 50, часто 100 человек). В социологических исследованиях репрезентативные выборки квотированы по полу, возрасту, образованию, национальности, а также по соотношению городского и сельского населения республики.

Для проверки значимости различия двух разных статистических совокупностей (групп) использовался критерий Стьюденга (Госсета), или Т-Тест. Парная линейная корреляция использовалась для диагностики корреляционной связи между двумя признаками. Использовались компьютерные программы «Excel», «SPSS 10.0» В социологических исследованиях использовалась формула сравнения двух относительных частот, программа написана самостоятельно Все выводы проверены на статистическую значимость.

Теоретическая значимость и научная новизна.

1 Моральное сознание впервые рассмотрено как многомерный психологический феномен, экспериментально выявлена реальная структура основных категорий морального сознания, их взаимная связь. Такие категории морального сознания как: моральные ценности и

принципы, аморализм, решение моральных дилемм и тд находятся в отношениях дизъюнкции и конъюнкции. Соответственно, экспериментально доказана невозможность диагностики морального сознания в одномерном континууме.

2. Показано, что психология аморализма скорее является системообразующим признаком в моральном сознании; дескрипторы аморализма в гораздо большей степени дифференцируют индивидов, чем моральные ценности и принципы Соответственно, при изучении морального сознания необходимо исследование антипода моральных ценностей и принципов.

3 Предложена экспериментальная типология морального сознания на основе основных категорий морального сознания, которая прослеживается на протяжении всего онтогенеза

4. Показана возможность существования как одинаковых, так и принципиально иных типов морального сознания в разных культурах

5. Выявлена динамика развития морального сознания в процессе развития. Выявлены критические возрастные периоды, в которых происходят качественные изменения.

6 Выявлены и описаны универсальные кросс-культурные тендерные особенности морального сознания, которые прослеживаются в разных культурных контекстах.

7 Показана роль этнических факторов в развитии морального сознания Показана возможность качественных особенностей морального сознания разных культур.

8 Исследована сравнительная роль социальных факторов - возраста, пола, образования, дохода, микросоциума в развитии и функционировании морального сознания.

Практическая значимость исследования. В монографиях указаны основные этапы построения методик, математические методы обработки данных, принципы эксперимента, что позволяет использовать их как учебные пособия по подготовке и проведению психологических исследований в целом.

Апробированные и разработанные методики могут быть использованы для диагностики индивидуального уровня развития морального сознания или отдельных ее аспектов.

Правильное понимание природы и факторов развития морального сознания в целом, и результатов диагностики в частности, позволяют давать адекватные рекомендации по психологической коррекции.

Приведенные статистические данные позволяют проводить сравнительные исследования, выполняемые на иных социальных (этнических) группах. Выявленная структура отдельных аспектов морального сознания позволяет проводить социологические исследования с ограниченным набором дескрипторов.

Апробация и внедрение результатов исследования. Одна из статей вошла в хрестоматию «Лишенные родительского попечительства», 1991. Результаты исследования легли в основу учебных программ «Феноменология развития личности» и «Методологические основы психологии» (2004; в соавторстве с ВС. Мухиной). Подготовленные материалы (авторские переводы) по проблемам морального сознания включены в хрестоматию «Возрастная психология- Детство, отрочество, юность» (1999; переиздания в 2000, 2001, 2003 годах, стереотипные; в соавторстве с B.C. Мухиной).

Результаты исследования докладывались на: V Всероссийской конференции «Психология и ее приложения». - Москва, 2002 (доклад «Моральное сознание личности»); Международной конференции «Психология этнического менталитета в контексте глобальной интеграции культур в начале XXI века» - Китай: Харбин, 2004 (доклад «Этнические особенности морального сознания»); Юбилейной конференции Московского психологического общества - Москва, 2005 (доклад «Моральное сознание личности (в науке XX века)»).

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Моральное сознание обладает сложной структурой и вполне можно говорить об относительно большой автономности моральных ценностей (аморализма) и принципов, способа решения моральных дилемм, тактичности и целей жизни. Это разные сферы морального сознания, каждая из которых имеет собственные измерения.

1.1 Отношение моральных ценностей и принципов, с одной стороны, и аморализма, с другой, определяются как отношения иррелевангносги (в терминах когнитивной психологии) или дизъюнкции (в терминах формальной логики), являются ортогональными факторами в понятиях психосемантики. В геометрическом представлении они не образуют два противоположных полюса, а создают каждый свое независимое направление (вектор). Эти психологические феномены сосуществуют или психологически совместимы. Вероятно, в этом и состоит объяснение той относительной легкости, с которой происходит переход от оперирования моральными ценностями и принципами к аморализму.

Таким образом, принципиально важный вывод состоит в том, что в моральном сознании аморализм прямо не противопоставлен моральным ценностям и принципам. Аморализм сам по себе обладает довольно сложной структурой.

1.2. Способы решения моральных дилемм прямо не связаны с моральными ценностями Разные типы морального сознания могут прийти к одному решению на основании совершенно разных моральных ценностей и принципов.

1.3. Вполне можно говорить об относительно большой автономности моральных ценностей и принципов, аморализма, способа решения

моральных дилемм, тактичности и целей жизни Это разные сферы морального сознания, каждая из которых имеет собственные измерения Моральное сознание практически не детерминируются личностными особенностями и эмоциональной направленностью; вывод справедлив относительно использованных методов диагностики, как личностных особенностей, так и морального сознания

2 Выявлены устойчивые, качественно отличные типы морального сознания, которые на русской выборке диагностируются в юношеском возрасте и прослеживаются до старости. Принципиально важными для типологии в большей степени являются дескрипторы аморализма, чем моральных ценностей и принципов, а также способы решения моральных дилемм В разных культурах могут существовать как универсальные, так и специфические типы морального сознания.

3 Развитие морального сознания происходит в течение всей жизни Вполне можно говорить о том, что критический период в развитии морального сознания приходится на возраст от 12 до 14 лет Зрелости моральных суждений обычно достигают к 16-20 годам, но «молодость» морального сознания заканчивается не ранее 35 лет. В пожилом возрасте моральное сознание также претерпевает некоторые изменения

4 Тендерные особенности морального сознания отчасти являются универсальными, выявляются в разных культурах (христианской, исламской, конфуцианской) При этом принципиальных различий, когда в рамках одной культуры один пол придерживается одной точки зрения, а другой - противоположной, очень немного. Некоторые различия специфичны и варьируют от культуры к культуре.

Тендерные особенности морального сознания выявляются в юношеском возрасте (15-16 лет, возможно и ранее), и прослеживаются далее на протяжении всего онтогенеза, скорее усиливаются с возрастом, и сохраняются у пожилых людей На определенных возрастных этапах тендерные особенности имеют свою специфику.

5 Этнические факторы являются более значимыми дом развития морального сознания, чем тендер Они определяют не только количественные, но и качественные особенности морального сознания, вплоть до оперирования специфическими ценностями, и наличие особых типов морального сознания

6 Социальные факторы, такие как образование, доход, социальное самоощущение, и т.д. очень неоднозначно детерминируют моральное сознание Влияние этих факторов незначительно, требует уточнения

Структура н объем диссертационного исследования. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографии, включающей 429 наименований, из них 83 на английском языке, и 2-х приложений Общий объем диссертации составляет 496 страниц, основной текст (без приложений) содержит 440 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность проблемы исследования, ее теоретическое и прикладное значение, степень разработанности, формулируется цель, гипотезы, задачи исследования, теоретическая и методологическая основа, приводится характеристика методов исследования, научная новизна полученных результатов, формулируются положения, выносимы на защиту.

Глава 1, - «Философские концепции морального сознания. Общая характеристика», - посвящена рассмотрению содержания таких фундаментальных понятий как «этика», «мораль», «нравственность» Показано, что устойчивых определений этих понятий до сих пор не существует, несмотря на древнюю историю этики (А.А Гусейнов), и предлагается использовать «мораль» и «нравственность» как синонимы Хотя, конечно, предмет исследования с большинства позиций корректнее определить как «моральное», а не «нравственное» сознание

Далее определяется специфика философского и психологического подходов к исследованию морального сознания В целом, этика и психология - науки, тесно соприкасающиеся между собой в изучении человеческого поведения и побуждений, но исследующие их с различных точек зрения.

Во-первых, психология занимается психической природой человека (каков он есть в действительности) и выясняет фактические субъективные причины и механизмы его действий (склонности, потребности, чувства) Этика же рассматривает моральные качества безотносительно к психическим механизмам С другой стороны, этика и психология взаимосвязаны; структура этических знаний определяет и направления психологических исследований, и помогает разъяснить нравственное значение изучаемых психологами действий, мотивов, характеров.

Во-вторых, согласно психологии мораль, или нравственность, -совокупность норм поведения людей, или то, что реально существует, «сущее» Р.Г Апресян говорит о том, что в философии это скорее определенный стандарт и идеал взаимоотношений между людьми Хотя в психологических исследованиях часто также поднимается проблема не только «сущего», но и «должного» - каким должен быть идеал. Таким образом, сфера интересов психологии - не только реальность, но и идеал.

В-третьих, философия скорее занимается тем, что определяется как объяснение морали. «Объяснить» моральные ценности - значит показать их источник, причины, общественные функции и т д Моральное сознание стремится «обосновать» их - доказать их правильность, обязательность и защитить или подкрепить их. Психология исследует именно обоснование моральных ценностей и принципов, их структуру, иерархию, детерминанты.

Таким образом, этика и психология взаимосвязаны, а структура этических знаний определяет и направления психологических исследований, и помогает разъяснить нравственное значение изучаемых психологами действий, мотивов, характеров Именно поэтому понятийный аппарат исходно определяется в терминах скорее этики, чем психологии

Рассматриваются точки зрения на мораль, в которой иногда выделяются такие компоненты как: нравственное (моральное) сознание как таковое (ценности, убеждения, мотивы и т.д.), деятельность и отношения, связывающие их (по существу, соответствие слова и дела) Уточняется в этих терминах предмет собственного исследования - не рассматривается связь моральных представлений или иных механизмов моральной регуляции с поведением Нас интересуют моральное сознание как таковое - в первую очередь структура и типология феномена

Далее описываются основные звенья или элементы, которые существенно характеризуют моральное сознание как структурно-функциональную ценность (Е Л. Дубко, А.И. Титаренко). Это ценностная ориентация (категория аксиологии - содержание и иерархия ценностей), во-вторых, категория деонтологии - понятия о долге, императивность морали. Далее аретология (добродетели и пороки, моральные качества личности, или вопрос «каким должен бьпъ человек?»); фелицитология (учение о достижении счастья, в частности - вопросы о любви, дружбе, наслаждении); танатология (наука о жизни и смерти, включающая в себя вопрос о смысле жизни). Обозначены проблемы морального конфликта и выбора, а также справедливости - дистрибутивной, атрибутивной и ретрибутивной (распределения добра и зла, прав и обязанностей, наказаний и поощрений).

Подробно рассматриваются общие проблемы этики Мораль с точки зрения человека способности жить в обществе является традиционной проблемой Мера господства человека над собой, ответственность перед собой за свой духовный мир, личностную стабильность рассматривается В К. Шабельниковым, В.И. Слободчиковым и Е.И. Исаевым, рядом философов Описаны такие прикладные проблемы, как медицинская этика, этика науки в целом, экологическая этика, этика трудовых отношений Детально представлена философская точка зрения на природу моральных ценностей и принципов Приводится одна из классификаций; она служила инструментом репрезентации критериев нравственности, приведены некоторые моральные суждения психологических исследований.

Эмпирические школы видят основание морали в наличной действительности человеческого бытия Натуралистические выводят мораль из природы человека, из имманентно присущих потребностей и интересов, «неизменной» биопсихической сущности Например, гедонизм - принцип наслаждения, которое не зависит от пути его достижения Стремление к нему может противоречить принятым нравственным

представлениям. Космологические школы выводят нравственность из природы вообще (а не человека, как натуралистические школы) Высшая цель нравственной деятельности - слиться с требованиями мировой законосообразности, всеобщей гармонии. Нравственность может обеспечивать биологическую целесообразность, в частности, сохранение рода Все, что способствует сохранению жизни и ее развитию - добро, вредящее - зло

Социологические школы выводят мораль из фактов общественной жизни и необходимости совершения социальных отношений. Например, сословная этика (этика чести) предполагает соответствовать своему социальному статусу. Мютюэлизм - принцип взаимообмена услугами. Коллективизма этика предполагает поступаться собственными интересами ради класса, коллектива, общества Прагматизм: нравственно то, что приносит пользу большинству. Эмпатии принцип' «Исходить из чувств других людей».

Трансцендентное направление - мораль существует вне эмпирического опыта, является силой, которая творит его (опыт). Мораль не имеет проблемы происхождения Мораль не обосновывается, а постулируется.

В субъективно-идеалистическом варианте в зависимости от того, какая сторона человеческой психики является источником нравственности, можно выделитьварианты ориентация на разум, чувства, совесть, эстетические оценки, и т.д В объективно-идеалистическом варианте мораль - звено между эмпирическим миром и миром абсолютных идеальных сущностей В стоицизме цель - внутренняя стойкость, принятие судьбы, жизнь по природе, которую нельзя изменить Это объективный надприродный дух (Э. Кант) Близки религиозные моральные доктрины: источник и цель нравственности - Бог Или мораль связывается с божественной гармонией в универсуме.

Моральные принципы или максимы в определенной степени могут нести в себе ценностную модальность, но часто раскрывают только особенности способа выполнения моральных требований. От более конкретных предписаний «золотое правило» уклоняется, столь же уклончив и категорический императив. Хотя эти и другие (формализм, догматизм) принципы не обосновывают никаких норм поведения, они, тем не менее, определяют степень сознательного отношения человека к предъявляемым ему требованиям.

Деонтология рассматривает проблему нравственного долга и часто, но не всегда, отделяется от аксиологии, хотя ранее входила в нее составной частью Долг сам может быть ценностью равной другим аксиологическим принципам (моральным ценностям).

Аморализм. Теоретические концепции. Методологический принцип всестороннего изучения индивидуальной нравственности предполагает

исследование нравственно-отрицательных проявлений личности (содержания и причин, или обоснований), причем не в меньшей степени, чем положительных.

Если этикотворчество - социально-философская категория, для обозначения зарождения, развития и отмирания ведущих ценностных миров общества на рубежах эпох, то в качестве противоположному этикотворчеству понятия выступает категория «этикохаос». Если распад системы социальных и нравственных отношений вызван внешним источником сознательного воздействия, то речь может идти о злотворчестве С этой позицией Люцифера тоже можно рассматривать как «творца» в нравственно отрицательном смысле (А В Сухарев) С другой стороны, КФ Леонтович правомерно говорит о «моралепатии» для обозначения патологии собственно индивидуальной морали

«Аморализм» в «философском исполнении» разнообразен и предполагает на одно высказывание в пользу морального поведения несколько обоснований против. При этом каждая схема в принципе отличается друг от друга, различными способами «дискредитируя» моральную ценность Например, гедонизм - как принцип наслаждения, которое не зависит от пути его достижения, предполагает, что стремление к нему может противоречить принятым нравственным представлениям Наслаждение есть благо, даже если порождается безобразнейшими вещами (Аристипп) Скептики «дискредитируют» моральную ценность либо релятивизмом (Антифонт): «У всех не одни и те же обычаи», либо часто указанием на ее происхождение- мораль выдумана представителями власти для своей пользы И тот, кто силен встать выше законов, тот имеет на это право (Калликл) Б Мандевиль: мораль - плоды политики, человек от природы не обладает моратьными качествами Критий (софист)- религия (и мораль) выдумана мудрецами для устрашения народа

Моральные дилеммы. Проблема морального конфликта и выбора стоит особняком в философских концепциях нравственного сознания Во-первых, очень неоднозначно понимание выбора Под моральным выбором можно понимать выбор- системы ценностей, определенной линии поведения, отдельного поступка. Хотя мнения расходятся, в частности, А И Титаренко подчеркивает, что все же поступок - сердцевина морального выбора а ЕЛ Дубко полагает, что моральный выбор представляет собой не просто выбор поступка, но, прежде всего и главным образом выбор себя как личности Но обычно под выбором все же принято понимать действие или линию действия, а не выбор некоторого идеала личности.

Моральный выбор относится скорее к психологическим, чем к философским проблемам Е Л Дубко справедливо считает, что конфликт — не только «состояние противоречия», но также его субъективное

обнаружение. Поэтому моральный конфликт рассматривается подробно только в рамках психологического подхода

Аретология: добродетели и пороки как этическая категория.

Главным вопросом аретологии является вопрос, «каким должен быть человек?» Мораль понимается как совокупность свойств, качеств, особенностей индивида К нравственным свойствам и качествам относят, правда, не только то, что оценивается положительно, но и то, чему дается отрицательная оценка.

История развития представлений о достоинствах н пороках. Понимание содержания добродетелей менялось в соответствии с социальными потребностями общества, в зависимости от господства той или иной концепции морали.

В первобытном обществе одним из основных достоинств была дисциплина, которая субъективно могла переживаться как единство индивида и коллектива, что способствовало развитию чувства взаимопомощи. К числу первичных стереотипов относят также подчинение старшим (а не только вожаку), выражение им своей почтительности. При матриархате возникло самоотверженное отношение к труду и к боевой защите рода и сородичей, безропотность и скромность, послушание и незлобивость. С переходом к патриархальному родовому строю возникают невиданные ранее нравственные нормы - презрение к беднякам, спесивость и заносчивость богача Трудолюбие перестает быть добродетелью, и становится уделом «черни».

Но особенное развитие представление о добродетелях и пороках получило в античном обществе В изречениях так называемых Семи мудрецов, их предписания требуют от индивидов самоограничения, самообуздания, жертвенности. Понятие о добродетелях было расширено софистами. К достоинствам относили самые разнообразные качества, прежде всего социальные - дар слова, профессиональное мастерство. По их мнению, не существует общей добродетели, различия между добром и злом всегда конкретны Так, одна добродетель у мужа, другая у жены, и что благо для одних, для других - зло.

Самый значительный вклад в концепцию аретологии, однако, внес Аристотель Он делает акцент на «золотой середине». Так, мужество есть середина между безумной отвагой и трусостью. Описываются умеренность в наслаждениях (середина между невоздержанностью и бесстрастностью), щедрость (расточительность - скупость), кротость (гневливость -смирение) и ряд других характеристик

Моральное содержание христианства в отношении добродетелей и пороков было разработано весьма детально Папа Григорий I основной характеристикой человека считал греховность, и выводил скорее пороки, а не добродетели Основным пороком является гордость, из нее происходят семь смертных грехов- 1 - тщеславие, гордыня; 2 - жадность, скупость,

алчность; 3 - вожделение, похоть; 4 - зависть: 5 - чревоугодие, обычно включавшее и пьянство; 6 - гневливость; 7 - леность, уныние.

Старообрядческая мораль мало отличается от других христианских систем морали. Католики и протестанты, по мнению М Вебера, характеризуются большей «отчужденность от мира» католицизма, аскетические черты его высших идеалов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам Но основными особенностями протестантизма являются такие добродетели как трудолюбие, стремление работать как самоцель, а не культ потребления

В России эсеры возводили культ критически мыслящей личности, независимости от общества Собственно, их предшественниками были разночинцы-интеллигенты, проповедующими индивидуализм, рационализм, отрицание авторитетов Ведущая идея большевиков -самоотверженность. В служении обществу, прогрессу человечества (А М Коллонтай) Саморасточение (как служение другим, обществу) - по А.В Кропоткину. Особенно выделялся как идеал «пламенный революционер», который работает над пересозданием мира несмотря на нищету и гонения

На древнем Востоке идеал явно отличался и отличается от европейского Ислам в целом учит смирению и послушанию, дисциплине Призывает трудиться, быть скромным и терпеливым, мужественно сносить невзгоды Однако индивидуальная энергия, инициатива, предприимчивость, упорство в достижении цели никогда не поощрялись Таким образом, индивидуальность не стимулироватась, а подавлялась Человек также не должен быть азартным, расточительным Нравственным идеалом йоги является мудрец, вообще свободный от всего, что привязывает человека к миру Он должен довольствоваться матым, переносить холод и зной. Но кроме аскетизма он должен вырабатывать в себе дружелюбие и бодрость, дисциплинировать ум и т д.

Буддизм несет в себе много общего, но смягчен аскетизм и обязательность следования предписаниям Отличительной особенностью является активная любовь к людям, желание помочь им в достижении нравственного совершенства Но также культивируется ограничение страстей и стремлений, самосовершенствование Соответственно, коренными пороками являются сладострастие, леность, гнев и скупость. На развитие буддизма в Индии оказал влияние Зороастризм, бывший государственной религией древних Иранских империй Ближнего и Среднего Востока Как добродетели провозглашались истина, справедливость, верность и смелость Люди также призывались бьггь умеренными, готовыми жить со всеми в мире и дружбе Подчеркивалась активность индивида - он должен сам быть творцом своего счастья.

Ламаизм как форма буддизма подчеркивает порочность зависти, злобы, злословия Основными добродетелями признается защита чужой жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество,

смирение, милосердие и сострадание. Синтоизм и буддизм в Японии привели к некоему идеалу самопожертвования, преданности патрону, будь то император или глава фирмы. Редкое трудолюбие в сочетании с чувством чести и достоинства воина-рыцаря. Культ вежливости и сдержанности Конфуцианство в качестве нравственного образца предлагает благородного мужа, добродетели которого заключаются в преданности, искренности, верности, справедливости. Однако, конфуцианство «для народа» - обязательным для всех было соблюдение Ли - строгих правил поведения, в числе которых самоуничижение, ij сыновняя почтительность и покорность, и т.д.

Иногда в современных концепциях авторы выделяют превосходства, заслуги, умения; очевидно, что они не вписываются в концепции достоинств прошлого. Или, проще рассматривать их как моральные и ' неморальные достоинства

Танатология: смысл н цели жизни. Проблема жизненного пути чаще всего рассматривается с нескольких точек зрения. Прежде всего, это, конечно, проблема смысла жизни.

Естественное совершенство ставили целью человеческой жизни «классические» народы - преимущественно совершенство формы (греки), ума (Платон), и силы (римляне), безмятежную жизнь, простые и здоровые радости жизни. Для гедоников, киников, стоиков и т.д. счастье и наслаждение является смыслом и целью существования. Религиозный (христианский) подход примерно таков- главное предназначение христианина (смысл его жизни) - в служении Богу и делании добра

Однако есть философы и мыслители, которые не стоят на позициях «должного», а совершенно справедливо переводят вопрос в плоскость «сущего», или, иными словами, психологизируют проблему Так, КХ Делокаров говорит о том, что для обыкновенного индивида вопрос о смысле жизни может и не стоять, даже не иметь смысла, быть бессмысленным, ибо жизнь дана ему и она не требует, с его точки зрения, ни оправдания перед кем-то, ни самооправдания. «Смыслы» рождаются, претерпевают (по крайней мере, могут претерпевать) существенные » трансформации Можно говорить о существовании «личностного смысла

жизни» - такого элемента самосознания, который является интегральным стержнем всей жизнедеятельности конкретного человека, обобщенным ^ принципом его жизни и конструктивным элементом его мировоззрения

Идея смерти, или категория танатологии, очень редко поднимается в контексте проблемы жизненного пути, хотя и является неотъемлемой ее частью. Большинство исследований носят умозрительный характер, хотя можно отметить и несколько эмпирических работ, в которых высказываются «планы» или идеалы ухода из жизни.

Нормы в моральном сознании. Определения социальной нормы формулируются представителями разных наук и сторонниками разных

философских школ и направлений в рамках отличающихся, а иногда даже противоположных по социально-философской направленности концепций Как считает Н И Сидоренко, идеалы, принципы и нормы, отличаются друг от друга функциональным назначением. Если идеал как нормативное образование лишь приблизительно очерчивает границы желательного, то принципы служат определенными границами, и вместе с тем необходимыми основаниями достижения желательного В иерархии этих требований идеалы занимают высший уровень и выступают своеобразной формой разрешения противоречия между должным и сущим, принципы -промежуточный, а нормы - низший Например, идеалом может быть цель ^

построения гуманного общества, принципами - добросовестное отношение к труду, уважительное отношение к людям, а конкретными нормами предписания типа «быть пунктуальным в делах», «здороваться с сотрудниками» и т.д. Очевидно, что представленные принципы и нормы вполне подходят ко многим идеалам, в том числе и противоположным

Рассматриваются смежные феномены - мораль и обычаи. Они выполняют в обществе одни и те же функции - упорядочивать и координировать отношения и поведение людей Но обычаи очень конкретно указывают, как надо действовать в определенных, строго обозначенных ситуациях. Мораль же дает только общие ориентиры и указания, оставляя за индивидом право на самостоятельный анализ ситуации и последствий поступка Мораль не только одобряет или осуждает, но и оправдывает вынужденное отступление от ее предписаний, обычаи же предполагают одиу-единственную модель должного.

Социальными нормами иногда называют так называемые нравы. Нравы (социальные нормы) занимают некоторое промежуточное положение между обычаями и моралью По сравнению с обычаями, нравы - более позднее историческое образование. Для нравов не обязательно патриархально-идиллическое облачение, характерное для традиций и обычаев, на которых лежит отсвет некоторой сакральности. Нравы (нормы) гибки и лабильны Обычаи чаще всего охватывают обширные регионы, а нравы носят местный, локальный, ограниченный временем и пространством характер. )

Среди норм выделяется полунормативная сфера деликатности и тактичности Конечно, все нормы к вежливости не сводятся; есть специфические нормы поведения в производстве, личной гигиене, моде и ^

т д, обладающие многими, если не всеми характеристиками норм.

Этикет - смежный феномен, который следует отличать от собственно норм вежливости, деликатности и тактичности. Внешние формы этикетных норм часто очень сходны с проявлениями вежливости, но имеют разную психологическую мотивацию С определенного времени этикет воспринимался не просто как стандарт поведения, а как определенный ритуал общения или церемонии. По существу мотивация

указанных форм близка к обрядам и традициям, хотя имеет и значительные отличия. Так, этикетные формы являются средством идентификации с социальной группой, обряды исходно обязательны для всех. Этикет не несет той сакральности. как обряды и традиции. Но между ними есть и общее - строгое соблюдение внешних эталонов поведения.

В целом, как показал проведенный анализ, за более чем двухтысячелетнюю историю в философии было создано огромное количество идей, которые имеют отношение к структуре и разным категориям морального сознания На этой основе может быть разработана как концепция исследования, так и конкретные методики психологического исследования

Типологический подход к моральному сознанию. Деление, или распределение на группы, воплощается в двух формах - классификация и типологизация.

Первая форма - классификация - предполагает оперирование жесткими понятиями, соблюдение определенных требований Подобный подход используется в работе В Н Левиной, которая выделяет типы на основе двух показателей - локус контроля и самооценки. О Wright строит классификацию на основе расположения индивида на двух перпендикулярных осях' доминирование влияния взрослых или сверстников; второе измерение одномерно - это степень интернализации социального влияния.

«Интуитивные» типологии соответствует интуитивным представлениям о типе личности. При этом типы могут отчасти пересекаться по описываемым признакам, деление выборки может быть неполным, т е к типологии не предъявляется таких жестких требований, как к классификации.

М. Оссовская описывает «буржуа», для которого главное -накопительство, и «рыцаря», ведущим мотивом которого является сохранение собственного достоинства И.Л. Зеленкова и ЕВ. Беляева также выделяют «аристократический» и «героический» типы, близкие «рыцарю», «потребительский» и «конформистский» - аналоги «буржуа» Они выделяют также «конформистский» тип, для которого высшей ценностью является чувство общности с социальной средой «Религиозный» приходит к нравственности не коллективно, а индивидуально, он исповедует нравственность перед лицом Бога

Эмпирические типологии построены на основе экспериментов, а не выведены умозрительно Из отечественных работ следует отметить типологию Л.В Темновой, которая на основе характеристик решения нравственных задач выделяет три типа: ортодоксальный (безапелляционный, где человек придерживается одного пути решения), «колеблющийся» (обсуждаюший попеременно различные пути решения) и «уходящий» от решения. С П. Парамонова выделяет следующие типы

морального сознания (приводятся некоторые) Коммюнотарист - тип морального сознания, характеризующийся приоритетом коллективистских ценностей над индивидуальными. Прагматик - деятельный тип, чаще всего в общественном и личном сообразуется с получением непосредственной пользы.

В завершении обзора типологического подхода приводится позиция А.И Титаренко, который говорит о том, что «...различные типы социальных отношений... вызвали к жизни и разные, качественно-своеобразные.. структуры нравственного сознания» Фактически он утверждает существование типов структурности. Это положение принципиально важно, поскольку оно допускает существование разных типов нравственного самосознания в разных этносах.

Резюме. В философских концепциях моральное созпапие описано как сложная структура, ведущей категорией которой является аксиология. Содержание отдельных категорий очень изменчиво Важно в методологическом отношении предположение, что типология морального сознания может быть построена на основе нескольких категорий.

Глава 2 «Психология морального сознания» посвящена теоретическим и эмпирическим работам в области психологии моральпого сознания Рассмотрены основные психологические школы и их понимание морали в структуре личности.

Психоанализ. Бессознательному, по 3. Фрейду, чуждо моральное содержание, оно не вырабатывает из себя и самостоятельно не поддерживает никаких требований к самому себе. Моральные предписания, нормы и оценки общественного сознания по существу неприложимы к бессознательному ядру Бессознательное застыло в своем развитии. Оно не претерпевает по мере взросления человека ни качественных, ни даже количественных изменений. Более того, желания современного человека нисколько не отличаются от желаний дикаря, хотя между этими типами людей пролегли целые исторические эпохи.

Это не означает, конечно, что люди пребывают в диком состоянии Выйдя из младенческого возраста, люди в большинстве своем приобретают способность бессознательно принимать некоторые решения, которые соответствуют воображаемым пожеланиям близких людей в данных условиях. Мораль, таким образом, как ее понимает 3. Фрейд, — это мораль воздержания. В качестве инстанции, которая осуществляет внутреннее принуждение поступать согласно моральным правилам, 3. Фрейд вводит совесть, но формально сводит ее к чувству вины.

Более подробно механизмы подобной регуляции описывает теория идентификации, которая восходит к работам 3 Фрейда, и подчеркивает роль эмоций и подражания. Предполагается, что ребенок имитирует поведение взрослых (в основном родителей), место которых он хочет

занять. В крайнем выражении роль семьи для младенца определяется примерно так: «его семья — это его судьба». И как полагают неофрейдисты, более ранняя подсознательная совесть важнее сознательной совести. В более позднем возрасте (после пяти-шести лет) также усваивается нечто должное, теперь уже остающееся в сознании в виде так называемой совести и также играющее роль в принятии решений Тем не менее, индивид будет всегда поступать скорее в соответствии со своими младенческими образами родителей, а не с реальным окружением.

Бихевиоризм. Как полагает Э. Торндайк, движущая сила поведения — это инстинкты, данные человеку от природы, и идеи, воспринятые им благодаря воспитанию. ДБ. Уотсон согласен с большой ролью инстинктивных форм поведения Но ведущими факторами поведения, помимо инстинктов, он называет эмоции и навыки. Эмоциональные реакции могут быть инстинктивными, но могут вырабатываться. Так, условный страх переносится на многие другие объекты. Третий основной компонент поведения — навыки, или заученные действия. Все три компонента образуют многие установки, среди основных можно назвать «застенчивость», «стыд», «зависть», «ненависть», «гордость», «душевная боль». (То. что часто называется моральными переживаниями.) Во всех них имеется много сочетаний эмоциональных, привычных и инстинктивных факторов.

Но если в психоанализе бессознательные инстинкты подавлены, но определяют сущность и поведение человека. Совершенно иная позиция у бихевиористов. Э. Торндайк вместе с другими авторами полагает, что наше поведение влияет на наши чувства более чем чувства влияют на поведение. Таким образом, совесть человека — не создатель, но создание его деятельности. Нравственность создается из привычек к действию, и нет иного пути обеспечить привычки к действию, как только посредством самых действий. Мы становимся правдивы, говоря правду, смелыми, смотря в глаза опасности Соответственно, нравственность воспитывается примерно так: полезные инстинкты надо упражнять, чтобы они могли обратиться в привычки. Вредные инстинктивные реакции надо заменять желательными.

Психоанализ - бихевиоризм: сравнительный анализ. В

психоанализе природа человека не зависит от него, и за нее он не должен нести ответственности Бихевиоризм уверенно утверждает, что детей можно научить добру так же, как их можно научить истине. Если в психоанализе воспитание понимается как воздержание от негативных поступков, то в бихевиоризме - замещение негативных позитивными, В психоанализе характер определяется бессознательным ядром, которому чуждо моральное содержание В бихевиоризме ничто, кроме самого поведения, в копечном счете, не может определить характер.

Л Колберг предлагает когвитвввую теорию морали. Моральное развитие соотносится с общими процессами когнитивного развития. Основой работы Л. Колберга послужило исследование моральных суждений Ж. Пиаже, который утверждал, что неписаные правила равенства и взаимности детей естественным образом возникают по мере того, как сверстники облегчают друг другу социальную децентрацию, сталкиваясь с чужой точкой зрения и реагируя на нее. Л. Колберг утверждал, что когнитивное развитие необходимо, но недостаточно для морального развития. Но родительская социализация не является исключительной и критически необходимой для морального развития. Социальные роли могут быть получены и в других группах, например, сверстников.

Таким образом, согласно Л Колбергу, ошибочно интерпретировать моральное развитие просто как результат прямой интернализации основных культурных норм. Скорее, внутренняя моральная ориентация представляет собой плод естественного развития. По существу, это теория стадиального развития, происходящего в процессе спонтанного когнитивного созревания ребенка, в котором воспитанию, социальным факторам уделяется самая незначительная роль. Более того, Л. Колберг утверждал, что в результате этого когнитивного процесса может быть идентифицирован кросс-культурный стандарт последовательности стадий морального развития и зрелости.

В российской психологии парадигмой исследования морального развития был деятельностный подход. Развивая тезис Л С. Выготского о социальном характере психики ребенка, отечественные психологи рассматривают нравственное развитие как присвоение ребенком моральных норм, их обобщение и превращение во внутренние «моральные инстанции», реализуемые в нравственном поведении. Согласно методологическим принципам российской психологии, психическое развитие ребенка представляет собой усвоение им родового опыта человечества, а собственно психологическому исследованию развития должен предшествовать анализ усваиваемого содержания.

В рамках данной концепции проблемы социализации и формирования морального сознания в онтогенезе рассматривались многими учеными. Придерживаясь концепции деятельностного подхода, Л. И. Божович представляет данные, согласно которым формируется моральное сознание. В младших возрастах идеал возникает непосредственно из чувства восхищения конкретной личностью и, будучи принят, целиком начинает определять моральное сознание и поведение. В старшем школьном возрасте, напротив, образ того или иного человека выбирается намеренно и сознательно с точки зрения уже имеющейся у них системы моральных убеждений. Была также обнаружена интересная промежуточная форма такого перехода Она заключается в том, что в

качестве своего идеала называется не одно какое-либо лицо, а несколько различных лиц Эта «синтетическая форма идеала» является как бы первой ступенью к образованию обобщенного идеала.

В исследованиях О П. Николаевой подчеркивается роль таких социальных факторов, как стиль воспитания (отцовский и материнский), практика поощрений и наказаний, количество детей в семье, условия города и села Большое количество факторов социализации в целом, в том числе и в развитии морального сознания, указано А.В Мудриком; это структура семьи, условия проживания, референтная группа Роль религиозности родителей в формировании ценностного сознания, их социально-экономического статуса (дохода образования и т д) эмпирически исследована B.C. Собкиным.

Наконец, существование универсальной, общечеловеческой природы нравственности предполагаются экзистенцноналязмом. Хотя эта природа в корне отличается от той, которая предполагается Я Колбергом. Анализируя взгляды ведущих представителей этой школы, О Г Дробницкий указывает, что это не исполнение должного, а самовыражение Это нравственность свободного порыва Но это не «спонтанная добродетель», обычно противопоставляемая моральности исполнения внешнего долга. Скорее это спонтанные порывы экзистенциональной личности

Далее рассмотрена психологическая характеристика отдельных аспектов нравственности.

Психология аморализма. Гипотезы относительно психологических механизмов аморализма выдвигают многие авторы. И.Н. Михеева приводит следующие механизмы форм юго-защиты»' попытка сохранить ценность мотива; не было выбора; оправдание внутренним состоянием, которое не подлежало контролю (расстройство, опьянение и т.д.)

ПИ Шихирев выделяет ряд приемов и способов, облегчающих отдельному человеку борьбу с мыслью о расплате за нарушение нравственного закона некоторые из них пользуются именно этим приемом: экскатегоризирование - происходит исключение того или иного объекта из общей категории. Основной девиз: «Мой оппонент (жертва) - не человек» Дегуманизация. Девиз «оппонент - недочеловек» зафиксирован в самых распространенных ругательствах: «скотина, идиот и т.п ». Возложение вины на саму жертву («это он начал, я всего лишь мщу», «я защищал себя, своих близких»; обстоятельства («у меня не было другого выбора»); принятые нормы («все так делают», «я поступал по закону»); вышестоящих (подчинение воле другого человека, обычно начальника «мне приказали»).

Моральный конфликт. Условия возникновения. С одной стороны, практически не вызывает возражений мнение Г.М. Штракс. что конфликт возникает тогда, когда «... противоречие созрело (или перезрело) ».

Следовательно, для возникновения дилеммы необходим психологический конфликт. Здесь мы уже подходим к необходимости более полного определения психологического морального конфликта

Конфликт бессознательный. Это состояние еще трудно однозначно рассматривать как моральный конфликт Анализ литературы показывает, что некоторые авторы считают бессознательный конфликт только как своего рода предпосылку к реально осознаваемому. Другие рассматривают его как особую форму морального конфликта Осознанный конфликт. Наиболее существенной чертой морального конфликта является осознание личностью такой ситуации, в которой она поставлена перед необходимостью выбора между добром и злом, между различными нравственными ценностями Конфликт может быть между должным и сущим, знаниями и реальным поведением, нравственной целью и средством, нормой и идеалом, долгом и ценностью, эмоциями и убеждениями, желаниями и совестью и т д Исследователи приводят самые разнообразные комбинации

Решение моральных конфликтов. Допустим, конфликт состоялся и ситуация требует некоторого решения Сразу следует определить, что понимается под моральным выбором. Обычно под выбором принято понимать действие или линию действия, а не выбор некоторого идеала личности. Процесс. Приводятся основные характеристики процесса решения нравственных задач- наличие промежуточных путей решения моральной задачи: уход от решения задач; интерпретация уже пережитого, продуманного ранее; «отступления», то есть привлечения различного рода примеров для усиления аргументации своей позиции. Выбор. По существу конфликт может бьп-ь решен несколькими способами «Из двух зол». Решение часто принимается на основе выбора из «двух зол», или «из двух благ». С другой стороны, тот же конфликт может рассматриваться как проблема «целя и средства». Это выбор решения, когда «добрая» цель должна достигаться «злыми» средствами, отношение к компромиссу добра и зла, цели и средства

Среди других способов решения дилемм D A.J Richards обозначает такие как принцип доминирования, который предполагает, что из нескольких планов выбирается тот, который обеспечивает достижение других планов Принцип лотереи- из нескольких планов выбирается тот, который обеспечивает наиболее важный результат. Л. Колберг предлагает решение конфликта путем утверждения приоритета общих ожиданий, или на основе общих нормативных ценностей. Однако, если во всех рассмотренных случаях конфликт решался главным образом когнитивно, то ЕАА. Skoe, N. Eisenbeig, A Cumberland предполагают, что все определяется прежде всего эмоционально. Первична эмоция, она определяет решение, которое затем рационализируется

Моральный конфликт в итоге определяется как очень неоднозначный социально-психологический феномен Он имеет множественные причины, много вариантов динамики, и соответственно, неоднозначный результат

Психологические исследования добродетелей н пороков. Проблема структуры идеалов и их содержания распадается на неограниченное число вопросов, типа идеал универсальный, идеальный политик, солдат, работник и т д.

По данным М И Воловиковой и Л. Л. Гренковой, портрет «порядочного человека» у взрослых и детей, отличаясь в деталях, в ^ самом важном оказался, практически, идентичным: порядочный человек

— это тот, кто умеет прийти на помощь, добры, честный. Выбирая образ «безусловно порядочного человека» испытуемые подчеркивают в нем те черты, где «образец» не переступает нравственный закон

По данным В.Ф Петренко, идеал (как с точки зрения общества, так и личный) в первую очередь характеризуются таким обобщенным показателем, как самоконтроль поведения. Добродетель в терминах фразеологизмов держит себя в узде, знает свое место, заглядывает вперед В то же время «порок» - например, образ презираемого человека, витает между небом и землей, гоняется за двумя зайцами, играет с огнем, не видит дальше носа и т д Моральный фактор идет на втором месте. Здесь идеалы держат слово, борются с собой

Тендерные особенности достоинств и пороков На основании эмпирических данных можно сказать, что обществом все еще одобряется тип «женщины для семьи» - две трети опрошенных выступили «за» данный образ женщин. В женщине ценится верность, преданность, мягкость, нежность, терпимость На азербайджанской выборке было выявлено некоторое смещение образов идеальной женщины в сторону большего традиционализма

Потребность смысла жизни, по К Обуховскому, является потребностью, характерной для взрослого человека, — без ее удовлетворения он не может нормально функционировать, не может мобилизовать всех своих способностей в максимальной степени По У мнению М Веллер, стремление к смыслу жизни — это стремление к своей

значительности. И не только субъективно — через осознание своей 1 причастности к общему великому делу, но и объективно — придает

^ желание больше делать, активнее действовать.

Смысл жизни - биологические предпосылки. Многие люди делают то, что легче, и потому подчиняются своим влечениям. Смысл жизни (если, конечно, они захотят ему следовать) им во многом задан Пол. В шести совершенно разных культурах (США, Китай, Канада, Индия, Норвегия и Япония) наблюдаются очень сходные различия между выборами жизненных путей у мужчин и женщин

Социокультурный контекст, с одной стороны, может иметь весьма большое влияние на детерминацию смысла жизни. Стратегии жизненного благополучия имеют наибольшее распространение в традиционных и кризисных обществах Стратегии самореализации распространены в индустриальных и постиндустриальных обществах (H.H. Толстых и И.Г. Дубов).

Личность и смысл жизни. В.Э Чудновский подчеркивает здесь роль нравственных убеждений. Именно они составляют «психологическую опору» смысла жизни. Ch. Morris в этой связи представляет весьма любопытный эмпирический материал. В той или иной степени, несколькими или многими личностными факторами определяются все без исключения предпочтения жизненных путей. Корреляции между выбором этих путей начинаются уже на уровне таких характеристик, как темперамент, не содержательных по сути. 1

Нормы тактичности. Психологический механизм действия этих норм не совсем понятен. Они с трудом детерминируются страхом наказания, или ожиданием поощрения Неосознаваемость воздействия на поведение человека социальных нормативных образований часто является результатом их глубокого укоренения в сознании людей. Нормативные представления, внедряясь в сознание и становясь его компонентом, способны утрачивать для субъекта самоочевидность связи с нормами. Многие нормы лишь подразумеваются, а модели диктуемого ими поведения молчаливо и бессознательно принимаются всеми. Особенно неосознанность нормативной регуляции подчеркивается Н И. Сидоренко

Поэтому, понимая недостаточную изученность проблемы норм (в том числе вежливости и тактичности), они также были выбраны одним из предметов исследования.

Нравственность в экстремальных условиях. Как трудно однозначно определить понятие морали, так же непросто и с определением экстремальности. Диапазон экстремальных ситуаций очень широк- от ситуации насилия и унижения, деформирующей психику, до крайних проявлений экстремизма

В качестве примера экстремальных ситуаций представлено лишение t

свободы. (Эмпирические данные относительно морального сознания, как заключенных, так и сотрудников ИТУ, приведены в пятой главе ) Первый экстремальный фактор - скудное и однообразное питание, и плохое медицинское обслуживание. Второй экстремальный фактор, менее очевидный, но не менее значимый, - собственной психологический. Во-первых, скученность является весьма мощным экстремальным фактором, вызывающим стресс также и на физиологическом уровне. Далее, необходимо бьтгь предельно осторожным, следить за каждым словом, каждым поступком.

Сотрудники пенитенциарной системы также рассмотрены в этом контексте. Ситуация общения с осужденными иногда описывается как постоянная провокация; риск не столько непосредственный (физический), сколько психологический - постоянно чувствовать себя «под прицелом» возможной критики, жалоб, провокаций. Территория жизнедеятельности ограничена колонией и часто поселком, в котором они проживают Деморализация возникает также из-за традиционно негативного отношения к «тюремщикам» как со стороны населения, так и средств массовой информации.

Беженцы н мигранты. Основные причины, которые ведут к миграции, сами по себе уже часто являются экстремальным фактором. Это войны, обстоятельства политического, религиозного характера. Реже -катастрофы, эпидемии. Это потеря «дома», «малой родины», разрыв с друзьями, соседями, близкими; чувство, что их «не ждали», ощущение своей ненужности; отсутствие жилья или неприспособленность городских семей к сельской жизни. Это негативное отношение коренного населения к приезжим; материальные трудности в семьях мигрантов, особенно в случаях бегства с территорий, охваченных войной; часто - недоедание, голод Анализ эмпирических данных позволяет предполагать, что моральное сознание мигрантов, скорее всего, характеризуют «иезуитизм» (цель оправдывает средство). Им, вероятно, в экстремальных условиях не до «белых перчаток»

Толна и массовидные явления как экстремальный фактор. (Приводятся только феноменологические описания.) Приводятся классификации и типологии толпы Показано, что массовое стихийное поведение (англ • collective behavior) - несколько расплывчатый термин социальной и политической психологии, которым обозначают различные формы поведения толпы и прочие массовидные явления.

Толпа (в «классическом» понимании) слишком импульсивна, чтобы ее можно было назвать нравственной Если толпа способна на убийство, поджоги и всякого рода преступления, то она способна также и на очень возвышенные проявления преданности, самопожертвования и бескорыстия. Тем не менее, если говорить 6 добродетелях и пороках толпы, то все же скорее необходимо признать большую ее порочность

Человек в толпе. Во-первых, у него снижено чувство ответственности за свои действия Это возникает по нескольким причинам Первая - все бремя вины перекладывается на других, прежде всего на лидера Второй важнейший фактор объединения людей в толпу и в массовые движения - потребность в социальном сплочении Подражание — один из необходимых факторов объединения Ритуал - следующий фактор объединения Умирать и убивать легче, когда это часть ритуала, церемонии. Все вместе это ведет к деннднвндуализацнн - полной интеграции и самоотверженной преданности.

Описываются движущие силы и отчасти моральное сознание людей в таких массах как: случайная толпа; толпа фанатов (футбольных); в групповых хулиганствах; погромах; массовых беспорядках. Как общий вывод приводится обобщение' «мораль» толпы часто весьма порочна Прежде всего, цель отдельного человека - самоутвердиться. Даже если толпой или массовым движением ставится «добрая» цель, то часто мотив отдельного человека - объединиться, идентифицироваться, чтобы найти себе врага Здесь цель оправдывает средство, тем более что ответственность «списывается» на лидера.

Таким образом, в рассмотренных экстремальных ситуациях - в тюрьме (эмпирические данные по ИТУ приведены ниже), в миграции, моральное сознание в целом деформируется. В толпе также ничего хорошего с моральным сознанием личности обычно не происходит

Резюме. Как видно из психологических концепций, основными факторами развитая и функционирования морального сознания иногда признаются личностные особенности: когнитивный аспект, эмоциональные состояния. В других случаях подчеркивается роль микросоциальных отношений - прежде всего семьи Из социальных факторов особую роль обычно отводят тендеру Наконец, нельзя не учитывать экстремальные факторы. Соответственно, в качестве детерминант морального сознания можно предполагать личностные и социальные факторы, роль которых может меняться для разных категорий

- ценностей, решения дилемм, норм и т д.

Третья глава «Методы исследования морального сознания»

начинается с рассмотрения общих проблем диагностики морального сознания отдельного человека Классической методикой стало Интервью Моральных Суждений JI Колберга По сути, это комбинация «продуктивного» подхода (испытуемый сам выносит некоторую оценку или обоснование, отчасти, на основе моральных дилемм), и «оценочного»' предлагается именно оценить важность заранее заданных моральных ценностей. В дальнейшем на той же теоретической основе была разработана Социоморальной Рефлексии Диагностика - Короткая Форма (СРД-КФ; (SRM-SF) SociomoraJ Reflection Measure - Short Form), в которой исключено использование дилемм и применяются другие средства

В опроснике Р. Кеттелла фактор G интерпретируется как «Сила сверх

- Я» (положительный полюс или G+) или «Высокая совестливость» с одной стороны, и «слабость сверх - Я» или «Недобросовестность» с другой (отрицательный полюс или G-) Положительный полюс характеризуется чувством ответственности, обязательности, стойкости моральных принципов. Высокая добросовестность обычно сочетается со стремлением к утверждению общечеловеческих ценностей, иногда наряду в ущерб личным целям Наоборот, отрицательный полюс характеризуется

презрительным отношением к моральным ценностям, способностью ради собственной выгоды на нечестность и обман.

Явно отличается от представленных так называемый «идентификационный» подход, в котором испытуемому предлагается оценить, в какой степени для него характерны те или иные способы принятия моральных решений, действий, и даже жизненные позиции Испытуемым, например, предлагается оценить степень своего согласия с представленными утверждениями, соответствующими этическим стилям (пример в сокращении). «Эмпатичный»: Я всегда ставлю себя на место другого Это не значит, что я всегда уступаю, если он обижен, но я должен знать, что он чувствует. И т.д

Далее приводятся данные сопоставления данных нескольких методик, так или иначе претендующих на диагностику морального сознания. Это «шкала Протестантской этики» (ПЭ), фактор С (16-РР Р. Кеттелла), СРД-КФ (вИМ-ЗР) Совершенно неожиданными были результаты корреляций данных СРД-КФ, ПЭ и шкалы в Так, корреляция ПЭ с СРД-КФ была отрицательной и составляла -0,451. СРД-КФ коррелировала с в на уровне 0,25, ГО с в показывали соотношение -0,34. Совершенно очевидно, поэтому, что представленные методики если и диагностируют уровень морального сознания, то в основе концепций лежат различные основания, особенно это относится к ПЭ. Из исследования можно сделать следующие выводы. Различные методики диагностики индивидуальной морали приносят несопоставимые результаты Это можно объяснить и спецификой «предметной области», и заданностью морального типа концепцией авторов.

Далее представлены основные принципы и этапы построения диагностических методик Важным методологическим принципом при создании методики психологического исследования является репрезентативность С одной стороны это необходимость максимально полно исследовать структуру морального сознания, отдельных категорий. С другой - все ценности и принципы (для диагностики категории аксиологии) изначально формулировались в нескольких вариантах, иногда заметно отличающихся друг от друга Для диагностики иных категорий применялись те же правила. Необходимость такого подхода к составлению исходного списка моральных обоснований поведения обусловливалась стремлением избежать серьезного искажения смысла какого-либо принципа в результате одного неточно подобранного слова

На следующем этапе для некоторых категорий производилась группировка этих высказываний по смысловой близости в соответствии с заданным критерием В дальнейшем факторизация промежуточного списка окончательно определила высказывания, репрезентирующие самые главные смыслы морального пространства массового обыденного сознания.

Для конструирования методики исследования категории аретологии использовался опросник, построенный главным образом на методике Р Кеттелла Каждый фактор был представлен несколькими вопросами, при этом были репрезентированы оба полюса поведения. Однако нельзя было не учитывать те добродетели и пороки, которые сформулированы в мировых религиях, в концепциях выдающихся мыслителей. Поэтому был введен ряд поведенческих схем, в мегодике Р. Кеттелла отсутствующий.

В некоторых случаях отбор дескрипторов проводился на основе опыта исследования других авторов Для этого были выделены вопросы с относительно высоким показателем стандартного отклонения С другой стороны, были представлены основные факторы; приоритет при близких значениях стандартного отклонения отдавался дескриптору, имеющему больший вес по фактору. Так проводился отбор социальных норм, жизненных целей. В окончательный набор жизненных целей (основа H.H. Толстых и ИГ. Дубова) также были введены девять дескрипторов, некоторые из которых - новые, некоторые использовались ранее в несколько иной формулировке. Для диагностики эмоциональной направленности личности (по Б И Додонову) всего бьшо использовано 20 вопросов (на каждую эмоцию по два вопроса).

Психометрические данные использованных методик Большинство характеризуется следующими параметрами- конструктная (constract) валидносгь - представлены теоретические описания диагностируемого феномена Содержательной валидностью - имеются задания на все рассматриваемые структурные звенья морального самосознания. Репрезентативностью - каждый из исследованных феноменов представлен несколькими дескрипторами (высказываниями)

Ряд методик имеет валидносгь по возрастной дифференциации -результаты теста соответствуют теоретически ожидаемым и практически наблюдаемым возрастным изменениям структуры морального сознания Дискриминативность - например, тест (шкала «моральные принципы») хорошо дифференцирует не только возрастные группы, но также тендерные и этнические, а также испытуемых внутри однородных по составу групп. Надежность теста Исследования показывают, что некоторые методики (шкалы на моральное сознание) дают сопоставимые результаты применительно к однородным группам.

Статистические модели обработки данных. Использовалась описательная (дескриптивная) статистика, задачи которой состоят в том, чтобы описать наблюдаемые состояния и процессы. Для этого служат таблицы, графики, соотношения, индексы и типовые характеристики как мера положения (например, арифметическое среднее) или мера рассеивания (например, дисперсия). Метод кросс-табуляции - пример использовавшейся описательной статистики.

Аналитическая статистика на основании наблюдений устанавливает общие закономерности, которые справедливы и вне области наблюдений Статистические приемы при этом привлекаются для того, чтобы доказать, что сравниваемый признак (или признаки) свидетельствуют об отличиях диагностируемых - лица или группы - от тех, с кем сравнивают, и что это отличие значимо (не случайно) Критерий Стьюдента (1- критерий; или Т-тест) служит для проверки значимости различия двух средних значений разных совокупностей. Парная линейная корреляция является простейшей системой корреляционной связи между двумя признаками

Факторный анализ представляет собой систему моделей и методов для преобразования исходного набора признаков к более простой и содержательной форме Он базируется на предположении, что наблюдаемое поведение испытуемого (ответы) может быть объяснено с ) помощью небольшого числа скрытых характеристик, называемых

факторами Для типологии испытуемых использовалась процедура кластерного анализа.

Рассматривается еще ряд методологических и методических вопросов статистической обработки. В частности, выбор статистического метода с учетом его мощности Определена величина выборки. Прежде всего, минимальная величина выборки часто определяется статистическим критерием. В дальнейшем использовались «необходимо достаточные» выборки (минимум 30, в большинстве случаев от 50, часто 100 человек) Применялись проверенные методы статистической обработки (они достаточно мощные, чтобы выявить закономерности). Если полученную закономерность не удавалось интерпретировать, она иногда проверялась на воспроизводимость Для диагностики онтогенеза морального сознания использовался метод (тип исследования) поперечных срезов (его можно также охарактеризовать как схему организации исследования). Метод лонгитюдного исследования имеет ряд преимуществ, но и ряд существенных недостатков.

Иногда применялась мало используемая в последнее время процедура - экспертная оценка Субъективна любая интерпретация, и критерием > адекватности статистической обработки является осмысленность

результатов Тем не менее, защитой от субъективности может быть опрос экспертов. Этот прием в «качественной» социологии называется исследовательской триангуляцией, это, по сути, анализ и описание к событий с позиций двух исследователей В дальнейшем выводится

«средневзвешенное» мнение.

Резюме. Описаны основные принципы конструирования методик, представлены параметрические данные, обоснования статистических методов, величина выборки.

В Главе 4 «Результаты психологических исследований морального сознания» представлены, прежде всего, эмпирические данные. Моральное сознание, по результатам собственного исследования, практически не детерминируются личностными детерминантами Только отчасти «некоторая» мораль (или методы ее диагностики) соотносится с некоторыми личностными характеристиками. Эмоциональная направленность в том виде, в котором ее представляет Б.И. Додонов, с моральным сознанием, с теми факторами, которые принимались во внимание, также не связана Таким образом, моральное сознание практически независимо от личностных особенностей. Связи, 1

если устанавливаются, невысокие, требуют проверки.

Структура морального сознания рассмотрена в нескольких аспектах. Во-первых, отдельно в подробностях представлена структура моральных ценностей и принципов, как центральная категория морального ^

сознания - аксиология. Полученное в ходе психосемантического эксперимента 16-мерное факторное пространство представляет собой один из возможных слепков структуры массового морального сознания. Смысл, передающий в целом содержание дескрипторов, которые попали в первый фактор, можно было бы выразить в обобщенном виде как «ответственность перед окружающими за нравственное поведение» Аналогично второй фактор мог бы получить название «самоценность нравственности». Третий фактор объединяет безусловный «конформизм».

Что касается абсолютных значений отдельных ценностей, то для студентов мало значимыми являются обоснования типа социального «дарвинизма»; «иначе в обществе не выживешь», близкие к «фарисейству» принципы конформизма: «общество этого ждет», «так принято поступать» и ригоризм-абсолютизм - «всегда следовать правилам». Ведущие ориентации однозначно определить трудно. С одной стороны, это долг перед собой, ориентация на свою целостность как личность и свои чувства и склонности, достоинство, с другой - на отношения с другими и их интересы, общество в целом.

Таким образом, такая категория морального сознания, как аксиология (включающая здесь моральные принципы и максимы), 1

является довольно сложным феноменом. В нем выделяется порядка 15-ти (один из 16-ти факторов не значим) хорошо интерпретируемых независимых факторов. Однако абсолютные роли каждого из них варьируют в значительной степени.

Совместный факторный анализ как моральных принципов и ценностей, так и аморализма, показывает их только относительную сопряженность. В первом факторе моральные принципы эмотивизма, эвдемонизма, деонтологии и тд отрицательно коррелируют с такими схемами аморализма как гедонизм, дискредитация добра неблагодарностью. Однако, третий фактор, факторы с шестого по восьмой

представлены исключительно аморализмом, причем весьма четко интерпретируемым

Таким образом, первый и принципиально важный вывод состоит в том, что в моральном сознании аморализм прямо не противопоставлен моральным ценностям и принципам. Далее, аморализм сам по себе обладает довольно сложной структурой Условно основные выделенные факторы аморализма можно обозначить как «необходимость зла», «свобода самоопределения» или анархизм, «добро с кулаками», иезуитизм

Исследование взаимосвязей категорий морального сознания было организовано следующим образом. В одной группе одновременно использовались расширенные опросники диагностики аксиологии и моральных дилемм; в другой - сокращенные опросники диагностики аксиологии и моральных дилемм и опросник диагностики жизненных целей; в третьей группе вместо диагностики жизненных целей использовался опросник диагностики норм тактичности.

Результаты факторного анализа показывают, во-первых, что полностью независимыми (на некоторых выборках) оказываются моральные ценности и принципы, и решения моральных дилемм Если принять эту модель, то можно прийти к выводу, что мотивация и действие связаны очень слабо По крайней мере, конкретное действие не мотивируется однозначно конкретным мотивом, а некий комплекс мотивов существует сам по себе, набор решений - сам по себе. Однако этот результат в других случаях полностью не подтверждается, и решение моральных дилемм оказывается детерминированным моральными принципами.

Жизненные цели однозначно образуют особые факторы, начиная с третьего, что говорит об относительно высоком весе категории танатологии в моральном сознании в целом. Это явно разные факторы, как «активно индивидуалистичные» третий и девятый, «активно социальный» двенадцатый, и пассивный одиннадцатый Иначе говоря, жизненные цели (по крайней мере те, которые были представлены), являются самостоятельными измерениями морального сознания, не связаны непосредственно с категориями аксиологии и решением моральных дилемм.

Тактичность в моральном сознании, однако, на студенческой выборке почти всегда оказывается в связи с некоторым моральным принципом Так, четвертый фактор образован двумя нормами тактичности (в данном описании скорее бестактности) и принципом, который это объясняет. Однако они не детерминируются в большинстве случаев каким - либо моральным принципом.

На среднем возрасте тенденция в целом подтверждается- отдельно при фактором анализе представлены моральные ценности (и аморализм), дилеммы, жизненные цели и $?Т,ае совместного

БИБЛИОТЕКА | С. Петербург •

09 9М от ;

выявления в одном факторе они хорошо соотносятся друг с другом, без труда интерпретируемы. Относительно взаимосвязаны (весьма незначительно) моральные принципы и нормы тактичности, тогда как цели жизни, моральные дилеммы в основном независимы.

Описана эмпирическая типология морального сознания - разделение испытуемых на незаданные группы. Для решения этой задачи используются методы автоматической классификации. Они позволяют производить объективную классификацию испытуемых по большому набору признаков. Для группировки испытуемых наиболее адекватным признается метод кластерного анализа Для обработки результатов использовался метод кластерного анализа Average Linkage (Within Group) и Centroid статистического пакета SPSS Дальнейший анализ заключался в группировке испытуемых по выделенным типам и сравнение каждого с остальными по Т-критерию Стьюдента. Далее представлены характеристики каждого из типов.

В каждой возрастной группе (у старшеклассников и у студентов) было выделено по четыре типа После детального сравнения по указанной выше схеме становится очевидно, что каждый из типов находит явные аналоги в разных возрастах.

Описанные типы, полученные эмпирическим путем, вполне соответствуют полученным ранее другим эмпирическим моделям Так, «конформисты-лицемеры» соответствуют в целом «прагматику» С П. Парамоновой или «потребителю и конформисту» И.Л. Зеленковой и Е В. Беляевой. С другой стороны, «принципиальные гуманисты» очень хорошо соотносятся с «идеалистом-социалистом», описаниями «коммюнотариста» и «героического» типа тех же авторов. Таким образом, данные подтверждаются как теоретическими построениями, так и эмпирическими исследованиями.

Однако, «эгоист-дарвинист» явных аналогов не находит. Он в чем-то похож на прагматика С.П Парамоновой. Еще больше вопросов вызывает «женский» тип, не описываемый ранее ни в одной из эмпирических работ. Он, с одной стороны (по принципам), чем-то похож на «принципиальных гуманистов», но, с другой (по допустимости некоторых действий), несет в себе элементы «дарвиниста».

Все выделенные типы хорошо идентифицируются как у старших школьников, так и у студентов Последние в ряде случаев «развивают» свои позиции Стоит их очень коротко охарактеризовать. Конформисты-лицемеры отличаются только тем, что хотят выглядеть пристойно, но не быть действительно порядочными. Принципиальные гуманисты" к людям относятся хорошо, ценят порядочность, но сильно скованы правилами и хорошо знают, что недопустимо, но что важно - с трудом; скорее всего, довольно пассивны Эгоисты-дарвинисты нацелены на цель любыми средствами; целью часто является удовольствие С возрастом

«концептуализируют» свои позиции. Самоотверженная женщина (выраженный тип появляется только у студентов) ориентируется на потребности других людей, и для них готова на многое, вплоть до правонарушений, и весьма нацелена на результат.

И конечно, следует отдавать себе отчет в том, что данная типология весьма условна Она построена исключительно на российских (русских в большинстве) школьниках и студентах. Пока трудно ответить, сколько еще типов может существовать в рамках одной социальной общности Еще труднее экстраполировать полученные данные на все времена и народы.

Здесь стоит отметить, что на адыгейской выборке выделяется еще один тип, условно названный «адыгейский мужчина» очень небольшой -в нем только шесть мужчин из 54 мужчин - испытуемых (женщин нет), все они адыгейцы Но он явно отличается от всех остальных (даже при такой малой численности значимо по многим параметрам), и игнорировать его нельзя Он ближе всего описанным выше дарвинистам Интерпретировать данный тип не совсем просто, хотя он вполне цельный и не очень противоречивый. В целом люди, его образующие, исходно за нравственное поведение, при этом не оправдывают целью средство, не считают, что победитель прав и против «самоопределения» в морали, но очень жестко поступают с теми, кто от норм морали отклоняется Принцип талион («око за око») выражен по всем возможным вопросам. Иными словами гуманисты с друзьями (добропорядочными людьми вообще), но беспощадны с врагами и негодяями.

Резюме. Вполне можно говорить об относительно большой автономности моральных ценностей (и аморализма) и принципов, способа решения моральных дилемм, тактичности и целей жизни Это разные сферы морального сознания, каждая из которых имеет собственные измерения Выявлены и описаны четыре устойчивых типа морального сознания. Подтверждается гипотеза А. И Титаренко о существовании разных типов морального самосознания в разных этносах

Глава 5. «Социально-психологические факторы морального сознания. Эмпирические данные». Во второй главе подробно рассматривалась та роль, которую отводят разные психологические школы семье в моральном развитии ребенка. Но эмпирических работ по данной проблеме было проведено сравнительно немного. Целью исследования было выявить наличие взаимосвязей между моральным сознанием родителей и их ребенка и зависимость таких связей от социально-экономического статуса, религиозности и мироощущения родителей

Народная мудрость «яблоко от яблони недалеко падает» подтверждается только отчасти, по меньшей мере, в отношении морального сознания. Корректнее говорить о том, что моральное сознание детей не столько близко родительскому, сколько не отличается от него

кардинально, прямо не противоречит С дрзтой стороны, социально-экономические факторы родителей оказывают подчас большее влияние, чем их взгляды Так, у детей, чьи родители оценивают как неблагоприятное свое социальное положение, более выражена гуманистическая ориентация с превалированием таких общественно одобряемых ценностей как доброта, сострадание, милосердие. Дети, чьи родители имеют низкий материальный доход, также отличаются неприятием принципа «цель оправдывает». Образование родителей также имеет значение. Влияние вполне определенно - это привитие детям (вероятно, что неосознанное) таких взглядов как свобода в выборе морали, или «анархизм», а также иезуитизм - «цель оправдывает»

В свете анализа отдельных составляющих социального статуса родителей и особенностей их морального сознания достаточно хорошо видно, что они имеют направленное воздействие на формирование морального сознания ребенка Они скорее в большей степени определяют моральные ценности и принципы, а также эмоциональную направленность ребенка, чем собственные воззрения взрослого.

Заметно выделяется слабая изученность психического периода взрослости, как особого и важного в жизни человека В социальной психологии центральным является положение о том, что социализация продолжается непрерывно - всю человеческую жизнь. И вполне правомерно предполагать, что моральное сознание в среднем возрасте претерпевает определенные изменения, т е развитие нравственной сферы не завершается в молодости Социализация взрослого - это уже не только накопление и присвоение культурного опыта а порой пересмотр или даже отказ от усвоенного ранее. Существенным для переосмысления взрослым сложившегося опыта может быть стремление приблизится к самому себе, в большей мере соответствовать изначальной собственной внутренней природе. Взрослость, однако, заканчивается тем, что можно назвать «после взрослости»- это периоды старческого возраста.

Кластерный анализ средних значений по двум блокам вопросов (моральные дилеммы и ценности) показывает условную близость каждого из возраста друг другу в моральном сознании.

Здесь под цифрами указаны группы: 1 Школьники (15-16 лет); 2. Студенты (20-22 года), 3. 25-34 лет; 4. 35-45 лет; 46-60 лег.

; з—|__

1--—

4---

Здесь наглядно показано, что возрасты разбиваются на две группы, весьма далеко друг от друга отстоящие Первую образуют школьники, студенты и молодежь до 35 лет. Вторую - группы от 35 до 45, и от 45 до 60 лет В первой группе студенты и молодежь практически идентичны, различие между ними в целом, по совокупности всех учитываемых дескрипторов минимально Однако, школьники от них в моральном сознании отличаются, хотя и не так значительно, как старшие возрастные групп Таким образом, «молодость» морального сознания заканчивается примерно в возрасте 35 лет.

Чисто возрастные тенденции у пожилого возраста (после 60 лет) не особенно выражены Более очевидно изменение моральных принципов, способов решения моральных конфликтов, и особенно эмоциональной сферы, в зависимости от фактора занятости. Неработающие пенсионеры скорее отличаются от остальных потребностью в оценке их окружающими, но менее настроены на познание, как интеллектуальное, так и эстетическое. Они же явно за принцип талиона. Работающие, видимо, несколько утрируют свою направленность на результат, в ряде случаев более лиц среднего возраста склоняясь к некоторым сомнительным действиям ради цели. Это отражается и в принципах.

Возрастные особенности образа достойной женщины» н «достойного мужчины» россиян также очевидно претерпевают значительное развитие в молодости

Помимо основных категорий рассматривается пример возрастной динамики морального сознания в отношении вопросов так называемой прикладной этики - этика трудовых отношений. Комплекс ценностей и поведенческих норм, разделяемых сотрудниками организации, иногда определяется как организационная культура. Весьма условно можно определить область исследования как социальные нормы поведения в профессиональной деятельности.

К ключевым вопросам организационной культуры также относят отношения между сотрудниками, между сотрудником и коллективом Традиционно диагностируется отношение к работе как таковой - это, прежде всего, выраженность этики работы (или «протестантской» этики) Часто рассматривается практика увольнений, продвижений

В целом результаты как психологического, так и социологического исследований свидетельствуют, что с возрастом у людей все более нарастает конформизм, побуждающий их не спорить с коллективом, не бороться с несправедливостью и тп Менее допустимыми становятся жалобы «через голову» начальника, и одновременно - более допустимыми доклады о «халтуре» коллег Менее допустимым становится как использование оборудования в личных целях, так и перенос работы «на

завтра». Вероятно, что в целом самоценность работы и рабочего места с возрастом увеличивается.

Развитие моральных суждений в возрастной динамике оценивалось методикой СРД-КФ; (вЯМ-БР), описанной выше Как оказалось, первая и вторая группы (10-ти и 12-ти лет) между собой достоверно не различаются, но в то же время группа 14-тилетних значимо (на 0,1% уровне) превосходит младшие группы по развитию социоморальной рефлексии Далее, не значимыми оказались и различия между российскими группами 14-ти и 16-ти лет. Таким образом, тенденция, полученная на американских испытуемых, подтверждается, хотя это относится главным образом к прогрессии моральных суждений, а не к значимости различий между возрастными группами.

Тендерные особенности морального сознания. «Тендер» обычно определяется как комплекс соматических, репродуктивных, социокультурных и поведенческих характеристик, обеспечивающих индивиду личный, социальный и правовой статус мужчины и женщины.

Кэрол Гиллиган, одна из сотрудниц Л. Колберга, упрекала его в том, что разработав систему «мужских» нравственных ценностей, основанных на самоутверждении и справедливости, он оставляет без внимания нравственность «женскую», ориентированную больше на заботу о другом человеке и самоотречение, и низводит, таким образом, большинство женщин до третьей стадии нравственного развития.

Согласно К Гиллиган, развитие нравственности у женщин проходит три уровня, между которыми имеются переходные стадии

Уровень 1. самоозабоченность. На этом уровне женщину занимают только те, кто в состоянии удовлетворить ее собственные потребности и обеспечить ее существование На переходной стадии эгоизм начинает сменяться тенденцией к самоотречению Женщина все чаще сосредоточена на собственном благополучии, но в случае принятия решений все больше учитывает также интересы других людей и объединяющие ее с ними связи.

Уровень 2' самопожертвование. Социальные нормы, которым большей частью приходится следовать женщине, заставляют ее переходить к удовлетворению собственных желаний лишь после удовлетворения потребности других. Эта роль «хорошей матери», когда женщина вынуждена вести себя сообразно ожиданиям других людей и чувствовать ответственность за их поступки, постоянно ставит ее перед необходимостью выбора На второй переходной стадии женщина поднимается с уровня самопожертвования на уровень самоуважения, начиная все больше принимать в расчет собственные потребности. Она пытается совместить удовлетворение своих личных нужд с потребностями других людей, ответственность за которых она продолжает испытывать

Уровень 3' самоуважение. На этом уровне женщина понимает, что только она сама способна сделать выбор, касающийся ее собственной

жизни, если он не причинит вреда людям, связанным с нею семейными или социальными узами и вообще принадлежностью к роду человеческому В этом смысле третий уровень нравственного сознания перерастает уже в мораль непротивления

Таким образом, К Гиллиган в теории развития нравственности явно исходит не из теории самосоциализация, а скорее из социальных теорий конструирования тендера Помимо различий в моральном развитии, К Гиллиган выделяет следующие основные характеристики морального сознания женщин Женщинам больше свойственны чувства эмпатии и сострадания, моральная ответственность основана на заботе, не характерны принципы справедливости и права

Попытку обобщить большой литературный материал относительно тендерных особенностей нравственного сознания был предпринят 0.1 Flanagon. В результате было описано довольно большое количество различий, выделяемых разными авторами.

Эмпирическое исследование тендерных особенностей морального сознания предполагает, по меньшей мере, две линии Прежде всего, это исследование разных культур. Вторая линия предполагает исследование возрастной динамики. Вопрос в данном случае ставится следующим образом: в каком возрасте возникают отличия и насколько они стабильны

Тендерные различия морального сознания выявляются во всех рассмотренных культурах (русские, адыги, корейцы, китайцы) При этом принципиальных различий, когда один пол придерживается одной точки зрения, а другой - противоположной, очень немного

Универсальные отличия хорошо прослеживаются и сводятся к нескольким принципам Во-первых, во всех культурах женщины категоричнее отрицают, что главное - результат, а не следование правилам и моральным принципам. Почти везде мужчины близки к сомнениям, что бороться со злом надо его средствами; женщины - против. Во всех культурах женщины получают большее удовольствие от того, что доставили радость другому И в целом, хотя «картина» несколько размыта, женщины более мужчин считают нравственность залогом счастья; не делая добра его не достичь - полагают они Соответственно и решение моральных дилемм, когда «добрая» цель достигается «злыми» средствами, несет отпечаток перечисленных принципов.

В возрастной динамике, начиная со старших школьников, у мужчин «цель оправдывает» больше, чем у женщин У мужчин более выражена идея возмездия, борьбы со злом его средствами Соответственно и гипотетическое поведение - со стороны мужчин больше вероятность убить при самообороне, жестко наказать, не церемониться особенно с людьми, даже если тем и так трудно (с бомжами и многодетными) И меньшая эмоциональная зависимость от собственных благодеяний - радости мужчинам их «добрые дела» приносят меньше, залогом счастья они их

также считать не особенно склонны. Обобщенно, что справедливо в отношении кросс-культурных отличий, справедливо и в отношении возрастных тенденций.

Тендерные особенности организационного поведения. Стоит отметить, что принципиальных различий между мужскими и женскими позициями в представленном исследовании не выявляется. Это означает, что мужчины и женщины не занимали противоположных позиций.

В целом из полученных данных (двух исследований) видно, что мужчины более склонны к неформальному общению с руководителем, но мужчины одновременно делегируют руководителю больше полномочий; право требовать нормальной работы, распределять премии. Мужчины выступают за более жесткий стиль отношений как между руководителем и подчиненным, так и между сотрудниками И весьма значимо, что полученные данные совпадают с результатами исследований Л.В. >

Бабаевой и А.Е. Чириковой, А.В Чернобровкиной

Социально-экономические факторы морального сознания. В психологическом исследовании не удалось установить какие-либо поддающиеся интерпретации связи отдельных дескрипторов морального сознания с образованием, доходом, «социальным ощущением». Различия между религиозными и нерелигиозными людьми также не показывают кардинальных отличий, и вообще весьма сомнительны

Однако удалось отчасти подтвердить утверждение о близости морального сознания супругов. Общность обнаруживается в моральных принципах. Если один супруг согласен с индивидуализмом, то и второй тоже. То же касается самоопределения в морали (каждый может выбирать, что ему ближе, по вкусу), и вопроса соотношения цели и средства Не меньше взаимно детерминированы способы решения моральных дилемм

В социологическом исследовании также не удалось установить какие-либо достоверные связи отдельных дескрипторов морального сознания с образованием, доходом, «социальным ощущением». Однако, многие из них достоверны на уровне тенденции.

Особое внимание уделено моральному сознанию преступников и сотрудников ИТУ.

Осужденные в целом мораль понимают как некоторый внешний фактор - этикет, пропаганду, которые носят преходящий характер Поэтому большого значения она не имеет, и цель оправдывает средства, можно действовать по интуиции. Далее, осужденные склонны сомневаться в человеческой благодарности, хотя все же отрицают невыгодность хорошего отношения с окружающими. Видимо поэтому они считают, что надо вести себя так, как принято, даже если с этим не согласен

Вероятно, действие «как принято» есть не конформизм в обычном понимании, а попытка ориентироваться в ценностях и нормативном поведении при том, что мораль ценностью и принципом поведения не

признается Если так можно выразиться, основа поведения - этика строжайшего тюремного этикета Но только к конформизму и этикету моральное сознание осужденных, безусловно, не сводится Они вполне ответственны за свои действия, и на общество, генетику, других людей вину не перекладывают, что типично дня некоторых «гражданских» типов В целом, стоит отметить, осужденные не сильно отличаются от среднего законопослушного гражданина

При анализе ответов сотрудников ИГУ выявляются довольно многочисленные отличия, как от осужденных, так и от законопослушных граждан в плане решения моральных дилемм. Они занимают весьма жесткую позицию во всем том, что касается действий, нарушающих закон или стоящих на грани его нарушения. При этом их не так, как остальных, волнуют последствия, даже весьма тяжелые, вплоть до гибели людей или человека из-за неукоснительного следования правилам Однако в вопросах, с явными нарушениями правил не связанными, они не отличаются как от осужденных, так и от законопослушных граждан Иными словами, их принципиальность ограничена сферой действия законов, на остальные ситуации она не распространяется.

Моральные принципы сотрудников ИТУ также весьма отличаются от таковых не только осужденных, но и законопослушных граждан. Принципиальное отличие в том, что сотрудники ИТУ не согласны с тем, что каждый сам свободен определять, что и кому он должен, что каждый сам вправе решать, что хорошо, что плохо, тогда как осужденные (особенно) и законопослушные в этих вопросах занимают противоположную - «анархическую» позицию Служащие ИТУ также однозначно против того, что человек рожден свободным и ответственен только перед собой, тогда как позиции остальных ближе к сомнениям. Но их принципиальность одновременно оборачивается и некоторой эмоциональной отстраненностью Очевидно, этот относительно сниженный эмоциональный фон как раз и позволяет им быть принципиальными и следовать всем установленным правилам, даже если это влечет к весьма печальным последствиям.

Этнические особенности морального сознания. Вопрос о том, как и чем отличаются одни культуры от других, в том числе и в плане этических воззрений, имеет долгую историю Еще некоторые из древнегреческих философов занялись поисками масштаба для сравнения различных образов жизни и различных этических систем По существу, эти поиски продолжаются по сей день

Если кратко определить, чем могут детерминироваться различия в морали разных народов, то следует упомянуть следующие гипотезы. Основной детерминантой большинство исследователей считают определенную нравственную ценность Некоторые придают ей особую значимость Например, Й Раншбург считает, что мораль, по своей сути,

это «отождествление личности с данной системой общественных ценностей, правилами общежития» О.П. Николаева также предполагает, что «...каждая культура способствует развитию того типа личности и того стиля поведения, которые наиболее приспособлены к выработанной данным обществом системе ценностей...»

Однако мы часто имеем дело не с принципиально разными системами ценностей, а больше с вариациями, или достаточно тонкими различиями. Иногда они заключаются только в форме способа решения конфликтов, моральных дилемм, но, по (ути, остаются идентичными. С другой стороны, если анализировать эмпирические данные кросс-культурных сравнений, то очевидны и большие различия, и сходство; вопрос только в том, о какой сфере морали идет речь.

Различия наблюдаются уже в детском возрасте. По некоторым данным, очень существенные различия обнаруживаются между российскими и сирийскими подростками в знании нравственных норм, принятии их как на словах, так и на деле. Проведенное О П Николаевой исследование структуры морального сознания московских и якутских детей в возрасте от 7 до 12 лет также продемонстрировало целый ряд особенностей, обусловленных различными культурными традициями и социальными условиями.

В целом динамика развития моральных сужений россиян, в отличие от американцев (США), выражены очень незначительно Однако помимо количественных показателей есть качественные, в которых заметны национальные особенности. Российские граждане практически не мыслят такими категориями как права человека, хотя ориентируются на чувства других, ставят себя на их место. «Недостает» россиянам заботы об обществе. С другой стороны, вероятно более типичным для россиян является апелляция к «народной мудрости» в форме поговорок.

Сравнивая моральное сознание студенческой молодежи разных этносов по стандартным методикам, можно определить, насколько студенческая молодежь отличается в рамках регионов России, и от других этносов Использовшшсь методики диагностики ценностных ориентаций; методика «решение моральных дилемм». Метод кластерного анализа дает возможность вполне объективно оценивать степень близости.

В дендрограмме цифры соответствуют:

1. Русские Москвы;

2. Русские Краснодара;

3. Русские Благовещенска,

4. Русские Уссурийска;

5. Корейцы Уссурийска;

6. Адыги (адыгейцы) Краснодара;

7. Китайцы Хэйхэ.

;т

J

Как хорошо видно из дендрограммы, китайцы очень далеки от всех других российских групп, которые в целом относительно близки друг другу по своим характеристикам. При этом очевидна: большая близость москвичей и жителей Благовещенска, большая близость корейцев и русских Уссурийска, и относительная близость всех указанных групп друг другу Ближе всего к ним русские Краснодара, адьггейцы «дальше» от всех русских групп. Наконец, китайцы очевидно далеки от всех россиян и относятся к совершенно иной культуре в плане морального самосознания

Адыгейцы строже всех относятся к соблюдению норм тактичности. Выражены принципы «взаимности» в нравственности и решении моральных конфликтов. Скорее всего, деление людей на «своих» и «чужих»; на последних распространяются не все принципы, с ними можно вести себя не особо церемонясь. Стоит также отметить, что на адыгейской выборке выделяется тал, условно названный «адыгейский мужчина». В целом люди, его образующие, исходно за нравственное поведение, при этом не оправдывают целью средство, не считают, что победитель прав и против «самоопределения» в морали, но очень жестко поступают с теми, кто от норм морали отклоняется Принцип талион («око за око») выражен по всем возможным вопросам

Китайцы: принципиальные различия. Прежде всего, россияне в целом отличаются своеобразным «анархизмом»; они за то, что каждый ответственен перед собой, в первую очередь, он свободен определять, что и кому должен, каждый может следовать морали, которая ему ближе, сам решать, что хорошо, что плохо Китайцы во всех этих вопросах против самоопределения в морали - правила предначертаны и им надо следовать Однако китайцы скорее согласны бороться со злом его средствами, и с тем, что трудно судить о том, что хорошо, а что - плохо, так как мораль часто меняется.

Этнические особенности добродетелей н пороков. В китайской культуре понятия «мужского» и «женского» традиционно рассматривались «не как результат физиологической дифференциации полов, а как результат объективации высших сакральных сил в бьттийной реальности».

Главное отличие, которое принципиально отличает понимание достоинств, как мужчин, так и женщин разных культур - это отношение к самостоятельности, индивидуализму, с одной стороны, и коллективизму -с другой. В Китае, как достойный мужчина, так и женщина, традиционно демонстрируют, что они не стремятся к самостоятельным действиям и решениям, в России - прямо наоборот, особенно самостоятельность ценится у мужчин. Второе направление принципиальных отличий -прямолинейность и бесхитростность в общении, которую в определенном смысле можно интерпретировать как продолжение китайского коллективизма. Это достоинство в Китае, скорее порок в России

Этнические особенности организационного поведении. При сравнении организационного поведения двух культур - России и Поднебесной - мы имеем дело с совершенно разными представлениями о должном положении дел. Из 135 вопросов по 36 мнения прямо противоположны; еще по 38 вопросам мнения отличаются выраженностью позиций. Итого, в половине вопросов мнения явно расходятся, как принципиально, так и в выраженности позиций.

В итоге обобщенную картину рабочих ценностей, организационного поведения и представлений об этике деловых отношений можно представить следующим образом В Китае отношения «руководитель -подчиненный» можно охарактеризовать как жесткие, но регламентированные. В России от начальника в большей степени ждут снисхождения, но позволяют ему определенную вольность в неформальном обращении и «доносить» о нем или жаловаться «через голову» не склонны. В отношениях с другими сотрудниками в Поднебесной взаимопомощь не культивируется в той степени, как в России. Вполне допустима конкуренция и то, что в России сочли бы за донос. Но коллективу китайская молодежь, в отличие от российской, противостоять не склонна Наконец, китайцы безусловно являются «трудоголиками», по крайней мере, по сравнению с россиянами.

Резюме. В целом, по результатам эмпирических данных, приведенных в пятой главе, этнические (скорее, культурные) факторы определяют не только количественные, но и качественные особенности морального сознания, принципиально иные точки зрения на конкретный вопрос. При относительном сравнении факторов, определяющих моральное сознание, этнические (культурные) являются более значимыми для развития морального сознания, чем остальные. Очевидно, на примере как организационного поведения, так и морального сознания в целом, что по степени влияния на первом месте культурные факторы, далее следуют пол и возраст; а доход, образование, социальное самоощущение и т.д не столь значимы.

В заключения диссертации подведены итоги выполненного исследования, сформулированы основные выводы

1. Моральное сознание представляет собой многомерный психологический феномен Отношение моральных ценностей и принципов, с одной стороны, и аморализма, с другой, определяются как отношения иррелевантносги (в терминах когнитивной психологии) или дизъюнкции (в терминах формальной логики), являются ортогональными факторами в понятиях психосемантики. Эти психологические феномены сосуществуют или психологически совместимы

2. Психология аморализма скорее является системообразующим признаком в моральном сознании; дескрипторы аморализма в гораздо большей степени дифференцируют индивидов, чем моральные ценности и принципы. Соответственно, при изучении морального сознания необходимо исследование антипода моральных ценностей и принципов Аморализм сам по себе обладает сложной структурой.

3 Способы решения моральных дилемм прямо не связаны с моральными ценностями К одному решению можно прийти на основании совершенно разных моральных ценностей и принципов. Тактичность и цели жизни также относительно автономны (в отношениях дизъюнкции к остальным категориям морального сознания). Каждая из категорий обладает сложной структурой.

4. Моральное сознание практически не детерминируются личностными особенностями и эмоциональной направленностью. Связи, если устанавливаются, невысокие, требуют проверки Хотя вывод справедлив только относительно использованных методов диагностики, как личностных особенностей, так и морального сознания.

5. Существуют устойчивые, качественно отличные типы морального сознания, которые на русской выборке диагностируются в юношеском возрасте и прослеживаются до старости. Принципиально важными для типологии являются дескрипторы аморализма, а также способы решения моральных дилемм. В разных культурах могут существовать как универсальные, так и специфические типы морального сознания.

6. Развитие морального сознания происходит в течение всей жизни. Вполне можно говорить о том, что критический период в развитии морального сознания приходится на возраст от 12 до 14 лет Зрелости моральных суждений обычно достигают к 16-20 годам, но «молодость» морального сознания заканчивается не ранее 35 лет

7. Тендерные особенности морального сознания вполне сформированы в юношеском возрасте, и прослеживаются на всем онтогенезе, скорее усиливаются с возрастом, и сохраняются у пожилых людей Тендерные особенности морального сознания отчасти являются универсальными, выявляются в разных культурах (христианской,

исламской, конфуцианской) При этом принципиальных различий, когда в рамках одной культуры один пол придерживается одной точки зрения, а другой - противоположной, весьма немного. Некоторые различия специфичны и варьируют от культуры к культуре

8. Социальные факторы, такие как образование, доход, и т.д. весьма неоднозначно детерминируют моральное сознание Обнаруженные связи не выражены и требуют проверки.

9 В экстремальных условиях происходят кратковременные и долговременные изменения морального сознания. Отчасти они выражены в иезуитизме у мигрантов, понимании морали как этикета у определенной категории людей, отбывающих наказание в ТТГУ.

10. Значительное влияние на формирование морального сознания оказывает - семья; моральное сознание супругов оказывает выраженное взаимное влияние; детская нравственность также отчасти определяется моральным сознанием родителей

11. Этнические (скорее, культурные) факторы определяют не только количественные, но и качественные особенности морального сознания, вплоть до оперирования специфическими ценностями, и наличие особых типов морального сознания.

12. При относительном сравнении факторов, определяющих моральное сознание, этнические (культурные) являются более значимыми для развития морального сознания, чем остальные. По степени влияния далее следуют пол и возраст; а доход, образование, социальное самоощущение и т.д. не столь значимы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы: Монография

1. Хвостов A.A. Психология морального самосознания личности: Монография - Краснодар' Издательство КГУ, 2001. - 130 с. - 6,3 п л (в соавторстве с Ивановой А. А ; 70% личного участия)

2 Хвостов A.A. Структура и детерминанты морального сознания. Монография. - М : Издательство «Прометей» МПГУ, 2004. - 288 с. -18,2 п. л.

3 Хвостов АА. Моральное сознание личности- структура, генезис, детерминанты. Монография. - М . Издательство «Прометей» МПГУ, 2005. - 472 с. - 29,2 п.л.

Статьи в научных н научно-методнческнх сборниках, периодических изданиях, тезисы докладов

4 Хвостов А А Диагностика индивидуальной морали- проблемы и перспективы // Развитие личности - 1998. - № 3-4 - С. 62 - 82 -1,4 п.л.

5 Хвостов А. А Типология морального сознания студенческой молодежи // Развитие личности - 1999. - № 3. - С. 121-151.-2 п.л

6 Хвостов A.A. Моральная детерминация поведения в обыденном сознании больших групп населения // Вопросы психологии. - 2000. -№ 5. - С. 87 - 99. - 1,3 п.л (в соавторстве с Дубовым И.Г; 50% личного участия)

7 Хвостов А А. Онтогенез морального сознания: от подростков до студенческой молодежи // Развитие личности - 2000. - № 3-4 - С. 75 -100. -1,7 п.л.

8. Хвостов A.A. Этюды о моральном выборе // Развитие личности. -2000. - № 3-4 - С 221 - 233. - 1 п.л.

9. Хвостов A.A. Сравнительный анализ моральных суждений - от подростков до среднего возраста в России и США // Развитие личности. - 2001. - № 1 - С. 26 - 48. -1,6 п.л.

10 Хвостов А А. Моральное сознание молодежи России (на материале исследования молодежи Москвы и Кубани) // Развитие личности -

2001 - № 2. - С. 78-111.-2,3 п.л. (в соавторстве с Ивановой A.A.; 70% личного участия)

11. Хвостов А А. Моральное сознание двух культур: китайская и российская молодежь // Развитие личности. - 2002. - № 2. - С. 49-60. - 0,9 п л. (в соавторстве с Афонасенко Е.В ; 70% личного участия)

12 Хвостов А А Представления студенческой молодежи о человеческих достоинствах и пороках Н Мир психологии - 2002 - № 2 - С. 169178. -1,3 ал.

13.XBOCTOB А.А Моральное сознание преступников и законопослушных граждан в сравнительном измерении // Развитие личности -2002 - № 3. - С. 91 -102. - 0,9 п.л.

14, Хвостов А А. Моральное сознание личности // Развитие личности -2002. - № 3. - С. 266 - 271. - 0,4 п.л.

15 Хвостов А А Моральное самосознание как фактор этнической идентичности молодежи Приморского края // Развитие личности -

2002 - № 4 - С 145-151 - 0,4 п.л. (в соавторстве с Калиниченко О.В.; 70% личного участия)

16.Хвостов A.A. Проблемы статистического анализа в психологических исследованиях // Развитие личности. - 2003 - № 2. - С 111-119 -0,7 п. л.

17.Хвостов A.A. Этика трудовых отношений двух культур- российская и китайская молодежь // Мир психологии. - 2004. - № 1. - С. 206-214. - 0,9 п л. (в соавторстве с Афонасенко Е В ; 70% личного участия)

18 Хвостов А А Тендерные особенности организационного поведения // Вопросы психологии. - 2004. - № 3. - С. 29 - 37 - 0,9 п.л.

19.Хвостов А А Решение проблемы дисциплины в детских домах США // Лишенные родительского попечительства Хрестоматия / Под ред B.C. Мухиной. - М.: «Просвещение», 1991. - С. 167 -171. - 0,4 п.л.

20. Хвостов А А. Моральное сознание законопослушных граждан, осужденных и сотрудников УИС // Ведомости уголовно-исправительной системы. - 2002. - № 7 - С. 31 - 33. - 0,4 пл. (в соавторстве с Кулагиной С И.; 70% личного участия)

21.Хвостов A.A. Этика трудовых отношений // Базовые ценности россиян: Социальные установки Жизненные стратегии. Символы. Мифы / Отв. ред. AB. Рябов, ЕШ. Курбангалиева. - М.: Дом интеллектуальной книги, 2003. - С. 220 - 237; С. 409 - 422 - 2,8 п.л

22.Возрасгная психология: Детство, отрочество, юность: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов пед. вузов / Сост. и науч. ред. B.C. Мухина А. А Хвостов. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 624 с. (Переиздания в 2000, 2001, 2003 годах, стереотипные.) - 39 п л. - (в соавторстве с Мухиной B.C.; 50% личного участия)

23.Мухина B.C., Хвостов A.A. Методологические основы психологии: Программа курса // Сборник рабочих программ по дисциплинам общепрофессионального цикла и дисциплинам специализации. - М.: Прометей, 2004 - С 3 - 22. - 1,2 п.л. (в соавторстве с Мухиной B.C., 30% личного участия)

24.Мухина B.C., Хвостов A.A. Феноменология развития личности. Программа курса // Сборник рабочих программ по дисциплинам общепрофессионального цикла и дисциплинам специализации. - М.. Прометей, 2004. - С. 23 - 44. - 1,4 п.л. (в соавторстве с Мухиной B.C.; 30% личного участия)

Общий объем публикаций по теме диссертации 75 п.л , общий объем личного участия - 71 п л.

Учебные и мелодические пособия, справочники

>

I,

Нодп. к печ 07.04.2005 Объем 3,0 пл. Заказ №.134 Тир 100 экз.

Типография МПГУ

Р-8204

РНБ Русский фонд

2006-4 5268

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора психологических наук, Хвостов, Андрей Анатольевич, 2005 год

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ МОРАЛЬНОГО 20 СОЗНАНИЯ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Тезаурус исследования. Общие понятия морали

Основные категории морального сознания

Идеальные типы морального сознания

ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГИЯ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

Моральное сознание в основных психологических концепциях

Психологическая характеристика отдельных аспектов 98 нравственности: ценностное сознание и аморализм; решение моральных дилемм; тактичность и др.

Нравственность в экстремальных условиях

ГЛАВА 3. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МОРАЛЬНОГО 157 СОЗНАНИЯ

Диагностика морального сознания. Обзор методов и 157 сравнительная характеристика

Принципы и этапы построения диагностических методик. 171 Психометрические данные

Статистические модели обработки данных

ГЛАВА 4. РЕЗУЛЬТАТЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ 206 ИССЛЕДОВАНИЙ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

Личностные детерминанты морального сознания

Структура морального сознания

Типология морального сознания

ГЛАВА 5. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ 258 МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

§ 1. Семья как фактор развития морального сознания

§ 2. Возрастная динамика морального сознания: основные 270 категории от подростков до пожилого возраста. Развитие моральных суждений

§ 3. Тендерные особенности морального сознания

§ 4. Социально-экономические факторы морального сознания

§ 5. Этнические особенности морального сознания

Введение диссертации по психологии, на тему "Структура и детерминанты морального сознания личности"

Актуальность исследования. В настоящее время очень небольшое количество психологических работ посвящено исследованию проблем морального сознания. До последнего времени это было прерогативой главным образом философов, в гораздо меньшей степени социологов и психологов. В философских работах поднимается главным образом проблема «должного» - не столько реальности, сколько идеала.

В психологических исследованиях, хотя они не связаны непосредственно с философскими концепциями, часто также поднимается проблема не только «сущего», но и «должного» — каким должен быть идеал - будь то человек, отношения с другими, принципы поведения. Сфера интересов психологии - не столько идеал, сколько реальность. Далее, философия «объясняет» моральные ценности - показывает их источник, причины, общественные функции и т.д. Моральное сознание личности «обосновывает» их - доказывает их правильность, обязательность, защищает или подкрепляет.

Однако реальная система моральных ценностей в настоящее время изучена недостаточно полно. Большую неопределенность в этом аспекте создавала ориентация не на исследование, сколько в ряде случаев на умозрительное конструирование вместо анализа наличных противоречий. В реально существовавших или существующих моральных кодексах, а тем более в сознании отдельного субъекта редко можно найти стройную, логически соподчиненную иерархию норм и ценностей.

Но до сих пор иногда используется в равной степени необоснованная теоретически диагностика. Не вполне понятно, насколько методики дублируют друг друга, какова их конкурентная валидность, и валидны ли они вообще, какими преимуществами и недостатками обладает та или иная методика. Проблема достаточно актуальная, если принимать во внимание, что на основе балла по фактору в методики Р. Кеттелла (направленного на диагностику «совестливости») иногда выносится оценка при приеме на работу, или оценивается моральный облик учащегося.

Не меньшую актуальность имеют исследования проблем так называемой прикладной этики - биологической, медицинской и экологической этики, этики трудовых и семейных отношений, вопросы справедливости в обществе. Исследования, если ведутся, носят фрагментарный характер и не имеют четкой методологической основы, нет обоснованного методического обеспечения.

Особенно актуальными в настоящее время стали вопросы деловой этики, этические аспекты ведения бизнеса. В условиях становления рыночных отношений проблема привлекает наибольшее внимание. М. Вебер писал, что дух капитализма - новое морально-психологическое явление, которое не осуждает, а поощряет накопление богатства, развитие предприимчивости и конкуренции в экономической жизни. Большое внимание уделяется также этике и нормам взаимоотношений внутри самих фирм. Нормы традиционной этики трудовых отношений (организационной этики) уже не срабатывают в новых условиях и потому нуждаются в решительном пересмотре и уточнении. Соответственно, проблемы приобрели комплексный характер, потребовали к себе внимания не только социологов, юристов и экономистов, но философов и психологов. Для корректной работы по диагностике и коррекции организационной культуры необходимы соответствующие исследования.

Для социально-психологического подхода важной является проблема специфики морального сознания в зависимости от социального статуса (пола (гендера), возраста, дохода, образования, социального ощущения, значение семьи). Не менее актуальной в настоящее время проблемой является роль представленных на рассмотрение экстремальных условий (в частности, миграции, тюремного заключения и толпы) для формирования морального сознания.

Отдельный аспект проблемы - этническая специфика морального сознания. Практически нет сравнительных кросс-культурных исследований, которые могли бы показать уникальность моральных принципов современных этносов. Мало известно о сравнительных характеристиках морального сознания иных культур, что необходимо для эффективного взаимодействия в современном мире. Более того, очень немного данных относительно различий и сходства морального сознания граждан на территории современной России. Не ясно, насколько однородно моральное сознание в пределах даже близких этносов, насколько следует учитывать региональную специфику.

С другой стороны, в рамках самой психологии до сих пор практически не исследованной является структура морального сознания. Это реальная структура моральных ценностей и принципов, аморализма, норм тактичности. Категории морального сознания также прежде не были исследованы во взаимодействии. Очень немного исследований психологических детерминант морального сознания - роли личностных особенностей, в частности - эмоциональной направленности. Практически не исследована специфика развития морального сознания в молодости, зрелости и в пожилом возрасте. На предмет тендерных особенностей морального сознания также немного системных исследований, и нет достоверных данных об их специфичности в разных этносах.

Таким образом, проблема формирования и функционирования морального сознания является актуальной во многих прикладных отношениях. Актуальность научного исследования определяется, прежде всего, недостаточной теоретической разработанностью и необеспеченностью решения практических задач методическими средствами.

Цель исследования: выявить основные категории структуры морального сознания личности. Установить социально-психологические и личностные детерминанты морального сознания личности.

Объект исследования: моральное сознание граждан современной России, Китая и США.

Предмет исследования: структура морального сознания и основные социально-психологические детерминанты.

Общая гипотеза исследования состоит в следующем. Моральное сознание многомерно, характеризуется сложной структурой, отдельные категории морального сознания находятся в отношениях дизъюнкции. Отдельные категории морального сознания могут быть детерминированы разными психологическими и социальными факторами (культура, пол, возраст, образование и т.д.).

Для эмпирической проверки общая гипотеза может быть конкретизирована в ряде частных гипотез:

1. Основные категории морального сознания - моральные ценности и принципы с одной стороны, и аморализм, с другой, - не противопоставлены непосредственно в моральном сознании.

2. Регулироваться независимыми механизмами (независимо функционировать) могут: моральные ценности и антиценности, способы решения моральных дилемм, нормы тактичности, жизненные цели и др.

3. В рамках разных социумов (этносов) могут быть обнаружены универсальные типы морального сознания, но в отдельных социумах могут быть выявлены специфические типы, качественно отличные от общих.

4. Отдельные категории морального сознания детерминируются в разной степени такими социально-психологическими факторами как пол (гендер), возраст, образование, социальный статус, социальное самоощущение, личностные особенности.

5. Этнические особенности морального сознания могут иметь не только количественный, но качественный характер, выраженный как в онтологическом статусе (наличии некоторой ценности, как таковой), так и инвертировании ценности другой культуры в антиценность.

Задачи исследования. Для достижения цели исследования и проверки выдвинутых гипотез необходимы было решить ряд задач:

1. Провести анализ философских подходов к пониманию природы морального сознания. На основе анализа выявить гипотетическую структуру морального сознания.

2. Провести анализ основных психологических концепций относительно структуры и детерминант морального сознания. Изучить и обобщить результаты эмпирических исследований отдельных категорий морального сознания.

3. Разработать принципы построения методов диагностики морального сознания. Создать оптимальные поставленным целям методики диагностики отдельных категорий морального сознания.

4. Исследовать структуру отдельных категорий морального сознания (моральных ценностей и принципов, аморализма, норм тактичности и др.). Установить наличие или отсутствие взаимных связей указанных категорий. Выявить основные типы морального сознания разных социумов, описать их генезис, качественные особенности.

5. Определить роль психологических и социальных факторов для развития и функционирования морального сознания. Описать тендерные особенности морального сознания, культурную и возрастную специфику.

Методологические основы исследования. Общей методологической основой теоретической позиции является идея о развитии личности в зависимости от трех основных факторов: врожденных особенностей; внешних условий (прежде всего, социально-экономических); внутренней позиции самого человека. Хотя разными школами и направлениями в зарубежной и отечественной психологии этим факторам отводится различная роль, идея в целом прошла проверку временем.

Методологической основой экспериментальной работы является частный принцип деятельностного подхода к изучению психических явлений. С.Л. Рубинштейном общий принцип выражается как: «Формируясь в деятельности, психика, сознание в деятельности, в поведении и проявляется». При этом деятельность и сознание образуют органическое целое - тождество, но не единство. Сознание не отрицает бытия, но и бытие необходимо включает идейное содержание, оно никак не сводится к нему.

Согласно другим теориям (в частности, структуралистским концепциям), смыслообразующие механизмы также опосредуют любую деятельность, как индивидуально-психическую, так и социально-культурную, и участвуют в ней, но смыслы в сознании выступают и как исходный материал, и как конечный продукт любой человеческой деятельности. Или «жесты мысли» укоренены в бытии, а жизнь тела одухотворена изначально, и социальные явления имеют лингвистические аналогии.

Соответственно, в рассмотренных подходах (несмотря на разногласия относительно первичности сознания или бытия) предполагается тождество, но не единство бытия и сознания и возможность исследования идеального аспекта морального сознания с помощью разных методов самооценки безотносительно регистрации поведения или реальной деятельности. Тем более что экспериментальные данные (В.М. Мельников, Л.Т. Ямпольский) подтверждают, что отдельные феномены идеального не имеют прямых аналогов и не регистрируются в деятельности (поведении). Таким образом, здесь в рамках деятельностного подхода под деятельностью морального сознания понимается только ее идеальный аспект.

Другим методологическим принципом экспериментального исследования является возможность получения одновременно нескольких категорий данных, которые определяют «тип знания». Как считает Я.А. Пономарев, это созерцательно-объяснительный тип знания (иногда определяемый другими авторами как феноменологический, иногда термином «кейс стади» (case study), или как его иногда называют -«исследование случая»). Описательные знания имеют большую ценность для науки, составляют ее фундамент, помогают эффективнее обозревать действительность. Второй (эмпирический) тип знания характеризуется, прежде всего, тем, что исследователь анализирует различные стороны явления, воздействует на них. Третий тип знания (действенно-преобразующий) характеризуется, прежде всего, тем, что место субъективных критериев анализа занимают объективные критерии, в качестве которых используются структурные уровни организации явления (или этапы его развития). Этот тип знания не отвергает своих предшественников - созерцательно-объяснительный и эмпирический типы, он включает их в себя в преобразованном виде.

Общей методологии экспериментального исследования соответствовали принципы построения методов диагностики морального сознания.

Методы исследования. Использовались собственные методики; всего пять методик в нескольких модификациях каждая. Разработка психодиагностических методик осуществлялась на основе теоретических положений, выдвинутых В.М. Мельниковым и J1.T. Ямпольским, В.Ф.Петренко, Ф. Франселла и Д. Баннистер, П. Клайн. Основной принцип отбора стимульного материала - его репрезентативность, или максимально полная представленность всех теоретических конструктов. Использовались также такие методы статистического анализа данных, как факторный и кластерный анализ, позволяющие выявить латентные структуры морального сознания и устойчивые связи отдельных ее категорий.

Использовались модифицированные варианты методик других авторов, отвечающие целям и задачам исследования. В некоторых случаях использовались апробированные методики зарубежных авторов: СРД-КФ (короткая форма диагностики социоморальной рефлексии); (SRM-SF) Sociomoral Reflection Measure - Short Form; Шкала Протестантской этики; G - фактор методики 16-PF Р. Кеттелла.

Для диагностики онтогенеза морального сознания использовался метод (тип исследования) поперечных срезов. Метод лонгитюдного исследования имеет ряд преимуществ, но и ряд существенных недостатков.

Эмпирическая база исследования. На разных этапах исследования в нем принимали участие многие социально-возрастные категории испытуемых. В социологическом опросе в Карачаево-Черкесии (опрос в ноябре 1999 года, совместно с И.Г. Дубовым) репрезентативная случайная двухступенчатая выборка состояла из 1700 респондентов, была квотирована по полу, возрасту, образованию, национальности, а также по соотношению городского и сельского населения республики. В социологическом опросе в Томской области (включая Томск) (июль -август 2001 года) репрезентативная выборка составляла 1566 человек с выполнением квотных заданий по полу, возрасту и образованию. Итого в социологических опросах были собраны данные 3266 респондентов.

Часть экспериментальных данных психологических исследований собрана под руководством автора студентами-дипломниками и магистрами (всего 15 человек) в 1998-2004 годах на базе на кафедры психологии развития факультета педагогики и психологии МПГУ. Часть данных собрана по методикам автора совместно с соискателями ученых степеней кандидата психологических наук Ц. Лю, JI.M. Проценко; доктора психологических наук A.A. Ивановой, И.Г. Дубовым. Ряд экспериментов проведен под руководством в качестве научного руководителя в рамках выполнения кандидатских диссертаций Е.В. Афонасенко, О.В. Калиниченко, Т.Н. Сахаровой. Всем соискателям, кроме Ц. Лю (готовится к защите), присвоены соответствующие звания. Опросы проводились в Москве, Краснодаре, Уссурийске, Благовещенске, Харбине, Хэйхэ (Китай). Всего в психологических исследованиях опрошено более 3000 человек.

Этапы исследования. Диссертационное исследование проводилось в период с 1996 по 2004 г.г.

На первом этапе (1996-1998 г.г.) осуществлен методологический анализ философских и психологических подходов к пониманию морального сознания. Была сформулирована основная гипотеза, определены главные направления исследования, разработаны и адаптированы основные методы диагностики морального сознания. Проведен сравнительный анализ разных методов диагностики.

На втором этапе (1999-2001 г.г.) проводилась основная часть экспериментальных работ по исследованию структуры морального сознания, типологии, этнических особенностей.

На третьем этапе (2002-2004 г.г.) большое внимание уделялось теоретическому анализу прикладных проблем этики (биоэтики, этики трудовых отношений, экологической этики) и разработке методик диагностики соответствующих аспектов морального сознания. Проведены исследования указанных аспектов морального сознания.

Одновременно продолжались работы по исследованию основных детерминант морального сознания - личностных характеристик, пола, возраста и иных социально-психологических факторов.

Всего в ходе работы было проведено порядка 30 отдельных исследований, отчасти дублирующих друг друга на разных выборках, отчасти направленных на диагностику разных категорий морального сознания.

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов. Методики характеризуется следующими параметрами: конструктной (сог^гас!) валидностью - представлены теоретические описания диагностируемого феномена. Содержательной валидностью (репрезентативностью) - имеются задания на все рассматриваемые структурные звенья морального самосознания. Некоторые методики имеет дополнительные характеристики валидности (внешнюю валидность). Получены теоретически ожидаемые данные относительно морального сознания некоторых социальных групп (этот показатель называется также текущей валидностью.)

В некоторых исследованиях использовалась шкала «лжи» («социальной желательности») для контроля над возможными искажениями. Унифицированность процедуры исследования также позволяет говорить об объективности полученных данных, о минимуме возможных артефактов.

Надежность методик. Исследования показывают, что методики диагностики моральных ценностей и «решение моральных дилемм» дают на протяжении нескольких лет очень близкие результаты применительно к однородным социально-психологическим группам. Ряд шкал характеризуются высокой тест - ретестовой надежностью.

Статистические методы. В психологических исследованиях использовались «необходимо достаточные» для надежных выводов выборки (минимум 30 человек, в большинстве случаев от 50, часто 100 человек). В социологических исследованиях репрезентативные выборки квотированы по полу, возрасту, образованию, национальности, а также по соотношению городского и сельского населения республики.

Для проверки значимости различия двух разных статистических совокупностей (групп) использовался критерий Стьюдента (Госсета), или Т-Тест. Парная линейная корреляция использовалась для диагностики корреляционной связи между двумя признаками. Использовались компьютерные программы «Excel», «SPSS 10.0» В социологических исследованиях использовалась формула сравнения двух относительных частот, программа написана самостоятельно. Все выводы проверены на статистическую значимость.

Теоретическая значимость и научная новизна.

1. Моральное сознание впервые рассмотрено как многомерный психологический феномен, экспериментально выявлена реальная структура основных категорий морального сознания, их взаимная связь. Такие категории морального сознания как: моральные ценности и принципы, аморализм, решение моральных дилемм и т.д. находятся в отношениях дизъюнкции и конъюнкции. Соответственно, экспериментально доказана невозможность диагностики морального сознания в одномерном континууме.

2. Показано, что психология аморализма скорее является системообразующим признаком в моральном сознании; дескрипторы аморализма в гораздо большей степени дифференцируют индивидов, чем моральные ценности и принципы. Соответственно, при изучении морального сознания необходимо исследование антипода моральных ценностей и принципов.

3. Предложена экспериментальная типология морального сознания на основе основных категорий морального сознания, которая прослеживается на протяжении всего онтогенеза.

4. Показана возможность существования как одинаковых, так и принципиально иных типов морального сознания в разных культурах.

5. Выявлена динамика развития морального сознания в процессе развития. Выявлены критические возрастные периоды, в которых происходят качественные изменения.

6. Выявлены и описаны универсальные кросс-культурные тендерные особенности морального сознания, которые прослеживаются в разных культурных контекстах.

7. Показана роль этнических факторов в развитии морального сознания. Показана возможность качественных особенностей морального сознания разных культур.

8. Исследована сравнительная роль социальных факторов - возраста, пола, образования, дохода, микросоциума в развитии и функционировании морального сознания.

Практическая значимость исследования. В монографиях указаны основные этапы построения методик, математические методы обработки данных, принципы эксперимента, что позволяет использовать их как учебные пособия по подготовке и проведению психологических исследований в целом.

Апробированные и разработанные методики могут быть использованы для диагностики индивидуального уровня развития морального сознания или отдельных ее аспектов.

Правильное понимание природы и факторов развития морального сознания в целом, и результатов диагностики в частности, позволяют давать адекватные рекомендации по психологической коррекции.

Приведенные статистические данные позволяют проводить сравнительные исследования, выполняемые на иных социальных (этнических) группах. Выявленная структура отдельных аспектов морального сознания позволяет проводить социологические исследования с ограниченным набором дескрипторов.

Апробация и внедрение результатов исследования. Одна из статей вошла в хрестоматию «Лишенные родительского попечительства», 1991. Результаты исследования легли в основу учебных программ «Феноменология развития личности» и «Методологические основы психологии» (2004; в соавторстве с B.C. Мухиной). Подготовленные материалы (авторские переводы) по проблемам морального сознания включены в хрестоматию «Возрастная психология: Детство, отрочество, юность» (1999; переиздания в 2000, 2001, 2003 годах, стереотипные; в соавторстве с B.C. Мухиной).

Результаты исследования докладывались на: V Всероссийской конференции «Психология и ее приложения». - Москва, 2002 (доклад «Моральное сознание личности»); Международной конференции «Психология этнического менталитета в контексте глобальной интеграции культур в начале XXI века». - Китай: Харбин, 2004 (доклад «Этнические особенности морального сознания»); Юбилейной конференции Московского психологического общества. - Москва, 2005 (доклад «Моральное сознание личности (в науке XX века)»). Основные положения, выносимые на защиту: 1. Моральное сознание обладает сложной структурой и вполне можно говорить об относительно большой автономности моральных ценностей (аморализма) и принципов, способа решения моральных дилемм, тактичности и целей жизни. Это разные сферы морального сознания, каждая из которых имеет собственные измерения.

1.1. Отношение моральных ценностей и принципов, с одной стороны, и аморализма, с другой, определяются как отношения иррелевантности (в терминах когнитивной психологии) или дизъюнкции (в терминах формальной логики), являются ортогональными факторами в понятиях психосемантики. В геометрическом представлении они не образуют два противоположных полюса, а создают каждый свое независимое направление (вектор). Эти психологические феномены сосуществуют или психологически совместимы. Вероятно, в этом и состоит объяснение той относительной легкости, с которой происходит переход от оперирования моральными ценностями и принципами к аморализму.

Таким образом, принципиально важный вывод состоит в том, что в моральном сознании аморализм прямо не противопоставлен моральным ценностям и принципам. Аморализм сам по себе обладает довольно сложной структурой.

1.2. Способы решения моральных дилемм прямо не связаны с моральными ценностями. Разные типы морального сознания могут прийти к одному решению на основании совершенно разных моральных ценностей и принципов.

1.3. Вполне можно говорить об относительно большой автономности моральных ценностей и принципов, аморализма, способа решения моральных дилемм, тактичности и целей жизни. Это разные сферы морального сознания, каждая из которых имеет собственные измерения. Моральное сознание практически не детерминируются личностными особенностями и эмоциональной направленностью; вывод справедлив относительно использованных методов диагностики, как личностных особенностей, так и морального сознания.

2. Выявлены устойчивые, качественно отличные типы морального сознания, которые на русской выборке диагностируются в юношеском возрасте и прослеживаются до старости. Принципиально важными для типологии в большей степени являются дескрипторы аморализма, чем моральных ценностей и принципов, а также способы решения моральных дилемм. В разных культурах могут существовать как универсальные, так и специфические типы морального сознания.

3. Развитие морального сознания происходит в течение всей жизни. Вполне можно говорить о том, что критический период в развитии морального сознания приходится на возраст от 12 до 14 лет. Зрелости моральных суждений обычно достигают к 16-20 годам, но «молодость» морального сознания заканчивается не ранее 35 лет. В пожилом возрасте моральное сознание также претерпевает некоторые изменения.

4. Тендерные особенности морального сознания отчасти являются универсальными, выявляются в разных культурах (христианской, исламской, конфуцианской). При этом принципиальных различий, когда в рамках одной культуры один пол придерживается одной точки зрения, а другой - противоположной, очень немного. Некоторые различия специфичны и варьируют от культуры к культуре.

Тендерные особенности морального сознания выявляются в юношеском возрасте (15-16 лет, возможно и ранее), и прослеживаются далее на протяжении всего онтогенеза, скорее усиливаются с возрастом, и сохраняются у пожилых людей. На определенных возрастных этапах тендерные особенности имеют свою специфику.

5. Этнические факторы являются более значимыми для развития морального сознания, чем тендер. Они определяют не только количественные, но и качественные особенности морального сознания, вплоть до оперирования специфическими ценностями, и наличие особых типов морального сознания.

6. Социальные факторы, такие как образование, доход, социальное самоощущение, и т.д. очень неоднозначно детерминируют моральное сознание. Влияние этих факторов незначительно, требует уточнения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая психология, психология личности, история психологии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Моральное сознание представляет собой многомерный психологический феномен. Отношение моральных ценностей и принципов, с одной стороны, и аморализма, с другой, определяются как отношения иррелевантности (в терминах когнитивной психологии) или дизъюнкции (в терминах формальной логики), являются ортогональными факторами в понятиях психосемантики. Эти психологические феномены сосуществуют или психологически совместимы.

2. Психология аморализма скорее является системообразующим признаком в моральном сознании; дескрипторы аморализма в гораздо большей степени дифференцируют индивидов, чем моральные ценности и принципы. Соответственно, при изучении морального сознания необходимо исследование антипода моральных ценностей и принципов. Аморализм сам по себе обладает сложной структурой.

3. Способы решения моральных дилемм прямо не связаны с моральными ценностями. К одному решению можно прийти на основании совершенно разных моральных ценностей и принципов. Тактичность и цели жизни также относительно автономны (в отношениях дизъюнкции к остальным категориям морального сознания). Каждая из категорий обладает сложной структурой.

4. Моральное сознание практически не детерминируются личностными особенностями и эмоциональной направленностью. Связи, если устанавливаются, невысокие, требуют проверки. Хотя вывод справедлив только относительно использованных методов диагностики, как личностных особенностей, так и морального сознания.

5. Существуют устойчивые, качественно отличные типы морального сознания, которые на русской выборке диагностируются в юношеском возрасте и прослеживаются до старости. Принципиально важными для типологии являются дескрипторы аморализма, а также способы решения моральных дилемм. В разных культурах могут существовать как универсальные, так и специфические типы морального сознания.

6. Развитие морального сознания происходит в течение всей жизни. Вполне можно говорить о том, что критический период в развитии морального сознания приходится на возраст от 12 до 14 лет. Зрелости моральных суждений обычно достигают к 16-20 годам, но «молодость» морального сознания заканчивается не ранее 35 лет.

7. Тендерные особенности морального сознания вполне сформированы в юношеском возрасте, и прослеживаются на всем онтогенезе, скорее усиливаются с возрастом, и сохраняются у пожилых людей. Тендерные особенности морального сознания отчасти являются универсальными, выявляются в разных культурах (христианской, исламской, конфуцианской). При этом принципиальных различий, когда в рамках одной культуры один пол придерживается одной точки зрения, а другой — противоположной, весьма немного. Некоторые различия специфичны и варьируют от культуры к культуре.

8. Социальные факторы, такие как образование, доход, и т.д. весьма неоднозначно детерминируют моральное сознание. Обнаруженные связи не выражены и требуют проверки.

9. В экстремальных условиях происходят кратковременные и долговременные изменения морального сознания. Отчасти они выражены в иезуитизме у мигрантов, понимании морали как этикета у определенной категории людей, отбывающих наказание в ИТУ.

10. Значительное влияние на формирование морального сознания оказывает семья; моральное сознание супругов оказывает выраженное взаимное влияние; детская нравственность также отчасти определяется моральным сознанием родителей.

11. Этнические (скорее, культурные) факторы определяют не только количественные, но и качественные особенности морального сознания, вплоть до оперирования специфическими ценностями, и наличие особых типов морального сознания.

12. При относительном сравнении факторов, определяющих моральное сознание, этнические (культурные) являются более значимыми для развития морального сознания, чем остальные. По степени влияния далее следуют пол и возраст; а доход, образование, социальное самоощущение и т.д. не столь значимы.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора психологических наук, Хвостов, Андрей Анатольевич, Москва

1. Абаев Н.В. Концепция «просветления» в «Махаяна-шраддхотпада-шастре» // Психологические аспекты буддизма / Отв. ред. В.В. Мантатов. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1986. - С. 23 — 46.

2. Аболин JI.M. Психологические механизмы эмоциональной устойчивости человека. Казань: Издательство Казанского университета, 1987. - 263 с.

3. Абраменкова В.В. Развитие коллективистской идентификации и персонализация в детском возрасте // Психология развивающейся личности / Под ред. A.B. Петровского. М.: «Педагогика», 1987. - С. 77-104.

4. Абраменкова В.В. Социальная психология детства: ребенок среди взрослых и сверстников в онто- и социогенезе // Мир психологии. -1996.-№3 (8).- С. 129-156.

5. Абрамзон М.И. Моделирование динамики этических систем // Психологический журнал. 1996. - Т. 17.-№2.-С. 137-145.

6. Абульханова—Славская К.А. Диалектика человеческой жизни (Соотношение философского, методологического и конкретно-научного подходов к проблеме индивида). М.: «Мысль», 1977. - 224 с.

7. Абульханова—Славская К.А. Стратегия жизни. М.: «Мысль», 1991. -229 с.

8. Агеева Ж.Г. Экстремальные ситуации внутренней миграции в России // Антология тяжелых переживаний: социально психологическая помощь: Сборник статей / Под ред. О.В. Красновой. - М.: МПГУ; Обнинск: «Принтер», 2002. - С. 205 - 214.

9. Адушкин Г.Е. Совесть самоконтроль выбора И Моральный выбор / Под ред. А.И. Титаренко. - М.: Издательство МГУ, 1980. - С. 209-225.

10. Ю.Александров А.Д. Научная установка нравственности // Наука и нравственность / Сост. В.И. Толстых. М.: Политиздат, 1971. - С. 2673.

11. П.Алешина Ю.Е., Гозман Л.Я., Дубовская Е.М. Социально-психологические методы исследования супружеских отношений. М.: Издательство МГУ, 1987. - 121 с.

12. Алферов Ю.А., Козюля В.Г. Дезадаптация и стрессоустойчивость человека в преступной среде. Домодедово: РИПК МВД России, 1996.- 111 с.

13. Анисимов С.Ф. Моральная деятельность // Социальная сущность и функции нравственности / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др.- М.: Издательство МГУ, 1975. С. 25-34.

14. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. М.: «Мысль», 1985. - 155 с.

15. Антонян Ю.М., Еникеев М.И., Эминов В.Е. Психология преступника и расследования преступлений. М.: Юристъ, 1996. — 336 с.

16. Анцыферова Л.И. Человек перед лицом жизни и смерти // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / Под ред. К.А. Абульхановой, A.B. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 1997. — С. 44—55.

17. Апресян Р.Г. Добро и польза // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Республика», 1992. - С. 14-37.

18. Аронсон Э., Уилсон Т., Эйкерт Р. Социальная психология. Психологические законы поведения человека в социуме. СПб.: ПРАЙМ - ЕВРОЗНАК, 2002. - 560 с.

19. Арсеньев A.C. Парадоксальная универсальность Человека и некоторые проблемы психологии и педагогики // Мир психологии. 1999. - № 1. -С. 245-263.

20. Асеев Ю.А. Общепсихологические теории убеждающей речи // Проблемы речевого воздействия на аудиторию в зарубежной социально-психологической литературе: Сборник научных трудов / Под ред. Б.М. Фирсова, Ю.А. Асеева. Л.: АПН СССР, НИИ ООВ,1973.-С. 11-53.

21. Бабаева Л.В., Чирикова А.Е. Женщины в бизнесе // СОЦИС. 1996. - № З.-С. 75-81.

22. Баженов Л.Б. Анализ антисциентистских тенденций в общественном сознании // Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXI века / Отв. ред. Л.Б. Баженов. СПб.: РГХИ, 1999. - С. 209-222.

23. Бакштановский В.И. Принципы морального выбора. М.: «Знание»,1974.-64 с.

24. Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. М.: «Политиздат», 1983. - 224 с.

25. Баткин Л.М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли и Франческо Веттори и другими // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М.: Наука. - 1990. - С. 204-239.

26. Бауман 3. Рассказанные жизни и прожитые истории // СОЦИС. 2004. -№ 1.-С. 5-14.

27. Белорусов С.А. Психология духовности, веры и религии // Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. — Минск: Харвест; М.: ACT, 2001. С. 92-146.

28. Белякова Е.Г. Психологические особенности развития правдивости при переходе из подросткового в юношеский возраст // Мир психологии и психология в мире. 1995. - № 3(4). - С. 52-63.

29. Березин Ф.Б. Тревога и адаптационные механизмы // Тревога и тревожность / Сост. и общая редакция В.М. Астапова. СПб.: Питер, 2001.-С. 134-143.

30. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных: Пер. с англ. С. - Петербург: МФИН, 1992. - 448 с.

31. Блумер Г. Коллективное поведение // Психология масс. Хрестоматия / Райгородский Д.Я. (редактор — составитель). — Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2001. С. 535-588.

32. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: «Знание», 1981. - 64 с.

33. Бобнева М.И. Особенности нормативной регуляции поведения человека в организации // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Под ред. М.И. Бобневой, Е.В. Шороховой. М.* Наука, 1979.-С. 44-75.

34. Бодалев A.A., Ганжин В.Т. Основные акмеологические закономерности человеческой жизни // Мир психологии. 1999. - № 2 (18). - С. 11-23.

35. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: «Просвещение», 1968. - 464 с.

36. Божович Л.И. Проблемы формирования личности: Избранные психологические труды. М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2001. -352 с.

37. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи: Пер с англ. М.: «Наука», 1987.-303 с.

38. Борисов И.Ю. Механизм «гедонистического риска» и его роль в отклоняющемся поведении молодежи // Мир психологии и психология в мире. 1995. - № 3(4). - С. 63-74.

39. Бочков Н.П., Захаров А.Ф. Этико деонтологические проблемы медицинской генетики // Медицинская этика и деонтология / Под ред. Г.В. Морозова, Г.И. Царегородцева. - М.: «Медицина», 1983. - С. 170— 180.

40. Бритвина И.Б., Киблицкая М.В. Жизнь мигрантки в моногороде: Монография. М.: ООО «Книгодел», 2004. - 373 с.

41. Буева Л.П. Человеческий фактор: новое мышление и новое действие: (философские заметки). М.: «Знание», 1988. - 64 с.

42. Бурлаков В.Н., Гомонов Н.Д. Патопсихологические особенности личности и механизм преступного поведения // Правоведение. 2001. — №3 (236).-С. 157-162.

43. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психологической диагностике. Киев: «Наукова Думка», 1989. - 200 с.

44. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике. 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Питер, 2003. - 528 с.

45. Буровская Е.В. Понимание природы в картине мира техногенной ситуации // Мир психологии. 1998. - № 2 (14). - С. 131-136.

46. Быстрицкий E.K. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. -Киев: «Наукова Думка», 1991. 200 с.

47. Бююль А., Цёфель П. SPSS: искусство обработки информации. Анализ статистических данных и восстановление скрытых закономерностей: Пер. с нем. СПб.: ООО «ДиаСофтЮП», 2002. - 608 с.

48. Вардомацкий А.П. Моральная регуляция поведения личности. Минск: «Наука и техника», 1987. - 126 с.

49. Васильев JI.C. История религий Востока (религиозно—культурные традиции и общество): Учебное пособие. М.: «Высшая школа», 1983. -368 с.

50. Васильев JI.C. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в современном Китае: Сборник статей / Редколлегия: A.A. Бокщанин, JI.C. Васильев (отв. ред.), А.И. Кобзев. М.: Наука, 1988. - С. 173-201.

51. Васильева О.С., Филатов Ф.Р. Экстремальные ситуации и предельные возможности человека // Психологический журнал. 2002. - Т. 23. — № З.-С. 130-131.

52. Васильчук Ю.А. Социальное развитие человека. Фактор социума // Общественные науки и современность. 2004. - № 1. - С. 5-16.

53. Введенский А. Условия допустимости веры в смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред. Н.К. Гаврюшина. — М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. С. 93-122.

54. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост. и общ. ред. Ю.Н. Давыдова. М.: «Прогресс», 1990. - С. 61-272.

55. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост. и общ. ред. Ю.Н. Давыдова. М.: «Прогресс», 1990. - С. 628 - 629.

56. Веллер М. Все о жизни. СПб.: «Фолио», 2003. - 751 с.

57. Венианим (Новик) иеромонах. Смысл жизни в христианском мировоззрении // Смысл человеческой жизни / Ред.: Николай, Митрополит Нижегородский и Арзамасский, Б.П. Шулыгин. -Н.Новгород: Издательство Волго-Вятского кадрового центра, 1992. С. 12-18.

58. Власова J1.C. Психотерапевтическая помощь участникам локальных войн // Вестник психосоциальной и коррекционно реабилитационной работы. - 2002. - № 3. - С. 67-74.

59. Волкогонов Д.А. Моральные конфликты и способы их разрешения. — М.: «Знание», 1974. 64 с.

60. Воловикова М.И. О едва заметных различиях // Психология личности в условиях социальных изменений: Сборник статей / Под ред. К.А. Абульхановой-Славской, М.И. Воловиковой. М.: ИПАН, 1993. - С. 56-63.

61. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. М.: Издательство МГУ, 1992. - 115 с.

62. Волынская Л.Б. Свобода и детерминизм в выборе смысла жизни // Философские науки. 2002. - № 3. - С. 17-31.

63. Волынская Л.Б. Социальные детерминанты жизненных выборов // Человек. 2003. - № 1. - С. 58-67.

64. Ганжин В.Т. Моральная рефлексия и личность // Личность: этические проблемы / Ред. кол. Б.О. Николаичев (отв. ред.) и др. М.: Издательство МГУ, 1979. - С. 49-65.

65. Гараджа В.И. Протестантизм. М.: «Политиздат», 1971. - 200 с.

66. Георгиевский С. Нравственность у китайцев // Все о Китае. Т. 2. / Сост. Г.И. Царёва. - М.: Фонд «Канун Золотого Века», 2002. - С. 598606.

67. Гиллиган К. Иным голосом (Фрагмент из книги) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Республика», 1992. - С. 352-371.

68. Гласс Дж, Стэтли Дж. Статистические методы в педагогике и психологии: Пер с англ. М.: «Прогресс», 1976. - 496 с.

69. Годфруа Ж. Нравственное развитие // Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. Том 2.: Пер. с франц. - М.: «Мир», 1992. - С. 2629.

70. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. — Ростов на -Дону: «Феникс», 1996.-448 с.

71. Головаха Е.И., Кроник A.A. Себе и другим: психология самосовершенствования // Сколько Вам лет? / Под ред. A.A. Кроника. -М.: «Школа-Пресс», 1993. С. 82-91.

72. Головко H.A. Морально-ценностная ориентация современного человека // Мораль: сознание и поведение / Ред. кол.: H.A. Головко (отв. ред.) и др. -М.: «Наука», 1986. С. 125-151.

73. Гольц Г.А. Коллективная и индивидуальная интуиция в России // Мир психологии. 1996. - № 4 (9). - С. 68-80.

74. Готтсданкер Р. Основы психологического эксперимента. — М.: Издательство МГУ, 1982. 464 с.

75. Григорьева Т.П. Идея судьбы на Востоке // Судьба и воля: психология свободы: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. Минск.: Харвест; М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - С. 131-148.

76. Гринберг Л.Г., Новиков А.И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л.: «Наука», 1977. - 172 с.

77. Губанов Н.И., Никольская H.H. О природной и социальной детерминации нравственности и криминального поведения // Философские науки. 2002. - № 2. - С. 98-105.

78. Гуревич K.M. Проблемы современной психологической диагностики // Психологическая диагностика: Проблемы и исследования / Под ред. K.M. Гуревича. М.: «Педагогика», 1981. - С. 5-23.

79. Гусейнов A.A. Введение в этику. М.: Издательство МГУ, 1985. - 208 с.

80. Гусейнов A.A., Иррлитц Г.И. Краткая история этики. — М.: «Мысль», 1987.-589, 3. с.

81. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.: «Республика», 1995. - 351 с.

82. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. М.: Гардарики, 2004. — 472 с.

83. Давыдов Ю.Н. Ценности семьи и романтический культ «страсти» // Этическая мысль: Научно—публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Политиздат», 1988. ~ С. 156-176.

84. Дарман П. Учебник выживания в экстремальных ситуациях. — М.: ООО Издательство Яуза, Формула Пресс, 2001. - 352 с.

85. Делокаров К.Х. О мировоззренческом содержании поиска смысла жизни // Смысл человеческой жизни / Ред.: Николай, Митрополит Нижегородский и Арзамасский, Б.П. Шулыгин. Н.Новгород: Издательство Волго-Вятского кадрового центра, 1992. - С. 51-54.

86. Джиббс Дж., Бэсинджер К., Фуллер Д. Моральная зрелость: Диагностика развития социоморальной рефлексии // Развитие личности.- 1997.-№ 1.-С. 138-153.

87. Джиббс Дж., Бэсинджер К., Фуллер Д. Моральная зрелость: Диагностика развития социоморальной рефлексии // Развитие личности.- 1998.-№2.-С. 109-126.

88. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. — М.: Политиздат, 1978. 272 с.

89. Додонов Б.И. Методика исследования эмоциональной направленности личности. Архангельск: АОИ ПиПКРО, 1995. - 39 с.

90. Доменак Ж.-Л., Хуа Ш. Семейные отношения в Китае: Пер. с франц. -М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.-215 с

91. Достоевский Ф.М. Записки из мертвого дома // Полное собрание сочинений в тридцати томах. Том 4. - Л.: Издательство «Наука», 1972.- С. 5-232.

92. Дробжев М.И. Этические идеи эсеров // Очерки этической мысли в России конца XIX начала XX века / Под ред. О.П. Целиковой, Р.В. Петропавловского. - М.: «Наука», 1985. - С. 275-290.

93. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: «Наука», 1974. - 388 с.

94. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: «Наука», 1977. — 334 с.

95. Дряхлов Н.И., Давыденко В.А., Юрченко И.Н. Эстетико-этические принципы в развитии современного предпринимательства: теоретико-методологические аспекты // СОЦИС. 1997. - № 11. - С. 90-99.

96. Дубинин Н.П., Карпец И.И., Кудрявцев В.Н. Генетика, поведение, ответственность: О природе антиобщественных поступков и путях их предупреждения. М.: Политиздат, 1989. - 351 с.

97. Дубко Е.Л. Человек и моральный нигилизм в теории классического психоанализа // Социальная сущность и функции нравственности / Ред.коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: Издательство МГУ, 1975. -С. 118-127.

98. Дубко Е.И. Риск морального выбора // Моральный выбор / Под ред. А.И. Титаренко. М.: Издательство МГУ, 1980. - С. 82-96.

99. Дубко E.J1. Природа морального конфликта. М.: «Знание», 1985. -64 с.

100. Дубко E.J1. Анализ фундаментальных этических идей: Автореф. дисс. . докт. филос. наук. М., 1989. - 39 с.

101. Дубов И.Г. Представления россиян о границах допустимого поведения в межличностном общении // Ментальность россиян / Под ред. И.Г. Дубова. М.: «Имидж-Контакт», 1997. - С. 192-213.

102. Дубов И.Г., Хвостов A.A. Моральная детерминация поведения в обыденном сознании больших групп населения // Вопросы психологии. 2000. - № 5.-С. 87-99.

103. Дубов И.Г. Психология больших групп: социально-психологические феномены. М.: В. Секачев, 2004. - 400 с.

104. Дубров A.M., Мхитарян B.C., Трошин Л.И. Многомерные статистические методы: Учебник. М.: Финансы и статистика, 1998. -352 с.

105. Думитраш Ф. Моральные качества и этическая типология личности // Моральные качества личности и основные аспекты их изучения / Под ред. В.Н. Шердакова. М.: Институт философии АН СССР, 1980. - С. 63-70.

106. Дюран Б., Оделл П. Кластерный анализ: Пер. с англ. / Под ред. А.Я. Боярского. Предисловие А.Я. Боярского. М.: Статистика, 1977. - 128 с.

107. Егоров B.C. Психология групповых нарушений общественного порядка: Учебное пособие. — М.: МПСИ; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. 48 с.

108. Егорова М.С. Генетика поведения: психологический аспект. М.: Socio-Logos, 1995. - 156 с.

109. Елисеева И.И. Юзбашев М.М. Общая теория статистики: Учебник / Под ред. И.И. Елисеевой. 4-е изд. - М.: «Финансы и статистика», 2000. - 480 с.

110. Ерасов Б.С. Бытие, мир и философия в африканской философии // Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век / Отв. ред. М.Т. Степанянц. -М.: «Наука», 1985. С. 153-165.

111. Ермолаева М.В. Структура эмоциональных переживаний в старости И Мир психологии. 1999.-№2(18).-С. 123- 133.

112. Завьялов Ф.Н., Спиридонова Е.М. Уровень и образ жизни бомжей // СОЦИС. 2002.- № 2. - С. 63-69.

113. Закс J1. Статистическое оценивание: Пер с нем. — М.: «Статистика», 1976.-598 с.

114. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. — М.: Издательство МГУ, 1994. 144 с.

115. Здравомыслов А.Г. Конфликт интересов и кризис нравственных оснований мотивации поведения // Динамика ценностей населения реформируемой России / Под ред. Н.И. Лапина, Л.А. Беляевой. М.: «Эдиториал УРСС», 1996. - С. 158-170.

116. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Учебное пособие и практикум. -Минск: «ТетраСистемс», 1997. — 320 с.

117. Знаков В.В. Правда и ложь в российском самосознании // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / Под ред. К.А. Абульхановой, А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой. М.: Издательство «Институт психологии РАН», 1997. - С. 131-143.

118. Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности. М.: «Политиздат», 1974.- 126 с.

119. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб: «Лань», 1997. - 256 с.

120. Ивин A.A. Элементарная логика. М.: «Дидакт», 1994. - 200 с.

121. Игнатовская Н.Б. Отношение к животным как проблема нравственности // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: Политиздат, 1988. -С. 220-237.

122. Ильин Е.П. Психология воли. СПб.: Питер, 2002. - 288 с.

123. Ильин И.А. О субъективности религиозного опыта // Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. -Минск: Харвест; М.: ACT, 2001.-С. 147-191.

124. Ильина Е.С. Экстремальная профессия сотрудник УИС // Развитие личности. - 2002. - № 4. - С. 169-173.

125. Илюшин В.А. Нравственные чувства и нормы // Рациональное и эмоциональное в морали / Под ред. А.И. Титаренко, Е.Л. Дубко. М. Издательство МГУ, 1983. - С. 77-87.

126. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. М.: «Логос», 1996.-280 с.

127. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205 с.

128. Катунский А.Е. Старообрядчество. М.: «Политиздат», 1972. - 120 с.

129. Камерон К., Куинн Р. Диагностика и измерение организационной культуры: Пер. с англ. СПб.: Питер, 2001. - 320 с.

130. Канетти Э. Масса // Психология масс. Хрестоматия / Д.Я. Райгородский (редактор составитель). - Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2001. - С. 315-396.

131. Кант И. Из «Лекций по этике» (1780 1782) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. - М.: «Политиздат», 1988. - С. 322-323.

132. Кант И. Из «лекций по этики» (1780-1782) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: Политиздат, 1990. - С. 297-322.

133. Киблицкая М.В., Масалков И.К. Методология и дизайн исследования в стиле кейс стадии. — М.: Издательство международного университета бизнеса и управления, 2003. 287 с.

134. Кирьякова A.B. Теория ориентаций личности в мире ценностей. Монография. Оренбург: «Южный Урал», 1996. - 188 с.

135. Клайн П. Справочное руководство по конструированию тестов: Пер. с англ. Киев: «ПАН ЛТД», 1994. - 284 с.

136. Клецина И.С. Тендерная социализация: Учебное пособие. СПб.: Издательство РГПУ им. А.И. Герцена, 1998. - 92 с.

137. Климин C.B. Некоторые особенности нравственного развития подростков в России 90-х годов // Мир психологии и психология в мире. 1995. - № 3(4). - С. 49-52.

138. Климова С.Г. Стратегия успеха в меняющемся мире // Социальная идентификация личности. Т. 2: Книга 1 / Ред. коллегия: В.А. Ядов (отв. ред.). - М.: Институт социологии РАН, 1994. - С. 50-78.

139. Книгге А. Об обращении с людьми: Пер. с нем. Дубна: ТОО Издательский центр «Феникс», 1994. - 325 с.

140. Коган JT.H. Зло. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1992. - 112 с.

141. Козлова H.H. Методология анализа человеческих документов // СОЦИС. 2004. - № 1. - С. 14-26.

142. Колесников В.Н. Лекции по психологии индивидуальности. М.: Издательство «Институт психологии», 1996. — 224 с.

143. Колесов Д.В. Человек и толпа. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2001. -464 с.

144. Кон И.С. Психология доброго поступка // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Политиздат», 1988. - С. 46-60.

145. Кораблина Е.П. Становление личности женщины // Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. A.A. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб.: Издательство С. — Петербургского университета, 1997.-С. 174-185.

146. Корниенко H.A. Психологические основы эмоционально-нравственного развития личности. Новосибирск: НГПУ, 1996. - 379 с.

147. Коростылева Л.А. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке // Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. A.A. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб.: Издательство С. -Петербургского университета, 1997. - С. 3-19.

148. Котенко В.П. Проблемы профессиональной этики // Основы этических знаний / Отв. ред. М.Н. Росенко. СПб.: Издательство «Лань», 1998. - С. 215-251.

149. Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. М.: «Наследие», 1996- 128 с.

150. Курган Г.И. Процесс усвоения нравственных принципов и обеспечение моральности поведения // Моральный выбор / Под ред.

151. A.И. Титаренко. М.: Издательство МГУ, 1980. - С. 155-172.

152. Кэмпбелл Дж. Изменяющая облик // Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. Минск: Харвест; М.: ACT, 2001.-С. 63-74.

153. Лаврикова И.Н. Молодежь: отношение к смерти // СОЦИС. 2001. — № 4. - С. 134-136.

154. Лапина Т.С. Социальные функции морали // Мораль и этическая теория / Под. ред. О.П. Целиковой. М.: «Наука», 1974. - С. 50-105.

155. Лапина Т.С. Проблемы индивидуальной нравственности // Мораль и этическая теория / Под. ред. О.П. Целиковой. М.: «Наука», 1974. - С. 106-143.

156. Лапицкий М.И. Некоторые черты американского национального характера и проблема этики труда // Организация труда и трудовая этика: Древность. Средние века. Современность: Сб. ст. / Под ред.

157. B.Л. Малькова, Л.Т. Мильской. М.: ИВИ, 1993. - С. 190-199.

158. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: «Макет», 1995. - 316 с.

159. Левина В.Н. Совесть личности как выражение морально-психологических особенностей: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — М., 1988.-22 с.

160. Леонтович К.Ф. Стадии морального развития личности, стиль поведения и художественный вкус // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Под ред. М.И. Бобневой, Е.В. Шороховой. М.: «Наука», 1979. - С. 204-218.

161. Лесгафт П.Ф. Психология нравственного и физического воспитания. -М.: Издательство «Институт практической психологии»; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 1998. 416 с.

162. Лефевр В.А. Космический субъект. М.: Институт психологии РАН, «Ин-Кварто», 1996. - 184 с.

163. Лукьяшко В., Райченко А. Жизненный цикл работников как объект управления // Человек и труд. 1996. - № 10. - С. 77.

164. Майка Ю. Социальное учение католической церкви. (Опыт исторического анализа): Пер. с польск. Рим; Люблин: Издательство Святого Креста, 1994. - 480 с.

165. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М: Астрель, 2001. - 627 с.

166. Максудов Р., Флямер М., Грасенкова А. Институт примирения для несовершеннолетних правонарушителей в уголовном процессе: необходимость и условия развития // Мир психологии. 1998. - № 2 (14).-С. 151-168.

167. Маслов A.A. Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае // Вестник Московского университета. Серия: Востоковедение. 1997. -№ 5.- С. 56-78.

168. Маслов П.П. Статистика в социологии. М.: «Статистика», 1971. - С. 224-225.

169. Матюшин Г.Т. Нравственные отношения. М.: Издательство МГОПУ, 1997.-214 с.

170. Махов А.Е. Сад демонов hortus daemonum: словарь инфернальной мифологии средневековья и возрождения. - М.: «Интрада», 1998. - 320 с.

171. Мацковский М. Тенденции развития брачно-семейных отношений в СССР // Молодожены / Ред. кол. Д.И. Валентей (пред.) и др. М.: «Мысль», 1985. - С. 3-13.

172. Машковский И.И. Рациональное и эмоциональное в нравственном развитии личности. М.: «Знание», 1976. - 64 с.

173. Мдивани М.О., Дубов И.Г. Различия в нормативной сфере больших групп населения Москвы // Ментальность россиян / Под ред. И.Г. Дубова. М.: «Имидж- Контакт», 1997. - С. 135-190.

174. Медведев В.И., Алдашева A.A. Экологическое сознание. М.: Логос, 2001.-376 с.

175. Мелик—Пашаев A.A. Акмеология и творчество. К постановке проблемы // Мир психологии. 1999. - № 2 (18). - С. 23-29.

176. Мельников В.М., Ямпольский Л.Т. Введение в экспериментальную психологию личности: Учебное пособие. М.: «Просвещение», 1985. -319 с.

177. Мельников Л. Парадоксы психологии толпы // Прикладная психология и психоанализ. 1999. - № 1. - С. 5-11.

178. Менделл А. Игры, в которые играют мужчины: Пер. с англ. СПб.: Питер Паблишинг, 1997. - 352 с.

179. Милтс A.A. Гармония и дисгармония личности: Философско-этический очерк: Пер. с латыш. — 2-е изд., переработанное и дополненное. — М.: «Политиздат», 1990. 222 с.

180. Милграм С. Эксперимент в социальной психологии. СПб.: Питер, 2001.-336 с.

181. Митина О.В. Женское тендерное поведение в социальном и кросскультурном аспектах // Общественные науки и современность. -1999. -№3.- С. 179-191.

182. Михайлова Е.И. Осознание, мотивировка и поведенческие компоненты проявления ответственности на этапе перехода в юношеский возраст // Мир психологии. 1996. - № 2 (7). - С. 164-170.

183. Михайлова Е.М. Специфика проявления ответственности при переходе из подросткового в юношеский возраст // Мир психологии. -1996. -№4(9). -С. 149-152.

184. Михайлова Н.Б. Психологическое исследование ситуации эмиграции // Психологический журнал. 2000. - Т. 21. - № 1. - С. 26-38.

185. Михальская А.К. Русский Сократ: Лекции по сравнительно-исторической риторике: Учебное пособие. М.: Издательский центр «Academia», 1996. - 192 с.

186. Михеева И.Н. Проблема взаимосвязи нравственных и внеморальных мотивов поведения личности // Мораль: сознание и поведение / Ред. кол.: H.A. Головко (отв. ред.) и др. М.: «Наука», 1986. - С. 37-46.

187. Михеева И.Н. Психология морального конфликта // Мораль: противоречия и конфликты / Под ред. H.A. Головко. — М.: «ИФАН», 1987.-С. 42-43.

188. Михеева И.Н. Амбивалентность личности: Морально-психологический аспект. М. «Наука», 1991. - 128 с.

189. Московичи С. Наука о массах // Психология масс. Хрестоматия / Д.Я. Райгородский (редактор составитель). - Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2001. - С. 397-534.

190. Мудрик A.B. Социализация человека: Учебное пособие. М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 304 с.

191. Муздыбаев К. Психология ответственности. Л.: «Наука», 1983. - 240 с.

192. Мунзер А.-Ш. Сравнительный анализ представлений о нравственных нормах и поступках у сирийских и российских подростков: Автореф. дисс. . канд. психол. наук. М., 1993. - 23 с.

193. Мур Дж. Принципы этики: Пер. с англ. М.: «Прогресс», 1984. - 327 с.

194. Мюллер М. Понятие «Дао» // Все о Китае. Т. 2. / Сост. Г.И. Царёва. - М.: Фонд «Канун Золотого Века», 2002. - С. 159-165.

195. Мясникова Л. Российский менталитет и управление // Вопросы экономики. 2000. - № 8. - С. 38^4.

196. Наенко Н.И. Психическая напряженность. М.: Издательство МГУ, 1976.- 112 с.

197. Назаретян А.П. Психология массового стихийного поведения // Прикладная психология. 1999. -№3.-С. 12-21.

198. Назаретян А.П. Стихийное массовое поведение: понятие, социальный феномен и предмет исследования // Прикладная психология. 2002. — №2.-С. 12-17.

199. Назаров В.Н. Чувственное и рациональное в моральном предвидении // Рациональное и эмоциональное в морали / Под ред. А.И. Титаренко, E.JI. Дубко. М. Издательство МГУ, 1983. - С. 26-36.

200. Назаров М.М. Социальная справедливость: современный российский контекст // СОЦИС. 1999. - № 11. - С. 41-49.

201. Нартов H.A. Деловой этикет // Социальная психология и этика делового общения: Учебное пособие для вузов / Под общ. ред. В.Н. Лавриненко. -М.: «Культура и спорт», ЮНИТИ, 1995. С. 113-131.

202. Наумова Н.Ф. Стадии развития жизненных стратегий человека // Динамика ценностей населения реформируемой России / Под ред. Н.И. Лапина, Л.А. Беляевой. М.: «Эдиториал УРСС», 1996. - С. 134-141.

203. Наумова Н.Ф. Типы стратегического поведения // Динамика ценностей населения реформируемой России / Под ред. Н.И. Лапина, Л.А. Беляевой. М.: «Эдиториал УРСС», 1996. - С. 141-158.

204. Нерсесянц B.C. Политические учения древней Греции. М.: «Наука», 1979.-264 с.

205. Нечаева H.A. Патриархатная и феминистская картины мира: анализ структуры массового сознания // Тендерные тетради. Выпуск первый. / Научный ред. A.A. Клецин. СПб.: СПб филиал ИС РАН, 1997. - С. 17 -44.

206. Нечаева H.A. Идеал женщины в структуре тендерных картин мира // Тендерные тетради. Выпуск второй / Научный ред. A.A. Клецин. — СПб.: СПб филиал ИС РАН, 1999. С. 5-19.

207. Николаева О.П. Правовая и моральная зрелость личности // Субъект и социальная компетентность личности / Под ред. A.B. Брушлинского. — М.: Институт Психологии РАН, 1995. С. 109-137.

208. Николаева О.П. Влияние отцовского и материнского типов воздействия на развитие морально—правового сознания // Субъект и социальная компетентность личности / Под ред. A.B. Брушлинского. — М.: Институт Психологии РАН, 1995. С. 138-153.

209. Николаева О.П. Влияние моральной сферы на процесс решения задач // Субъект и социальная компетентность личности / Под ред. A.B. Брушлинского. М.: Институт Психологии РАН, 1995. - С. 154-166.

210. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. Человек мистический: Пер. с англ. СПб.: Академический проект, 1999. — 206 с.

211. Ноэль Э. Массовые опросы: Пер с нем. М.: «Прогресс», 1978. - 382 с.

212. Нуркова В.В. Свершенное продолжается: Психология автобиографической памяти личности. М.: Издательство У РАО, 2000. -320 с.

213. Обуховский К. Психология влечений человека: Пер. с польск. — М.: «Прогресс», 1972. 240 с.

214. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали: Пер. с польск. / Общ. ред. A.A. Гусейнова. М.: «Прогресс», 1987. - 528 с.

215. Пазенок B.C. Апология аморализма: критический очерк буржуазного этического релятивизма. М.: «Мысль», 1982. - 231 с.

216. Парамонова С.П. Динамика морального сознания. Пермь: ПГТУ, 1997.-223 с.

217. Пеньков Е.М. Социальные нормы: управление, воспитание, поведение. М.: Высшая школа, 1990. - 176 с.

218. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М.: Издательство МГУ, 1988.-208 с.

219. Петренко В.Ф. Основы психосемантики: Учебное пособие. — Смоленск: Издательство СГУ, 1997. 400 с.

220. Петровская Л.А. К вопросу о своеобразии социализации взрослого // Мир психологии. 1999. - № 2 (18). - С. 29-32.

221. Петропавловский Р.В. Этика П.И. Кропоткина // Очерки этической мысли в России конца XIX начала XX века / Под ред. О.П. Целиковой, Р.В. Петропавловского. -М.: «Наука», 1985. - С. 232-253.

222. Петросян Д.И. Политическая этика: Нормы и ценности: Автореф дис. . канд. филос. наук. М., 1995. - 26 с.

223. Петухов Н.И. Структура индивидуального морального сознания // Личность: этические проблемы / Ред. кол. Б.О. Николаичев (отв. ред.) и др. М.: Издательство МГУ, 1979. - С. 37^9.

224. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 219 с.

225. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: «Наука», 1986. -256 с.

226. Плюснин Ю.М. Личность на перекрестке культур: модели социализации в условиях межкультурного взаимодействия. -Новосибирск: Издание института философии и права СО РАН, 1994. -26 с.

227. Поздняков Э.А. Политика и нравственность. — М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1995. — 110 с.

228. Покуленко Т.А. Вегетарианство как нравственная ценность // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: Политиздат, 1990. - С. 258-271.

229. Пролеев C.B. Энциклопедия нравов. М.: ИКФ «Экмос», 2002. - 416 с.

230. Прошкина В. М. Особенности психологической защиты при нравственных девиациях у студентов: Автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 1990.-20 с.

231. Пряжников Н.С. Личностное самоопределение в преклонном возрасте //Мир психологии. 1999.-№2(18).-С. 111-122.

232. Разин A.B. От моральных абсолютов к конкретной действительности. М.: Издательство МГУ, 1996. - 160 с.

233. Раншбург Й. Формирование и развитие морали // Раншбург Й., Поппер П. Секреты личности: Пер с венг. М.: «Педагогика», 1983. - С. 100-110.

234. Рассадина Т.А. Нравственные ориентации жителей российской провинции // СОЦИС. 2004. - № 7. - С. 52-61.

235. Раундтейбл Б. Корпоративная этика основная ценность бизнеса // Этика российского рынка: Антология: Перевод. / Ред. М.Р. Эллиотт, С. Лингенфельтер. - М.: «Златоуст», 1993. - С. 74-76.

236. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. M.: «AKADEMIA», 1995. -160 С.

237. Риман Ф. Основные формы страха: Пер. с нем. М.: Алетейа, 2000. -336 с.

238. Розенбергер Н. Диалектическое равновесие в полярной модели «Self»: пример Японии // Личность, культура, этнос: современнаяпсихологическая антропология / Под общ. ред. A.A. Велика. М.: Смысл, 2001.-С. 277-308.

239. Росенко М.Н. Нравственный идеал и проблема свободы выбора // Основы этических знаний / Отв. ред. М.Н. Росенко. СПб.: Издательство «Лань», 1998.-С. 145-168.

240. Росенко Н.М. Нравственная культура общения // Основы этических знаний / Отв. ред. М.Н. Росенко. — СПб.: Издательство «Лань», 1998. -С. 169-192.

241. Роулс Д. Теория справедливости: (Фрагмент из книги) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Политиздат», 1990. - С. 229-242.

242. Рукавишников В.О., Халман Л. Эстер П. Социальные изменения и мораль // Рукавишников В.О., Халман Л. Эстер П. Политические культуры и социальные изменения. Международные сравнения. М.: «Совпадение», 1998. - С. 303-324.

243. Рюттингер Р. Культура предпринимательства. М.: ЭКОМ, 1992. -224 с.

244. Савина Е.А., Ванг Х.Т. Выбор и принятие решения: риск и социальный контекст // Психологический журнал. — 2003. Т. 24. - № 5. -С. 23^0.

245. Салаври Е.С. О молитве Иисусовой. Путь духовного опыта // Начала христианской психологии / Под ред. B.C. Братусь. М.: «Наука», 1995. -С. 150-180.

246. Свинаренко И.Н. Русские сидят. М.: Издательство «ВАГРИУС», 2002. - 384 с.

247. Седова H.H. Морально-нравственные ориентации и социальная активность // СОЦИС. 2004. - № 8. - С. 88-94.

248. Семенов В.Е. Качественно-количественный анализ документов (контент-анализ) // Методы социальной психологии / Под ред. Е.С. Кузьмина, В.Е. Семенова. JI.: Издательство ЛГУ, 1977. - С. 43-60.

249. Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998. - 292 с.

250. Сидоренко Е.В. Методы математической обработки в психологии. -СПб.: ООО «Речь», 2002. 350 с.

251. Сидоренко Н.И. Моральная норма // Социальная сущность и функции нравственности / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: Издательство МГУ, 1975. - С. 46-54.

252. Сидоренко Н.И. Социальные нормы и регуляция человеческой деятельности. М.: Издательство РЭА, 1995. - 184 с.

253. Сидоренков A.B. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России // Вопросы психологии. 2000. - № 5. - С. 48-56.

254. Скрипник А.П. Нравственные отклонения и пути их преодоления. -М.: «Знание», 1986. 64 с.

255. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: «Политиздат», 1992. - 349 с.

256. Скрипник А.П. Христианская концепция зла // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Республика», 1992. - С. 56-73.

257. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие. М.: Школа - Пресс, 1995. - 384 с.

258. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Учебное пособие. М.: Школьная Пресса, 2000.-416 с.

259. Словарь по этике / Под ред. И.С. Кона. 5-е изд. - М.: «Политиздат», 1983.-445 с.

260. Смирнова Е.Э., Курлов В.Ф., Матюшкина М.Д. Социальная норма и возможности ее измерения // СОЦИС. 1999. - № 1. - С. 97-101.

261. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. М.: Издательство МГУ, 1989. - 199 с.

262. Согомонов Ю.В. Этапы становления мировоззренческих представлений в нравственном сознании // Моральный выбор / Под ред. А.И. Титаренко. М.: Издательство МГУ, 1980. - С. 251-280.

263. Соковикова Э.Б. Формирование социальной ответственности подростков и юношества в современных условиях (методические рекомендации) // Мир психологии и психология в мире. 1995. - № 3(4).-С. 123-131.

264. Соколов В.М. Социология нравственного развития личности. М.: Политиздат, 1986. - 240 с.

265. Соколов В.M. Социология морали реальная или гипотетическая? // СОЦИС. - 2004. - № 8. - С. 78-88.

266. Сосновский Б.А. Лабораторный практикум по общей психологии. — М.: «Просвещение», 1979. 157 с.

267. Стошкус К. Этикет в развитии общества // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Политиздат», 1988. - С. 240-255.

268. Судо Ж. Эвтаназия // Семья и биоэтика. Материалы международного симпозиума, СПб, 20 23 мая 1998 г. - СПб.: «Март», 1998. - С. 195— 212.

269. Сухарев A.B. Этнофункциональная психология в воспитании, психотерапии и психопрофилактике: Учебное пособие. М.: Издательство ЭКО. ТКЦ «Альтекс», 2004. - 168 с.

270. Сухорукова Г.А. Нравственная норма, ее сущность и особенности развития в системе морали: Дис. . канд. филос. наук. Свердловск, 1975.- 172 с.

271. Там X. Преступность и уровень жизни: Пер. со швед. М.: «Прогресс», 1982. - 253 с.

272. Тарасов C.B. Срочная служба: вопросы адаптации // СОЦИС. 1999.-№2.-С. 75-78.

273. Татарова Г.Г. Типологический анализ в социологии. — М.: Наука, 1993.- 103 с.

274. Темнова Л.В. Специфика мыслительного процесса решения нравственных задач: Автореф. дис. . канд. психол. наук. — М., 1991. -20 с.

275. Тертицкий K.M. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. М.: Издательство МГУ, 1994. - 347 с.

276. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания (Опыт этико-философского исследования). М.: «Мысль», 1974. - 280 с.

277. Титаренко А.И. Специфика и структура морали; проблемы структуры нравственного сознания // Мораль и этическая теория / Под. ред. О.П. Целиковой. -М.: «Наука», 1974. С. 7^9.

278. Титаренко А.И. Сущность поступка и его место в структуре морального выбора // Моральный выбор / Под ред. A.A. Гусейнова и др. М.: Издательство МГУ, 1980. - С. 97-137.

279. Толстова Ю.Н. Анализ социологических данных. М.: Научный мир, 2000.-352 с.

280. Толстых H.H., Дубов И.Г. Жизненные цели жителей российского мегаполиса // Ментальность россиян / Под ред. И.Г. Дубова. М.: «Имидж- Контакт», 1998. - С. 96-134.

281. Торндайк Э. Принципы обучения, основанные на психологии: Пер с англ. // Основные направления психологии в классических трудах. Бихевиориизм. М.: ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1988. - С. 9-248.

282. Уледова И.А. Общение и этика // Социальная психология и этика делового общения: учебное пособие для вузов / Под ред. В.Н Лавриненко. М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995. - С. 100-112.

283. Уотсон Д.Б. Психология как наука о поведении: Пер. с англ. // Основные направления психологии в классических трудах. Бихевиориизм. М.: ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1988. - С. 251672.

284. Урбанаева И.С. Основания этического знания и единая наука. — Новосибирск: «Наука», 1988. 198 с.

285. Фетисов В.И. Добро и зло. (Опыт историко-философского анализа) -Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1982. 128 с.

286. Филимоненко Ю.И. Жизненный путь: самореализация личности с опорой на подсознание // Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. A.A. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб.: Издательство С. - Петербургского университета, 1997. - С. 58-74.

287. Филиппов А.Г. Изолятор. Добро и зло меняются местами: Записки надзирателя. М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2001. - 383 с.

288. Фливберг Б. Кейс стади в контексте качественно - количественной проблематики // СОЦИС. - 2004. - № 9. - С. 15-19.

289. Франселла Ф., Баннистер Б. Новый метод исследования личности: Пер с англ. М.: «Прогресс», 1987. - 236 с.

290. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // Психология масс. Хрестоматия / Д.Я. Райгородский (редактор — составитель). Самара: Издательский дом «БАХРАХ—М», 2001. - С. 131-194.

291. Фролов В.А. Торопитесь делать добро. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1995. - 167 с.

292. Фурманов Ю.Р. Пафос и границы эволюционного гуманизма (Об основных постулатах эволюционной этики) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. коллегия: A.A. Гусейнов (отв. ред.) и др. М.: «Республика», 1992. - С. 308-324.

293. Хвостов A.A. Решение проблемы дисциплины в детских домах США // Лишенные родительского попечительства. Хрестоматия / Под ред. B.C. Мухиной.-М.: «Просвещение», 1991.-С. 167-171.

294. Хвостов A.A. Диагностика индивидуальной морали: проблемы и перспективы // Развитие личности. 1998. - № 3-4. - С. 62-82.

295. Хвостов A.A. Типология морального сознания студенческой молодежи // Развитие личности. 1999. -№ 3. - С. 121-151.

296. Хвостов A.A., Иванова A.A. Психология морального самосознания личности: Монография. Краснодар: КГУ, 2001. - 130 с.

297. Хвостов A.A. Сравнительный анализ моральных суждений от подростков до среднего возраста в России и США // Развитие личности. - 2001. -№ 1.-С. 26-48.

298. Хвостов A.A., Афонасенко E.B. Моральное сознание двух культур: китайская и российская молодежь // Развитие личности. — 2002. № 2. — С. 49-60.

299. Хвостов A.A., Калиниченко О.В. Моральное самосознание как фактор этнической идентичности молодежи Приморского края // Развитие личности. 2002. - № 4. - С. 145 - 151.

300. Хвостов A.A., Кулагина С.И. Моральное сознание законопослушных граждан, осужденных и сотрудников УИС // Ведомости уголовно-исправительной системы. 2002. — № 7 (19). - С. 31—33.

301. Хвостов A.A. Проблемы статистического анализа в психологических исследованиях // Развитие личности. 2003. - № 2. - С. 111-119.

302. Хвостов A.A., Афонасенко Е.В. Этика трудовых отношений двух культур: российская и китайская молодежь // Мир психологии. 2004. — № 1 (37).-С. 206-214.

303. Хоффер Э. Истинноверующий. Минск: ЕГУ, 2001. -200 с.

304. Хэн Ю.В. Эвтаназия неполноценных // Биоэтика: проблемы и перспективы / Отв. ред. С.М. Малков, А.П. Огурцов. М.: ИФ РАН, 1992. - С. 99-111.

305. Целикова О.П. Категории и понятия этики // Мораль и этическая теория / Под. ред. О.П. Целиковой. М.: «Наука», 1974. - С. 194-227.

306. Целикова О.П. A.M. Коллонтай о марксистской этике и пролетарской морали // Очерки этической мысли в России конца XIX начала XX века / Под ред. О.П. Целиковой, Р.В. Петропавловского. - М.: «Наука», 1985.-С. 196-210.

307. Церковникова Н.Г. Психологические особенности нравственного самосознания подростка в процессе средовой адаптации: Автореф дис. . канд. психол. наук. Екатеринбург., 2004. - 25 с.

308. Чернобровкина A.B. Тендерные особенности поведения личности в управленческой деятельности: Дис. . канд. психол. наук. Москва, 2000.- 156 с.

309. Чоросова О.М. Парадигмы изучения нравственного поведения ребенка в современной психологии // Мир психологии. 1996. - № 3 (8).-С. 124-128.

310. Чоросова О.М. Особенности отношения младших, средних и старших подростков к себе и другим людям как показатель уровня развития нравственного поведения // Мир психологии. 1996. - № 4 (9). - С. 152-158.

311. Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость личности. Психологическое исследование. М.: «Педагогика», 1981. — 208 с.

312. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. М.: Издательство «Ось -89», 1997.-208 с.

313. Чудновский В.Э. К проблеме адекватности смысла жизни // Мир психологии. 1999. - № 2. - С. 74-80.

314. Шабельников В.К. Психология души: Учебное пособие. М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 240 с.

315. Шариков A.B., Баранова Э.А. О связи ценностных и массово-коммуникативных ориентаций // Психологический журнал. 1999. - Т. 20. -№ 3. - С. 28-47.

316. Шванцара И., Смекал В. Лонгитюдные методы и методы поперечных срезов // Диагностика психического развития / Под. общ. ред. Й. Шванцара. Прага: «Авиценум», 1978. - С. 25-41.

317. Шевченко А.Ю. Дискурс-анализ политических медиа-текстов // ПОЛИС. 2002. - № 6. - С. 18-23.

318. Шердаков В.Н. Нравственные качества, нравственный облик личности, их социально-психологическая детерминация // Моральные качества личности и основные аспекты их изучения / Под ред. В.Н. Шердакова. М.: Институт философии АН СССР, 1980. - С. 46-57.

319. Шердаков В.Н. Добро и зло. (Очерк нравственной философии) М.: «Знание», 1992.-64 с.

320. Шибутани Т. Социальная психология: Пер. с англ. М.: «Прогресс», 1969.-536 с.

321. Шикова Е.В. Некоторые методологические проблемы морально-оценочной деятельности // Мораль: противоречия и конфликты / Под ред. H.A. Головко. М.: «ИФАН», 1987. - С. 60-72.

322. Шимановский Д.С. Моральное самосознание личности. М.: «Знание», 1986. - 64 с.

323. Шихардина Т.Н. Философская полемика в буржуазной этике 70-х годов вокруг проблемы моральных качеств личности // Моральные качества личности и основные аспекты их изучения / Под ред. В.Н. Шердакова. М.: Институт философии АН СССР, 1980. - С. 98-107.

324. Шихирев П.Н. Психика и мораль в конфликте (О воспитательной силе зла) // Общественные науки и современность 1992. - № 3. - С.27-37.

325. Шихирев П.Н. Этика бизнеса. М.: Академия народного хозяйства, 2001.-63 с.

326. Шишкин М.А. Биологическая эволюция и природа нравственности // Общественные науки и современность. 2004. - № 1. - С. 126-134.

327. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы: Пер. с нем. М.: Издательство ЛГУ, 1990.-288 с.

328. Шпеман Р. Основные понятия морали: Пер. с нем. М.: «Христианская Россия», 1993. - 100 с.

329. Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. / Под ред. В.А. Ядова. М.: «Аспект Пресс», 1996. - 416 с.

330. Штракс Г.М. Социальное противоречие. М.: «Мысль», 1979. - 158 с.

331. Щербаков Н.Ю. О понятиях индивидуальности и индивидуализации // Человек: индивидуальность, творчество, жизненный путь: Сборник статей / Под ред. В.Н. Келасьева. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1998.-С. 17-33.

332. Энциклопедия пороков: оправдание изъянов и слабостей человеческой натуры. Киев: «Наукова Думка», 1996. - 240 с.

333. Якобсон С.Г. Становление психологических механизмов этической регуляции поведения // Психология формирования и развития личности / Под ред. Л.И. Анцыферовой. М.: «Наука», 1981. - С. 320-337.

334. Якубовский А.Э. Социальный тип гипотеза и инструмент исследования социальной структуры // СОЦИС. - 2001. - № 4. - С. 131— 133.

335. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия: Пер. с англ. М.: Независимая фирма «Класс», 1998. - 576 с.

336. Adair J. Management and morality. The problems and opportunities of social capitalism. Newton Abbot (C.O.): David & Charles, 1974. - 189 p.

337. Armbruster W. It's still Lion vs. Christian in the corporate arena. St. Louis: Public House, 1979. - 116 p.

338. Arnold B. The pursuit of virtue: the union of moral psychology and ethics — New-York etc.: Peter Lang Publishing, 1989. XIV, 252 p.

339. Ashworth P. An approach to phenomenological psychology: the contingencies of the lifeworld // Journal of Phenomenological Psychology. -2003.-Vol. 34,-№2.-P. 145-156.

340. Baier K. Radical Virtue Ethics // Ethical theory: character & virtue / Editors, P.A. French, Т.Е. Uchling, H.K. Wettstein. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1988. - P. 126-135.

341. Banner W.A. Moral norms and moral order: the philosophy of human affairs. Gainesville: University press of Florida, 1981. - XIV, 112 p.

342. Barnes M.W. Vulgarity // Ethics and personality: Essays in moral psychology / Ed. by J. Deigh. Chicago; London: The university of Chicago press, 1992.-P. 179-190.

343. Bodenheimer E. Philosophy of responsibility. Littleton (Colo): Rothman, 1980.-X, 147 p.

344. Bower R.T., Gasparis de P. Ethics in Social Research. New-York etc.: Praeger Publishers, Praeger Special Studies, 1978. - VIII, 227 p.

345. Brandt R.B. The structure of virtue // Ethical theory: character & virtue / Ed. by P.A. French, T.E. Uchling, H.K. Wettstein. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1988. - P. 64-82.

346. Braybrooke D. Ethics in the world of business. Totowa (N.-J.): Rowman & Allanheld, 1983. - XVII, 488 p.

347. Bufton S. The lifeworld of the university student: habitus and social class // Journal of Phenomenological Psychology. 2003. - Vol. 34. - № 2. - P. 207-234.

348. Chang E.C., Sanna L.J. Optimism, Accumulated Life Stress, and Psychological and Physical Adjustment: is it Always Adaptive to Expect the Best? // Journal of Social and Clinical Psychology. 2003. - Vol. 22. - № 1. -P. 97-115.

349. Cherrington D.J. The work ethics: Working values and values that work — New-York: Amacon, 1980. -X, 288 p.

350. Childress J.F. Moral responsibility in conflicts: Essays on nonviolence, war and conscience. Baton Rouge; London: Louisiana university press, 1982. — XIV, 224 p.

351. Choi I., Choi Y. Culture and Self-Concept Flexibility // Personality and Social Psychology Bulletin. 2002. - V. 28. - № 11. - P. 1508-1517.

352. Christian J., Armitage C.J. Attitudes and intentions of homeless people towards service provision in South Wales // British Journal of Social Psychology. 2002. Vol. 41. - № 2. - P. 219-231.

353. Curie A. Mystics and militants. A study of awareness, identity and social action. London: Tavistock publication, 1972. -IX, 121 p.

354. Dienner E., Crandell R. Ethics in Social and Behavioral Research. — Chicago; London: The University of Chicago Press, 1978. X, 266 p.

355. Elster J. Norms of revenge // Ethics and personality: Essays in moral psychology / Ed. by J. Deigh. Chicago; London: The university of Chicago press, 1992.-P. 155-178.

356. Ewing D. Employee rights and duties // Business ethics: Reading and cases in corporate morality / Ed. by W.M. Hoffman, J.M. Moore. New-York etc.: Mc Graw-Hill book co., 1984. - P. 241-248.

357. Feifel Y. Death Relevant Variable in Psychology // Existential Psychology / Ed. by R. May. - New-York: Random House, 1961. - P. 61— 74.

358. Flanagon O.J. Varieties of moral personality: Ethics and psychological realism. Cambridge (Mass.); London: Harvard university press, 1991. — XIV, 393 p.

359. Fried Ch. An anatomy of values. Problems of personal and social choice. — Cambridge (Mass.): Harvard university press, 1971. XI, 265 p.

360. Friedman M. Where are the Woman? (Care in context of moral reasoning) // Moral dilemmas: Philosophical and psychological issues in the development of moral reasoning / Ed. By C.G. Harding. Chicago: Precedent Publishing, 1985. - P. 25-41.

361. Gergen K.J., Gerden M.M. Explaining Human Conduct: Form and Function // Explaining Human Behavior / Ed. by P.F. Secord. Beverly Hills etc.: Sage Publications, 1982. - P. 127-154.

362. Gergen K.T. The saturated self: Dilemmas of identity in contemporary life. New-York: Basic books, 1991. - XIV, 295 p.

363. Gibbs J.C., Basinger K.S., Fuller D. Moral Maturity: Measuring the development of sociomoral reflection. Hillsdale (New-York) etc.: Lawrence Erlbawm association, 1992. - XII, 218 p.

364. Gotshalk D.W. Patterns of good and evil. A value analysis. Urbana: University of Illinois press, 1963. -XIV, 138 p.

365. Griffin J. Value judgment: Improving our ethical beliefs. Oxford etc.: Clarendon press, 1996. - XII, 180 p.

366. Guy M.E. Ethical decision making in everyday work situations. New-York etc.: Quorum books, 1990. - XX, 185 p.

367. Halberstam J. Everyday ethics. Inspired solutions to real-life dilemmas. -New York: Penguin books, 1994. XIX, 204 p.

368. Hampshire S. Thought and action. London: Chatto and Windus, 1959. -276 p.

369. Hannah B. Striving Towards Wholeness. London: George Allen @ Unwin, 1972.-X, 316 p.

370. Harding C.G. Intention, contradiction and the Recognition of Dilemmas // Moral dilemmas: Philosophical and psychological issues in the development of moral reasoning / Ed. By C.G. Harding. Chicago: Precedent Publishing, 1985.-P. 43-55.

371. Harris N. Reassessing the dimensionality of the moral emotion (( British Journal of Psychology. 2003. - Vol. 94. - № 4. - P. 457-473.

372. Harrison B.W. Making the connections: Essays in feminist social ethics / Ed. by C.S. Robb. Boston: Beacon press, 1985. - 312 p.

373. Humphrey M. Refugees. An endangered species? // Journal of Sociology. -2003. Vol. 39. - № 1. - P. 31-43.

374. James G.G. In defense of whistle blowing // Business ethics: Reading and cases in corporate morality // Ed. by W.M. Hoffman, J.M. Moore. New-York etc.: Mc Graw-Hill book co., 1984. - P. 240-260.

375. Kagan S. The limits of morality. Oxford: Clarendon press, 1989. - XII, 415 p.

376. Kasser T., Koestner R., Lekes N. Early Family Experience and Adult Values: A 26-Year, Prospective Longitudinal Study // Personality and Social Psychology Bulletin. 2002. - Vol. 28. - № 6. - P. 826-835.

377. Kawakami K., Young H., Dovidio J. Automatic Stereotyping: Category, Trait, and Behavioral Activations // Personality and Social Psychology Bulletin. 2002. - V. 28. - № 1. - P. 3-15.

378. Kohlberg L. Moral stages and moralization: the cognitive-developmental approach // Moral development and behavior: theory, research, and social issues Ed. by T. Lickona. New-York etc.: Holt, Rinehart and Winston, 1976.-P. 31-53.

379. Kohlberg L. Resolving Moral Conflicts within the Just Community // Moral dilemmas: Philosophical and psychological issues in the development of moral reasoning / Ed. by C.G. Harding. Chicago: Precedent Publishing, 1985.-P. 71-97.

380. Kultgen J. Ethics and professionalism. Philadelphia: University of Philadelphia press, 1991. - XII, 394 p.

381. Kunz P.R., Jaehne E.M. A sociological approach to morality. Lanham etc.: University press of America, 1983. -XIII, 82 p.

382. Leader Behavior Description Questionnaire-Form XII // The Experience of Work: A Compendium and Review of 249 Measures and their Use / J.D. Cook, S.J. Hepworth, T.D. Wall, P.B. Warr. London etc.: ACADEMIC PRESS, 1981.-P. 227-234.

383. Lefebvre V. Algebra of Conscience. Dordrecht etc.: D. Reidel Publishing Company. - XXVI, 194 p.

384. Lewis Y. The Self as a Moral Concept 11 British Journal of Social Psychology. 2003. - Vol. 42. - P. 2. - P. 225-237.

385. Li J. A Cultural Model of Learning: Chinese «Heart and Mind for Wanting to Learn» // Journal of Cross-Cultural Psychology. 2002. - Vol. 33. - № 1.- P. 248-269.

386. McFall L. Integrity // Ethics and personality: Essays in moral psychology / Ed. by J. Deigh. Chicago; London: The university of Chicago press, 1992.- P. 79-94.

387. Midcley M. Heart and mind: The varieties of moral experience. London: Methuen, 1983.-X, 176 p.

388. Milligan D. Reasoning and the Explanation of Actions. Brighton: Harvest Press; Atlantic Highlands: Humanities Press, 1980. - XI, 194 p.

389. Mischel W., Mischel H.N. A cognitive social leaning approach to morality and self-regulation // Moral development and behavior: theory, research, and social issues / Ed. by T. Lickona. New-York etc.: Holt, Rinehart and Winston, 1976. - P. 84-107.

390. Morris Ch. Varieties of human value. Chicago; London: The university of Chicago press, 1968. - XV, 209 p.

391. Muraven M., Slessareva E. Mechanisms of Self-Control Failure: Motivation and Limited Resources // Personality and Social Psychology Bulletin. 2003. - V. 29. - № 7. - P. 894-906.

392. Neiburn R. Moral man and immoral society. New-York: Simon & Schuster, 1995. - XXV, 286 p.

393. Neulinger J. The Psychology of Leisure. Springfield: Charles C. Thomas, 1974.-XXII, 216 p.

394. Pastin M. The hard problems of management: Gaining the ethics edge. — San Francisco; London: Jossy-Bass, 1986. XXVI, 239 p.

395. Penz P. Ethics and social policy // Moral expertise: Studies in practical and professional ethics / Ed. by D. Macniven. London; New-York: Routledge, 1990.-P. 106-127.

396. Poole M. Perspectives of Australian adolescents // Personality, cognition and values / Ed. by C. Bagley and G.K. Verma. Calgary (Alta): The university of Calgary press, 1986. -P. 24-76.

397. Protestant Ethic Scale // The Experience of Work: A Compendium and Review of 249 Measures and their Use / J.D. Cook, S.J. Hepworth, T.D. Wall, P.B. Warr. London etc.: Academic Press, 1981. - P. 140-141.

398. Quinn A., Schlenker B.R. Can Accountability Produce Independence? Goals as Determinants of the Impact of Accountability on Conformity // Personality and Social Psychology Bulletin. 2002. - V. 28. - № 4. - P. 472-483.

399. Richards D.A.J. A theory of reasons for action. Oxford: Clarendon press, 1971.-XIV, 370 p.

400. Robb C.S. Introduction // Harrison B.W. Making the connections: Essays in feminist social ethics / Ed. by C.S. Robb. Boston: Beacon press, 1985. -P. IX-XXII.

401. Roysamb E., Strype J. Optimism and Pessimism: Underlying Structure and Dimensionality // Journal of Social and Clinical Psychology. 2002. - Vol. 21. —№ l.-P. 1-19.

402. Sherwood F.P. Professional ethics // Ethical insight, ethical action: Perspectives for the local government manager / Ed. by E.K. Keller. -Washington: ICMA, 1988. P. 85-88.

403. Singer P. How Are We To Live? Ethics in an Age of Self-interest. -Melbourne: The Text Publishing Company, 1994. X, 262 p.

404. Sinott-Armstrong W. Moral dilemmas. Oxford; New-York: Blackwell, 1988.-VIII, 264 p.

405. Skoe E.A.A., Eisenberg N., Cumberland A. The Role of Reported Emotion in Real-Life and Hypothetical Moral Dilemmas // Personality and Social Psychology Bulletin. 2002. - Vol. 28. - № 7. - P. 962-973.

406. Solomon R.S., Hanson K.R. Ethical Styles // Ethical insight, ethical action: Perspectives for the local government manager / Ed. by E.K. Keller. -Washington: ICMA, 1988. P. 59-64.

407. Stuwart D.W. An ethical framework for human resource decision making // Ethical insight, ethical action: Perspectives for the local government manager / Ed. by E.K. Keller. Washington: ICMA, 1988. - P. 65-75.

408. Tillich P. Love, power, and justice. Ontological analysis and ethical applications. New-York: Oxford University press, 1960. - XI, 127 p.

409. Trusted J. Moral principles and social values. London: Routledge & Kegan Paul, 1987. - IX, 195 p.

410. Vidich A.J., Stein M.R. The dissolved identity in military life // Identity and anxiety: Survival of the person in mass society / Ed. by M.R. Stein et. al. Glencoe (111.): The Free press, 1960. - P. 493-505.

411. Vlastos C. Justice and Equality // Ethical issues in business: A philosophy approach / Ed. by T. Donaldson, P.H. Werhane. New-York: Prentice-Hall, 1979.-P. 257-270.

412. Wallace J.D. Virtues and vices. Ithaca; London: Cornell University Press, 1978.- 170 p.

413. Willbern Y. Types and Levels of Public Morality // Ethical insight, ethical action: Perspectives for the local government manager / Ed. by E.K. Keller. -Washington: ICMA, 1988. P. 9-21.

414. Wilson H.T. Ethics and economic policy // Moral expertise: Studies in practical and professional ethics / Ed. by D. Macniven. London; New-York: Routledge, 1990. - P. 71-92.

415. Wright D. The Psychology of Moral Behaviour. Harmondsworth: Penguin Books, 1978. - 288 p.