автореферат и диссертация по психологии 19.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете

Автореферат диссертации по теме "Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете"

На правах рукописи

ВОЛОВИКОВА Маргарита Иосифовна

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НРАВСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ В РОССИЙСКОМ МЕНТАЛИТЕТЕ

Специальность 19.00.05 - социальная психология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук

Москва-2005

Работа выполпена в лаборатории психологии личности Института психологии Российской академии наук

Официальные оппоненты: доктор психологических наук, профессор

Лебедева Надежда Михайловна доктор психологических наук, профессор Семенов Валентин Евгеньевич доктор психологических наук, профессор Чернышев Алексей Сергеевич

Ведущая организация: Московский государственный

университет им. М.В. Ломоносова

Защита состоится 24 октября 2005г. в ./¿Г часов на заседании диссертационного совета Д002.016.01 при Институте психологии Российской академии наук по адресу: 129336, г. Москва, ул. Ярославская, 13.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института психологии РАН

Автореферат разослан 2 О сентября 2005г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат психологических наук ^^ ^ Е.А. Андреева

а оо <о-А IZSb)

2l? MU

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования определяется необходимостью изучения российского менталитета: совокупности умонастроений, традиций, знаний, представлений, принятых норм, ценностных предпочтений, основных национальных и этнических характеристик народов, населяющих Россию.

Вопросы, связанные с местом, функциями и ролью нравственных идеалов в общественном сознании и жизни, являясь традиционными для отечественной науки, приобретают особое значение в период резких социальных изменений, происходящих в настоящее время в мире, государстве и обществе. Один из основных кризисов, переживаемых гражданами нашей страны, связан не только с экономическими проблемами, но и с крушением прежних ценностей и идеалов. Однако теоретически данная проблематика в психологии оказалась разработана явно недостаточно. Сложилась ситуация, когда внешняя привязанность к марксистскому языку многочисленных в советской психологической науке работ о роли и значении нравственного идеала дискредитирует важность самой проблематики, с одной стороны, с другой - нивелирует значение богатейшего наследия отечественной психологической мысли, свидетельствующего об определяющей роли нравственного развития в становлении личности, в направленности общественных процессов.

В жизни народа, страны идеалам принадлежит консолидирующая, объединяющая роль. Принятый народом нравственный идеал, т.е. образец нравственного совершенства, является сисхемообразующей ценностью в сознании нации. В истории каждого народа есть периоды, когда эта ведущая, консолидирующая роль идеала проявляется особенно ярко и действенно: во время войн, смут, преодоления последствий общественной и экономической разрухи. В произведениях народного творчества, в художественной литературе в виде образов героев хранится исторический опыт осознания, принятия и воплощения идеала. Последующими поколениями этот опыт может приниматься или пересматриваться. Способ существования идеалов в общ« ^'¡Щё'ШЦЙЙШЙЙ^ЙЗЙУыкш

МЬ

, ууайп

БИБЛИОТЕКА

1

сознании - это процесс, осуществляемый на разных уровнях - историческом, социальном, индивидуальном. У этого процесса есть свои закономерности, изучение которых имеет важнейшее значение для жизни общества и конкретной личности.

В принципе, в общественной жизни нравственные идеалы выступают как регулятор социальной активности и социального поведения, но практически утрата идеалов как духовных опор личности и народа ведет не только к исчезновению множества ценностных ориентиров, но и к стихийной, обусловленной примитивными потребностями и влечениями, жизни. Не исследованной остается жизненная, жизнеутверждающая и прогностическая, интенциональная роль нравственных идеалов. Очевидны различия между поколениями, определяемые различиями в утверждаемых идеалах и ценностях. Существует специфика последних, связанная с традициями разных народов страны. Для выяснения данных актуальных вопросов необходимо не только проведение новых исследований, но также встает задача разработки теоретической концепции, намечающей подходы к данной проблеме в современных изменившихся условиях.

Интерес к нравственному идеалу всегда был характерен для российского сознания. Он отличал и отечественную психологическую науку. В работах Л.И. Божович, Б.Д. Эльконина, С.Г. Якобсон, Э.В. Чуд-новского, Б.С. Братуся, Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской не только рассматривались проблемы нравственного становления личности, но выстраивались уникальные для мировой психологии методы психологической поддержки и помощи человеку на этом пути. В научной школе, основанной C.JT. Рубинштейном, были осуществлены методологические и экспериментальные разработки проблемы становления нравственного сознания. Это работы C.JI. Рубинштейна (прежде всего, «Человек и мир»), теоретические и эмпирические исследования Е.В. Шороховой, A.B. Брушлинского, Е.А. Будиловой, К.А. Абульхановой, Л.И. Анцыфе-ровой, В.Г. Асеева, И.И. Чесноковой, Т.И. Артемьевой, ИА. Джидарьян.

В последнее десятилетие активизируется внимание к нравственной проблематике в связи с исследованиями специфических особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова, И.А. Джидарьян, Л.Г. Бы-

зов, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, H.JI. Смирнова и др.), в историко-психологических исследованиях (В.А. Кольцова, Ю.Н. Олейник,

A.Н.Ждан, Н.И. Логинова, A.A. Гостев, В.А. Елисеев), в акмеологии и геронтопсихологии (К.А. Абульханова, Л.И. Анцыферова, A.A. Деркач,

B.Г. Асеев), в социально-психологических исследованиях в связи с проблемами ценностей (А.Л, Журавлев, H.A. Журавлева, И.Р. Сушков, П.Н.Шихирев и др.), в этнопсихологии (Н.М. Лебедева, E.H. Резников, Т.Б. Рязанова, А.Н. Тагарко, М. Барретг, Г. Кипиани, Р. Каракозов, В.Павленко и др.), в экономической психологии (А.Л. Журавлев, А.Б.Купрейченко, В.П. Позняков). В психологии труда, инженерной психологии «человеческий фактор» конкретизируется как «нравственный фактор» (Л.Г. Дикая, А.Н. Костин, Ю.Я. Голиков и др.). Однако проблема нравственного идеала, популярная в советской психологической науке (работы Л.И. Божович, С.Г. Якобсон, В.Э. Чудновского, Н.И.Судакова, В.П. Битцева, Н.И. Загоренко, Л.С. Раскина и др.), в последние 10-15 лет практически не исследуется. Отчасти это связано с тем, что для ее включения в современный контекст требуется проведение теоретико-методологического анализа с целью освобождения понятия от привязанности к марксистскому языку описания. Понятие нравственного идеала находится на стыке различных наук о человеке, и поэтому необходимо проведение специального анализа для выявления специфики его исследования в психологической науке, в частности, в социальной психологии. Так, если этика изучает общие законы функционирования нравственного идеала в общественном сознании, то включение понятия идеала в контекст психологической науки связано с выявлением представлений о нравственном идеале на уровне индивида и социума, с фиксацией личностных впечатлений о нравственных поступках, отвечающих идеалу, со значением и местом в социально-психологических процессах примеров и образцов подлинно нравственных людей. Таким образом, речь идет о различных психологических формах репрезентации нравственного идеала.

Проблематика, связанная с социальными представлениями (S.Moscovici, J. Abric, I. Markova, W. Doise, R. Farr, C. Fraser, W. Wagner, А.И. Донцов, Т.П. Емельянова и др.), или (преимущественно в северо-

американской, японской, финской традиции) - с имплицитными концепциями (R. Sternberg, В. Conway, J. Ketron, М. Bernstein, Н. Azuma, K-Kashiwagi, H. Raty, L. Snellman, H.JI. Смирнова и др.), в настоящее время является одним из ведущих направлений в мировой психологической науке, во многом определяющим пути развития социальной психологии. В отечественной традиции исследование социальных представлений обрело свою специфику, связанную с личностной направленностью, с обращением к глубинным, архетипическим основаниям, с концепцией субъекта и с концепцией социального мышления (К.А. Абульханова, И.А. Джидарьян). Постановка задачи исследования социальных представлений о нравственном идеале позволяет рассмотреть проблему особенностей российского менталитета на нескольких взаимосвязанных уровнях. Это совокупность его конкретных проявлений: изменчивости-неизменности, направленности от личности к социуму и от социума к личности, включающая духовно-нравственную составляющую. Представления о нравственном идеале наиболее продуктивно исследовать в контексте психосоциального подхода, разработка которого начата в работах Б.Г. Ананьева, К.А. Абульхановой, А.Л. Журавлева и также требует своей дальнейшей конкретизации. Психосоциальный подход позволяет выявить связь личностных и социально-психологических представлений о нравственном идеале с разными - историческими, культурными, национальными и другими условиями, влияниями нравственных ценностей, традиций, запретов и заповедей. В них и сфокусированы особенности российского менталитета.

Хотя тема теоретико-методологического и эмпирического исследования российского менталитета в последние 10-15 лет приобрела широкое распространение в отечественной психологической науке (К.А.Абульханова, Л.Г. Вызов, И.А. Джидарьян, Н.И. Лапин, Н.М. Лебедева, В.Ф. Петренко, E.H. Резников В.Е. Семенов и др.), однако сделанные выводы о существенном расслоении российского менталитета делают актуальной задачу поиска оснований или скрытых механизмов единства российского менталитета - гипотетического или рассматриваемого в исторической перспективе. Решению данной задачи и служит создаваемая концепция. Она направлена на выявление специфических

особенностей российского менталитета, взятого как в своем потенциальном и актуальном (в исторической ретроспективе или перспективе) внутреннем единстве, так и в специфичности его проявлений. Тема эта значима в своей направленности на поиск здоровых движущих сил и перспектив развития российского общества и требует построения новой научной концепции, интегрирующей в социально-психологическом исследовании подходы других отраслей психологии (истории психологии, исторической психологии, психологии личности, юридической психологии, экономической психологии, педагогической психологии и др.) и смежных с психологией наук о человеке.

Цель исследования - разработка концепции социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

Предмет исследования - социально-психологические закономерности возникновения и функционирования в российском менталитете социальных представлений о нравственном идеале.

Объект исследования - особенности российского менталитета, определяемые социальными представлениями о нравственном идеале, рассматриваемые в историческом контексте, региональной, тендерной и этнокультурной специфичное ги.

Основная гипотеза: российский менталитет характеризуется ориентацией социальных представлений личности и общностей на нравственный идеал, который является системообразующим фактором разнообразных представлений, «ядром» их структуры, интегралом их множества функций, качеств и уровней.

Основная гипотеза конкретизируется в частных гипотезах: 1) Нравственный идеал является историческим продуктом и в то же время - перспективой развития общественного сознания народа, имеющим тенденцию сохраняться в основных своих чертах и приобретать новые в условиях резких социальных изменений. От поколения к поколению он передается через образы конкретных людей, в той или иной степени воплотивших этот идеал: исторических деятелей, героев, подвижников, значимых близких людей. Прототипически он сохраняется в фольклоре, художественной литературе, произведениях искусства.

2) Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете в целом, связанные с братскими отношениями между людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать), с любовью к Родине и готовностью ее защищать, сохраняют историческую преемственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной России.

3) Специфика российского менталитета проявляется в особом типе правовой социализации, осуществляемой с опорой на высшие этические принципы (совесть), а не на самостоятельную ценность юридического закона.

4) Существуют особенности этнокультурной, региональной и тендерной специфичности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

5) Изменения, наблюдаемые в постперестроечный период, говорят о появлении резкой дифференциации социальных представлений о нравственном идеале у подрастающего поколения. У части подростков формируется «антиидеал», т.е. притягательными для них становятся черты, традиционно отрицаемые в российском менталитете: жестокость, мстительность, жадность и т.п.

6) Позитивную роль в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах выполняют традиции и праздники. Архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале российских народов и этносов проявляется в современных представлениях и переживаниях «настоящего праздника».

Задачи исследования

1. Провести теоретический анализ структуры и функций социальных представлений о нравственном идеале: ядра и периферии, уровней и т.д.

2. Разработать и обобщить приемы качественного (микросемантического) анализа, впервые применяемого для выявления структуры социальных представлений («ядра» и «периферии»).

3. Провести анализ биографических материалов, дневниковых записей, агиографических материалов, опубликованного и собранного автором этнографического материала с целью выявления исторически сложившихся особенностей представлений о нравственном идеале и предпосылок их актуализации в периоды резких социальных изменений;

4. Разработать теоретические основания и провести цикл эмпирических исследований, направленных на выявление этнокультурной, региональной и гендерной специфичности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

5. Разработать теоретические основания и провести эмпирическое исследование, направленное на выявление роли традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных: ценностях и идеалах.

6. Разработать концепцию исследования социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

Этапы исследования:

1. (1976 - 2002гг.) Разработка методов и приемов качественного - микросемантического анализа и выявление возможностей его применения для выявления структуры социальных представлений («ядра» и «периферии»).

2. (1989 - 2003 гг.) Исследование динамики морально-правовых представлений в российском менталитете (с использованием методики и данных по другим странам кросскультурного исследования Дж. Тапп).

3. (1993 - 2004гг.) Разработка теоретических оснований, организация и проведение цикла эмпирических исследований, направленных на выявление этнокультурной, региональной и гендерной специфичности социальных представлений о нравственном идеале

в российском менталитете, а также динамики этих представлений в период резких социальных изменений.

4. (2000 - 2005гг.) Разработка теоретических оснований, организация и проведение эмпирического исследования, направленного на выявление роли традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах.

Методологическую и теоретическую основу исследования составили: философский и философско-психологический анализ проблемы сознания (C.JI. Рубинштейн, К.А. Абульханова, М.М. Бахтин, М.К.Мамардашвили, И.И. Чеснокова); теоретико-методологические исследования особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова, Н.И. Лапин, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, A.B. Брушлинский, В.А.Кольцова и др.); системный, психосоциальный и субъектный подходы (Б.Г. Ананьев, К.А. Абульханова, А.Л. Журавлев, A.B. Брушлинский, Б.Ф. Ломов, В.А. Барабанщиков и др.); философские работы об особенностях российского самосознания (Ф.М. Достоевский, С. Булгаков, И.И.Ильин, Н.О. Лосский и др.); принципы «дифференциальной онтологии» С.Л. Рубинштейна и подход к исследованию психического как процесса (A.B. Брушлинский); теории социальных представлений (С. Мос-ковичи, и К.А. Абульханова, Ж. Абрик, У. Вагнер, В. Дуаз, И. Маркова, В.И. Донцов, Т.П. Емельянова); кросс-культурный и типологический подходы к исследованию этнопсихологической специфики представлений (М. Барретт, К. Азума, К.А. Абульханова, Н.Л. Лебедева, Г. Кипиа-ни, Р. Каракозов, В. Павленко, Т.Б. Рязанова и др.); работы П.А. Флоренского, А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева о диалектике мифа, символе и философии имени; принципы символического анализа сказок (E.H. Трубецкой, В.Я. Пропп, A.A. Потебня); духовно-ориетированный подход к исследованию психических явлений (П.А. Флоренский, Т.А. Флоренская, М.Ю. Колпакова, A.A. Мелик-Пашаев); психологические исследования развития нравственного сознания (Л.И. Божович, И.В. Дубровина, Б.С. Братусь, В.Э. Чудновский, С.Г. Якобсон и др.); этнографические исследования и подход (М.М. Громыко и др.); этнопсихологические и этнографические исследования этических ценностей у некоторых из рос-

сийских народов (В.Х. Бгажноков, Э.-Б. Гучинова, А.Г. Новиков и др.); фундаментальные исследования базовых ценностей россиян (Л.Г. Вызов, И.Г. Дубов, Т.Д. Соловей, А.Л. Журавлев, H.A. Журавлева и др.); концепция социально-психологических представлений, явлений, традиций, предшествующая оформлению социальной психологии в науку (Е.А.Будилова).

Теоретические и эмпирические исследования особенностей российского менталитета и комплекса социальных представлений, проводимые в лаборатории психологии личности: работы К.А. Абульхановой, Л.И.Анцыферовой, В.Г. Асеева, И.А. Джидарьян, Н.Л. Александровой-Смирновой.

Методы исследования:

Теорети ко-мето дологические принципы и стратегия (кросс-культурный и типологические методы) выявления особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова и др.);

Метод психолого-исторической реконструкции места и роли нравственного идеала (В.А. Кольцова, 2004; М.И. Воловикова, 2004);

Метод микросемантического анализа (A.B. Брушлинский, М.И. Воловикова, 1976), примененный к анализу биографических, автобиографических источников, дневников и заметок;

Исторический метод анализа социально-психологических явлений до оформления социально-психологической науки (Е.А. Будилова);

Методы кросс-культурного исследования морально-правовых представлений (J. Tapp, 1987) и кросс-культурного исследования социальных представлений, разработанный японскими психологами X. Азумой и К.Кашиваги (Н. Azuma&K. Kashiwagy, 1987) - адаптирован в России Н.Л. Смирновой (Н.Л. Смирнова, 1993, 1997, 2002) и модифицирован автором для исследования социальных представлений о нравственной личности.

Разработанная автором анкета исследования социальных представлений о празднике (М.И. Воловикова, С.В. Тихомирова, A.M. Борисова, 2003).

Метод исследования географических представлений (G. Axia and all, 1999).

Методы проективного анализа детских рисунков, описаний «любимого героя», методы клинического интервью и беседы.

Обработка результатов эмпирического исследования осуществлялась путем сочетания качественных и количественных методов: контент-анализа, микросемантического анализа, факторного анализа.

Эмпирическая база исследования

Всего в исследовании приняли участие 2700 респондентов - студентов, школьников и лиц среднего и старшего возраста (русских, бурят, кабардинцев и балкар, якутов, калмыков, марийцев и представителей некоторых других российских народов), жителей Москвы, Смоленска, Улан-Удэ, Центральной Якутии, Нальчика, Казани, поселков Марий Эл, донской станицы Вешенская. Исследование проводилось частично в ходе индивидуальных бесед или кинических интервью (устная форма), частично путем анкетирования (письменная форма).

Надежность, достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается опорой на методолого-теоретические подходы и принципы психологической науки; репрезентативностью и численностью выборки; сочетанием методов качественного и количественного анализа полученного эмпирического материала.

Основные результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна.

1. Разработана концепция социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

2. Разработан подход к социальным представлениям, позволяющий исследовать совокупность их личностных, социально-психологических, этнических и других особенностей, интеграл которых составляет специфику менталитета.

3. Новый подход к социальным представлениям с точки зрения их сохранности-изменчивости реализуется через анализ исторической преемственности посредством передачи от поколения к поколению, новизны - посредством воздействия противоречащих идеалу представлений.

4. В исследовании впервые интегрированы психосоциальный, историко-психологический, этнопсихологический и другие подходы, кросс-культурная, типологическая и другие стратегии исследования.

5. Метод микросемантического анализа, разработанный совместно с A.B. Брушлинским в исследовании мышления, адаптирован к изучению социальных представлений при решении нравственно-правовых задач.

6. Показано, что представления связаны и с личностью, и с социально-психологическими группами, слоями, этносами и другими общностями, что и позволяет судить по их характеру о менталитете.

7. Прослежена позитивная роль традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах, выявлено, что архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале проявляется в современных эмоционально-активирующих представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов.

Практическая значимость исследования

Разработка концепции российского менталитета в контексте социальных представлений о нравственном идеале открывает большие прогностические возможности для теоретического и эмпирического анализа актуального и потенциального состояния общественного сознания и направленности развития российского общества.

Выявление специфики социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете (в том числе региональной, этнокультурной, тендерной) открывает большие прогностические возможности для практического использования в образовании, воспитании цивилизованной экономики и политики.

Выводы о позитивной роли традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах открывают широкие возможности для целенаправленного влияния и формирования этнической толерантности, основанной на интересе к праздничной культуре и традициям.

Апробация и внедрение результатов исследования

Результаты теоретического и эмпирического исследования автора обсуждались на заседаниях лабораторий психологии личности, социальной и экономической психологии, на итоговых научных сессиях Института психологии РАН, на заседаниях методологического семинара при ученом совете Института психологии РАН. Результаты работы докладывались и обсуждались на российских и международных съездах, конференциях и симпозиумах: международная конференция, посвященная 110-летию со дня рождения C.JI. Рубинштейна (Москва, 1999); международные конференция по психологии развития (Греция, Спетцис, 1999, Швеция, Уппсала, 2001, Италия, Милан, 2003); международные конференции в рамках сотрудничества по проекту ИНТ АС «Развитие национальной, религиозной и этнолингвистической идентичности у детей и подростков» (Великобритания, Суррей, 1999; Москва, 1999, Швеция, Уппсала, 2001); международная конференция «Этносы и культура Балкан» (Болгария, Троян, 2000); круглый стол по проблемам мигрантов в Госдуме РФ (Москва, 2001); международная конференция Homo Bal-kanikus (Москва, 2002), международная конференция по исследованию подростков (Великобритания, Оксфорд, 2002); совещание по проблемам истории психологии (Нижний Новгород, 2002), Всероссийский съезд психологов (Санкт-Петербург, 2003); Круглый стол «Психологические проблемы юношеской субкультуры» (Москва, ИП РАН, 2003); Всероссийские антропологические конгрессы (Нальчик, 2002; Омск, 2004; Санкт-Петербург, 2005), Международный психологический конгресс (Китай, Пекин, 2004); научный чтения памяти Т.А. Флоренской (Москва, 2004); всероссийская конференция «Ментальность российской провинции» (Самара, 2004).

Результаты исследования используются в разработанном автором учебном курсе «Основы нравственной психологии» в Смоленском гуманитарном университете и в курсе «Методы исследования личности» в магистратуре Государственного Университета Гуманитарных наук.

Основные положения работы использованы в качестве методологического основания в выполненных под руководством соискателя магистерских и кандидатских диссертациях (С .Г. Ани; А.Д. Кабисова;

О.М.Кузнецова; А.Н. Ротова; О.П. Николаева; Л.Л. Гренкова-Дикевич;

Н.Д. Елисеева).

Положения, выносимые на защиту.

1. Российский менталитет характеризуется ориентацией социальных представлений личности и общностей (этнических, национальных и других) на нравственный идеал, который является системообразующим фактором разнообразных представлений, «ядром» их структуры, интегралом их множества функций, качеств и уровней.

2. Нравственный идеал является историческим продуктом и в то же время - перспективой развития общественного сознания народа, обнаруживает свойство сохранность-изменчивость - тенденцию сохраняться в основных своих чертах и обретать новые в условиях резких социальных изменений, передаваясь от поколения к поколению через традиции, благодаря памяти о конкретных людях и живых образах нравственных личностей, в той или иной степени воплотивших этот идеал.

3. Применение психосоциального подхода к исследованию социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете позволяет выйти на самый высокий уровень обобщения и ставить проблему духовно ориентированной социальной психологии.

4. Посредством применения микросемантического анализа возможно выявление структуры социальных представлений («ядра» и «периферии:»). «Периферия» социальных представлений образуется из изолированных, отнесенных к определенной предметной действительности, к сфере социальной жизни - правовые, политические (демократия), личной жизни и т.д.; они более «рационализированы». Ближе к центру - «ядру» - слабее рационализация, менее выражена граница между отдельными представлениями; специфичность уступает место общности, объединяющей этнос, народ и саму личность.

5. Функции и механизмы действия социальных представлений: целостность, дающая целостную картину мира; индифферентность к противоречиям, дающая личности и группе возможность адаптироваться к действительности в силу создания непротиворечивой

картины мира; телеологичпость, придающая смысл и перспективу существованию; рациональность, сочетающаяся с эмоциональной оценкой явлений; личностность, как связанность с образами конкретных личностей, являющихся прошлыми или ныне живущими символами нравственного идеала (эти свойства, функции и закономерности проявления социальных представлений имеют много общего с закономерностями проявления мифологического — в лосевском понимании этого слова - сознания).

6. Существует этнопсихологическая, региональная и тендерная специфичность социальных представлений о нравственном идеале, вместе с тем у народов и этносов современной России сохраняются и общие черты («ядро») этих представлений, составляющие особенности российского менталитета.

7. Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете в целом имеют характеристику константности (сохранности) — изменчивости. Они сохраняют историческую преемственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной России, связанными с братскими отношениями между людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать), любви к Родине и готовности ее защищать, в опоре на нравственность (совесть) в развитии здорового правосознания.

8. Изменения социальных представлений в последнее десятилетие проявляются в их резкой дифференциации: социальные представления о нравственном идеале противостоят представлениям об «антиидеале». Для части подростков становятся притягательными качества, традиционно оцениваемые как безнравственные (жестокость, мстительность, жадность и др.). Динамика морально-правовых представлений в период последних десятилетий отражает противоречивый характер отношения к юридическому закону и праву, исторически сложившийся в российском менталитете.

9. Существует позитивная роль традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах. Архетипическая основа социальных пред-

ставлений о нравственном идеале проявляется в современных представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, ее теоретико-методологические основания, достоверность разрабатываемых положений и выводов, определяются объект, предмет, цель, задачи и методы, формулируются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, излагаются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Методологические и теоретические основания исследования социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете» посвящена определению границ исследования, рассмотрению методологических оснований и требований к его проведению, необходимой для исследования источниковой базы. В главе намечаются контуры авторской концепции социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете, в русле которой формулируются основные положения психосоциального подхода применительно к задачам и границам данного исследования, формулируются основные приемы микросемантического анализа и обсуждается возможность его применения для решения исследовательских задач. Таким образом в данной главе конкретизируются второе, третье, четвертое и пятое положения, выносимые на защиту.

Проблема нравственного идеала, понимаемого как образец нравственного совершенства (С.Л. Рубинштейн), находится на стыке (точнее, в центре) наук о человеке. Нравственный идеал является основополагающей темой для этики (О.Г. Дробницкий и др.), ключом к пониманию исторических, социальных и политических процессов (И.А. Ильин, Л.А.Тихомиров, H.A. Нарочницкая и др.), основополагающим образованием для педагогики (В.В. Зеньковский, A.C. Макаренко и др.), для ис-

кусствоведения (С.С. Аверинцев, П.А. Флоренский и др.) и литературоведения (Д.С. Лихачев, E.H. Трубецкой и др.). Исследователи, поставившие нравственный идеал в основу своего анализа, обретают способность находить самые существенные связи в этнографических данных (М.М. Громыко).

Внимание к проблеме нравственного идеала всегда отличало и отечественную психологическую науку. В работах Л.И. Божович, Б.Д. Эль-конина, С.Г. Якобсон, Э.В. Чудновского, И.В. Дубровиной, Б.С. Братуся, Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской не только рассматривались проблемы нравственного становления личности, но выстраивались уникальные для мировой психологаи методы психологической поддержки и помощи человеку на этом пути. В научной школе, основанной С.Л. Рубинштейном, были осуществлены методологические и экспериментальные разработки проблемы становления нравственного сознания (С. Л. Рубинштейн, 1973; К.А. Абульханова, 1997; A.B. Брушлинский, Л.В. Темнова, 1993; М.И. Воловикова, 1987, 1995 и др.; В.В. Знаков, 1999; И.И. Чеснокова, 1977 и др.). В педагогической психологии большой массив работ был посвящен нравственным идеалам школьников (В.П. Битцев, 1969; Ф.Р. Гонсалес, 1979; З.И. Гришианова, 1975; Л.Ю. Дукат, 1961; Н.И. Загоренко, 1967; М.Г. Казакина, 1967; С.Г. Крантовский, 1961; В.Т. Лисовский, 1964; М.И. Никитинская, 1976; З.П. Сафонова, 1968; Н.И. Судаков, 1970, 1973, 1976 и др.). Так, Н.И. Судаков, рассматривая историческую динамику нравственных идеалов российских школьников на материале сравнительного анализа современных (1960-е годы) данных с дореволюционными публикациями, показал, что некоторые черты идеала сохранились (доброта), в отличие от некоторых других (смирение). К аналогичному выводу приходят современные исследователи российского менталитета (К.А. Абульханова, О.М. Пуздрова, 1998). Таким образом, выявляется факт неравномерности происходящих изменений в нравственной сфере.

Усиление внимания к нравственной проблематике наблюдается в различных отраслях современной психологической науки: в историко-психологических исследованиях (В.А. Кольцова, 2004; A.A. Гостев, 2001; В.А. Елисеев, 2002), в акмеологии и геронтопсихологии (К.А.Абульханова, Л.И. Анцыферова, A.A. Деркач, В.Г. Асеев), в эконо-

мической и социальной психологии (А.Л. Журавлев, А.Б. Купрейченко, 2003; НА. Журавлева, 2005; В.П. Позняков, 2002), в этнопсихологии (ILM. Лебедева, А.Н. Татарко, 2004; E.H. Резников, 1997; Т.Б. Рязанова, 2001; Г. Кипиани, 1999 и др.). Следует подчеркнуть утверждение неразрывной связи духовности и нравственности, отличающее работы отечественных психологов. Духовный выбор — это, прежде всего, нравственный выбор между добром и злом. Однако согласно данным, полученным в исследовании, проведенном социологами (A.B. Рябов, Е.Ш. Курбанга-леева, ред., 2003), у взрослых россиян, как и во всем современном мире, происходит постепенное отступление от нравственных максим, тысячелетиями служивших фундаментом всей европейской (и не только европейской) культуры, т.е. от десяти заповедей (Библия).

Анализ теоретических и эмпирических работ об особенностях российского менталитета (К.А. Абульханова, А.Л. Журавлев, И.А. Джи-дарьян, Н.И. Лапин, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, Н.Л. Смирнова, В.В.Знаков, Л.Г. Вызов и др.) позволяет сделать вывод о том, что его современное состояние носит сложный и противоречивый характер, имеет место расслоение по ценностям, разделяемым теми или иными общностями или слоями граждан страны, огражаемое в специфичности социальных представлений конкретных групп населения, различающихся по уровню дохода, образования, статусу, месту проживания (город-провинция, центр-регионы) и т.п. Психологи выделяют следующие различные аспекты менталитета: национальные (Б.Х. Бгажноков, 1999; Л.Р.Голдберг, А.Г. Шмелев, 1993, Н.М. Лебедева, 1998; В.П. Левкович, Л.В. Мин, 1995, А.Г. Новиков, 1995; E.H. Резников, 1997; Г.У. Солдато-ва, 1998, Т.Г. Стефаненко, 1999 и др.), профессиональные (Е.А. Климов, 1991, В.А. Соснин, 1998 и др.), региональную, или «провинциальную», ментальность (Г.В. Акопов, Т.В. Иванова, 2002; A.B. Брушлинский, 1997). Существуют классификации «ценностно-менталитетных ориентации», основанные на идейно-ценностном подходе (В.Е. Семенов, 2002). На основе разделяемых ценностей говорят о «типах ментальности» (Л.Г.Бызов, 2003).

Понятие «менталитет» (от позднелатинского mentalis - умственный), введенное в научный оборот в 1856 г. американским философом

Р.Эммерсоном, в широком смысле слова означает специфический тип мышления, в котором выражаются и индивидуальный и коллективный уровни сознания. По мнению К.А. Абульхановой, любой менталитет характеризуется совокупностью уровней: общественного (теоретического) сознания, представленного мировоззрением, идеями, целями, научными концепциями, понятиями и т.д.; общественного обыденного сознания, представлешюго научно-практическими, житейскими, социально-жизненными и др. представлениями, социальной психологией групп, общностей; коллективного сознания, представленного социально-политическими программами, нормами, символами, канонами, догмами и т.д.; коллективного неосознаваемого, бессознательного, представленного архетипами, мифами, символами (по К. Юнгу), передающегося «по наследству», присваиваемого общно; индивидуального сознания, представленного социально-психологическими типами сознания отдельных групп, слоев и т.д.; имплицитными концепциями и эксплицитными особенностями сознания отдельных личностей. Эти уровни интегрируются «по вертикали», т.е. связаны с бытием, укладом жизни, социальной принадлежностью, нравами, традициями, обрядами (праздниками - тризнами) и т.д., специфическим для каждого менталитета (выделяемого по историческим, этническим и другим критериям) образом (К.А. Абульхано-ва, 1997; 2002; 2005).

В конечном итоге, особенности менталитета выражаются в представлениях о жизни и окружающем мире. Один из путей его изучения -это исследование психологии обыденного сознания (Е.В. Улыбина, 2001, В.А. Кольцова, 2004), наиболее активно разрабатываемый в социальной психологии - в направлении, связанном с социальными представлениями (S. Moscovici 1961, 1981, 1990, 1998 и др., R. Farr, S.Moscovici, 1984; J. Abric, 1993; I. Markova, 1966, 2003; C. Fraser, 1994; В. Дуаз, 1994; W. Wagner, 1996; A.M. Донцов, Т.П. Емельянова, 1987, Т.П. Емельянова, 2001 и др.), или (преимущественно в североамериканской, японской, финской традиции) - с имплицитными концепциями (R.Sternberg, В. Conway, J. Ketron, M. Bernstein, 1981; H. Azuma, K.Kashiwagi, 1987; H. Raty, L. Snellman, 1992, Н.Л. Смирнова, 1993, 1997, 2002 и др.). В настоящее время это направление является одним из

ведущих в мировой психологической науке, во многом определяющим пути развития социальной психологии. В отечественной традиции исследование социальных представлений обрело свою специфику, связанную с личностной направленностью, с обращением к глубинным, архе-типическим основаниям, с концепцией субъекта и с концепцией социального мышления (К.А. Абульханова, 1997, 2002; И.А. Джидарьян, 2001).

Социальные представления помогают личности и группе адаптироваться, создавая непротиворечивую картину мира, дают возможность справляться с проблемами благодаря «конструированию» группой действительности. Социальные представления обладают определенной степенью консерватизма, что позволяет сохранять взаимопонимание и относительное единство менталитета в период резких социальных изменений, происходящих в обществе. Они включают в себя определенную сумму знаний об объекте представления, содержат эмоциональную оценку явлений, они не подчиняются закону противоречия (С. Москови-чи, У. Вагнер, В. Дуаз).

История европейской науки, с возникновением которой связано требование соответствия знания критерию повшряемости и воспроизводимости, насчитывает всего несколько столетий (Мамардашвили, 1990). Помогая обрести общий язык описания явлений, научные («эксплицитные») концепции охватывают собою очень тонкий слой реальности, оставляя «мифологические наслоения» для «имплицитных» (обыденных) теорий, воплощающихся в представлениях.

Авторская концепция социальных представлений о нравственном идеале, опираясь на отечественные и зарубежные теории нравственности, менталитета и социальных представлений, включает определение: а) функции социальных представлений; б) их структурно-уровневой организации; в) их сохранности-изменчивости; г) их связь с национальной, этнической, тендерной, религиозной идентичностью.

Проделанное исследование раскрывает функции, свойства и общие закономерности проявления социальных представлений (имеющие много общего со свойствами, функциями и общими закономерностями проявления мифологического сознания (понимаемого в контексте кон-

цепции мифа А.Ф. Лосева): они целостны (дают целостную картину мира), личностны (тесно связаны с образами конкретных личностей, выступающих в качестве символов тех или иных явлений), индифферентны, «равнодушны к закону противоречия» и телеологичны (т.е. связаны со смыслом существования).

Традиционно в структуре социальных представлений выделяют «ядро» и «периферию» (Ж. Абрик). Приведенная схема 1 позволяет представить «ядро» и «периферию» социальных представлений в нашем понимании их структуры.

Схема1

Пространство, заключенное внутри овала, означает область действительности, которую охватывают те или иные социальные представления: о праве, о демократии, о качествах личности, о справедливости и т.п. - т.е. практически обо всех предметах и явлениях действительности,с которыми личность и группа сталкивается в повседневной жизни. Как показано на схеме 1, социальные представления об отдельных явлениях относительно самостоятельны и изолированы, но это справедливо только по отношению к рационализированной, осознанной области. С последней соотносима тонкая граница очерченного овала. Однако чем ближе к центру, тем: а) слабее рационализация; б) менее выражены границы между социальными представлениями о разных явлениях реальности; в) тем сильнее влияние глубинных, неосознаваемых процессов, укорененных в традициях, истории - индивида и общества и - г) тем социальные представления ближе к мифам (в лосевском смысле этого слова). Во внешней (и близкой ко внешней) сфере («периферия») сказывается групповая специфичность социальных представлений; чем ближе к центру, тем больше общего и объединяющего: народ, этнос и

о деньгах

о справедливости

одежжратш

С01ЩАЛЫЩЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

саму личность (с миром и с собою) - «ядро». Заметим, что мы пользуемся не термином «бессознательное», а «неосознанное». Последнее, в традиции школы Рубинштейна, означает пе вытесненное, а еще не просвещенное сознанием, потенциально осознанное.

В структуре социальных представлений можно выделить несколько уровней, на которых функционируют социальные представления: от рационального и осознанного - до интуитивного, слабо осознанного, компенсирующего пробелы рационального знания в объяснении действительности. Задачей исследования является выявление способов связей этих уровней, во-первых, и представлений об отдельных предметных, социальных областях действительности, во-вторых.

Структура социальных представлений включает их различия также по предмету, о котором они сложились («сконструировались»). Известны исследования социальных представлений о справедливости, демократии, правах человека, о деньгах и т.д. (И. Маркова, 1996; Дуаз с соавт., В.Ф. Петренко, О.В. Митина, 1997; Т.П. Емельянова, 2002; Т.П.Емельянова, М.А. Щавелева, 2005; М.К. Блок, 2005; М.И. Волови-кова, JIM. Соснина, 2001; А.Н. Славская, 1997, 2004 и др.). Очевидно, что из единого поля представлений о действительности здесь выделяется одна или несколько связанных с нею тем. Поиск связей между ними является важной исследовательской задачей.

Проделанный анализ показал, что социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете могут обнаружить свою специфику в особом, отличном от многих других стран и культур, отношении к праву; они должны быть связаны с представлением о Родине, Отечестве. Они имеют большую, чем другие, образную составляющую, выражаясь в представлениях о конкретных лицах, воплотивших этот идеал - героях, общественных деятелях, подвижниках, и ценностное отношение к ним. В центре этих представлений должны находиться нравственные вопросы - во многих своих проявлениях. Современные представления об идеале в отечественном менталитете обнаруживают свою связь с национальной, этнической и гражданской идентичностью, и, возможно, в меньшей степени - с религиозной идентично-

стью (последнее обстоятельство определяется особенностями российской истории).

Сохранность-изменчивость социальных представлений специфична для России. Исследователи отмечают, что ни в одной стране мира не происходило столь стремительного и бесповоротного разрушения традиционного общества, как в России двадцатого века, и особенно это касается самих национальных основ жизни (Л.Г. Вызов, 2003). В течение последнего столетия заметны значительные изменения в нравственном состоянии российского общества, характер которых пока мало изучен.

На основе проделанного теоретико-методологического и психолого-исторического анализа сформулированы характеристики концепции социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете. В качестве базовых понятий и категорий выступают:

«социальные представления» (в контексте их личностной обоснованности и архетипической укорененности),

«российский менталитет» (единый как результирующий вектор развития общественного сознания) и «ментальность» (как специфичность в умонастроениях и ценностях различных социальных групп); «духовно-нравственный выбор» (понимаемый не только как личностный выбор, но и как тот результирующий нравственный вектор общества в целом, определяемый не по закону «большинства»,а по закону лучшего его представителя (соответствует русской поговорке «и один в поле воин»),

«нравственный идеал» (образец нравственного совершенства, определяющий вектор, возможную перспективу нравственного развития),

«системообразующий фактор»

включение в авторскую концепцию социальных представлений структурных понятий «ядро» и «периферия» также обнаруживает свою специфику: если традиционно их выявляют путем математической процедуры кластерного анализа (Ж. Абрик, Т.П. Емельянова и др.), то авторский качественный анализ позволил выявить переменные, относящиеся к «периферии»: рационально понятийно обособленные специфические представления (о праве, политике и т.п.); и

константные, составляющие «ядро»: общие, интегрирующие, нера-ционализированные представления.

Микросемантический анализ (A.B. Брушлинский, М.И. Воловикова, 1976) как качественный анализ позволил выявить данные и другие особенности социальных представлений.

Концепция основана на психосоциальном подходе (К.А. Абульха-нова, 2002; A.JL Журавлев, 2002). Психосоциальный подход является интегралом комплексного (Б.Г. Ананьев) и системного (Б.Ф. Ломов, В.А.Барабанщиков и др.) подходов. Он основан на рассмотрении взаимоотношения и взаимозависимости психических явлений - как сложных, многоуровневых и многомерных и социальных - взятых в широком контексте различных уровней и сфер реальности, научно выделенных областей человекознания. Эти отношения включают в себя не только психический и социальный уровни; они предполагают и учет уровня и законов духовной жизни. Применение психосоциального подхода к исследованию социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете позволяет выйти на самый высокий уровень обобщения и ставить проблему духовно ориентированной социальной психологии.

Обращение, в рамках психосоциального подхода к работам и обобщениям, сделанным в смежных с психологией дисциплинах, позволяет ввести в психологический анализ те конкретные параметры и критерии (этнопсихологические, психолого-исторические и др.), с которыми связано самое существенное с точки зрения характеристики менталитета.

В качестве источниковой базы для проведения исследования исторической специфики представлений о нравственном идеале в российском менталитете в рамках психосоциального подхода рассматриваются: этнографические материалы, опубликованные наблюдения; дневники, заметки (в меньшей степени - воспоминания); литературные произведения определенного периода и в целом - русская художественная литература как особое явление мировой культуры;

художественные фильмы и публицистические дискуссии определенных периодов времени;

агиографические источники (т.е. жизнеописания святых - людей, воплотивших нравственный идеал своей жизнью).

Вторая глава «Психолого-историческая реконструкция представлений о нравственном идеале различных слоев российского общества до * революции и в последующие исторические периоды» посвящена обоснованию первой и второй частных гипотез и конкретизации второго (и от- Н части - первого) положения, выносимого на защиту.

В главе формулируются принципы проведения психолого-исторической реконструкции в связи с задачей исследования исторической специфики представлений о нравственном идеале. На основе обобщения примеров проведения такой реконструкции (М.М. Громыко, В.А. Кольцова и др.) делается вывод о том, что успешное проведение психолого-исторической реконструкции представлений о нравственном идеале должно быть связано не только с глубиной и объективностью охвата исследуемого материала, но и с субъективной включенностью в исследуемую тему, с наличием определенной, четкой авторской позиции и обязательным соотнесением в ходе проводимой реконструкции со смыслообразующими для исследуемой культуры нравственными принципами.

Исторически российский менталитет складывался на основе принятия духовно-нравственного идеала восточного христианства - православия. В течение почти тысячелетия конфессионизм «православные» выполнял функцию этнического самоопределения русских (A.B. Буганов, 1997). Многие черты этого идеала (способность к самопожертвованию, к состраданию, беззаветная любовь к Родине и способность защищать ее главные нравственные ценности) сохранились в народном сознании после революции, что явилось решающей предпосылкой победы в Великой Отечественной войне.

Выполненная нами психолого-историческая реконструкция места и роли нравственного идеала в российском менталитете, на материале анализа биографических, автобиографических источников, опубликованных дневников, заметок, выявила несколько взаимосвязанных про-

блем. Первая из них связана с вычленением нравственного идеала в том виде, как он сложился в российском сознании до революции. Вторая связана с выяснением роли интеллигенции в сохранении или, наоборот, разрушении нравственных идеалов .Нравственный идеал в том, виде, как он был осознан лучшими российскими мыслителями прошлого, харак-

• теризует «идея всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное, различающего и извиняющего не-

^ сходное, снимающего противоречия» (A.C. Пушкин, Ф.М. Достоевский).

Выразителями нравственного идеала в дореволюционной России было крестьянство, составлявшее около 97% от всего населения страны (М.М.Громыко, В.А. Кольцова), хотя представления купеческого сословия, во многих своих основных чертах не противоречили воззрениям простого народа на образец нравственного совершенства. Отмечаются принятые правила взаимопомощи и меценатства, особого («стеснительного») отношения к нажитому богатству, верность купеческому слову (В.А. Кольцова, И.Р. Федоркова, 2002; М. Гавлин, 1996 и др.). В представлениях крестьян ХУШ-начала XX вв. честный, порядочный человек, это человек, который держит данное им слово, не обманывает, добросовестен в труде. Для крестьян были важны такие нравственные качества как уважительное отношение к старшим и забота о стариках, детях, беспомощных родственниках; милосердие, включая четко организованную традицию помощи и взаимопомощи, совестливое отношение к труду; понимание чести и долга; твердость в выполнении взятых на себя обязательств (М.М. Громыко, 1991, 1997). Объединяющим все эти качества,

• центральным, смыслообразующим понятием была вера. Нравственным идеалом в самом высоком своем выражении была святость. Однако в

? российском обществе (еще со времен Пегра I) наблюдается раскол меж-

ду простым народом и просвещенными слоями. Процесс осознания российской интеллигенцией нравственных ценностей и идеалов народа (прежде всего, крестьянства), как показывает психолого-историческая реконструкция (проведенная нами на материале анализа опубликованных дневников - крестьянина из Белозерского края Д.И. Лукичева, поэтессы Зинаиды Гиппиус, философа Сергея Булгакова, писателя Михаила Пришвина, литературных произведений автобиографического харак-

тера Ивана Шмелева), нравственный идеал актуализировался в условиях суровых жизненных испытаний, связанных с послереволюционным периодом.

И для русских, и для других российских народов советский период отличался поддержкой со стороны государства внутренне противоречивых, но в отдельных своих чертах заимствованных из христианства принципов коммунистической морали.

Наблюдаемая в постсоветский период актуализация самосознания российских народов проявляется, в том числе, появлением исследований национально специфичных ценностей и идеалов, выполненных учеными- представителями этих народов. В качестве примеров таких исследований в диссертации анализируются работы Э.-Б. Гучиновой о социально-культурной идентичности калмыков (Э.-Б. Гучинова, 2003; 2004), Б.ХБгажнокова об системообразующих началах адыгской этики (Б.Х.Бгажноков, 1999) и работы об этнокультурной специфичности народа Саха (Якутия) (У.А. Винокурова, 1992; Н.Д. Елисеева, 2004; А.Г.Новиков, 1995; Л.И. Федорова, 1997 и др.). Делается вывод о том, что данные исследования отражают процесс осознания этнокультурной специфичности нравственных начал, лежащих в основе народных этических представлений. Отмечается возможность выхода на архетипиче-ские основания тех или иных запретов или правил поведения (субъективная невозможность для калмыков переступить запрет на ношение повседневной одежды желтого цвета: символическое значение желтого цвета - цвета одеяний буддийский священнослужителей - священный, не повседневный). Отмечается, что этнокультурное своеобразие проявлений этических принципов является укорененной в народных традициях здоровой нравственной основой жизни страны.

Третья глава «Эмпирическое исследование социальных представлений о нравственном идеале в современном российском обществе» посвящена подтверждению третьей, четвертой и пятой частных гипотез и направлена на конкретизацию шестого, седьмого и восьмого положений, выносимых на защиту.

Глава содержит обоснование и описание принципов эмпирического исследования и описание его конкретных методов. Дается методолого-

теоретическое обоснование задач эмпирического исследования социальных представлений о нравственном идеале. Методологически задача эмпирического исследования социальных представлений о нравственном идеале очень сложна и требует обсуждения, поскольку путем опросов, т.е. напрямую — она не выполнима, т.к. реальные силы, определяющие нравственный выбор, человеком осознаются слабо. Требуется сочетание методов, традиционно применяемых не только в разных областях психологической науки, но также частично заимствованных из других наук о человеке. Выделены следующие принципы подбора методик: конкретность, понятность (близость житейскому языку), анализ единичных случаев, опосредованность - проведение кросс-культурного сравнения, а также обращение к субъективному опыту респондентов. Кроме метода психолого-исторической реконструкции (вторая глава) это биографический метод, в контексте данной главы понимаемый как специальный методический прием (в беседе, интервью) при проведении эмпирического исследования, а также метод клинического интервью и другие. Конкретность уровня эмпирического исследования обеспечивалась микросемантическим анализом, применяемым для выявления внутренней структурно-уровневой организации социальных представлений и существенных связей и отношений, интегрирующих российский менталитет.

Были проведены - эмпирическое исследование российских нравственно-правовых представлений методом кросс-культурного сравнения; эмпирическое исследование социальных представлений личности о нравственном образце в российском менталитете, также включенное в кросс-культурный контекст; эмпирическое исследование обыденных представлений о «типично русском» человеке, о любимом герое; эмпирическое исследование представлений о Родине и связанных с последними географических представлений школьников из разных российских регионов.

Нравственно-правовые представления в российском менталитете имеют свою специфику, которая обусловлена отечественной историей. Практика нарушения юридического закона государственными структурами в советский период отразилась на правосознании граждан: потерей позитивного отношения к юридической сфере, появлением страха и не-

доверия. Сфера, связанная с законом и юридическим правом стала пси-хотравмирующей для российских граждан.

Исследование, выполненное под натттим руководством по методике Дж. Тапп (О.П. Николаева, 1992), обнаружило специфичность моральной и правовой социализации в современном (конец 1980-х годов) российском обществе, которая выявляется критериями уровней морального и правового развития (JI. Колберг, Дж. Tan). В отличие от западных стран, где моральная и правовая социализация происходит в основном через подражание принятым в обществе нормам и следованию законам, у нас этот процесс характеризуется либо «застреванием» на начальной стадии морального и правового развития, когда послушание обеспечивается с помощью страха наказания, либо обращением к высшему, по Л.Колбергу и Дж. Тапп (L. Kohlberg, 1976; Т. Lieckona, 1976; J. Tapp, 1987; J. Tapp & L. Kohlberg, 1977) уровню морально-правового развития, опирающемуся на высшие этические принципы и совесть. Проведенные с интервалами в 5-7 лет еще два «среза» с применением методики Дж.Тапп (1993-1994 гг., и 2000-2002гг.), позволили: 1) наблюдать динамику изменения морально-правовых представлений в российском обществе за последние 10-15 лет; 2) прийти к определенным выводам относительно роли психологических переменных и констант в морально-правовых представлениях, т.е. приблизиться к выявлению «ядра» и «периферии» социальных представлений о праве в российском менталитете.

Таблица I1, в которой приведены сопоставительные данные (США - СССР - современная Россия) по типу и уровню (классификация Л. Колберга и Дж. Тапп) ответов на один из вопросов методики, направленной на исследование морально-правовых представлений, демонстрирует- 1) то, что при правовой социализации западного типа больше половины респондентов из CIIIA отвечают в соответствии со вторым уровнем развития правосознания, а у нас почти половина (1989г.) или большинство (2002г.) отвечают в соответствии с высшими этическими принципами, однако в то же время есть и те, которые утверждают прин-

1 В соответствии с методикой на вопросы отвечают 100 отобранных респондентов, принадлежащих к однородной социальной среде - в дапном случае это студенты; соответственно количество ответивших тем или иным определенным образом приводится в абсолютных значениях.

ципиальную невозможность справедливого закона (т.е. кого нельзя отнести даже к 1-му уровню развития правосознания).

Таблица 1. Распределение ответов на вопрос №5 «Что такое справедливый

закон?»

Уровни /аргументация США (данные Дж. Тапл) СССР 1989 Россия 2000-02

I Закон справедлив, так как он принят 34 16 0

II Закон поддерживает порядок в обществе 52 30 5

III Закон защищает права человека 9 21 26

аргументы, которых нет у Тстп -соответствие моральным ценностям, закону совести Учитывает интересы всех сторон «Такого закона нет» - 12 12 26 14

При положительных ответах на вопросы анкеты («может ли чело-

век нарушить закон и быть правым? Если да, то как это может быть?») в 2000-2002 годах использовалась аргументация:

сложная экономическая ситуация, толкающая на нарушение нравственности («украсть хлеб для ребенка» - ж., 32г; «сейчас очень много людей малоимущих, которые по вине правительства остались безо всего и у них просто нет другого выхода» - ж., 22г; «зайдите к своему бухгалтеру - он Вам расскажет» - м., 25л);

несовершенство самой правовой системы («если закон не является справедливым в конкретном случае» -ж., 21г; «если закон составлен неверно»; «законы пишут люди, а человек всегда может ошибаться, что-то не оговаривать, тем более не секрет, что один и тот же закон можно трактовать по-разному» - ж., 21 г; «обычно законы в большей степени защищают чиновников, чем граждан» - и., 19 л.);

противоречие юридического закона нравственному («у нас в России формальный закон не преобладает - это на Западе; у нас живут «по правде», по неписаным нормам» - м., 21г; «когда человек защищает свой внутренний закон» - ж., 27л; «если поступок обусловлен морально-этическими нормами»)

Сравнение динамики изменения представлений о юридическом законе и праве за период - конец 1980-х - начало 2000-х гг. позволяет об-

наружить некоторые позитивные сдвиги, связанные с появлением заинтересованности в знании прав и законов. В то же время сохраняется психологическая готовность нарушить закон (и при этом считать себя «правым»), что ведет к отчуждению российских граждан от закона. Отмечается появление до-доконвенционального уровня развития правосознания. Установлено также, что число лиц, считающих, что законы нельзя нарушать, осталось практически неизменным за период последних 15-ти лет и колеблется в интервале от 10% до 15% выборки. Делается предположение о существовании определенного типа личности - «личностной инварианты», для которого закон является психологической константой. Наличие такого личностного типа служит опорой правосознания в условиях резких социальных изменений. Однако социально-психологическая законопослушность в своей основе имеет личностную нравственность. Было выявлено, что внутренней, позитивной основой российского правосознания является опора на нравственный инвариант (внутренний закон совести) российских граждан.

В представлениях людей нравственность психологически существует как некий образец (эталон). Его исследование (по описательным характеристикам) позволяет обрисовать общую картину нравственных приоритетов в той или иной социально-психологической группе людей, а описание нравственного действия, поступка дает возможность узнать критерий, определяющий выбор того или иного лица в качестве образца. Кросс-культурным эмпирическим исследованием социальных представлений об образцово нравственном («порядочном») человеке, проведенном на основе методики X. Азумы и К. Кашиваги, дополненной нами заданием описать конкретный поступок нравственной личности, было охвачено полторы тысячи респондентов - школьников, студентов и взрослых, проживающих в Смоленске, в Москве, в республике Саха (Якутия) - см. также Таблицу 2.

Специфичность социальных представлений якутов о нравственной личности выражается двумя основными моментами: а) особым отношением к природе и природным явлениям; б) тактичностью в межличностных отношениях - самоуважении и уважении другой личности, способности не перебивать в разговоре («культура молчания»). Однако, если

Таблица 2. Сравнение результатов факторного анализа в молодежных выборках Смоленска, Москвы и Республики Саха-Якутия2_

Смоленск

Москва

Республика Caía (Якутия)

Фактор 1 - культурно-когнитивный (11,2%) Интеллигентный 66 Воспитанный .66 Культурный .65 Тактичный .64 Деликатный .58 Эрудированный .54 Начитанный .54 Фактор 2 рецептивной социальной компетентное! и (7%) Ему можно доверять .55 Умеет выслушать .49 Уважающий других людей .47 Помогает в трудную минуту .46 Бережливый -.54 Фактор 3 коммуникативный (6,1%)

Общительный .61 С чувством юмора 61 Веселый .58 Хорошо одевается .55 Может дать совет .54 Фактор 4 личностной ответственности (5,1%) Ответственный .76 Добросовестный .60 Трудолюбивый .59 Не нарушает данного слова .54 Не выдаст чужую тайну .47 Фактор 5 доброжелательности (4,4%) Добрый .68 Доброжелательный .65 Отзывчивый .59 Не злой .57 Может простить .47 Фактор 6 социальной поддержки (3,4%)

Безотказный .62 Бескорыстный... 62 Не жадный .54 Образованный -.48 Умный -.46 _

Фактор 1 рецептивной социальной компетентности (13,8%) Не нарушает данное слово .71

Не выдаст чужую тайну .58

Справедливый .58 Не предаст друга .56 Не сплетничает .49 Фактор 2 коммуникативный (9,6%) Общительный .66 Смелый 66 Щедрый .58 С чувством юмора .57 Фактор 3 культуры поведения (5,9%) Культурный .73 Тактичный .69 Интеллигентный .62 Соблюдает этикет .57 Фактор 4 когнитивный (5%)

Образованный .76 Умный .74 Начитанный .43 Фактор 5 личностной ответственности (4,4%) Ответственный 61 Добросовестный .61 Трудолюбивый .56

Фактор б добропорядочности (4,1%)

Аккуратный .69 Уважает старших 56 Бережливый .51 Не сквернословит.51 Не ворует .43

Фактор 1 социально-культурный (13,4%) Приветливый .75 Не ломает деревья, не загрязняет озера .71 Культурный .58 Не кричит в лесу, в горах .58 Веселый .58

Умеет слушать собеседника .56 Рассудительный .53 Уравновешенный 53 Чуткий .49

Делится с людьми знаниями .45 Фактор 2 когнитивно-волевой (6,8%) Хороший специалист .68 Умный 63 Образованный .63 Целеустремленный .55 Оптимист .47 Фактор 3 самоуважения (5,8%)

Уважающий себя .65 Умеет правильно организовать свое время .62 Трудолюбивый. 62 Заботится о своем здоровье .51 Честный 45

Фактор 4 позитивной социальной роли (5,6%) Хороший друг .68 Хороший родитель\сын\дочь .58

Терпеливый .48

Фактор 5 коммуникативной

тактичности (5,2%)

Не обижает животных .77

Не злословит за спиной 57

Умеет промолчать в беседе в

нужный момент .51

Данные по Смоленску и Якутии получены .в вилолииппсс-под нашим руководствам кандидатских диссертациях Л.Л. ДжейФРиЧЛДЛВЙЙвВкШН !

33 | спетеувург I * 09 МО мт [ ..... Л

сравнение проводить по характеру выделившихся факторов, а не по их наполненности теми или иными дескрипторами (специфичными для каждой культуры), то становится заметной близость представлений студентов из Смоленска представлениям якутских студентов.

Качественный анализ (контент-анализ и микросемантический анализ) рассказов о конкретных поступках, доказывающих, что описываемое лицо действительно является образцом в нравственном отношении, в целом подтвердил результаты факторного анализа, однако он также позволил выявить некоторые важные детали:

Русские респонденты описывают помощь людей друг другу и поступки, в которых нравственная личность исполняла нравственные нормы, опираясь на высшие этические принципы, на совесть. Хотя обстоятельства жизни могут подталкивать к нарушению нравственного закона, личность сопротивляется такому давлению и потому становится нравственным образцом для других людей.

Якуты описывают поступки, связанные с помощью людей друг другу, со служением народу, с личностными характеристиками, с добросовестным исполнением родительских обязанностей, с тем, что человек заслужил уважение других, умеет сдерживать свои эмоции, сохраняет традиции своего народа, любит и уважает природу.

Существенные отличия - т.е. ни одного упоминания в русской выборке поступка, в якутской выборке занимающего лидирующее место, - касаются эмоциональной сдержанности якутов, осознанной любви к традициям своего народа, любви «и уважении» к природе, заботе о своем здоровье. Упоминания остальных поступков в той или иной степени пересекаются.

Микросемантический анализ записей клинических интервью с пожилыми якутами позволил определить, что в процессе беседы следование якутским традициям проявляется во внимательном и осторожном отношении к произнесенному слову, в отсутствии попыток перебить собеседника, предоставлении ему возможности говорить, в соблюдении паузы в речи, стремлением не сказать плохое слово о другом человеке. Эти моменты не выделяются контент-анализом.

Контент-анализ и микросемантический анализ ответов русских респондентов о нравственном поступке показали, что выбирая образ «безусловно порядочного человека», респонденты подчеркивали в нем те черты, где «образец» не преступает нравственный закон, то есть где у него сохранна нравственная чистота, внутреннее чувство границ допустимого в нравственной сфере.

Между поколениями в современной российской действительности лежит некая грань, связанная с дефицитом положительных нравственных запечатлений. Русские школьники в своих ответах говорили, что «порядочность» - это то, что было в прошлом, во времена молодости их бабушек и дедушек. У старшеклассников из Москвы и Смоленска, наряду с общим для всех социальных и возрастных групп утверждением интеллигентности, культуры поведения, появляется и отрицание взрослых ценностей, но у московских школьников оно сильнее и затрагивает, практически все ценности, прививаемые школой и образованием - ум, интеллигентность и саму образованность. Существует тендерная специфичность социальных представлений о порядочном человеке Для мужчин ведущим оказывается фактор ответственности, для женщин фактор интеллигентности. Как правило, для женской выборки образ порядочного человека связан со спутником жизни (реальным или ожидаемым), с образами матери или отца; для мужской - с другом или отцом. Выявлена региональная и этно-культурная специфичность представлений об образцово нравственном человеке в российском менталитете.

Как показывает анализ биографических и других источников, важнейшим качеством русских людей была способность к единству с другими, ко всему, что вело к братским отношениям - не только с друзьями и близкими, но и с другими народами. В одном из наших исследований жителей Бурятии (100 человек - русских и бурят) просили назвать типичного, с их точки зрения, эпического, литературного или реального исторического героя, которого можно было бы считать действительно русским человеком, и также назвать три главные черты его характера (см. таблицу 3).

Таблица 3. Представление о чертах, характеризующих «действительно русского человека»

Названные черты характера В ответах бурят (%) В ответах русских (%)

Доброта 212 13,5

Ум 21,7 9

Мужество 21,7 13,5

Смелость 18,6 13,5

Сила 15,5 Ш

Воля 12,4 9

Великодушие 9,3 6

Преданность 9,3 9

Простота 9,3 9

Образованность 6,2 1,5

Мудрость 6,2 4,5

Доблесть 6,2 4,5

Решительность 6,2 4,5

Храбрость 6,2 3

Честность 6,2 13,5

Любовь к Родине 3 12

Искренность 0 6

Бесстрашие 0 9

Почти пятая часть бурят (17,5%) назвали Илью Муромца, десятая часть (10,5%) - Пушкина и Василия Теркина, упомянули Петра 1 и некоторых других политических деятелей (включая Ленина). Русские тоже вспомнили об Илье Муромце (8,4%), Пушкине (6%), о Петре I и о политических деятелях того времени (1999год) - Ельцине, Лужкове и др. Другой народ (буряты), рядом с которым живут русские, составил свое представление о русском человеке и, как мы можем заметить, он отражает исторический облик русских людей. Буряты знают богатыря Илью Муромца, считая, что этот эпический герой собирает в себе лучшие черты русского народа. Можно сказать, что с точки зрения бурят, главная черта русского человека - доброта, а самих русских - помимо доброты, мужества, смелости и любви к Родине - особенно привлекает сила. Возможно, именно доброта является тем системоообразующим качеством, которое составляет основу национального характера. Мы также полагаем, что это качество унаследовано из христианской эпохи развития и становления государства Российского. Центральными, системообразующими понятиями при описании черт характера «русского героя» (в том числе, в описаниях, составленных представителями другого народа

- бурятами) оказались высокие нравственные качества: сочетание доброты, мужества и силы.

Микросемантический анализ результатов клинических интервью, проводимых в ходе эмпирического исследования представлений московских старшеклассников о любимом герое (28 человек: 15-16-летние подростки, 15 мальчиков и 13 девочек) выявил появление (1999г.) резкой дифференциации социальных представлений о нравственном идеале у подрастающего поколения. У части подростков формируется «антиидеал», т.е. притягательными для них становятся черты, традиционно отрицаемые в российском менталитете: жестокость, мстительность, жадность, способность убить ради убийства {«Мой идеал - это один из главных героев в фильме Оливера Стоуна «Взвод» <...> Вообще мой идеал ~ это те люди, которые не будут ломаться, когда их попросят убить» - м., 15 лет). Положительных образов литературных или киногероев приведено не было. Появление, а главное, декларирование антигероя является, возможно, новым явлением, связанным с кризисом положительных образов для подражания в юношеской среде. Герой-злодей, всегда присутствовавший в литературе, чтобы подчеркнуть положительные качества подлинного героя произведения, теперь сам получает возможность стать образцом для подражания. В другом нашем исследовании 208 детей и подростков из двух регионов России (128 - из Подмосковья, 80 - из казацкой станицы Вешенская, возраст от 8 до 18 лет) просили назвать своего любимого сказочного, литературного или киногероя, а также описать главные черты характера этого героя и какой-либо его поступок, который больше всего запомнился. Контент-анализ ответов выявил лидирование у детей и подростков из Подмосковья темы защиты героем других людей, стран и даже мира. Юные донские казаки выбирали героя за его воинские заслуги («умеет драться», «выносливый»). Почти для половины мальчиков в возрасте от 8 до 13 лет герой «сделан в Голливуде» (Шварценеггер, Джеки Чан). Современные дети плохо знают родной фольклор. Выявлено, что знакомство в младших классах с русскими народными сказками обогащает к старшим классам представления о литературных героях. Делается вывод о большом положительном потенциале фольклора в формировании у подрас-

тающего поколения представлений о нравственном идеале, отражающих нравственный идеал, исторически сложившийся в родной для ребенка культуре (из ответа 12-летнего мальчика о главных чертах положительного героя русских народных сказок: «это доброта, преодоление страха и любовь к врагу»).

В эмпирическом исследовании представлений о «типично русском человеке» (81 респондент - студенты гуманитарных специальностей из Смоленска, Москвы и Приволжского региона, 75% женщины) в результате качественного (микросемантического) анализа ответов на анкету открытого типа выделился идеал кротости, любви, сострадания, беззаветного служения делу и людям, преданности Родине и личное мужество, способность защитить другого, при отсутствии агрессивности как черты характера (таким предстает «типично русский человек» в примерах, приводимых женщинами). В представлениях мужчин как идеал сохраняется образ воина-защитника-отца (рассказов о женщинах у мужчин не было). По представлениям женщин, «настоящие русские женщины» могут справляться с внутрисемейной или любой другой ситуацией, как бы тяжела она не была.

Идеал русской женщины в диссертационном исследовании раскрыт по агиографическим источникам (А. Трофимов, 1993 и др.). на примере русской женской святости. В жизнеописаниях отмечаются те же черты душевной стойкости, верности и доброты, которые наши современницы заметили в описанных ими «типично русских женщинах». Только в жизни святых людей эти черты доведены до предельной своей выразительности. Среди русских святых есть представительницы разных народов3. Для русских национальная принадлежность не являлась определяющим свойством.

Исторически, по представлениям русских людей, земная Родина -это и образ Родины Небесной. Поэтому защита Отчизны испокон века и называлась «священным долгом». Понимание защиты Родины как свя-

3 Святая преподобная Анна Новгородская (Х-Х1 вв.) была дочерью шведского короля, преподобная Харитина Литовская (ХП-Х1П вв.) происходила из литовского княжеского рода, дочерью литовского князя была святая праведная дева Иулиа-ния (Юлия) Ольшанская (ХУ1-ХУП вв.), великая княгиня Елизавета (приняла мученическую кончину в 1918 году) происходила из рода английских королей и герцогского дома Гессен-Дармштадского.

щенного долга сохранялось и в советские годы. Философу и правоведу И.А. Ильину удалось осмыслить, осознать основы того чувства любви к родине, которое отличало простой русский народ, и которое было настолько глубоко, искренне и сильно, что делало из русского солдата бесстрашного воина. Ильин говорил о духовных основах настоящего патриотизма. Обращение к работам И.А. Ильина позволяет построить духовно ориентированную социальную психологию (и этнопсихологию как один из ее разделов). Духовно ориентированный подход к этнопсихологическим явлениям позволяет приблизиться к пониманию способности каждого народа ощущать себя как единый народ, потому что корень единства, по словам Ильина, именно в духе. Делается вывод о том, что изучение психологии народа необходимо строить, обращаясь к его высшим, творческим проявлениям, а недостатки характеризовать как нереализованный творческий потенциал. Следствием из этого закона является принцип духовного единства разных народов и культур.

Эмпирическое исследование представлений о Родине (150 школьников из Подмосковья) показало наличие у большинства подростков глубинных проблем в сфере отношения к теме «Родина», хотя, если судить по ответам на вопросы анкеты, эксплицированных проблем нет. Более того, ответы зачастую носили социально желательный характер. Современные дети переживают период смены представлений о Родине, о ее прошлом, настоящем и будущем. Ассоциации учеников младших классов показывают, что дети чувствуют значение родины как места, связанного с рождением, семьей. Символически - с образом матери (родина-мать).

Представления о Родине тесно связаны с представлением о географическом пространстве, в котором живет человек. Эмпирическое исследование географических представлений (проведенное по методике Г. Лксии с соавт.) позволило выявить отношение подрастающего поколения к теме «Европа» и «европеец». Было обнаружено, что в представлениях о Европе и европейцах детей из разных регионов России (152 школьника из Подмосковья, 20 подростков из донской станицы Вешен-ская и 55 подростков из города Верхний Тагил) есть много общего. В целом, если судить по их ответам, рисункам, дети и подростки представ-

ляют Россию как часть Европы, а себя считают европейцами. Однако у старшеклассников из Подмосковья эта тема могла вызывать и негативное отношение. У юных казаков и подростков из Верхнего Тагила таких негативных переживаний в рисунках отмечено не было. Дети и подростки из удаленных друг от друга регионов хорошо представляют на карте страны, культурно и исторически связанные с европеизацией России в период после Петра I. Учитывая огромные размеры самой России, близость других стран к ее границам оказалась не столь важна. Опыт путешествий положительно сказывался на точности географических представлений детей. Основной язык, на котором говорит европеец - английский. Но живет он, как считает большинство детей, в России.

Четвертая глава «Архетипические основания социальных представлений о нравственном идеале» служит подтверждению шестой частной гипотезы и конкретизирует седьмое положение, выносимое на защиту. В данной главе предлагается новое направление социально-психологического исследования: роли и места традиции праздника в жизни человека. Данное направление естественно позволяет выйти на архетипические основания нравственного идеала - в личностном и этнопсихологическом контексте, говорить о роли традиций в духовно-нравственном развитии личности и общества. Для выявления архетипи-ческой природы представлений о нравственном идеале необходимо подойти к исследованию той области жизнедеятельности, в которой человек проигрывает мифологические и общекультурные мотивы, той области, где он максимально раскрыт, свободен, искренен, где обретает чувство единства с другими людьми, с природой и с миром. Область эта -праздник. Праздник по своей природе мифологичен и наполнен символами. В субъективных переживаниях праздника для человека раскрывается то, что его действительно радует до глубины души, что является для него самым ценным, дающим смысл жизни. Причем это «экзистенциальное вхождение в радость» не всегда осознаваемо самим человеком, но всегда оставляет память о позитивном переживании. Анализ такого позитива открывает путь к вершинам человеческого духа. Праздник также превышает субъективные индивидуально-личностные состояния.

Праздник существует на многих уровнях, взаимосвязанных и взаимозависимых. Кроме субъективно-личностного это также общественный, социально-психологический уровень, причем каждая из общностей имеет в празднике свою подструктуру. В нем представлены и семья, и социальная группа, и народ, и этнос, т.е. праздник по-своему преобразуется на каждом из этих уровней и сам преобразует эти уровни.

Приводятся результаты эмпирического исследования представлений о «настоящем празднике» в российском менталитете (ответы на составленную нами анкету взрослых, принадлежащих к разным этносам и народам, - русских, кабардинцев и балкар, татар, марийцев, бурят, а также школьников из Москвы, Донской станицы и из Калмыкии, всего в исследовании приняло участие 500 человек).

Методика исследования обыденных представлений о настоящем празднике, основанная на обращении к субъективному опыту респондентов, открывает пути к изучению высоких нравственных черт народа, этноса в их свободном проявлении в празднике. Символическая сущность праздника может переживаться и взрослым, и ребенком - каждым на доступном ему уровне. Психологически праздник - это вершинные состояния души человека, путь к принятию своей причастности роду и племени - семье и этносу. Задача праздника в жизни общества в том, что он помогает восстановить нарушенную гармонию между людьми и устранить отчуждение людей от природы. В коллективном опыте народа и этноса праздник сохраняется носителями традиции, обладающими навыками активного участия в праздничном действе. На примере психолого-исторической реконструкции празднования Пасхи в дореволюционной, советской и постсоветской России показано, что передача традиции осуществляется и в затрудненных условиях и обстоятельствах, поскольку настоящий праздник архетипичен. В современной молодежной субкультуре происходят процессы интернационализации праздников: у молодых людей, принадлежащих к разным этносам, популярными становятся христианские западные праздники, имеющие древние языческие корни. Определенную позитивную роль в поддержании нравственных ценностей (теплых семейных отношений, дружбы, благожелательности и принятия культуры разных народов) продолжают выполнять для

старшего и среднего поколений советские праздники. В современных представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов проявляется архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале, связанная со спецификой народных традиций.

Заключение и выводы

В результате проведенного в диссертационном исследовании мето-долого-теоретического анализа и цикла эмпирических исследований можно сделать заключение: гипотеза подтвердилась, что конкретизируется следующими ВЫВОДАМИ:

1. Изучение социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете является актуальным для развития парадигматики социальной психологии, прежде всего - ее духовной направленности. Разработанная концепция открывает перспективу построения духовно ориентированной социальной психологии.

2. Социальные представления о нравственном идеале являются историческим продуктом и в то же время - указывают на перспективу развития общественного сознания народа. Эти представления обнаруживают тенденцию сохраняться в основных своих чертах и обретать новые в условиях резких социальных изменений. Их свойства, функции и закономерности проявления (индифферентность к противоречиям, телеологичность, рациональность в сочетании с эмоциональной оценкой явлений, личностность) имеют много общего с закономерностями проявления мифологического (в лосевском понимании этого слова) сознания.

3. Нравственный идеал передается от поколения к поколению через традиции, благодаря памяти о конкретных людях и живых образах нравственных личностей, в той или иной степени воплотивших этот идеал.

4. Критерий исторической сохранности - изменчивости социальных представлений о нравственном идеале позволяет доказать инвариантность нравственного идеала в российском менталитете на уровне общественного и индивидуального сознания.

5. Психосоциальный подход, реализованный в комплексе направлений данного исследования, вскрывающий исторические, куль-

турные, этнопсихологические характеристики социальных представлений о нравственном идеале, их структурно-уровневуго организацию, функции, закономерности проявления и т.д., позволил выявить их дифференциальные («периферические») и общие особенности. Последние и составляют «ядро» российского менталитета. Во всех представлениях, имеющих этнокультурные, региональные и тендерные особенности нравственный вектор выполняет роль системообразующего фактора. Этим доказывается основная гипотеза о месте социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

6. Микросемантический анализ позволяет выявить структуру социальных представлений о нравственном идеале («ядро» и «периферию»).

7. Представления о нравственном идеале в российском менталитете конкретизируются в современных представлениях об образцово-нравственной личности, в морально-правовых представлениях, представлениях о Родине.

8. Связь правовых и нравственных представлений в России проявляется в двух вариантах нравственно-правового состояния, развития и изменения - либо «застревания» на самой начальной стадии морально-правового развития (послушания закону с помощью страха и наказания), либо подъема на высший уровень развития, опирающийся на этические и высшие духовные принципы.

9. Прототипически нравственный идеал сохраняется в фольклоре, художественной литературе, произведениях искусства. Фольклор обладает большим положительным потенциалом для формирования у подрастающего поколения представлений, отражающих нравственный идеал, исторически сложившийся в родной для ребенка культуре.

10. Специфические этнокультурные, региональные и гендерные особенности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете проявляются в специфичности традиций, закрепленных в культуре российских народов, в специфичности жен-

ских и мужских ролей в общественной жизни, в особенностях исторического развития российских регионов.

11. Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете в целом имеют характеристику константности (сохранности) - изменчивости. Они сохраняют историческую преемственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной России, связанными с братскими отношениями между людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать), любви к Родине и готовности ее защищать, в опоре на нравственность (совесть) в развитии здорового правосознания.

12. Выявленная дифференциация социальных представлений у подрастающего поколения, проявляющаяся в ориентации на идеал и ориентации на «антиидеал» (связанной с присвоением ценностей западного массового сознания), требует особого внимания к задачам воспитания.

13. Позитивную роль в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах выполняют традиции и праздники. Усиливается значение социальной памяти о православных праздниках. Позитивную роль продолжает выполнять для старшего и среднего поколений российских граждан социальная память о советских праздниках. В современных представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов проявляется архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Авторские и коллективные монографии:

1. Представления русских о нравственном идеале, М.: Изд-во «Институт психологии РАН». 1-е издание 2004, 312 е.; 2-е издание, исправленное и дополненное 2005, 332 с.

2. Психология и праздник: праздник в жизни человека, М.: ПерСэ. 2003, 142 е., (в соавторстве с C.B. Тихомировой и A.M. Борисовой).

3. Возвращение к себе: психология, символ, культура. М.: Товарищество российских издателей, 1995, 134с. (в соавторстве с А.Трофимовым).

4. Мышление: процесс, деятельность, общение (коллективная монография под ред. A.B. Брупшинского). М.: Наука, 1982, глава 2 «Мышление как процесс и познавательная мотивация», с. 50-79.

5. Психология индивидуального и группового субъекта (коллективная монография под ред. A.B. Брушлинского, М.И. Волови-ковой). М.: ПерСэ, 2002, глава 11 «Личность как субъект становления нравственного и правового сознания», с. 329-351.

Учебное пособие:

Основы нравственной психологии (программа, методические указания и тексты). Смоленский гуманитарный университет, 2005, 77с. (в соавторстве с Л.Л. Дикевич).

Научное редактирование коллективных монографий и сборников

научных трудов:

1. Активность и жизненная позиция личности. М.: Институт психологии АН СССР, 1989. (совместно с К.А. Абульхановой)

2. Психология личности в условиях социальных изменений. М.: Институт психологии РАН, 1993. (совместно с К.А. Абульхановой)

3. Сознание личности в кризисном обществе. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1995. (совместно с К.А. Абульхановой)

4. Российский менталитет (психология личности, сознание, социальные представления). М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1996. (совместно с К.А. Абульхановой).

5. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. (совместно с К.А. Абульхановой и A.B. Брушлинским).

6. Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998. (совместно с К.А. Абульхановой и A.B. Брушлинским).

7. Проблема субъекта в психологической науке. М.: «Академический проект». 2000. (совместно с A.B. Брушлинским и В.Н. Дружининым).

8. Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2001. (совместно с М. Барреттом и Т.Б. Рязановой).

9. Современная психология: состояние и перспективы исследования. Часть 3. Социальные представления и мышление личности. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2002. (совместно с К.А. Абульхановой и A.JI. Журавлевым).

Ю.Психология индивидуального и группового субъекта. М.: ПерСэ, 2002. (совместно с A.B. Брушлинским).

Статьи в научных журналах:

1. О мышлении как прогнозировании Н Вопросы психологии, 1976, № 4, с. 31-40. (совместно с A.B. Брушлинским).

2. Моральные суждения младших школьников // Вопросы психологии. 1987. № 2, с. 40-47.

3. Проблема исследования индивидуального сознания // Психологический журнал, Т. 12, № 4,1991, с. 27-40. (совместно с К.А. Абульхановой и В.А. Елисеевым).

4. О новой редакции программы курса «Этика и психология семейной жизни»//Психологический журнал, т. 19, №5, 1998, с. 138-141.

5. Уральская научно-практическая конференция «О нравственно-половом воспитании подрастающего поколения. //Психологический журнал, т.20, №1,1999, с. 139-140.

6. «Педагогический идеализм» как основа развивающего обучения //Психологический журнал, 1999, №2, с. 130-131.

7. Этнокультурные исследования представлений о справедливости (на примере молдаван и живущих в Молдавии цыган) // Вопросы психологии, 2001, №2, с. 85-94. (совместно с JIM. Сосниной).

8. Микросемантический анализ как метод исследования мышления и личности // Вопросы психологии, 2003, №1, с. 90-98.

9. Незабываемые уроки //Психологический журнал, № 2, 2003, с. 73-74.

10.A.B. Брушлинский: судьба, научное наследие. // Вопросы психологии, №2,2003, с. 133-139 (совместно с К.А. Абульхановой).

11 .Нравственно-правовые представления в российском менталитете // Психологический журнал, Том 25, №5, 2004, с. 16-24.

Статьи в сборниках научных трудов:

1. О взаимосвязях процессуального (динамического) и личностного (мотивационного) аспектов мышления //Психологические исследования познавательных процессов и личности. М.: Наука, 1983. (совместно с A.B. Брушлинским), с. 84-96.

2. Представления детей-москвичей и детей из якутского поселка о месте отца в семье (психологический аспект). //Отец в современной семье. Вильнюс, 1988, с. 28-32 (совместно с О.П. Николаевой).

3. Моральное развитие и активность личности //Активность и жизненная позиция личности. М., Ин-т психологии АН СССР, 1989, с. 170186.

4. Соотношение когнитивного и морального развития //Психология личности в социалистическом обществе. Личность и ее жизненный путь. М.: Наука, 1990, с. 81-87. (совместно с Т.А. Ребеко).

5. О едва заметных различиях. //Психология личности в условиях социальных изменений. М.: ИПРАН, 1993, с. 56-63.

6. Моральное развитие и отношение: дети и взрослый мир //Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995, с. 163-169.

7. Утверждение через отрицание. //Российский менталитет: психология личности, сознание, социальные представления. М.: ИПРАН, 1996, с. 86-98. (совместно с Л.Л. Гренковой и А. Морсковой).

8. Современные представления о порядочном человеке //Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997, с. 93-111. (совместно с Л.Л. Гренковой).

9. Представления о любимом «герое» в юношеской среде. //Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во ИП РАН, 1998, с. 249-258. (совместно с A.A. Шустовым).

10.Представления о русском человеке // там же, с. 147-160.

11 .Нравственное становление человека: субъектный подход // Проблема субъекта в психологической науке. М.: «Академический проект». 2000, с. 235-259.

12.Историческая динамика личностных представлений о празднике (на примере Смоленщины). //Современная личность: социальные представления, мышление, развитие в норме и патологии. М.: Изд-во ИП РАН, 2000, с. 35-40. (совместно с JI.JI. Дикевич).

13.Представления о «Европе» и «европейцах» детей и подростков, живущих в Подмосковье и в станице Вешенской (на Дону). //Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков. М.: Изд-во ИПРАН, 2001, с. 145-163. (совместно с О. Кузнецовой).

14.0собенности религиозной идентификации в современной России (анализ ответов детей из Смоленска) //Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков. М.: Изд-во ИП РАН, 2001, с. 132-144. (совместно с Т. Рязановой и Л. Гренковой-Дикевич).

15.Личностные представления о празднике: история и современность. //Актуальные проблемы истории психологии на рубеже тысячелетий. Сб. научных трудов в 2-х частях. Ч. 2. М.: Изд-во МГСА, 2002, с. 6579.

16 Исследование личностных особенностей и детерминант социальных представлений.//Современная психология: состояние и перспективы исследований, 4.2. М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002, с. 71-85. (совместно с К.А. Абульхановой).

17.0 возможностях применения микросемантического анализа в исследовании личности // Современная психология: состояние и перспективы исследований: Социальные представления и мышление личности. Ч. 3. - М.: Изд-во «Институт Психологии РАН», 2002, с. 34-53.

Краткие статьи и тезисы докладов:

I О мотивационном аспекте эффективности «подсказок». Тезисы докладов VI Всесоюзного съезда психологов. М., 1983. (совместно с А.В. Брушлинским).

2. Процесс решения моральных задач и семейные отношения. Тезисы докладов VII Всесоюзного съезда психологов. М., 1987.

3. Творчество в решении моральных задач и педагогика //Творчество и педагогика. М.: Психологический ин-т АПН СССР, 1989. (совместно с Т.А. Ребеко).

4. Принцип иерархии в психической жизни личности. //Первые международные Ломовские чтения 17-20 дек. 1991 г. Тезисы докладов. М., 1991.

5. Образ времени в православном сознании Древней Руси. //Образ в регуляции деятельности (к 90-летию со дня рождения Д.А. Ошанина)». М„ РПО, 1997.

6. Образ «настоящего психолога» - субъектный подход. //Ежегодник РПО «Психология и практика», т.4, вып. 1. Ярославль, 1998, с. 37-38.

7. Духовная одаренность //Журнал «Обдарована дггина», № 7,1998, с.9.

8. Что значит быть порядочным человеком? //Журнал «Воспитание школьников», №2,1999, с. 32-37. (совместно с JI.JI. Гренковой).

9. National and Ethnic Identity: Culturological and Psychological Approaches. Poster presented on IX European Conference on Developmental Psychology. Spetses, Greece. Sept. 1999.

10. Личностные представления о празднике //Етноси и культури на Бал-каните. Материалы международной конференции, 23-26 авг. 2000г., Троян. София: ДИОС, 2000, с. 23.

II .Кросс-культурнос исследование представлений о справедливости молдаван и цыган, живущих в Молдове. //Етноси и культури на Бал-каните. Материалы международной конференции, 23-26 авг. 2000г., Троян. София: ДИОС, 2000, с. 23. (совместно с Л.М. Сосниной).

12.Representation of celebrations among adults and teen's: pilot study. XVI Biennial ISSBD Meeting Beijing, China, July 11-15, 2000. (совместно с С. Тихомировой)

13.Исследование личностных представлений о празднике: Россия и Болгария. // Homo Balkanicus. Поведенческие сценарии и культурные роли. Античность. Средневековье. Новое время. Балканские чтения 6. Тезисы и материалы. М.: Ин-т славяноведения РАН, 2001, с. 129-131. (совместно с С.В. Тихомировой и М. Няголовой).

14. Международная конференция «Этносы и культура Балкан» //Психологический журнал, 2001, № 2, с. 135-137.

15.Одаренность свободой. //Психолого-педагогические проблемы одаренности: теория и практика. Материалы П Международной конференции. 13-14 дек. 2001 г. Иркутск, 2001, с. 35-39.

16.Установка на радость (исследование личностных представлений о празднике) //Материалы конференции, посвященной 50-летию со дня кончины Д. Узнадзе. Тбилиси, Ин-т психологии АН Грузии, 2001, с. 58-60. (совместно с С.В. Тихомировой).

17.Этические ценности народов России: психологический аспект // Материалы IV Конгресса этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сент. 2001 г. М., 2001, с. 132. (совместно с Л.Л. Гренковой-Дикевич и С.В. Тихомировой).

18.Роль праздника в формировании позитивной установки на этническую идентичность. Материалы IV Конгресса этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сент. 2001 г. М., 2001, с. 180. (совместно с С.В. Тихомировой).

19.Биографические описания личностных представлений о празднике Материалы IV Конгресса этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сент. 2001 г. М., 2001, с. 206.

20.Religions identity development in Russian children. //Xth European Conference on Developmental Psychology. Uppsala, Sweden. August 22-26, 2001. (совместно с Л. Гренковой-Дикевич, Т. Павлюченковой, Т. Рязановой и М. Барреттом).

21.Russian children and teenagers draw Europe and European person. //Xth European Conference on Developmental Psychology. Uppsala, Sweden. August 22-26,2001.

22.Первая книга о счастье в отечественной психологии. //Психологический журнал, 2002, №3, с. 136-137.

23.Системный подход к патриотическому воспитанию II Современная психология: состояние и перспективы (тезисы докладов на юбилейной научной конференции ИП РАН, 28-29 января 2002 г.) в 2-х т. Т. 1, М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2002, с. 25-27. (совместно с О. Кузнецовой).

24.Принцип системности при проведении этнопсихологического исследования представлений о справедливости. // Современная психология: состояние и перспективы (тезисы докладов на юбилейной научной конференции ИП РАН, 28-29 января 2002 г.). Т. 2, М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2002, с. 238-240. (совместно с JIM. Со-сниной).

25.Russian adolescents draw Europe and European Person // Conference of the European Association for Research on Adolescence. Oxford. 3-7 September, 2002.

26.Микросемантический анализ как метод исследования мышления и личности // «Ежегодник психологического общества. Материалы 3-го Всероссийског о съезда психологов», 25-28 июня 2003 г. в 8 т. - СПб: изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2003, с. 23-28.

27.Место и роль праздника в жизни человека // V конгресс этнографов и антропологов России. Омск, 9-12 июня 2003. Тезисы докладов. М., 2003, с. 205.

28.Geographical representations of Russian adolescents about the boundaries of Europe. XI European Conference on Developmental Psychology. August 2003, Catholic University of Milan, Italy, p. 121.

29.The children of Perestroika: moral development and representations of holiday, XI European Conference on Developmental Psychology. August 2003, Catholic University of Milan, Italy, p. 227. (совместно с С. Тихомировой).

30.Cross-cultural investigation of representations about a moral person. XVII Biennial ISSBD Meeting Beijing, China, August 2004, 2004. (совместно с Л. Дикевич и Н. Елисеевой).

р 163 63

РНБ Русский фонд

2006-4 12531

Отпечатано в полиграфическом агентстве «Литера». Заказ № 561 Объем 2 п л Тираж 110 экз Подписано в печать 15 09 05 г Печать авторефератов, пленок для проекционной техники, листовок, брошюр, буклетов и тл. www.lttera-4.ru

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора психологических наук, Воловикова, Маргарита Иосифовна, 2005 год

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Методологические и теоретические основания исследования социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете

1.1. Постановка проблемы исследования.

1.2. Российский менталитет в контексте нравственных ценностей.

1.3. Русская литература как источник сведений о нравственном идеале.

1.4. Психосоциальный подход: история создания, условия и возможности применения, основные требования и характеристики.

1.5. Исследование нравственных проблем в отечественной психологии.

1.6. Теории и методы исследования социальных представлений

1.6.1. Современные теории социальных представлений.

1.6.2. Исследовательский подход к социальным представлениям в отечественной психологии.

1.6.3. Место и функции социальных представлений в контексте работы А.Ф. Лосева «Диалектика мифа».

1.6.4. Методы исследования социальных представлений.

1.6.5. Символический анализ как метод исследования.

1.6.6. Микросемантический анализ: история разработки и возможности применения.

1.6.7. Применение микросемантического анализа к художественному произведению (на примере анализа «Преступления и наказания» Ф.М. Достоевского в контексте работ преп. Нила Сорского).

1.7. Основные положения авторской концепции социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

Выводы.П

Глава 2. Психолого-историческая реконструкция представлений о нравственном идеале различных слоев российского общества до революции и в последующие исторические периоды.

2.1. Принципы проведения психолого-исторической реконструкции в связи с задачей исследования исторической специфики представлений о нравственном идеале.

2.2. Крестьянство как выразитель нравственных устоев российского общества.

2.3. Сословная специфика проявления представлений о I нравственных основах жизни. Этические нормы, принятые в российском купечестве.

2.4. Динамика нравственных устоев в условиях революционных изменений в российской жизни.

2.5. Роль интеллигенции в осознании нравственного идеала.

2.6. Этнопсихологический аспект проблемы исследования нравственного идеала.

2.7. Выводы.

Глава 3. Эмпирическое исследование социальных представлений о нравственном идеале в современном российском обществе

3.1. Обоснование общих принципов проведения эмпирического # исследования в рамках концепции социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

3.2. Особенности правовой социализации в российском менталитете.

3.3. Эмпирическое исследование динамики изменения морально-правовых представлений в России с конца 1980-х по начало 2000-х годов.

3.4. Эмпирическое исследование социальных представлений о нравственной личности.

3.5. Исследование представлений современных подростков о ф любимом герое.

3.6. Исследование представлений о «типично русском человеке».

3.7. Черты русского человека на примере анализа агиографических источников.

3.8. Любовь к Отечеству как традиционная ценность русского народа и эмпирическое исследование социальных представлений о Родине и мире.

3.9. Выводы.

Глава 4. Архетипические основания социальных представлений о нравственном идеале.

4.1. Обоснование направления исследования представлений российских народов о празднике как пути к выявлению архетипической основы социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

4.2. Методика и география исследования.

4.3. Историческая динамика праздников Смоленщины: по материалам тенишевского Этнографического бюро и современным исследованиям.

4.4. Праздник Нового года как прототип праздника в современной России.

4.5. Место советских праздников в представлениях лиц среднего и старшего возраста.

4.6. Роль и значение семейных праздников в сохранении нравственных основ жизни.

4.7. Исследование представлений о празднике у современной молодежи.

4.8. Психолого-историческая реконструкция сохранения и передачи новым поколениям традиционной праздничной культуры (на примере воспоминаний о празднике Пасхи в дореволюционной, советской и постсоветской России).

4.9. Выводы.

Введение диссертации по психологии, на тему "Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете"

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования определяется необходимостью изучения российского менталитета: совокупности умонастроений, традиций, знаний, представлений, принятых норм, ценностных предпочтений, основных национальных и этнических характеристик народов, населяющих Россию.

Вопросы, связанные с местом, функциями и ролью нравственных идеалов в общественном сознании и жизни, являясь традиционными для отечественной науки, приобретают особое значение в период резких социальных изменений, происходящих в настоящее время в мире, государстве и обществе. Один из основных кризисов, переживаемых гражданами нашей страны, связан не только с экономическими проблемами, но и с крушением прежних ценностей и идеалов. Однако теоретически данная проблематика в психологии оказалась разработана явно недостаточно. Сложилась ситуация, когда внешняя привязанность к марксистскому языку многочисленных в советской психологической науке работ о роли и значении нравственного идеала дискредитирует важность самой проблематики, с одной стороны, с другой — нивелирует значение богатейшего наследия отечественной психологической мысли, свидетельствующего об определяющей роли нравственного развития в становлении личности, в направленности общественных процессов.

В жизни народа, страны идеалам принадлежит консолидирующая, объединяющая роль. Принятый народом нравственный идеал, т.е. образец нравственного совершенства, является системообразующей ценностью в сознании нации. В истории каждого народа есть периоды, когда эта ведущая, консолидирующая роль идеала проявляется особенно ярко и действенно: во время войн, смут, преодоления последствий общественной и экономической разрухи. В произведениях народного творчества, в художественной литературе в виде образов героев хранится исторический опыт осознания, принятия и воплощения идеала. Последующими поколениями этот опыт может приниматься или пересматриваться. Способ существования идеалов в общественном и индивидуальном сознании - это процесс, осуществляемый на разных уровнях — историческом, социальном, индивидуальном. У этого процесса есть свои закономерности, изучение которых имеет важнейшее значение для жизни общества и конкретной личности.

В принципе, в общественной жизни нравственные идеалы выступают как регулятор социальной активности и социального поведения, но практически утрата идеалов как духовных опор личности и народа ведет не только к исчезновению множества ценностных ориентиров, но и к стихийной, обусловленной примитивными потребностями и влечениями, жизни. Не исследованной остается жизненная, жизнеутверждающая и прогностическая, интенциональная роль нравственных идеалов. Очевидны различия между поколениями, определяемые различиями в утверждаемых идеалах и ценностях. Существует специфика последних, связанная с традициями разных народов страны. Для выяснения данных актуальных вопросов необходимо не только проведение новых исследований, но также встает задача разработки теоретической концепции, намечающей подходы к данной проблеме в современных изменившихся условиях.

Интерес к нравственному идеалу всегда был характерен для российского сознания. Он отличал и отечественную психологическую науку. В работах Л.И. Божович, Б.Д. Эльконина, С.Г. Якобсон, Э.В. Чудновского, Б.С. Братуся, Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской не только рассматривались проблемы нравственного становления личности, но выстраивались уникальные для мировой психологии методы психологической поддержки и помощи человеку на этом пути. В научной школе, основанной C.JI. Рубинштейном, были осуществлены методологические и экспериментальные разработки проблемы становления нравственного сознания. Это работы СЛ. Рубинштейна (прежде всего, «Человек и мир»), теоретические и эмпирические исследования Е.В. Шороховой, A.B. Брушлинского, Е.А. Будиловой,

К. А. Абульхановой, Л.И. Анцыферовой, В.Г. Асеева, И.И. Чесноковой, Т.И. Артемьевой, И.А. Джидарьян.

В последнее десятилетие активизируется внимание к нравственной проблематике в связи с исследованиями специфических особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова, И.А. Джидарьян, Л.Г. Вызов, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, H.J1. Смирнова и др.), в историко-психологических исследованиях (В.А. Кольцова, Ю.Н. Олейник, А.Н.Ждан, Н.И. Логинова, A.A. Гостев, В.А. Елисеев), в акмеологии и геронтопсихологии (К.А. Абульханова, Л.И. Анцыферова, A.A. Деркач, В.Г. Асеев), в социально-психологических исследованиях в связи с проблемами ценностей (А.Л. Журавлев, H.A. Журавлева, И.Р. Сушков, П.Н.Шихирев и др.), в этнопсихологии (Н.М. Лебедева, E.H. Резников, Т.Б. Рязанова, А.Н. Татарко, М. Барретт, Г. Кипиани, Р. Каракозов, В.Павленко и др.), в экономической психологии (А.Л. Журавлев, А.Б.Купрейченко, В.П. Позняков). В психологии труда, инженерной психологии «человеческий фактор» конкретизируется как «нравственный фактор» (Л.Г. Дикая, А.Н. Костин, Ю.Я. Голиков и др.). Однако проблема нравственного идеала, популярная в советской психологической науке (работы Л.И. Божович, С.Г. Якобсон, В.Э. Чудновского, Н.И.Судакова, В.П. Битцева, Н.И. Загоренко, Л.С. Раскина и др.), в последние 10-15 лет практически не исследуется. Отчасти это связано с тем, что для ее включения в современный контекст требуется проведение теоретико-методологического анализа с целью освобождения понятия от привязанности к марксистскому языку описания. Понятие нравственного идеала находится на стыке различных наук о человеке, и поэтому необходимо проведение специального анализа для выявления специфики его исследования в психологической науке, в частности, в социальной психологии. Так, если этика изучает общие законы функционирования нравственного идеала в общественном сознании, то включение понятия идеала в контекст психологической науки связано с выявлением представлений о нравственном идеале на уровне индивида и социума, с фиксацией личностных впечатлений о нравственных поступках, отвечающих идеалу, со значением и местом в социально-психологических процессах примеров и образцов подлинно нравственных людей. Таким образом, речь идет о различных психологических формах репрезентации нравственного идеала.

Проблематика, связанная с социальными представлениями (S.Moscovici, J. Abric, I. Markova, W. Doise, R. Farr, C. Fraser, W. Wagner, А.И. Донцов, Т.П. Емельянова и др.), или (преимущественно в североамериканской, японской, финской традиции) - с имплицитными концепциями (R. Sternberg, В. Conway, J. Ketron, M. Bernstein, H. Azuma, K.Kashiwagi, H. Raty, L. Snellman, H.JI. Смирнова и др.), в настоящее время является одним из ведущих направлений в мировой психологической науке, во многом определяющим пути развития социальной психологии. В отечественной традиции исследование социальных представлений обрело свою специфику, связанную с личностной направленностью, с обращением к глубинным, архетипическим основаниям, с концепцией субъекта и с концепцией социального мышления (К.А. Абульханова, И.А. Джидарьян). Постановка задачи исследования социальных представлений о нравственном идеале позволяет рассмотреть проблему особенностей российского менталитета на нескольких взаимосвязанных уровнях. Это совокупность его конкретных проявлений: изменчивости-неизменности, направленности от личности к социуму и от социума к личности, включающая духовно-нравственную составляющую. Представления о нравственном идеале наиболее продуктивно исследовать в контексте психосоциального подхода, разработка которого начата в работах Б.Г. Ананьева, К.А. Абульхановой, A.J1. Журавлева и также требует своей дальнейшей конкретизации. Психосоциальный подход позволяет выявить связь личностных и социально-психологических представлений о нравственном идеале с разными - историческими, культурными, национальными и другими условиями, влияниями нравственных ценностей, традиций, запретов и заповедей. В них и сфокусированы особенности российского менталитета.

Хотя тема теоретико-методологического и эмпирического исследования российского менталитета в последние 10-15 лет приобрела широкое распространение в отечественной психологической науке (К.А.Абульханова, Л.Г. Вызов, И.А. Джидарьян, Н.И. Лапин, Н.М. Лебедева, В.Ф. Петренко, E.H. Резников В.Е. Семенов и др.), однако сделанные выводы о существенном расслоении российского менталитета делают актуальной задачу поиска оснований или скрытых механизмов единства российского менталитета - гипотетического или рассматриваемого в исторической перспективе. Решению данной задачи и служит создаваемая концепция. Она направлена на выявление специфических особенностей российского менталитета, взятого как в своем потенциальном и актуальном (в исторической ретроспективе или перспективе) внутреннем единстве, так и в специфичности его проявлений. Тема эта значима в своей направленности на поиск здоровых движущих сил и перспектив развития российского общества и требует построения новой научной концепции, интегрирующей в социально-психологическом исследовании подходы других отраслей психологии (истории психологии, исторической психологии, психологии личности, юридической психологии, экономической психологии, педагогической психологии и др.) и смежных с психологией наук о человеке.

Цель исследования - разработка концепции социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

Предмет исследования - социально-психологические закономерности возникновения и функционирования в российском менталитете социальных представлений о нравственном идеале.

Объект исследования - особенности российского менталитета, определяемые социальными представлениями о нравственном идеале, рассматриваемые в историческом контексте, региональной, тендерной и этнокультурной специфичности.

Основная гипотеза: российский менталитет характеризуется ориентацией социальных представлений личности и общностей на нравственный идеал, который является системообразующим фактором разнообразных представлений, «ядром» их структуры, интегралом их множества функций, качеств и уровней.

Основная гипотеза конкретизируется в частных гипотезах:

1) Нравственный идеал является историческим продуктом и в то же время - перспективой развития общественного сознания народа, имеющим тенденцию сохраняться в основных своих чертах и приобретать новые в условиях резких социальных изменений. От поколения к поколению он передается через образы конкретных людей, в той или иной степени воплотивших этот идеал: исторических деятелей, героев, подвижников, значимых близких людей. Прототипически он сохраняется в фольклоре, художественной литературе, произведениях искусства.

2) Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете в целом, связанные с братскими отношениями между людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать), с любовью к Родине и готовностью ее защищать, сохраняют историческую преемственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной России.

3) Специфика российского менталитета проявляется в особом типе правовой социализации, осуществляемой с опорой на высшие этические принципы (совесть), а не на самостоятельную ценность юридического закона.

4) Существуют особенности этнокультурной, региональной и тендерной специфичности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

5) Изменения, наблюдаемые в постперестроечный период, говорят о появлении резкой дифференциации социальных представлений о нравственном идеале у подрастающего поколения. У части подростков формируется «антиидеал», т.е. притягательными для них становятся черты, традиционно отрицаемые в российском менталитете: жестокость, мстительность, жадность и т.п.

6) Позитивную роль в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах выполняют традиции и праздники. Архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале российских народов и этносов проявляется в современных представлениях и переживаниях «настоящего праздника».

Задачи исследования

1. Провести теоретический анализ структуры и функций социальных представлений о нравственном идеале: ядра и периферии, уровней и т.д.

2. Разработать и обобщить приемы качественного (микросемантического) анализа, впервые применяемого для выявления структуры социальных представлений («ядра» и «периферии»).

3. Провести анализ биографических материалов, дневниковых записей, агиографических материалов, опубликованного и собранного автором этнографического материала с целью выявления исторически сложившихся особенностей представлений о нравственном идеале и предпосылок их актуализации в периоды резких социальных изменений;

4. Разработать теоретические основания и провести цикл эмпирических исследований, направленных на выявление этнокультурной, региональной и тендерной специфичности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

5. Разработать теоретические основания и провести эмпирическое исследование, направленное на выявление роли традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах.

6. Разработать концепцию исследования социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

Этапы исследования:

1. (1976 - 2002гг.) Разработка методов и приемов качественного - микросемантического анализа и выявление возможностей его применения для выявления структуры социальных представлений («ядра» и «периферии»).

2. (1989 - 2003 гг.) Исследование динамики морально-правовых представлений в российском менталитете (с использованием методики и данных по другим странам кросскультурного исследования Дж. Тапп).

3. (1993 - 2004гг.) Разработка теоретических оснований, организация и проведение цикла эмпирических исследований, направленных на выявление этнокультурной, региональной и гендерной специфичности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете, а также динамики этих представлений в период резких социальных изменений.

4. (2000 - 2005гг.) Разработка теоретических оснований, организация и проведение эмпирического исследования, направленного на выявление роли традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах.

Методологическую и теоретическую основу исследования составили: философский и философско-психологический анализ проблемы сознания (C.JI. Рубинштейн, К.А. Абульханова, М.М. Бахтин, М.К.Мамардашвили, И.И. Чеснокова); теоретико-методологические исследования особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова, Н.И. Лапин, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, A.B. Брушлинский, В.А.Кольцова и др.); системный, психосоциальный и субъектный подходы (Б.Г. Ананьев, К.А. Абульханова, A.JI. Журавлев, A.B. Брушлинский, Б.Ф. Ломов, В.А. Барабанщиков и др.); философские работы об особенностях российского самосознания (Ф.М. Достоевский, С. Булгаков, И.И.Ильин, Н.О. Лосский и др.); принципы «дифференциальной онтологии» С.Л. Рубинштейна и подход к исследованию психического как процесса (A.B. Брушлинский); теории социальных представлений (С. Московичи, и К.А. Абульханова, Ж. Абрик, У. Вагнер, В. Дуаз, И. Маркова, В.И. Донцов, Т.П. Емельянова); кросс-культурный и типологический подходы к исследованию этнопсихологической специфики представлений (М. Барретт, К. Азума, К.А. Абульханова, H.JI. Лебедева, Г. Кипиани, Р. Каракозов, В. Павленко, Т.Б. Рязанова и др.); работы П.А. Флоренского, А.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева о диалектике мифа, символе и философии имени; принципы символического анализа сказок (E.H. Трубецкой, В.Я. Пропп, A.A. Потебня); духовно-ориетированный подход к исследованию психических явлений (П.А. Флоренский, Т.А. Флоренская, М.Ю. Колпакова, A.A. Мелик-Пашаев); психологические исследования развития нравственного сознания (Л.И. Божович, И.В. Дубровина, Б.С. Братусь, В.Э. Чудновский, С.Г. Якобсон и др.); этнографические исследования и подход (М.М. Громыко и др.); этнопсихологические и этнографические исследования этических ценностей у некоторых из российских народов (В.Х. Бгажноков, Э.-Б. Гучинова, А.Г. Новиков и др.); фундаментальные исследования базовых ценностей россиян (Л.Г. Бызов, И.Г. Дубов, Т.Д. Соловей, А.Л. Журавлев, H.A. Журавлева и др.); концепция социально-психологических представлений, явлений, традиций, предшествующая оформлению социальной психологии в науку (Е.А.Будилова).

Теоретические и эмпирические исследования особенностей российского менталитета и комплекса социальных представлений, проводимые в лаборатории психологии личности: работы К.А. Абульхановой, Л.И.Анцыферовой, В.Г. Асеева, И.А. Джидарьян, Н.Л. Александровой-Смирновой.

Методы исследования:

Теоретико-методологические принципы и стратегия (кросс-культурный и типологические методы) выявления особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова и др.);

Метод психолого-исторической реконструкции места и роли нравственного идеала (В.А. Кольцова, 2004; М.И. Воловикова, 2004);

Метод микросемантического анализа (A.B. Брушлинский, М.И. Воловикова, 1976), примененный к анализу биографических, автобиографических источников, дневников и заметок;

Исторический метод анализа социально-психологических явлений до оформления социально-психологической науки (Е.А. Буди лова);

Методы кросс-культурного исследования морально-правовых представлений (J. Tapp, 1987) и кросс-культурного исследования социальных представлений, разработанный японскими психологами X. Азумой и К.Кашиваги (H. Azuma&K. Kashiwagy, 1987) -адаптирован в России H.J1. Смирновой (H.J1. Смирнова, 1993, 1997, 2002) и модифицирован автором для исследования социальных представлений о нравственной личности.

Разработанная автором анкета исследования социальных представлений о празднике (М.И. Воловикова, C.B. Тихомирова, A.M. Борисова, 2003).

Метод исследования географических представлений (G. Axia and all, 1999).

Методы проективного анализа детских рисунков, описаний «любимого героя», методы клинического интервью и беседы.

Обработка результатов эмпирического исследования осуществлялась путем сочетания качественных и количественных методов: контент-анализа, микросемантического анализа, факторного анализа.

Эмпирическая база исследования

Всего в исследовании приняли участие 2700 респондентов -студентов, школьников и лиц среднего и старшего возраста (русских, бурят, кабардинцев и балкар, якутов, калмыков, марийцев и представителей некоторых других российских народов), жителей Москвы, Смоленска, Улан-Удэ, Центральной Якутии, Нальчика, Казани, поселков Марий Эл, донской станицы Вешенская. Исследование проводилось частично в ходе индивидуальных бесед или кинических интервью (устная форма), частично путем анкетирования (письменная форма).

Надежность, достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается опорой на методолого-теоретические подходы и принципы психологической науки; репрезентативностью и численностью выборки; сочетанием методов качественного и количественного анализа полученного эмпирического материала.

Основные результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна.

1. Разработана концепция социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

2. Разработан подход к социальным представлениям, позволяющий исследовать совокупность их личностных, социально-психологических, этнических и других особенностей, интеграл которых составляет специфику менталитета.

3. Новый подход к социальным представлениям с точки зрения их сохранности-изменчивости реализуется через анализ исторической преемственности посредством передачи от поколения к поколению, новизны - посредством воздействия противоречащих идеалу представлений.

4. В исследовании впервые интегрированы психосоциальный, историко-психологический, этнопсихологический и другие подходы, кросс-культурная, типологическая и другие стратегии исследования.

5. Метод микросемантического анализа, разработанный совместно с A.B. Брушлинским в исследовании мышления, адаптирован к изучению социальных представлений при решении нравственно-правовых задач.

6. Показано, что представления связаны и с личностью, и с социально-психологическими группами, слоями, этносами и другими общностями, что и позволяет судить по их характеру о менталитете.

7. Прослежена позитивная роль традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах, выявлено, что архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале проявляется в современных эмоционально-активирующих представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов.

Практическая значимость исследования

Разработка концепции российского менталитета в контексте социальных представлений о нравственном идеале открывает большие прогностические возможности для теоретического и эмпирического анализа актуального и потенциального состояния общественного сознания и направленности развития российского общества.

Выявление специфики социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете (в том числе региональной, этнокультурной, тендерной) открывает большие прогностические возможности для практического использования в образовании, воспитании цивилизованной экономики и политики.

Выводы о позитивной роли традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах открывают широкие возможности для целенаправленного влияния и формирования этнической толерантности, основанной на интересе к праздничной культуре и традициям.

Положения, выносимые на защиту:

1. Российский менталитет характеризуется ориентацией социальных представлений личности и общностей (этнических, национальных и других) на нравственный идеал, который является системообразующим фактором разнообразных представлений, «ядром» их структуры, интегралом их множества функций, качеств и уровней.

2. Нравственный идеал является историческим продуктом и в то же время - перспективой развития общественного сознания народа, обнаруживает свойство сохранность-изменчивость - тенденцию сохраняться в основных своих чертах и обретать новые в условиях резких социальных изменений, передаваясь от поколения к поколению через традиции, благодаря памяти о конкретных людях и живых образах нравственных личностей, в той или иной степени воплотивших этот идеал.

3. Применение психосоциального подхода к исследованию социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете позволяет выйти на самый высокий уровень обобщения и ставить проблему духовно ориентированной социальной психологии.

4. Посредством применения микросемантического анализа возможно выявление структуры социальных представлений («ядра» и «периферии»). «Периферия» социальных представлений образуется из изолированных, отнесенных к определенной предметной действительности, к сфере социальной жизни - правовые, политические (демократия), личной жизни и т.д.; они более «рационализированы». Ближе к центру - «ядру» - слабее рационализация, менее выражена граница между отдельными представлениями; специфичность уступает место общности, объединяющей этнос, народ и саму личность.

5. Функции и механизмы действия социальных представлений: целостность, дающая целостную картину мира; индифферентность к противоречиям, дающая личности и группе возможность адаптироваться к действительности в силу создания непротиворечивой картины мира; телеологичность, придающая смысл и перспективу существованию; рациональность, сочетающаяся с эмоциональной оценкой явлений; личностность, как связанность с образами конкретных личностей, являющихся прошлыми или ныне живущими символами нравственного идеала (эти свойства, функции и закономерности проявления социальных представлений имеют много общего с закономерностями проявления мифологического - в лосевском понимании этого слова - сознания).

6. Существует этнопсихологическая, региональная и тендерная специфичность социальных представлений о нравственном идеале, вместе с тем у народов и этносов современной России сохраняются и общие черты («ядро») этих представлений, составляющие особенности российского менталитета.

7. Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете в целом имеют характеристику константности (сохранности) — изменчивости. Они сохраняют историческую преемственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной России, связанными с братскими отношениями между людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать), любви к Родине и готовности ее защищать, в опоре на нравственность (совесть) в развитии здорового правосознания.

8. Изменения социальных представлений в последнее десятилетие проявляются в их резкой дифференциации: социальные представления о нравственном идеале противостоят представлениям об «антиидеале». Для части подростков становятся притягательными качества, традиционно оцениваемые как безнравственные (жестокость, мстительность, жадность и др.). Динамика морально-правовых представлений в период последних десятилетий отражает противоречивый характер отношения к юридическому закону и праву, исторически сложившийся в российском менталитете.

9. Существует позитивная роль традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах. Архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале проявляется в современных представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов.

ПЕРВАЯ ГЛАВА

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О НРАВСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ В РОССИЙСКОМ МЕНТАЛИТЕТЕ

Заключение диссертации научная статья по теме "Социальная психология"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ВЫВОДЫ

В результате проведенного в диссертационном исследовании методолого-теоретического анализа и цикла эмпирических исследований можно сделать заключение: гипотеза подтвердилась, что конкретизируется следующими ВЫВОДАМИ:

1. Изучение социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете является актуальным для развития парадигматики социальной психологии, прежде всего — ее духовной направленности. Разработанная концепция открывает перспективу построения духовно ориентированной социальной психологии.

2. Социальные представления о нравственном идеале являются историческим продуктом и в то же время - указывают на перспективу развития общественного сознания народа. Эти представления обнаруживают тенденцию сохраняться в основных своих чертах и обретать новые в условиях резких социальных изменений. Их свойства, функции и закономерности проявления (индифферентность к противоречиям, телеологичность, рациональность в сочетании с эмоциональной оценкой явлений, личностность) имеют много общего с закономерностями проявления мифологического (в лосевском понимании этого слова) сознания.

3. Нравственный идеал передается от поколения к поколению через традиции, благодаря памяти о конкретных людях и живых образах нравственных личностей, в той или иной степени воплотивших этот идеал.

4. Критерий исторической сохранности - изменчивости социальных представлений о нравственном идеале позволяет доказать инвариантность нравственного идеала в российском менталитете на уровне общественного и индивидуального сознания.

5. Психосоциальный подход, реализованный в комплексе направлений данного исследования, вскрывающий исторические, культурные, этнопсихологические характеристики социальных представлений о нравственном идеале, их структурно-уровневую организацию, функции, закономерности проявления и т.д., позволил

Ф выявить их дифференциальные («периферические») и общие особенности. Последние и составляют «ядро» российского менталитета. Во всех представлениях, имеющих этнокультурные, региональные и тендерные особенности нравственный вектор выполняет роль системообразующего фактора. Этим доказывается основная гипотеза о месте социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете.

6. Микросемантический анализ позволяет выявить структуру социальных представлений о нравственном идеале («ядро» и «периферию»).

7. Представления о нравственном идеале в российском менталитете конкретизируются в современных представлениях об образцово-нравственной личности, в морально-правовых представлениях, представлениях о Родине.

8. Связь правовых и нравственных представлений в России проявляется в двух вариантах нравственно-правового состояния, развития и изменения - либо «застревания» на самой начальной стадии морально-правового развития (послушания закону с помощью страха и наказания), либо подъема на высший уровень развития, опирающийся на этические и высшие духовные принципы.

9. Прототипически нравственный идеал сохраняется в фольклоре, художественной литературе, произведениях искусства. Фольклор обладает большим положительным потенциалом для формирования у подрастающего поколения представлений, отражающих нравственный идеал, исторически сложившийся в родной для ребенка культуре.

10. Специфические этнокультурные, региональные и тендерные особенности социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете проявляются в специфичности традиций, закрепленных в культуре российских народов, в специфичности женских и мужских ролей в общественной жизни, в особенностях исторического развития российских регионов.

11. Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете в целом имеют характеристику константности (сохранности) — изменчивости. Они сохраняют историческую преемственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной России, связанными с братскими отношениями между людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать), любви к Родине и готовности ее защищать, в опоре на нравственность (совесть) в развитии здорового правосознания.

12. Выявленная дифференциация социальных представлений у подрастающего поколения, проявляющаяся в ориентации на идеал и ориентации на «антиидеал» (связанной с присвоением ценностей западного массового сознания), требует особого внимания к задачам воспитания.

13. Позитивную роль в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах выполняют традиции и праздники. Усиливается значение социальной памяти о православных праздниках. Позитивную роль продолжает выполнять для старшего и среднего поколений российских граждан социальная память о советских праздниках. В современных представлениях о «настоящем празднике» разных российских народов и этносов проявляется архетипическая основа социальных представлений о нравственном идеале.

В целом, завершая это многолетнее исследование, следует отметить, что разработка данной темы, ввиду ее важности и исключительного практического значения, находится только в самом своем начале и, несомненно, требует своего продолжения. Для ответа на многие поставленные вопросы эмпирическое и теоретико-методологическое исследования должны охватить все российские народы, причем и выполнены (либо разработаны) подобные исследования должны самими учеными - представителями этих народов.

В нашей работе преимущественное внимание мы уделили русским. Но и здесь исследование нуждается в продолжении.

Огромные, пока мало использованные возможности для применения в социальной психологии имеет микросемантический анализ как один из перспективных видов качественного анализа.

То направление исследований, которое обозначено как новое в данной работе и связанное с праздниками, содержит в себе перспективу практического применения для воспитания у подрастающего поколения этнической толерантности, а если говорить точнее, то здорового любопытства к другим народам и культурам и возможности эмоционально положительного принятия их.

Концепция социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете сложилась в теорию, затрагивающую разные стороны сегодняшней общественной жизни страны и нашей истории.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора психологических наук, Воловикова, Маргарита Иосифовна, Москва

1. Абрамян Л., Шагоян Г. Динамика праздника: структура, сверхструктура, антиструктура // 1. Конгресс этнографов иантропологов России. Нальчик, 20-23 сент. 2001г. Тезисыдокладов. М., 2001, с. 130.

2. Абульханова К.А. О субъекте психической деятельности. М.: Наука. 1973.

3. Абульханова К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический подходы //Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997, с. 7-37.

4. Абульханова К.А. Регресс и утраты личности и возможности психологической поддержки //Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М.: Изд-во «Институт• психологии РАН», 1997, с. 170-186.

5. Абульханова К.А. Социальные представления личности // Современная психология: состояние и перспективы исследования. Ч.З. Социальные представления и мышление личности. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2002, с. 92 -93.

6. Абульханова К.А. Сознание //Энциклопедический словарь. М., 2005.

7. Ф 7. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психологияличности. М.: Наука, 1980.

8. Абульханова К.А., Воловикова М.И., Елисеев В.А Проблема исследования индивидуального сознания. // Психологический журнал, Т. 12, №4, 1991, с. 27-40.

9. Абульханова К.А., Воловикова М.И. Исследование личностных особенностей и детерминант социальных представлений.//Современная психология: состояние и перспективы исследований, 4.2. М.: Изд-во «Институт

10. Ф психологии РАН», 2002, с. 71 -85

11. Абульханова К. А., Пуздрова О.М. Российская проблемац, свободы и смирения.//Психология личности: новыеисследования. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998, с.25-37

12. Абульханова К.А., Славская А.Н. К проблеме этноцентризма.//

13. Ф Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во

14. Институт психологии РАН», 1998, с. 104-144.

15. Авва Дорофей. Поучения, послания, вопросы, ответы. Калуга, издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни, 1895.

16. Аверинцев С.С. Символ // Краткая литературная энциклопедия, т.7,М., 1971.

17. Аверинцев С.С. София Логос. Словарь. Киев: Дух i Л1тера. 2001.

18. Аксянова Г.А. Сто народов (Электронное издание). М., 2002.

19. Аксянова Г.А., Давыдова С.С. Этнические стереотипы и ценностные ориентации московских школьников (на примере русских и армян) .//Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН, № 164, М.,2003.

20. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: Наука, 1977.

21. Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2000.

22. Андреева Г.М., Богомолова H.H., Петровская Л.А. Современная социальная психология на Западе. М., 1978.

23. Аникеев М. В. Формирование духовных ценностей у младших школьников через актуализацию веры в нравственный идеал : Дис. канд. пед. наук. Тула, 2004.

24. Ф 22. Анохин П.К. Философские аспекты теории функциональнойсистемы. М., 1978.23