автореферат и диссертация по психологии 19.00.07 для написания научной статьи или работы на тему: Особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ

Автореферат диссертации по теме "Особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ"

t

На правах рукописи

Рублик Вера Иннокентьевна

Особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ

19 00 07 - педагогическая психология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Иркутск-2008

003168281

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Иркутский государственный педагогический университет»

Научный руководитель

- доктор психологических наук, профессор В А. Пермякова

Официальные оппоненты

- доктор психологических наук, профессор АД Карнышев

- кандидат психологических наук, доцент Е А Семенова

Ведущая организация

- ГОУ ВПО «Иркутский государственный университет»

Защита состоится « 16 » мая 2008 г в « 12» часов на заседании диссертационного совета Д 212 072 01 при ГОУ ВПО «Иркутский государственный педагогический университет» по адресу 664011, г. Иркутск, ул Сухэ-Батора, 9, ауд 203

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Иркутский государственный педагогический университет»

Автореферат разослан 2008 г.

/

Ученый секретарь ^

диссертационного совета

Скорова Л В

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования Современное российское общество переживает нравственный кризис, в основе которого лежит снижение роли нравственных ценностей, искажение нравственных представлений, подчинение морали политико-идеологическим интересам Симптомами данного кризиса являются рост коррупции, детская безнадзорность, криминализация детского сознания и языка, жестокость взрослых в обращении с детьми, социальное сиротство и другие негативные явления нашего общественного бытия.

При этом нравственное неблагополучие общества самовоспроизводится, так как социокультурные условия, в которых воспитываются современные дети, далеки от утверждения ценностей морали и нравственности Так, например, информационные характеристики современной российской социокультурной среды, в которой происходит процесс становления личности, содержательно характеризуются искажением традиционных нравственных ценностей, агрессивностью и сексуальностью

В этих обстоятельствах насущной необходимостью современной школы является обращение к культурным истокам российского образования, традиции которого были фактически насильственно прерваны после Октябрьской революции 1917 года. Это не способствовало сохранению традиционной для России социокультурной среды

Ситуация, в которой оказалось наше образование и воспитание, в значительной степени зависит от того, что мы не определились с пониманием нашей национальной, российской духовности. И фактически не учитываем накопленные духовные богатства наших отцов и дедов, россиян, от которых мы получили в наследство наши земли, нашу государственность и нашу культуру Однако, необходимо признать, что семантическая связь слов «отечество» и «отец» несет в своей основе бытийную, духовную связь, без которой теряется персональный смысл жизни. Известно, что в основе нашей духовности, нашего национального единства и надежды сохранить государство российское лежит православная культура

В настоящее время многие люди России переживают период возвращения к истокам православной культуры, православным ценностям и к православной вере. Важную роль в этом процессе играет возрождающееся православное образование, то есть образование, стремящееся строить процесс обучения и воспитания в соответствии с православным вероучением, православным пониманием жизни. По всей стране открываются православные общеобразовательные школы, в университетах организуются религиоведческие факультеты, в рамках региональных образовательных программ в светских школах вводится предмет «Основы православной культуры». Однако этот процесс протекает трудно, что, бесспорно, является одним из препятствий на пути духовно-нравственного оздоровления общества

В связи с этим большое значение имеет теоретическое осмысление и эмпирическая проверка психолого-педагогической наукой эффективности и целесообразности использования в процессе организации обучения и воспитания

школьников многовекового опыта православного образования, а также изучение влияния образовательной среды на особенности и развитие нравственных представлений у учащихся

Все сказанное выше и определило выбор темы исследования Цель исследования: установить особенности нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ и их развитие в процессе обучения и воспитания

Объект исследования: нравственные представления школьников. Предмет исследования: особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ

Гипотеза исследования В исследовании проблемы мы исходили из предположения, что нравственные представления у учащихся православных школ могут отличаться от нравственных представлений учащихся светских школ по ряду особенностей Мы также полагаем, что большое влияние на особенности и развитие нравственных представлений учащихся оказывает образовательная среда, в которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека

Задачи исследования:

1 Провести анализ научной литературы по проблеме развития нравственных представлений

2 Выявить особенности нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ

3 Установить на основе сравнительно-сопоставительного анализа особенности организации процесса обучения и воспитания школьников как в светских, так и в православных общеобразовательных школах, и выявить факторы, способствующие развитию нравственных представлений у учащихся.

Методологической основой нашего исследования являются следующие положения культурно-исторической концепции Л С. Выготского. Во-первых, это положение, что центральным фактом психологии является факт опосредования, не учитывая которого невозможно объяснить способность человека владеть собой и понять природу нравственных поступков личности Во-вторых, положение, согласно которому всякий медиатор (слово, символ, знак, миф, другой) первоначально функционирует в интерпсихической сфере, а затем в ин-трапсихической В-третьих, мы основывались на положении о том, что без посредничества другого не происходит «встраивания», «вращивания» посредников Осмысливая данные положения культурно-исторической психологии, мы учитывали принципы опосредования непосредственного, единства самоопределения и определения другим, взятые нами из концепции Л.С. Рубинштейна, соотнося их с посреднической функцией образовательного пространства в становлении нравственной личности

Кроме того, при определении методологической основы нашего исследования мы опирались на такое понимание основ антропологии, которое было заложено православным вероучением.

Методы исследования Для решения поставленных задач и проверки выдвинутой гипотезы нами использовались следующие методы

- теоретико-методологический анализ психолого-педагогической и философской литературы по изучаемой проблеме,

- сравнительно-сопоставительный анализ,

- психодиагностические методики модифицированная цветовая методика «Домики» (О А. Орехова), семантический дифференциал (Ч. Осгуд), методика «Выбор», методика «Ситуации» (Д Моррис)

При обработке и интерпретации полученных данных использовались методы математической статистики, в том числе факторный и кластерный анализ

База исследования Исследование проводилось на базе Православной общеобразовательной школы во имя Святой Троицы г Ангарска и Православной женской гимназии г. Иркутска (ПШ), а также на базе одной из светских общеобразовательных школ г. Ангарска (СШ) В исследовании приняло участие 388 человек Из них 309 учеников 1-5 классов (190 учеников, обучающихся в ПШ и 119 обучающихся в СШ) и 79 учеников (ПШ - 35 человек, СШ - 34 девушки и 10 юношей) обучающихся в 9, 10 классах

Достоверность результатов и выводов исследования обеспечивалась использованием методов диагностики, позволяющих операционализировать критериальные показатели развития нравственных представлений у учащихся светской и православной школ (особенности семантики нравственных представлений, иерархия нравственных ценностей и специфика нравственных суждений, обусловленная качественными особенностями нравственных представлений), применением методов математической обработки, соответствующих характеру распределения данных

Научная новизна исследования заключается в следующем- осуществлен сравнительно-сопоставительный анализ секулярного и православного психолого-педагогических подходов к становлению нравственной личности,

- установлены особенности нравственных представлений у учащихся православных и светских школ, которые проявляются в различной иерархии нравственных ценностей, специфике нравственных суждений, семантике нравственных представлений и т.д.;

- выявлены различия и сходство в организации и содержании образовательной среды светской и православной общеобразовательных школ, которые послужили основой для создания модели целостной системы школьного воспитания;

- определены условия организации образовательного пространства школы, способствующие развитию нравственных представлений у учащихся;

- адаптированы психодиагностические методики, позволяющие изучать нравственные представления у учащихся общеобразовательных школ

Теоретическая значимость исследования.

- раскрыто значение понятия «нравственное представление», отражающее предмет исследования,

- полученные результаты открывают новые теоретические аспекты в изучении проблемы развития нравственных представлений, которые могут быть использованы при организации дальнейших исследований;

- теоретически обосновано и на эмпирическом материале показано, что в современном обществе нравственное становление личности, проявляющееся в том числе и в развитии ее нравственных представлений, протекает более благоприятно в условиях образовательного пространства, организованного в соответствии с принципами многовековых традиций православного российского образования.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы:

- при организации процесса обучения и воспитания учащихся как в светских, так и в православных общеобразовательных школах;

- при подготовке педагогов к работе в общеобразовательной школе,

- при разработке учебных пособий и практических рекомендаций по совершенствованию процесса обучения и воспитания

На основе полученных материалов подготовлено методическое пособие для педагогов и психологов «Развитие нравственных представлений учащихся в условиях светской и православной общеобразовательных школ» и разработана сравнительная модель целостной системы школьного образования.

Проведенное исследование позволило сформулировать следующие положения, выносимые на защиту:

1 Нравственное представление - это обобщенный образ, форма знания о нравственных нормах, критериях должного, правильного и истинного отношения к себе, к другим людям и миру. Важным условием развития нравственных представлений является образовательная среда, в которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека Этому требованию в наибольшей степени соответствует обучение и воспитание детей в православной школе.

2 Учащиеся православных и светских общеобразовательных школ различаются особенностями развития нравственных представлений (семантикой и иерархией нравственных ценностей, количеством семантических универсалий, характеризующих нравственные представления, спецификой нравственных суждений).

3 В качестве решающего фактора положительного влияния православной образовательной среды на развитие нравственных представлений учащихся выступает лежащий в ее основе принцип духовно-нравственной доминанты, с учетом которого определяются цели, задачи и содержание образования

Апробация работы и внедрение результатов

Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры общей и педагогической психологии Иркутского государственного педагогического университета.

Результаты исследования докладывались на- Областной научно-практической конференции «Образование и православие» (Иркутск - 2005),

- Региональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы психологии воспитания» (Иркутск - 2005),

- Первых августовских педагогических чтениях педагогов православных школ Иркутской области (Ангарск - 2004),

- На областном семинаре «О соотношении религиозного и светского в организации учебно-воспитательного процесса православной школы» (Ангарск -2005),

- XXIII Международных рождественских образовательных чтениях (Москва-2005),

- Областной научно-практической конференции «Православие Образование Культура »(Иркутск - 2007)

По теме диссертации опубликовано 11 работ.

Структура диссертации Работа состоит из введения, трех глав, списка литературы (189 источников) и приложения. В тексте диссертации представлены 19 таблиц и 23 рисунка. Общий объем диссертации 196 страниц машинописного текста

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность выбранной темы, цель и содержание поставленных задач, сформулированы объект и предмет исследования Указаны методы исследования, показана теоретическая и практическая значимость полученных результатов, раскрыты выносимые на защиту положения

В первой главе «Проблема нравственности и нравственных представлений в зарубежной и отечественной психологии» осуществлен теоретико-методологический анализ психолого-педагогической и философской литературы по изучаемой проблеме В данном анализе можно выделить три этапа, что нашло отражение в структуре главы, состоящей из трех параграфов

В первом параграфе рассматривается понимание морали, нравственности и нравственных представлений в науке Во втором параграфе проанализирована проблема развития нравственных представлений у детей в зарубежной психологии В третьем рассматриваются взгляды отечественных психологов по проблеме развития нравственных представлений у детей

Рассмотрение проблемы нравственности невозможно вне рассмотрения феноменов «мораль» и «нравственность» В разных областях науки эти понятия имеют разное толкование С точки зрения этики «нравственность» рассматривается как внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек Кроме этого, это этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами (В.А. Кондрашов). Определение «морали» синонимично нравственные нормы поведения, отношений между людьми, а также сама «нравственность».

С позиции философии данные понятия рассматриваются и определяются как форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих идеал человечности (И.Т. Фролов, А.А Гусейнов)

В психологии нравственность представлена как функция, регулирующая человеческое поведение (П Я Гальперин, В А. Крутецкий, Г.С Абрамова, С.Г Якобсон, Л.И. Божович, О.Г. Дробницкий, Н.Е. Щуркова, Л.Н. Антилогова, О С Богданова, Е Г Белякова и др) Мораль выступает как некие нормы, правила поведения, которые вырабатываются людьми и которые человек считает необходимым выполнять (С.Ю. Головин, А Д Карнышев)

В педагогике нравственность выступает как один из компонентов нравственно цельной личности, включающей в единстве своего сознания нравственные чувства, совесть, нравственную волю, навыки и привычки общественно ценного поведения (П И. Пидкасистый, В Г Крысько)

Точка зрения православных психологов в понимании нравственности и морали заключается в том, что человек призван к обожению, призван уподобляться Богу, по образу которого он сотворен Соответственно, уподобляясь Богу, человек становится тем, кем он действительно является В православии образцом нравственного величия и совершенства, силы духа, увлекающей за собой не принуждением, а примером любви и самоотверженности является личность Христа Смысл нравственности с точки зрения православия выражается не просто в соблюдении человеком заповедей, а в бескорыстном служении, добровольной и искренней вере, чистой духовной любви, которая лежит в основе всех ценностей (В В Абраменкова, Л Ф Шеховцова, Ю М. Зенько, С.С Аверинцев, Б.С Братусь)

Таким образом, в настоящее время в разных областях знания не существует единого определения понятий морали и нравственности Традиция использования данных категорий в психологии, педагогике, философии и богословии позволяет нам употреблять их как синонимичные

Проблема нравственного развития как собственно психологическая возникла в начале прошлого столетия. Зарубежные психологические исследования нравственности были направлены на поиски объяснительных схем и способов эмпирического изучения нравственных феноменов Анализ зарубежных теорий нравственного развития позволил выделить основные моменты.

- моральное развитие детей зависит от тех социальных отношений, в процессе которых ребенок сталкивается с нормами и необходимостью им подчиняться (Ж Пиаже),

- нравственное развитие может рассматриваться как процесс прохождения последовательных стадий, при этом последовательность стадий морального развития всегда остается неизменной (Л Колберг),

- прохождение стадий морального развития зависит от возраста, но может быть ускорено специальной тренировкой (Дж. Трейси, X. Кросса),

- мощным средством воздействия на поведение индивида может являться моделирование (А. Бандура),

- нравственность личности зависит от проявления интернализированного контроля над своим поведением (Д. Креч, Р. Кратчфилд, Н Ливсон)

Таким образом, в зарубежной психологии, как и в отечественной, нравственное поведение человека понимается как социально усваиваемое, опосредо-

ванное интериоризованными индивидом культурными нормами и предписаниями.

Для отечественной психологии характерно представление о нравственности и морали как о форме нормативной регуляции социального поведения, осуществляемой человеком относительно других и самого себя

- нравственное развитие связано с нравственной природой самосознания (И Л. Божович, И С. Кон, В.В. Сталин, И.И. Чеснокова, А И Титаренко);

- нравственность личности зависит от сформированности мировоззрения, основой которого выступают знания о нравственных нормах и принципах (И Г Школьник),

- моральная норма становится регулятором реального поведения индивида, если она входит в контекст понятия «социальный возраст» (ведущая деятельность, социальная ситуация развития) и приобретает психологически действенный смысл (Л.С. Выготский, А Н. Леонтьев, А Р Лурия);

- моральное развитие ребенка можно представить как результат интерио-ризации социальных норм, при этом механизм усвоения нравственных норм и принципов основывается на эмоциональном отношении к ним, единстве знания и переживания (Л.И Божович, Д Б Эльконин, Л.И Рувинский),

- формированию нравственного поведения может способствовать оценка взрослым личности ребенка, при этом в формировании нравственного самосознания ребенка важнейшую роль играет его Я-концепция (С Г. Якобсон);

- формированию подлинно нравственного поведения ребенка способствует отказ взрослого от методов внешнего контроля в условиях реализации воспитателем альтруистического стиля общения (Е.В Субботский),

- способность социально приемлемых норм определять человеческое поведение, опосредована самоопределяющейся человеческой природой (С Л Рубинштейн)

Таким образом, для отечественных исследований нравственного развития личности общим является представление о человеке как о существе, для которого нравственность имеет важное смысловое значение Кроме того, нравственное развитие рассматривается как сложный процесс, внутри которого различают проблемы нравственных отношений и нравственных переживаний, нравственного сознания, нравственного поведения

Рассмотрение проблемы нравственности мы связываем с феноменом «нравственные представления». С позиции психологии они выступают как функция, регулирующая поведение человека

В качестве рабочего в нашем исследовании мы принимаем следующее определение понятия «нравственные представления» - это обобщенные образы, форма знания, образец-эталон помыслов, желаний и дел, то есть представления о нравственных нормах, критериях должного, правильного, истинного отношения к себе, другим людям и миру Нравственные представления служат средством ориентации в мире и в сфере человеческих отношений, а также помогают в решении моральных проблем И хотя сами по себе они не являются гарантом сознательного нравственного поступка, тем не менее, укоренившись в сознании, нравственные представления начинают влиять как на оценки и суждения,

так и на реальное поведение индивида Условиями развития и формирования нравственных представлений выступают условия жизни и деятельности, социальная коммуникация, произведения искусства и литературы, а также целенаправленный процесс обучения и воспитания

Взаимосвязь нравственного развития личности с развитием нравственных представлений отмечена в работах многочисленных авторов (К Д Ушинский, В В Зеньковский, Н Д. Левитов, С Г. Якобсон, Г.С. Абрамова, О Г. Дробниц-кий, Л.Н Антилогова, О.С. Богданова, Е.Г Белякова, О.Н. Сороцкая, О В Титова, Н В. Рогава и др). Так, например, В.В Зеньковский относит нравственные представления к элементам морального сознания; Н.Д Левитов связывает устойчивые нравственные понятия и представления с нравственными чувствами и волевыми чертами характера, С.Г. Якобсон утверждает, что регуляция морального поведения нуждается в определенных когнитивных предпосылках, одним из которых являются представления о нравственных нормах; О.Г Дробницкий отождествляет нравственную норму с нравственным представлением, Л Н Антилогова определяет нравственные представления как составляющую когнитивной сферы нравственного сознания

Зарубежные психологи также связывают нравственное развитие личности ребенка с развитием нравственных представлений. При этом утверждают, что представление о нравственных нормах оказывает регулирующее воздействие на личность в силу убежденности человека в их необходимости и справедливости, то есть моральная норма представляет собой внутренний регулятор поведения личности, т е императив, который принят личностью, образует ее установку (Р К Селман, Мунзер Аль-Шейх и др)

Нравственное становление личности с позиции христианской психологии опосредованно теми отношениями, в которые вступает личность. В этом христиански ориентированная психология согласуется с мнением С.Л. Рубинштейна, а также с мнением большинства отечественных и зарубежных психологов И, тем не менее, с точки зрения православной психологии нравственные представления имеют трансцендентную, внемирную, Божественную природу.

Нравственные представления, являясь ориентировочной основой, моральным образцом, усваиваются и становятся своими, если они выступают необходимым условием жизни ребенка, опираются на содержание его жизнедеятельности и приобретают для него конкретный смысл (К Д Ушинский, Л.Н Антилогова, А.И Каиров, О С. Богданова, Н В Светлова, Н П. Соколова, О Н. Сороцкая, С В Титова, Ю.Д Балмасова) Развитие представлений зависит от социальной среды, в которой находится ребенок Социальная ситуация развития может ускорить или замедлить ход развития нравственных представлений (Л С. Выготский, Ю Н Карандашев, В.В Абраменкова, С. Московичи и др)

Для ребенка значимым социальным окружением является школа Под влиянием школьного коллектива у него начинает формироваться более высокий тип социальной направленности личности, который выражается отношением ребенка к окружающим людям и его поведением. Существенную роль играет школа в развитии эмоциональной сферы школьника, формировании моральных чувств и моральной стороны его личности (К.Д Ушинский, В.В Зеньковский,

П Д Юркевич, А С Макаренко, С JI Рубинштейн, Л С Выготский, JI И. Божо-вич, А Н Леонтьев, В.А, Сухомлинский, П.Ф Каптерев, Н В Маслов, Д Б. Эль-конин, Т.В. Склярова, О Л. Янушкявичене, Н С Бондаревская, Н С Витковская, Б.С. Волков, А В Захарова, О.С. Богданова, Ш А Амонашвили, В И. Бакшта-новский, М М Безруких, Ф.И. Иващенко и другие).

Следовательно, образовательная среда (пространство), в которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека и необходимые компоненты его полноценной жизнедеятельности, является важным средством, обновляющим и формирующим личность. При этом разные типы образовательных пространств оказываются в разной степени благоприятными для развития нравственных представлений

Таким образом, анализ литературы показал, что проблема нравственных представлений изучалась в разных аспектах- взаимосвязь нравственного развития личности с развитием нравственных представлений,

- нравственные представления, как элемент морального сознания и когнитивная предпосылка морального поведения,

- нравственные представления как регулятор поведения

Проблема же развития нравственных представлений у учащихся в условиях светской и православной общеобразовательных школ ранее не изучалась. Поэтому ее исследование имеет важное значение для определения эффективности и целесообразности использования многовекового православного опыта в процессе обучения и воспитания

Во второй главе «Особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ» излагаются результаты проведенного эмпирического исследования. При его проведении были использованы следующие методики-

Цветовая методика является нашей модификацией проективного теста личностных отношений и ценностных ориентаций «Домики» О А Ореховой, и направлена на изучение личностного отношения к нравственным представлениям, то есть изучение личностных смыслов нравственных представлений учащихся

Семантический дифференциал (СД) использовали в изучении особенностей семантики цвета у учащихся 3 - 5, а так же 9, 10 классов для более адекватной оценки результатов по цветовой методике Кроме того, в выборке учащихся 9, 10 классов данный метод использовался для выявления личностных смыслов изучаемых нравственных представлений

У учащихся 1-5 классов изучались особенности таких 14 нравственных представлений, как «любовь к Родине», «любовь к Богу», «доброта», «умение прощать», «милосердие», «любовь к другим людям», «гордость», «преданность», «честность», «вежливость», «скромность», «ненависть», «зависть», «равнодушие»,

У учащихся 9, 10 классов, помимо вышеперечисленных, изучались особенности таких нравственных представлений как «чревоугодие», «печаль», «человеколюбие», «смирение», «счастье», «обида», «дружба», «злоба», «спра-

ведливость», «горе», «скука», «щедрость», «гнев», «предательство», «радость», «жадность», «высокомерие», «почтение к родителям», «блуд»

Обработка полученных с помощью семантического дифференциала данных осуществлялась с использованием факторного анализа (ФА) Факторы извлекались методом главных компонент. Вращение факторов производилось методом Уапшах с нормализацией по Кайзеру По выделенным факторам с использованием уравнений множественной регрессии, вычислялись интегральные показатели

Методика «Выбор» использовалась для выявления того, какие нравственные представления испытуемые относят к разряду «самых одобряемых», и к разряду «самых не одобряемых»

С помощью методики «Ситуация» выявлялись реальные действия испытуемого и его нормативные суждения, характеризующие особенности его нравственных представлений в ряде жизненных ситуаций. Методика включала описание шести ситуаций

На выборках учащихся 1-5 классов православных и светских школ в результате обработки цветовой методики мы выявили, что порядок убывания привлекательности цветов в обеих выборках идентичен (синий, желтый, красный, зеленый, коричневый, черный) и между ними не выявляется статистически достоверных различий в привлекательности используемых цветов

Сопоставление субъективных цветовых рангов свидетельствует о том, что учащиеся православных школ относятся достоверно более негативно к таким нравственным представлениям как «гордость» (р < 0 001) и «зависть» (р = 0.001), а также более позитивно к нравственному представлению «скромность» (р = 0.025)

Использование в исследовании цветов позволило нам выявить особенности семантики нравственных представлений у испытуемых При проведении факторного анализа были выделены три фактора. Первый фактор, объясняющий 35,546 общей дисперсии, был идентифицирован нами как фактор «Оценка». Второй фактор, объясняющий 12,726% общей дисперсии, как фактор «Активности». Третий фактор, объясняющий 8,556% общей дисперсии, как фактор «Глубина - Сила».

В порядке убывания ценности цвета расположились следующим образом желтый, синий, зеленый, красный, коричневый, черный. В то же время в порядке .убывания показателей активности они расположились следующим образом1 красный, желтый, зеленый, черный, коричневый, синий. В порядке убывания глубины цвета расположились следующим образом: синий, черный, красный, зеленый, коричневый, желтый

Анализ данных по особенностям цветовой гаммы нравственных понятий показал, что у учащихся православных школ с коричневым и черным цветами ассоциируются только такие нравственные представления как «гордость», «ненависть», «зависть» и «равнодушие». Это свидетельствует о том, что данные нравственные представления у них имеют негативную семантическую оценку Остальные десять изучаемых нами нравственных представлений необходимо отнести к группе с позитивной семантической оценкой.

У учащихся светских школ с коричневым и черным цветами ассоциируются такие нравственные представления как «ненависть», «зависть», «равнодушие», а «гордость» с красным и коричневым Это свидетельствует о том, что хотя такие нравственные представления как «ненависть», «зависть», «равнодушие» имеют негативную семантическую оценку, а нравственное представление «гордость» характеризуется в большей степени позитивным - сильным и активным красным цветом

При этом у учащихся православной и светской школы имеют разную цветовую семантику такие нравственные представления как «милосердие» (р < 0,001), «зависть» (р < 0,001), «гордость» (р = 0,001), «доброта» (р = 0,029), «равнодушие» (р = 0,037) У учащихся ПШ «милосердие» более голубое, более желтое и более зеленое, а также менее красное и менее коричневое, чем у учащихся СШ А значит, для учащихся ПШ данное нравственное представление субъективно более значимо, чем для учащихся СШ Поэтому можно ожидать, что они в большей степени будут склонны к совершению милосердных поступков, чем учащиеся СШ

Кроме этого, особенности цветовой семантики нравственных представлений свидетельствуют о том, что учащиеся ПШ хуже, чем учащиеся СШ, относятся к таким нравственным представлениям как «гордость», «зависть» и «равнодушие», а так же более позитивно к таким нравственным представлениям как «доброта», «милосердие», «скромность»

Результаты, полученные по методике «Выбор» свидетельствуют о том, что самые большие различия между учащимися младших классов православных и светской школы наблюдаются при выборе такой нравственной ценности как «любовь к Богу» (р < 0,001) Из четырнадцати предложенных к выбору нравственных представлений данное представление было выбрано в двойку самых хороших в 79,1% случаев у учащихся ПШ, и в 37,5% случаев у учащихся СШ. Кроме того, учащиеся ПШ чаще выбирали в разряд «самых хороших», такое нравственное представление как «умение прощать» В то же время, учащиеся СШ чаше осуществляли выбор в пользу таких нравственных ценностей как «доброта» и «любовь к Родине». В порядке убывания значимости нравственные представления расположились у учащихся ПШ следующим образом, «любовь к Богу», «доброта», «любовь к Родине», «любовь к людям», «умение прощать», «милосердие», «преданность», «честность», «вежливость», «скромность». У учащихся СШ в следующем порядке «доброта», «любовь к Родине», «любовь к Богу», «любовь к людям», «милосердие», «умение прощать» и «честность», «гордость» и «преданность», «вежливость»

Таким образом, осуществляя выбор самых одобряемых, положительных нравственных представлений, учащиеся ПШ чаще выбирали ценности, имеющие более выраженную религиозную окраску

Достоверные различия в частоте отнесения тех или иных представлений в группу самых плохих касаются таких нравственных представлений как «гордость», «зависть» и «преданность» Так, например, 47,7% учащихся ПШ и 25,9% учащихся СШ отнесли нравственное представление «гордость» к разряду самых плохих.

Отметим, что попадание положительных нравственных представлений в разряд плохих свидетельствует о их несформированности При этом доля тех, у кого не сформировано нравственное представление «преданность», в ПШ достоверно меньше, чем в СШ.

Результаты, полученные с помощью методики «Ситуация», свидетельствуют, о том, что учащиеся ПШ в большей степени готовы прийти на помощь, чем учащиеся СШ Кроме того, учащиеся ПШ в ситуациях связанных с оказанием помощи другому лицу, в том числе перед другом в опасной, тяжелой жизненной ситуации, оценивают меру долженствования выше, чем учащиеся СШ.

У учащихся 9-10 классов при исследовании семантики нравственных представлений с помощью СД, нами было выявлено, что семантическое пространство на базе шкалирования нравственных представлений идентично семантическому пространству, полученному в исследованиях Ч Остуда, для разных понятийных классов

Сопоставив результаты ФА по объединенной выборке, а так же по выборкам девушек православной и светской школы, в том числе с использованием коэффициента корреляции рангов Спирмена, нами было установлено, что во всех трех случаях полученное факторное решение идентично не только по количеству факторов, но и по факторной структуре С помощью <Л - критерия» Стьюдента сравнили средние коннотативные значения нравственных представлений девушек ПШ и СШ, полученные нами с использованием результатов ФА объединенной выборки испытуемых При этом было установлено, что такие нравственные представления как «гордость» и «блуд» девушками ПШ оцениваются, по сравнению с девушками СШ, более негативно, а такие нравственные представления как «честность», «щедрость» и «вежливость» - менее позитивно. Нравственное представление «смирение», в среднем, получило в выборке девушек СШ негативную оценку, в то время как в выборке девушек ПШ -позитивную

60 1

Рис 1 Оценка нравственного представления "гордость" (1 - низкая, 2 - средняя, 3 - высокая)

Из рисунка 1 видно, что девушки ПШ более негативно относятся к нравственному качеству «гордость», чем девушки СШ. Исходя из предложенных норм, в группу с низкими показателями оценки нравственного качества «гордость» необходимо отнести 31,14% девушек ПШ и 11,76% девушек СШ В группу со средними показателями 51,43% девушек ПШ и 50% девушек СШ. В группу с высокими показателями 11,43% девушек ПШ и 38,24% девушек СШ. Таким образом, ясно, что среди девушек ПШ в 2,6 раза чаще встречаются девушки с негативным и в 3,3 раза реже встречаются девушки с позитивным отношением к такому нравственному качеству как «гордость»

60

50

1 2 3

Рис 2 Оценка нравственного представления "смирение" (1 - низкая, 2 - средняя, 3 - высокая)

Из рисунка 2 видно, что девушки ПШ более позитивно относятся к нравственному качеству «смирение», чем девушки СШ Исходя из предложенных норм, в группу с низкими показателями оценки «смирения» необходимо отнести 6,67% девушек ПЖГ и 40,63% девушек СШ. В группу со средними показателями 56,67% девушек ПЖГ и 48,87% девушек СШ В группу с высокими показателями 36,67% девушек ПЖГ и 12,5% девушек СШ Таким образом, среди девушек ПШ в 6,1 раза реже встречаются девушки с низкими показателями и в 2,9 раза чаще с высокими показателями оценки такой нравственной ценности как «смирение»

Наблюдаются достоверные различия в силе семи нравственных представлений («доброта», «милосердие», «любовь к Богу», «честность», «верность», «любовь к Родине» и «зависть») При этом первые шесть положительных нравственных представлений оказываются у девушек ПШ более сильными, чем у девушек СШ, а отрицательное представление «зависть» более слабым.

Такие нравственные представления как «человеколюбие», «радость» и «предательство», рассматриваются девушками ПШ как более активные, а «смирение» и «скука» как более пассивные. Таким образом, представления, воспри-

нимаемые как более активные, ориентированны на другого человека, а более пассивные ориентированны на себя

В группу с низкими показателями оценки нравственного представления «блуд» отнесли 33,33% девушек ПШ и 15,63% девушек СШ. В группу со средними показателями 54,55% девушек ПШ и 46,87% девушек СШ В группу с высокими показателями 12,12% девушек ПШ и 37,5% девушек СШ Таким образом, ясно, что в ПШ в 2,1 раза чаще встречаются девушки с негативным и в 3,1 раза реже встречаются девушки с позитивным отношением к нравственному представлению «блуд».

Всего между девушками ПШ и СШ наблюдаются различия в семантике 15 нравственных представлений

Таким образом, девушки ПШ, по сравнению с девушками СШ, оценивают позитивные нравственные представления как более ценные, сильные, а негативные нравственные представления, как более плохие и слабые При этом они не только лучше дифференцируют ценность некоторых нравственных представлений, но и лучше понимают, что утверждение положительных нравственных представлений связано с силой личности, а утверждение отрицательных с ее слабостью. Большая или меньшая активность некоторых нравственных представлений, по-видимому, связанна с преобладанием в них интерсубъектных или интрасубъектных характеристик.

Кроме того, при анализе данных по СД мы выделили семантические универсалии нравственных представлений, которые не только свидетельствует о правильности отмеченных выше закономерностей, но и позволяют углубить их

Таблица 1

Семантические универсалии нравственных представлений у девушек ПШ И СШ

№ п/п Нравственные ПШ СШ

представления Семантические универсалии Семантические универсалии

По значению По кол-ву По значению По кол-ву

1. Равнодушие Печальное, холодное 2 - -

2. Смирение Глубокое, спокойное, чистое 3 - -

3 Блуд Горький, печальный, плохой, грязный 4

4 Чревоугодие Противное, плохое, грязное 3 - -

Так, например, при сопоставлении количества семантических универсалий, приходящихся на каждое нравственное представление (таблица 1), только по 4 нравственным представлениям у девушек СШ выделяется большее количество

универсалий («ненависть», «справедливость», «предательство», «почтение к родителям»), по 4 представлениям («вежливость», «щедрость», «гаев», «жадность») одинаковое количество с девушками ПШ, по 24 нравственным представлениям («доброта», «гордость», «чревоугодие», «милосердие», «любовь к Богу», «зависть», «печаль», «скромность», «человеколюбие», «равнодушие», «честность», «смирение», «счастье», «обида», «дружба», «злоба», «горе», «верность», «верность», «скука», «любовь к Родине», «радость», «высокомерие», «прощение») меньшее количество универсалий, чем у их сверстниц из ПШ

При этом у девушек СШ по четырем нравственным представлениям («чревоугодие», «равнодушие», «смирение», «блуд») не удалось выявить ни одной семантической универсалии

Таким образом, нравственные представления девушек ПШ в 87,5% случаев семантически более богаты, чем у девушек СШ С точки зрения статистики, данные различия нельзя рассматривать как случайные

Это свидетельствует о том, что у девушек обучающихся в СШ не сформировались устойчивые личностные смыслы данных нравственных представлений В то время как у девушек ПШ сложилось определенное отношение к данным нравственным представлениям.

Обращаясь к рассмотрению результатов, полученных с использованием цветовой методики, отметим, что нами был установлен ряд достоверных различий связанных с семантикой цвета у девушек ПШ и СШ Так установлено, что у них различаются ранговые профили привлекательности цветов Данные различия в первую очередь обусловлены достоверно более высоким уровнем привлекательности зеленого цвета у девушек ПШ. Кроме того, наблюдаются различия в семантических универсалиях всех шести используемых нами цветов В первую очередь это связано с существенно более богатой семантикой синего и зеленого цветов у девушек ПШ. Большее количество универсалий нравственных представлений у девушек ПШ может свидетельствовать о более сложной семантической модели мира Однако, данное предположение нуждается в дополнительном изучении

Анализ субъективных показателей цветового шкалирования нравственных представлений позволил выявить, что девушки ПШ использовали цвета, имеющие более высокий ранг в субъективном цветовом градуснике для следующих нравственных представлений «зависть», «смирение», «любовь к Родине» Цвета, имеющие более низкий ранг в субъективном цветовом градуснике при шкалировании следующих нравственных представлений' «гордость», «честность», «вежливость», «блуд», Таким образом, девушки ПШ в сравнении с девушками СШ выразили более позитивное отношение к таким нравственным представлениям как «смирение», «любовь к Родине» и более терпимое, более снисходительное к нравственному представлению «зависть» Кроме того, девушки ПШ проявили более негативное отношение к таким нравственным представлениям как «гордость» и «блуд».

Идентичность распределения цветовых выборов при описании цветом нравственных представлений оценивалась с использованием «критерия х2". При этом оказалось, что в пяти случаях можно говорить о различии в цветовой се-

мантике таких нравственных представлений как «чревоугодие», «злоба», «горе», «радость», «блуд».

Выполняя задание по методике «Выбор», девушки ГПП реже, чем девушки СП! относили к пятерке самых положительных нравственных представлений понятия «доброта» и «счастье» и чаще понятия «любовь к Богу» и «любовь к Родине» Кроме того, они чаще, чем девушки СШ включали в пятерку самых плохих нравственных представлений понятие «блуд»

По методике «Ситуация» девушки православной женской гимназии высказали более негативный прогноз, связанный с ситуацией, в которой дети, придя в кино и, увидев нищего, дадут ему милостыню, после чего не пойдут в кино. Данный прогноз, по нашему мнению, не может свидетельствовать о том, что они в меньшей степени склонны к милосердию. Скорее всего, они просто чаще сталкиваются с ситуацией подачи милостыни нищим и поэтому более адекватно представляют, как обычно в этой ситуации поступают люди. В то же время они были в большей степени склонны поделиться тетрадкой со своим одноклассником

Итак, выявленные в нашем исследовании различия в семантике нравственных представлений, иерархии нравственных ценностей и специфике нравственных суждений позволяет говорить о том, что развитие и формирование нравственных представлений в условиях православного образовательного пространства протекает более успешно Это подтверждается более благоприятным характером семантики и иерархии нравственных представлений у учащихся православных школ, их большей склонностью к оказанию помощи человеку, более высокой оценкой меры своего долга перед друзьями

В третьей главе «Организация учебно-воспитательной работы, направленной на развитие нравственных представлений учащихся» выявляются факторы, способствующие развитию нравственных представлений учащихся в светской и православной общеобразовательной среде.

Светское и православное образование во многом совпадают, но при этом имеется существенное отличие.

Сущность светского образования в Законе Российской Федерации «Об образовании» определяется как «целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества и государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов)»

Цель православного образования состоит в том, чтобы дать ученику сумму знаний, умений и моральную основу, «которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу.. » (А.Н Стрижев).

Секуляризованная педагогика жизнь человека понимает как временный период, который ограничен рамками земной жизни, законченный и самоценный. Православная педагогика рассматривает бытие человека в категориях «вечности» и «бессмертия» и направляет воспитание на конкретную личность, которая несет ответственность перед Богом не только за свою жизнь, но и за сохранение и развитие культурных и исторических традиций народа, частью которого она является (В.В. Зеньковский, Е. Шестун и др)

В православной педагогике признается реальность духовного мира и духовной основы человека, ибо нельзя прийти к духовному росту только через развитие интеллекта, воли и чувств Секуляризованная педагогика, рассматривая духовную жизнь, имеет в виду ее психологическое проявление, заменяя духовное душевным.

Базовые понятия добра и зла в православной педагогике всегда абсолютны Зло никогда не может быть оправдано, его нельзя эстетизировать. В светской педагогике понятия и добра и зла часто носят относительный характер

Педагогическая деятельность в светской школе направлена на совокупность ценностных отношений значимых для человека «человек», «жизнь», «общество», «труд» и т д В православных школах все воспитание строится вокруг наивысшей ценности, центром жизни христианина является Христос. Отношение к самой жизни формируется как к временному этапу, за которым последует жизнь вечная Основой системы отношений человека с обществом в православной педагогике является соблюдение безвременных нравственных законов - библейских заповедей

Вышеперечисленные факторы через содержание и организацию учебно-воспитательного процесса школы оказывают значительное влияние на развитие нравственных представлений.

Светское образование, несмотря на все попытки его реформирования и модернизации, продолжает оставаться классическим Ему присущи фундаментальность, системность и полнота Но в настоящее время разрушена духовная доминанта основы обучения и воспитания, определяющая роль и значимость жизни человека

В основу организации учебно-воспитательного процесса православной школы ложатся главные принципы православной педагогики христоцентрич-ность и воцерковление С этих позиций определяется основное содержание православного образования и воспитания, а также морально-нравственный дух школы.

Развитие нравственных представлений в рамках учебного процесса протекает с помощью общеизвестных методов организации и осуществления учебно-познавательных действий Однако в преподавание учебных дисциплин в православной школе помимо образовательных задач ставится важная задача духовно-нравственного воспитания. Любой предмет учебного плана, будь то русский язык, литература, история, естествознание или география изучается в живой взаимосвязи с духовно-религиозным опытом, в их содержании присутствует нравственная сердцевина. Это дает возможность ученикам обрести точку опоры (веру), помогает найти верный духовный путь. Например, изучение творчества А.С Пушкина в светской школе рассматривается вне его религиозного сознания. Приобщение детей к его высокой поэзии в православной школе проходит на основе произведений, которые проникнуты нравственно-духовным смыслом («Отец людей, Отец Небесный1», «Два чувства дивно близки нам...» и ДР)

Специфика подхода в изучении русской литературы в православной школе основана на том, что дети постигают ее нравственно-эстетическую проблему

через освоение религиозно-духовных понятий1 Творец, благодать, гармония, совесть, покаяние, благовест, Рождество Христово и др

В изучении основных предметов (естествознание, биология, русский язык, литература, история, философия и т д.) используются помимо учебников, утвержденных министерством образования, учебные пособия для православных школ Они помогают восстановить, раскрыть во всей своей полноте определяющую роль и значимость в жизни человека духовной основы Приведем в качестве примера темы уроков по природоведению в начальных классах «Духовные особенности людей», «Совесть и борьба за жизнь», «Кто обучил нашу совесть?» Или названия глав и темы уроков «О здоровье и добродетели» глава «Грех и борьба с ним» - темы1 «Понятие о грехе», «Лень», «Зависть», «Трусость», глава «Как научиться добродетели» - темы «Молитва», «Слезы добрые и недобрые», «Скорби и радости христианина» и другие.

Система воспитательной работы в православной школе строится таким образом, что ученик нравственное обретает опытом жизни, через согласование слова и дела

В рамках школы у учеников проходит своя религиозная жизнь выполнение молитвенного правила, соблюдение постов, участие в молебнах и таинствах Например, огромное значение в духовно-нравственном воспитании имеет таинство исповеди. Начиная с семилетнего возраста, ребенок учится анализировать свои поступки, вести нелегкий разговор со своей совестью, и более того, сам может рассказать о своих проступках. При этом его учат не просто признавать факт греха, а учат исправляться, то есть становиться лучше, чище

Проживание учащимися в течение всего учебного года православных праздников, участие в акциях по сбору средств на лечение больных детей, изготовление подарков для Детского дома, подготовка концертов для Дома престарелых, изучение жития святых, чтение детской православной литературы (А.С Пушкин, И С Шмелев, К Г Паустовский и др.), просмотр художественных и документальных фильмов о Родине, ее истории, традициях и о верных сынах Отечества - все это привычный уклад жизни православного ученика.

В целом, способ обучения нравственности в православной школе иной, нежели тот, который присутствует и доминирует в современной школе И в этом смысле опыт православной школы интересен

Сравнение двух образовательных систем позволяет нам сделать вывод, что светское образование и воспитание, несмотря на то, что в разные времена определялись разные идеологические приоритеты, главной целью ставило и ставит подготовку ребенка, прежде всего и только к объективной реальности жизнщ в отличие от него, православное образование и воспитание расширяет представление ребенка о мире ином, о его субъективной реальности как подлинном смысле жизни человека Тем не менее, такое сравнение не дает нам основания противопоставлять их друг другу. Они, оказывая большое влияние на характер общей направленности личности, являются взаимодополняющими частями целостной системы воспитания (см рис.3)

*- V

Л®

Цель

Образованный человек

Любящий Бога

Задачи

Развитие познавательных способностей, _интереса к творчеству и др.._

Дать целостное представление о мире, о своем месте и роли человека в нем

Принципы у

Общепедагогические

Христоцентризм, воцерковление и др..

Содержание ^

Программы на основе требований Госстандарта

Религиозный образовательный компонент

Методы 1г

Проблемно-поисковый, репродуктивный и т.д.

- ЭДг^'У

■-5

ю-

Рис. 3. Модель целостной системы школьного образования

Таким образом, важное значение в развитии нравственных представлений учащихся имеет: во-первых, выбранный учеником путь обретения знаний (светская или православная общеобразовательная среда); во-вторых, средства духовно-нравственного развития, в основе которых заложены цели и ценности жизни человека (содержание обучения и воспитания, жизнь школы и классного коллектива, отношения и т.д.). При этом, учитывая, что сами по себе нравственные представления не определяют морального поведения, но существенно влияют на него, необходимо, чтобы сложный процесс их развития и формирования был целенаправленным и действенным.

В заключении диссертации подводятся итоги выполненной работы и формулируются следующие выводы:

1. Нравственное представление - это обобщенный образ, форма знания о нравственных нормах, критериях должного, правильного и истинного отношения к себе, к другим людям и миру. Важным условием развития нравственных представлений является образовательная среда, в которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека. Этому требованию в наибольшей степени соответствует обучение и воспитание детей в православной школе.

2. Учащиеся православных и светских общеобразовательных школ различаются следующими особенностями развития нравственных представлений:

- учащиеся православных школ отличаются от своих сверстников, обучающихся в светской школе, более позитивной семантикой нравственных представлений Они более расположены к оказанию помощи, нуждающемуся человеку, и выше оценивают меру своего долженствования перед друзьями. Следовательно, развитие субъективных отношений младших школьников к нравственным представлениям в условиях православной школы протекает более успешно,

- такие положительные нравственные ценности как «доброта», «милосердие», «любовь к Богу», «честность», «верность», «любовь к Родине» у девушек православной женской гимназии более сильные и глубокие, нравственные представления «человеколюбие», «радость», «предательство» рассматриваются девушками православной женской гимназии как более активные, а «смирение» и «скука» как более пассивные;

- специфика и количество семантических универсалий, характеризующих изучаемые нравственные представления, свидетельствует о том, что они у девушек православной женской гимназии семантически более богаты. Кроме того, если у девушек православной женской гимназии по всем нравственным представлениям выделено не менее двух семантических универсалий, то у девушек светской школы по четырем нравственным представлениям «чревоугодие», «равнодушие», «смирение», «блуд» не удалось выявить ни одной семантической универсалии. Предположительно причиной этому может быть отсутствие целенаправленной работы по нравственному воспитанию,

- по результатам цветового шкалирования девушки православной женской гимназии выражают более позитивное отношение к таким нравственным представлениям как «смирение», «любовь к Родине» и более терпимое, более снисходительное к такому нравственному представлению как «зависть». Кроме того, они проявляют более негативное отношение к таким нравственным представлениям как «гордость» и «блуд», а также менее значимое отношение к таким нравственным представлениям как «честность» и «вежливость»,

- учащиеся православной и светской школ отличаются также и по такому критерию как иерархия нравственных представлений У первых из них более значимыми являются такие представления как «любовь к Богу» и «любовь к Родине», а для девушек светской школы наиболее значимы «доброта», «счастье»; нравственное представление «блуд» занимает у девушек православной школы значительно более низкую позицию, чем у девушек светской школы.

3 В качестве решающего фактора положительного влияния православной образовательной среды на развитие нравственных представлений учащихся выступает лежащий в её основе принцип духовно-нравственной доминанты, с учетом которого определяются цели, задачи и содержание образования. В светской же образовательной среде духовно-нравственные ориентиры процесса воспитания выражены в настоящее время в меньшей степени

Таким образом, полученные нами результаты, во-первых, позволяют считать выдвинутую нами гипотезу доказанной А, во-вторых, позволяют говорить о том, что использование некоторых принципов православного образования в светской школе и других образовательных учреждениях может оказать сущест-

венную помощь в решении ряда вопросов, связанных с формированием нравственного облика нашего общества

Проведенное исследование, конечно, не исчерпывает весь круг вопросов, связанных с решением данной проблемы В перспективе предметом изучения могут стать такие вопросы как выявление конкретных условий, способствующих переносу образовательных принципов православной школы на процесс обучения в светской школе, изучение психологических механизмов формирования и развития нравственных представлений у разных категорий обучаемых и некоторые другие вопросы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1 Рублик В И Воспитание как один из путей социализации младшего школьника // Материалы научно-практической конференции «Общечеловеческие ценности в современном образовании опыт и перспективы - Ангарск ИПКРО, 2001 с 87-89

2. Рублик В И Некоторые штрихи социально-нравственного портрета младшего школьника // Сборник статей «Начальная школа перед вызовом времени (опыт инновационного развития) - Ангарск - Иркутск ИПКРО, 2003 - с 16-19

3. Рублик В.И. Эмоционально-ценностное отношение старшеклассников, обучающихся в православной и светской школе к некоторым нравственным представлениям // Материалы региональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы психологии воспитания» - Иркутск ИГПУ, 2005 - с. 22 - 24, (в соавторстве с Саламатовым М А, 50 % личного участия)

4 Рублик В.И Семантика нравственных представлений у учащихся 9-10 классов православной женской гимназии и светской школы // Сборник статей «Психологические проблемы развития, обучения и воспитания» - Иркутск ИГУ, 2005 - с 60 - 68, (в соавторстве с Саламатовым М.А, 50 % личного участия)

5 Рублик В И Развитие нравственных представлений школьника // Всероссийский гуманитарный журнал «В начале было слово», 2006 - № 1 (8) - с 31-36

6 Рублик В И Развитие и формирование нравственных представлений у учащихся православной и светской школ // Вестник ИрГТУ, 2006. - №4 (28). -с. 191 - 194 (издание включено в список журналов, рекомендованных ВАК России).

7 Рублик В И Православная школа, традиция и инновация // Всероссийский гуманитарный журнал «В начале было слово», 2007. -№1 -с 17-18

8 Рублик В И О некоторых различиях светской и православной образовательной среды // Всероссийский гуманитарный журнал «В начале было слово», 2007.-№1 -с. 19-21.

9. Рублик В.И О нравственном развитии личности // Материалы межрегионал науч.- практ. конф «Состояние и перспективы развития психологии в Восточно-Сибирском регионе». - Иркутск. ИГПУ, 2007 - с 70 -

Восточно-Сибирском регионе» - Иркутск- ИГЛУ, 2007 - с 70 - 76, (в соавторстве с Саламатовым М.А., 50 % личного участия)

10. Рублик В И. Развитие нравственных представлений у учащихся в условиях светской и православной общеобразовательных школ // Методическое пособие - Ангарск - Иркутск, 2007 -140 с.

11 Рублик В И Особенности нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ // Материалы областной науч.-практ конф «Православие Образование Культура» - Иркутск: ИО-ГУНБим ИИ. Молчанова-Сибирского, 2008 -с 82-89

Подписано к печати 10.04.2008. Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л Уч.-изд л. Тираж 100 экз. Заказ № 058 Отпечатано с готового оригинал макета на RISO в Мини-типографии "Листок" (ЧП Суворова О. А.) Лицензия ПЛД №40-55 от 30 октября 1998г. Иркутск, ул. Сухэ-Батора, 18 офис 333, тел.: (3952) 24-34-17

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата психологических наук, Рублик, Вера Иннокентьевна, 2008 год

Введение

Глава 1. Проблема нравственности и нравственных представлений в за- 10 рубежной и отечественной психологии

1.1. Понимание морали, нравственности и нравственных представлений 10 в науке

1.2. Зарубежная психология о развитии нравственных представлений у детей

1.3. Отечественная психология о развитии нравственных представлений 37 у детей

1.4. Выводы по главе

Глава 2. Особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ

2.1. База и методы исследования

2.2. Особенности развития нравственных представлений у младших школьников, обучающихся в светской и православной общеобразова- 76 тельных школах

2.3. Особенности развития нравственных представлений у старшеклассников, обучающихся в светской и православной общеобразовательной школах

2.4. Выводы по главе

Глава 3. Организация учебно-воспитательной работы, направленной на развитие нравственных представлений учащихся. 130 3.1. Выводы по главе 3 155 Заключение 158 Литература 165 Приложение

Введение диссертации по психологии, на тему "Особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ"

Актуальность исследования. Современное российское общество переживает нравственный кризис, в основе которого лежит снижение роли нравственных ценностей, искажение нравственных представлений, подчинение морали политико-идеологическим интересам. Симптомами данного кризиса являются рост коррупции, детская безнадзорность, криминализация детского сознания и языка, жестокость взрослых в обращении с детьми, социальное сиротство и другие негативные явления нашего общественного бытия.

При этом нравственное неблагополучие общества самовоспроизводится, так как социокультурные условия, в которых воспитываются современные дети, далеки от утверждения ценностей морали и нравственности. Так, например, информационные характеристики современной российской социокультурной среды, в которой происходит процесс становления личности, содержательно характеризуются искажением традиционных нравственных ценностей, агрессивностью и сексуальностью.

В этих обстоятельствах насущной необходимостью современной школы является обращение к культурным истокам российского образования, традиции которого были фактически насильственно прерваны после Октябрьской революции 1917 года. Это не способствовало сохранению традиционной для России социокультурной среды.

Ситуация, в которой оказалось наше образование и воспитание, в значительной степени зависит от того, что мы не определились с пониманием нашей национальной, российской духовности. И фактически не учитываем накопленные духовные богатства наших отцов и дедов, россиян, от которых мы получили в наследство наши земли, нашу государственность и нашу культуру. Однако, необходимо признать, что семантическая связь слов «отечество» и «отец» несет в своей основе бытийную, духовную связь, без которой теряется персональный смысл жизни. Известно, что в основе нашей духовности, нашего национального единства и надежды сохранить государство российское лежит православная культура.

В настоящее время многие люди России переживают период возвращения к истокам православной культуры, православным ценностям и к православной вере. Важную роль в этом процессе играет возрождающееся православное образование, то есть образование, стремящееся строить процесс обучения и воспитания в соответствии с православным вероучением, православным пониманием жизни. По всей стране открываются православные общеобразовательные школы, в университетах организуются религиоведческие факультеты, в рамках региональных образовательных программ в светских школах вводится предмет «Основы православной культуры». Однако этот процесс протекает трудно, что, бесспорно, является одним из препятствий на пути духовно-нравственного оздоровления общества.

В связи с этим большое значение имеет теоретическое осмысление и эмпирическая проверка психолого-педагогической наукой эффективности и целесообразности использования в процессе организации обучения и воспитания школьников многовекового опыта православного образования, а также изучение влияния образовательной среды на особенности и развитие нравственных представлений у учащихся.

Все сказанное выше и определило выбор темы исследования.

Цель исследования: установить особенности нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ и их развитие в процессе обучения и воспитания.

Объект исследования: нравственные представления школьников.

Предмет исследования: особенности и развитие нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ.

Гипотеза исследования. В исследовании проблемы мы исходили из предположения, что нравственные представления у учащихся православных школ могут отличаться от нравственных представлений учащихся светских школ по ряду особенностей. Мы также полагаем, что большое влияние на особенности и развитие нравственных представлений учащихся оказывает образовательная среда, в которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека.

Задачи исследования:

1. Провести анализ научной литературы по проблеме развития нравственных представлений.

2. Выявить особенности нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ.

3. Установить на основе сравнительно-сопоставительного анализа особенности организации процесса обучения и воспитания школьников как в светских, так и в православных общеобразовательных школах, и выявить факторы, способствующие развитию нравственных представлений у учащихся.

Методологической основой нашего исследования являются следующие положения культурно-исторической концепции JI.C. Выготского. Во-первых, это положение, что центральным фактом психологии является факт опосредования, не учитывая которого невозможно объяснить способность человека владеть собой и понять природу нравственных поступков личности. Во-вторых, положение, согласно которому всякий медиатор (слово, символ, знак, миф, другой) первоначально функционирует в интерпсихической сфере, а затем в ин-трапсихической. В-третьих, мы основывались на положении о том, что без посредничества другого не происходит «встраивания», «вращивания» посредников. Осмысливая данные положения культурно-исторической психологии, мы учитывали принципы опосредования непосредственного, единства самоопределения и определения другим, взятые нами из концепции JI.C. Рубинштейна, соотнося их с посреднической функцией образовательного пространства в становлении нравственной личности.

Кроме того, при определении методологической основы нашего исследования мы опирались на такое понимание основ антропологии, которое было заложено православным вероучением.

Методы исследования. Для решения поставленных задач и проверки выдвинутой гипотезы нами использовались следующие методы:

- теоретико-методологический анализ психолого-педагогической и философской литературы по изучаемой проблеме;

- сравнительно-сопоставительный анализ;

- психодиагностические методики: модифицированная цветовая методика «Домики» (О.А. Орехова), семантический дифференциал (Ч. Осгуд), методика «Выбор», методика «Ситуации» (Д. Моррис).

При обработке и интерпретации полученных данных использовались методы математической статистики, в том числе факторный и кластерный анализ.

База исследования. Исследование проводилось на базе Православной общеобразовательной школы во имя Святой Троицы г. Ангарска и Православной женской гимназии г. Иркутска (ПШ), а также на базе одной из светских общеобразовательных школ г. Ангарска (СШ). В исследовании приняло участие 388 человек. Из них 309 учеников 1-5 классов (190 учеников, обучающихся в ПШ и 119 обучающихся в СШ) и 79 учеников (ПШ - 35 человек, СШ - 34 девушки и 10 юношей) обучающихся в 9, 10 классах.

Достоверность результатов и выводов исследования обеспечивалась использованием методов диагностики, позволяющих операционализировать критериальные показатели развития нравственных представлений у учащихся светской и православной школ (особенности семантики нравственных представлений, иерархия нравственных ценностей и специфика нравственных суждений, обусловленная качественными особенностями нравственных представлений); применением методов математической обработки, соответствующих характеру распределения данных.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- осуществлен сравнительно-сопоставительный анализ секулярного и православного психолого-педагогических подходов к становлению нравственной личности;

- установлены особенности нравственных представлений у учащихся православных и светских школ, которые проявляются в различной иерархии нравственных ценностей, специфике нравственных суждений, семантике нравственных представлений и т.д.;

- выявлены различия и сходство в организации и содержании образовательной среды светской и православной общеобразовательных школ, которые послужили основой для создания модели целостной системы школьного воспитания;

- определены условия организации образовательного пространства школы, способствующие развитию нравственных представлений у учащихся;

- адаптированы психодиагностические методики, позволяющие изучать нравственные представления у учащихся общеобразовательных школ.

Теоретическая значимость исследования:

- раскрыто значение понятия «нравственное представление», отражающее предмет исследования;

- полученные результаты открывают новые теоретические аспекты в изучении проблемы развития нравственных представлений, которые могут быть использованы при организации дальнейших исследований;

- теоретически обосновано и на эмпирическом материале показано, что в современном обществе нравственное становление личности, проявляющееся в том числе и в развитии ее нравственных представлений, протекает более благоприятно в условиях образовательного пространства, организованного в соответствии с принципами многовековых традиций православного российского образования.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы:

- при организации процесса обучения и воспитания как в светских, так и в православных общеобразовательных школах;

- при подготовке педагогов к работе в общеобразовательной школе;

- при разработке учебных пособий и практических рекомендаций по совершенствованию процесса обучения и воспитания.

На основе полученных материалов подготовлено методическое пособие для педагогов и психологов «Развитие нравственных представлений учащихся в условиях светской и православной общеобразовательных школ» и разработана сравнительная модель целостной системы школьного образования.

Проведенное исследование позволило сформулировать следующие положения, выносимые на защиту:

1. Нравственное представление — это обобщенный образ, форма знания о нравственных нормах, критериях должного, правильного и истинного отношения к себе, к другим людям и миру. Важным условием развития нравственных представлений является образовательная среда, в которой закладывается адекватная иерархия целей и ценностей жизни человека. Этому требованию в наибольшей степени соответствует обучение и воспитание детей в православной школе.

2. Учащиеся православных и светских общеобразовательных школ различаются особенностями развития нравственных представлений (семантикой и иерархией нравственных ценностей, количеством семантических универсалий, характеризующих нравственные представления, спецификой нравственных суждений).

3. В качестве решающего фактора положительного влияния православной образовательной среды на развитие нравственных представлений учащихся выступает лежащий в её основе принцип духовно-нравственной доминанты, с учетом которого определяются цели, задачи и содержание образования.

Апробация работы и внедрение результатов.

Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры общей и педагогической психологии Иркутского государственного педагогического университета.

Результаты исследования докладывались на: Областной научно-практической конференции «Образование и православие» (Иркутск - 2005);

- Региональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы психологии воспитания» (Иркутск - 2005);

- Первых августовских педагогических чтениях педагогов православных школ Иркутской области (Ангарск - 2004);

- На областном семинаре «О соотношении религиозного и светского в организации учебно-воспитательного процесса православной школы» (Ангарск - 2005);

- XXIII Международных рождественских образовательных чтениях (Москва - 2005);

- Областной научно-практической конференции «Православие. Образование. Культура.» (Иркутск - 2007).

По теме диссертации опубликовано 11 работ.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, списка литературы (189 источников) и приложения. В тексте диссертации представлены 19 таблиц и 23 рисунка. Общий объем диссертации 196 страниц машинописного текста.

Заключение диссертации научная статья по теме "Педагогическая психология"

Выводы по главе 3

1. Организация образовательного пространства в школе, основанная на принципах православной педагогики, во-первых, отвечает стоящей перед образованием задаче развития нравственной личности; во-вторых, соответствует требованиям психолого-педагогической экологичности, так как принципы православной педагогики укоренены в отечественной культуре; в-третьих, позволяет научно обосновать, реализовать, откорректировать и системно отследить эффективность реализации традиционных для русской православной культуры педагогических принципов в современных условиях.

2. Сравнение двух образовательных систем позволяет нам сделать вывод, что светское образование и воспитание, несмотря на то, что в разные времена определялись разные идеологические приоритеты, главной целью ставило и ставит подготовку ребенка, прежде всего и только к объективной реальности жизни; в отличие от него, православное образование и воспитание расширяет представление ребенка о мире ином, о его субъективной реальности как подлинном смысле жизни человека. Принципиальное отличие секуляризованной и православной педагогики состоит не в противоположности целей, а в наличии у последней более высокой цели.

3. Важное значение в формировании и развитии нравственных представлений учащихся имеет: во-первых, выбранный учеником путь обретения знаний (светская или православная общеобразовательная среда); во-вторых, средства духовно-нравственного развития, в основе которых заложены цели и ценности жизни человека (содержание обучения и воспитания, жизнь школы и классного коллектива, отношения и т.д.). Православная образовательная среда более благоприятна для формирования и развития нравственных представлений в силу того, что в основе организации и содержании учебно-воспитательного процесса лежит принцип духовно-нравственной доминанты. Учитывая тот факт, что сами по себе нравственные представления и понятия не определяют морального поведения, но существенно влияют на него, необходимо, чтобы очень сложный процесс их усвоения был планомерным и целенаправленным.

158

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Методологической основой исследования явились основные идеи, развиваемые в культурно-исторической концепции и в деятельностном подходе, а также положения святоотеческого учения о человеке.

Теоретико-методологический анализ рассматриваемой проблемы осуществлялся в три этапа. Каждый из этапов представлен в соответствующем параграфе теоретической главы. На первом этапе мы рассмотрели понятия «мораль», «нравственность», феномен «нравственные представления». На втором этапе проанализирована проблема развития нравственных представлений у детей в зарубежной психологии. На третьем - рассматривались взгляды отечественных психологов по проблеме развития нравственных представлений у детей. Проведенный теоретико-методологический анализ позволил прийти к следующим выводам:

Проблема природы нравственных представлений обычно рассматривается с двух позиций. Позиция первая: нравственные представления имеют культурно-историческую, социальную природу. В силу чего природа нравственных норм относительна, для каждого времени характерны свои нравственные нормы. Позиция вторая: нравственные представления представляют собой феномен, в котором проявляется человеческая личность. При этом личностное начало в человеке заложено изначально и в процессе становления проявляется и развивается. Поэтому поступать нравственно - значит поступать в соответствии со своей человеческой сущностью, значит становиться тем, кем ты действительно являешься. Таким образом, в данном случае личностное становление и нравственное развитие оказываются в значительной степени взаимосвязанными и взаимообусловленными процессами. Соответственно в рамках данного подхода нравственные нормы выходят в план вечности. Нам думается, что только второй подход позволяет адекватно решить проблему нравственных норм. Так как невозможно представить, чтобы нравственные нормы имели договорной характер, ибо в этом случае для принятия нравственных норм необходимы некие нормы, на основании которых человек может их принять. В то время как совершенно очевидна невозможность принятия некой нормы без критерия, на основании которого эта норма принимается. При этом данный критерий иерархически должен иметь приоритет над человеческой личностью, так как иначе личность не может оказаться в ситуации вины относительно данного критерия. Приняв данное положение, невозможно не согласиться с православным пониманием природы нравственного критерия, издавна характерным для русского человека, соответственно которому, нравственность человеческой природы проявляется в том, что человек сотворен по образу Божьему и призван к уподоблению с Творцом.

В то же время человеческое в человеке не может быть проявлено без взаимодействия, без общения, без со-бытия с другими людьми, без посредничества другой человеческой личности. В силу чего формирование и развитие нравственного сознания, нравственных представлений оказывается связанным с процессом обретения общности с другими людьми, с процессом социализации.

Главная роль, значение нравственных представлений заключается в том, что они выступают ориентиром в сфере человеческих отношений, помогают человеку управлять своим поведением. Позволяют ему поступать в соответствии со своей человеческой природой, то есть быть тем, кем человек действительно является. При этом главное отличие нравственных представлений от других представлений заключается в том, что это представления не об отражаемом, а о том, как к отражаемому относиться, то есть это представление о должном отношении.

Для того чтобы осознать это должное отношение необходимо вступить в отношения, необходимо отнестись к другому самому и пережить некое отношение другого. Таким образом, развитие нравственных представлений может протекать только в условиях взаимоотношений с другим человеком.

Познание мира, познание отношений в мире и развитие нравственных представлений взаимосвязанные и взаимообусловленные процессы. Так как период активного постижения мира, время, когда ребенок учится в школе, является временем выработки мировоззрения, периодом, когда развиваются нравственные представления. Соответственно образовательная среда является важным фактором, влияющим на становление нравственной личности. А важнейшим показателем нравственного становления личности является развитие нравственных представлений, так как именно они позволяют личности осознанно управлять своим поведением. При этом образовательная среда может быть сообразна или не сообразна личностной, нравственной природе человека. В наибольшей степени соответствует человеческой природе именно православное образование.

Проверяя нашу гипотезу о том, что у учащихся, обучающихся в православных образовательных учебных заведениях по сравнению с учащимися обычных школ должно наблюдаться более благоприятное развитие нравственных представлений, мы операционализировали такой конструкт как развитость нравственных представлений посредством таких четырех методик как семантический дифференциал, цветовая методика, методики «Выбор» и «Ситуация». При этом последние три методики использовались нами при изучении нравственных представлений учащихся 1-5 классов и все методики при изучении нравственных представлений учащихся 9, 10 классов. Дополнительно к цветовой методике мы использовали семантический дифференциал для изучения особенностей семантики используемых в исследовании цветов. Исследование проводилось на базе Православной школы г. Ангарска, Православной женской гимназии г. Иркутска и одной из средних школ г. Ангарска.

В ходе исследования нами было установлено, что для учащихся обычных школ характерно наличие нравственных представлений, имеющих как принято считать, чисто религиозное происхождение. Так, например учащиеся всех школ и всех возрастов в целом положительно относятся к такой нравственной ценности как «любовь к Богу». Таким образом, ясно, что большинство современных исследований направленных на изучение ценностно-смысловой и нравственной сфер личности, как правило, используют нерепрезентативные наборы ценностей, так как исключают из рассмотрения религиозные ценности.

При этом нами было установлено, что между учащимися православных и светских школ существует ряд достоверных различий, свидетельствующих в пользу выдвинутой нами гипотезы. Так учащиеся 1-5 классов православных школ, в отличие от учащихся светских школ, относятся более негативно к нравственным представлениям: «гордость», «зависть», «равнодушие» и более позитивно к таким как «любовь к Богу», «доброта», «милосердие», «скромность». Кроме того, они более склонны к оказанию помощи, нуждающемуся в ней человеку, и выше оценивают меру своего долженствования перед своими друзьями. Таким образом, развитие нравственных представлений у учащихся 1 - 5 классов православных школ происходит более благоприятно, чем у учащихся светских школ.

Изучение семантики нравственных представлений учащихся 9,10 классов позволяет утверждать, что полученное факторное решение в разных выборках является идентичным не только по количеству факторов, но и по факторной структуре. При этом выделенные факторы могут быть идентифицированы как факторы «Оценки», «Силы» и «Активности». Между девушками православной женской гимназии и светской школы существуют достоверные различия по шкале «Оценка» шести нравственных представлений: нравственные представления «гордость» и «блуд» оцениваются девушками православной женской гимназии более негативно; нравственные представления «честность», «щедрость» и «вежливость» оцениваются ими, по сравнению с девушками светской школы, менее позитивно; нравственное представление «смирение» оценивается девушками православной женской гимназии более позитивно. Следует учесть, что среди девушек православной женской гимназии больше доля тех, кто оценивает нравственное представление «смирение» более позитивно, чем нравственное представление «гордость».

Кроме того, такие нравственные представления как «доброта», «милосердие», «любовь к Богу», «честность», «верность», «любовь к Родине» в выборке девушек православной женской гимназии получили более высокую оценку, а такое как «зависть» более низкую по шкале «Сила». Таким образом, в представлении девушек православной женской гимназии, упомянутые выше положительные нравственные ценности, оказались более сильными и глубокими, чем в представлении девушек светской школы. Кроме того, такие нравственные представления как «человеколюбие», «радость», «предательство» рассматриваются девушками православной женской гимназии как более активные, а «смирение» и «скука» как более пассивные. Таким образом, нравственные представления направленные, ориентированные на другого человека, воспринимаются как более активные, а ориентированные на себя как более слабые. Можно предположить, что различие в данном случае связанно с преобладанием интерсубъектности или интрасубъектности нравственных представлений.

Сопоставление специфики и количества семантических универсалий, характеризующих изучаемые нами нравственные представления, свидетельствует о том, что они у девушек православной женской гимназии семантически более богаты. Кроме того, если у девушек православной женской гимназии по всем нравственным представлениям выделено не менее двух семантических универсалий, то у девушек светской школы по четырем нравственным представлениям «чревоугодие», «равнодушие», «смирение», «блуд» не удалось выявить ни одной семантической универсалии.

Для девушек православной женской гимназии «блуд» - горький, печальный, плохой, грязный, уродливый. «Смирение» - глубокое, спокойное, чистое, мягкое. «Чревоугодие» - противное, плохое, грязное. «Равнодушие» - печальное и холодное. Это свидетельствует о том, что у девушек, обучающихся в светской школе, не сформировались устойчивые личностные смыслы данных нравственных представлений. Предположительно причиной этому может быть отсутствие целенаправленной работы по нравственному воспитанию. В то время как у девушек православной женской гимназии сложилось определенное отношение к данным нравственным представлениям.

При этом у девушек светской школы не сформировано не только представление о смирении, но и представление о гордости как антиподе смирения.

Так, если для девушек ПШ «гордость» — холодная, тяжелая, грязная, суровая, то для девушек СШ «гордость» — сильная.

Кроме того, сравнив, с использованием кластерного анализа, имеющуюся в сознании девушек семантическую структуру взаимоотношений нравственных представлений, можно отметить, что у девушек светской школы отмечается совершенно неадекватное размещение нравственного представления «смирение» в семантическом пространстве нравственных представлений, так как оно входит в один кластер с такими нравственными представлениями как «чревоугодие», «блуд», «гордость». Данный результат подтверждает и углубляет результаты, полученные с использованием метода выделения семантических универсалий и свидетельствует о том, что у девушек светской школы фактически не сформировано представление о такой нравственной ценности как «смирение».

Анализ результатов цветового шкалирования нравственных представлений позволяет утверждать, что девушки православной женской гимназии в сравнении с девушками светской школы выразили более позитивное отношение к таким нравственным представлениям как «смирение», «любовь к Родине» и более терпимое, более снисходительное к такому нравственному представлению как «зависть». Кроме того, девушки православной женской гимназии проявили более негативное отношение к таким нравственным представлениям как «гордость» и «блуд», а также менее значимое отношение к таким нравственным представлениям как «честность» и «вежливость».

Девушки православной женской гимназии, выполняя задание по методике «Выбор», реже, чем девушки светской школы отнесли к пятерке самых положительных такие нравственные представления как «доброта» и «счастье» и чаще такие нравственные представления как «любовь к Богу» и «любовь к Родине». Кроме того, девушки православной женской гимназии чаще, чем девушки светской школы включали в пятерку самых плохих нравственных представлений понятие «блуд».

Девушки православной женской гимназии по результатам методики «Ситуация» высказали более негативный прогноз, связанный с тем, что дети, придя в кино и увидев нищего, дадут ему милостыню, в силу чего не пойдут в кино. В то же время, ими был высказан более позитивный прогноз о том, что ученик, увидев, что у его одноклассника нет тетради, поделится с ним. Нам представляется, что это связанно с более реальным подходом к решению жизненных ситуаций.

Таким образом, между девушками 9, 10 классов обучающихся в православной женской гимназии и светской школе имеется ряд различий, которые свидетельствуют о том, что у девушек, обучающихся в православной женской гимназии, многие нравственные представления развиты и сформированы лучше, чем у девушек светской школы.

В качестве решающего фактора положительного влияния православной образовательной среды на развитие нравственных представлений учащихся выступает лежащий в её основе принцип духовно-нравственной доминанты, с учетом которого определяются цели, задачи и содержание образования. В светской же образовательной среде духовно-нравственные ориентиры процесса воспитания выражены в настоящее время в меньшей степени.

Таким образом, полученные нами результаты, во-первых, позволяют считать выдвинутую нами гипотезу доказанной. А, во-вторых, позволяют говорить о том, что использование некоторых принципов православного образования в светской школе и других образовательных учреждениях может оказать существенную помощь в решении ряда вопросов, связанных с формированием нравственного облика нашего общества.

Проведенное исследование, конечно, не исчерпывает весь круг вопросов, связанных с решением данной проблемы. В перспективе предметом изучения могут стать такие вопросы как выявление конкретных условий, способствующих переносу образовательных принципов православной школы на процесс обучения в светской школе, изучение психологических механизмов формирования и развития нравственных представлений у разных категорий обучаемых и некоторые другие вопросы.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата психологических наук, Рублик, Вера Иннокентьевна, Иркутск

1. Абраменкова В.В. Проблема духовно-нравственного развития современного ребенка // Вестник ПСТГУ 1.-1: Педагогика. Психология. - М.: Изд-воПСТГУ, 2005.-С. 103-113.

2. Абраменкова В.В. Развитие гуманных отношений ребенка и социальная психология детства // Вопросы психологии. — 1986. — № 4 С. 27-36.

3. Абрамова Г.С. Возрастная психология. Учебное пособие для студентов вузов. М.: Академия, 1997. - 704 с.

4. Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М.: Лодья, 2001. - 285 с.

5. Аверинцев А.А. О морали и нравственной ситуации в стране // Этическая мысль. Научно-публицист. чтения. М.: Политиздат, 1988. - С. 370-374.

6. Азбука нравственного воспитания. Под ред. И.А. Каирова, О.С. Богдановой. М.: Просвещение, 1975. - 320 с.

7. Алексий II. Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Проникнуться идеей духовного обновления жизни // Духовно-нравственное воспитание. Научно-просветительский журнал. — 2006. № 2 — С. 3-7.

8. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. - 494 с.

9. Антилогова Л.Н. Нравственное сознание человека и его проявление в поведении, деятельности и отношениях человека с другими людьми // Гуманит. исследования. Ежегодник. — Омск: ОГПУ, 1998. С. 122-131.

10. Антилогова Л.Н. Психологические механизмы нравственного сознания личности. Диссертация на соискание ученой степени докт. псих. наук. — Новосибирск: НГУ, 1999. 400 с.

11. Анцыферова Л.И. Методологические проблемы психологии развития // Принцип развития в психологии. М.: Наука, 1978. - С. 3-20.

12. Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики. — М.: Смысл, 1999.-350 с.

13. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды / Сост. М.Ю. Ба-банский. М.: Педагогика, 1989. - 560 с.

14. Бадмаев Б.И. Психология в работе учителя: в 2 кн. М.: Владос, 2000. - Кн. 1.-240 с.

15. Бакштановский В.И. Культура нравственного сознания и поведения личности. М.: Знание, 1979. - 64 с.

16. Баранов С.П. Сущность процесса обучения: Учеб. пособие по спецкурсу для студентов пед. ин-тов по спец. № 2121 «Педагогика и методика начального обучения». — М.: Просвещение, 1981.- 143 с.

17. Баттерворт Дж., Харрис М. Принципы психологии развития / Пер. с англ. М.: «Когито — Центр», 2000. - 350 с.

18. Безруких М.М., Ефимова С.П. Знаете ли вы своего ученика? — М.: Академия, 1996. 240 с.

19. Белова Е.Н. Мотивация учения: традиционные ценности и современные ориентиры // Директор школы. 2006. - № 1 - С. 37-41

20. Белякова Е.Г. Нравственное развитие ребенка: психологический аспект. Тюмень: Изд-во ТГУ, 1999. - 152 с.

21. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. 1990. — М.: Политиздат, 1988. - С. 16-57.

22. Библия. Священное Писание, Синодальный перевод. «Свет на Востоке», русское издание, 1998. 2051 с.

23. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения: В 2-х т. / Под редакцией А.В. Петровского. М.: Педагогика, 1979. - Т. 1. -327 с.

24. Богданова О.С., Калинина О.Д. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками: Пособие для учителей. М.: Просвещение, 1982.- 160 с.

25. Богданова О.С., Катаева Л.И., Шемшурина А.И. О нравственном воспитании подростков. М.: Просвещение, 1979. — 111 с.

26. Божович Л.И. Избранные психологические труды: проблемы формирования личности / Под ред. Д.И. Фельдштейна. М.: Международная пед. академия, 1995.-209 с.

27. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968.-463 с.

28. Божович Л.И., Благонадежина Л.В. Вопросы психологии воспитания // Вопросы детской и педагогической психологии на XVIII Международном конгрессе психологов. Под ред. А.А. Смирнова. М.: Просвещение, 1969. - С. 106-183

29. Божович Л.И., Конникова Г.Е. О нравственном развитии и воспитании детей // Вопросы психологии. 1975. — № 3. - С. 78-93.

30. Большой психологический словарь / Под редакцией Б.Г. Мещерякова, В.П. Зинченко. СПб.: прайм-Еврознак, 2004. - 672 с.

31. Большой толковый психологический словарь в 2т. Ребер Артур. М.: Вече, ACT, 2000. - Т. 2. - 560 с.

32. Бондаревская Е.В. Гуманистическая парадигма личностно-ориентированного образования // Педагогика. 1997. - № 4. - С. 11-17

33. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии. 1998. № 4. - С. 71-79.

34. Братусь Б.С. Психологические аспекты нравственного развития личности. — М.: Знание, 1977. 64 с.

35. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. — М.: Менеджер. Роспедагенство, 1994. 60 с.

36. Братусь Б.С., Воейков В.Л., Воробьев С.Л. Начала христианской психологии. М.: Наука, 1995. - 236 с.

37. Бушелева Б.В. Моральная ориентация и ее место в структуре социальной активности // Актуальные проблемы формирования социальной активности учащихся. -М.: АПН СССР, 1988. С. 68-80.

38. Веккер Л.М. Психические процессы: в 3 т. — Л.: ЛГУ, 1974. Т. 1. —375 с.

39. Вестник Православного Свято — Тихоновского Гуманитарного Университета // Педагогика. Психология. IV: 1 М.: Изд-во ПСТГУ, - 2005. - 134 с.

40. Витковская Н.С., Джола Д.Н., Щербо А.Б. Формирование культуры поведения младших школьников. К.: Рад. шк., 1988. - 144 с.

41. Владета Еротич. Психологическое и религиозное бытие человека // Богословие и наука. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.-212 с.

42. Владимиров Артемий, свящ. Учебник жизни. М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. - 189 с.

43. Волков Б.С. Психология младшего школьника. М.: Педагогическое общество России, 2002. - 128 с.

44. Воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения школьников / Под ред. И.С. Марьенко. М.: Просвещение, 1982. - 159 с.

45. Воспитательные системы современной школы: опыт, поиски, перспективы. М.: Педагогическое общество России, 1995. - 135 с. .

46. Выготский JT.C. История развития высших психических функций. Собрание соч.: В 6 т. М.: Педагогика, 1983. - Т. 3. - 367 с.

47. Выготский JT.C. Педагогическая психология. М.: ACT: Астрель: Люкс, 2005. - 671 с.

48. Выготский Л.С. Психология развития как феномен культуры / Под ред. М.Г. Ярошевского. — М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «Модэк», 1996. 512 с.

49. Газман О.С. Ответственность школы за воспитание детей // Педагогика. 1997. - № 4. - С. 45-51.

50. Гальперин П.Я. Инстинкт и мораль //Экология и жизнь. 2002. — № 5. С. 11-14

51. Гальперин П.Я. Лекции по психологии. — М.: КДУ, 2005. 400 с.

52. Гасанова Н.К. Проблемы морального становления личности // Психология личности: теория и эксперимент. Сб. науч. трудов. М.: АПН СССР, 1982.-С. 20-26.

53. Годфруа Ж. Что такое психология: в 2 т. М.: Мир, 1992. - Т.2. - 376с.

54. Горская Г.А. Психологические условия становления школьника как субъекта нравственного развития. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. псих, наук Киев: НИИПУ, 1991. - 19 с.

55. Грэйс Крайг. Психология развития. 7-е международное издание. — СПб.: Изд-во «Питер», 2000. 992 с.

56. Гусев А.Н., Измайлов Ч.А., Михалевская М.Б. Измерение в психологии: общий психологический практикум. М.: Смысл, 1998. - 286 с.

57. Гусейнов А.А. Сослагательное наклонение морали // Вопросы философии. -2001. -№ 5 -С. 3-32.

58. Давыдов В.В. Психическое развитие и воспитание // Хрестоматия по педагогической психологии / Сост. и вступ. Очерки А. Красило и А. Новгород-цевой. -М.: Международная педагогическая академия, 1995. С. 151-168

59. Денисовская Т.М. К проблеме развития личности // Психологический журнал. 1981. - Т. 2. - № 6. - С. 37-43.

60. Добротолюбие: в 5-ти т. Т.2. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. - 736 с.

61. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 333с.

62. Духовная основа развития российской школы XXI века (проект концептуальных и базисных положений). Екатеринбург — Москва, 2007. - 122 с.

63. Ельницкий К.В. О воспитании // Золотой фонд педагогики. / Авт. — сост. Л.Ю. Стрелкова. М.: Школьная Пресса, 2004. - 192 с.

64. Ершова А.П., Букатов В.М. Режиссура урока, общения и поведения учителя. -М.: Флинта, 1998. 232 с.

65. Закон РФ «Об образовании». М.: Омега - Л, 2006. - 61 с.

66. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. -М.: МГУ, 1984. -138 с.

67. Захарова А.В. Роль рефлексии в формировании личности младшего школьника // Психолого-педагогические особенности развития личности младшего школьника. Межвузовский сборник научных трудов. Пенза: ПГПИ им. В.Г. Белинского, 1993. - С. 21-30

68. Захарова А.В. Структурно-динамическая модель самооценки // Вопросы психологии. 1989. - №1. - С. 5-14

69. Захарова А.В., Андрущенко Т.Ю. Особенности формирования оценки и самооценки качеств личности в младшем школьном возрасте // Новые исследования в психологии. 1981. - № 1 (125). - С. 72-74.

70. Зеньковский В.В. Педагогика. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. - 222 с.

71. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. - 272 с.

72. Зеньковский В.В. Психология детства. — М.: Академия, 1995. 265 с.

73. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Канон + , 1997.-560 с.

74. Зинченко В.П. Проблемы психического развития // Вопросы психологии. 1991. - № 6. - С. 117-130.

75. Зосимовский А.В. Возрастные особенности нравственного развития детей // Советская педагогика. 1973. № 10 - С. 12—20

76. Зосимовский А.В. Критерии моральной воспитанности личности // Проблемы управления процессом формирования личности / Под ред. А.В. Зо-симовского, Л.И. Рувинского. -М.: МГУ, 1972. С. 50-57

77. Зосимовский А.В. Формирование общественной направленности личности в школьном возрасте. М.: МГУ, 1982. - 200 с.

78. Зотов Н.Д. Личность как субъект нравственной активности: природа и становление. — Томск: ТГУ, 1984. 247 с.

79. Иващенко Ф.И. Психология воспитания. Мн.: Университетская, 1999.- 136 с.

80. Игнатий Брянчанинов // Жития и творения русских святых. М.: Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег», 2002. — 1072 с.

81. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. соч.: в 10 т. — Т.1. — М.: Русская книга, 1993. 478 с.

82. Иоанн (Маслов), схиархимандр. Симфония. По творениям святителя Тихона Задонского. М.: Самшит, 1998. - 1180 с.

83. Ительсон Л.Б. Лекции по общей психологии. Мн.: Харвест, 2003. —896 с.

84. Кант И. Из лекций по этике // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. -М.: Политиздат, 1990. — С. 96-332

85. Кант И. Собр. сочин.: В 6 т. -М.: Мысль, 1965. Т.4. - 501 с.

86. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. СПб.: Алетейя, 2004.560 с.

87. Карандашев Ю.Н. Развитие представлений у детей. Учебное пособие.- Мн.: Минский городской совет педагогического общества, 1987. 82 с.

88. Карнышев А.Д. Очерки социальной психологии. Иркутск: ИГУ, 1998.-325 с.

89. Кикнадзе Г.И. Значение примера в нравственном воспитании // Антология педагогической мысли Грузинской ССР. Сост. Д.Х. Гургенидзе, Н.В. Кордзахия, Е.Г. Медзмариашвили, Г.Ф. Сихарулидзе. М.: Педагогика, 1987. -С. 396-398

90. Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения: в 2-х т. Т.1.- М.: Педагогика, 1982. 656 с.

91. Комплексная программа духовно-нравственного воспитания детей и молодежи на уровне района (муниципального центра). М.: «Планета 2000», 2003. - 63 с.

92. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. — М.: Наука, 1984.-335 с.

93. Кон И.С. Моральное сознание личности и регулятивные механизмы культуры // Социальная психология личности. М.: Наука, 1979. - С. 85-113.

94. Кон И.С. Психология доброго поступка // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. -М.: Политиздат, 1990. С. 46-60.

95. Кондратов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. Ростов н/Д.: Феникс, 2000. - 512 с.

96. Краткий психологический словарь. Под ред. А.В.Петровского, А.ГЛрошевского. — М.: Политиздат. 1998. 512 с.

97. Креч. Д., Кратчфилд Р., Ливсон Н. Элементы психологии. Нью-Йорк, 1974.-372 с.

98. Крутецкий В.А. Психология обучения и воспитания школьников. — М.: Просвещение, 1976. — 303 с.

99. Крысько В.Г. Психология и педагогика в таблицах. Мн.: Харвест, 1999.-384 с.

100. Крэйн Ульям. Секреты формирования личности. СПб.: прайм — ЕВРОЗНАК, 2002. - 512 с.

101. Левитов Н.Д. Детская и педагогическая психология. М.: Просвещение, 1964. - 477 с.

102. Лейтес Н.С. Проблемы общих способностей в возрастном аспекте. // Вопросы психологии. 1969. - № 2 - С. 15-22

103. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.-304 с.

104. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: В 2-х т. / Под редакцией В.В. Давыдова и др.-М.: Педагогика, 1983.- Т.1.-318 с.

105. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.: Педагогика, 1972. -с. 476.

106. Лихачева Л.С. Моральная индивидуальность личности и нравственное воспитание // Нравственное воспитание в системе формирования нового человека. Сборник научных трудов. Свердловск: УрГУ, 1985. - С. 82-91

107. Личность. Внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / Сост. Ю.Н. Кулюткин, Г.С. Сухобская. СПб.: Изд-во Ин-та образования взрослых совместно с изд-вом «Тускарора», 1996. - 175 с.

108. Ломов Б.Ф. Вопросы общей, педагогической и инженерной психологии. М.: Педагогика, 1991. - 296 с.

109. Макаренко А.С. Отношения, стиль, тон в коллективе // Хрестоматия по психологии: Учеб. пособие для студентов пед. институтов. / Сост. В.В. Ми-роненко, под ред. А.В. Петровского. — М.: Просвещение, 1987. С. 346-349

110. Макаровкая А.П. Усвоение младшими школьниками нравственных норм и правил поведения // Актуальные вопросы обучения и воспитания младших школьников. Межвузовский сборник научных трудов. — Иркутск: ИГПИ, 1984.-с. 58-69.

111. Маркс К. и Энгельс Ф. О воспитании и образовании. В 2-х т. — М.: Педагогика, 1978.- Т. 1. -543 с.

112. Маслов Н.В. Основы русской педагогики. — М.: Самшит—издат, 2006. 504 с.

113. Махова М.Ю. Возрастные особенности рефлексивных механизмов нравственного сознания школьников. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. псих. наук. Л.: РГПУ, 1991. - 19 с.

114. Менчинская Н.А. Проблемы обучения, воспитания и психического развития ребенка. Избранные психологические труды. Под редакцией Е.Д. Бо-жович. М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «Модэк», 2004.-512 с.

115. Мороз Алексий, свящ., В.С.Безрукова. Образ русской школы. -СПб.: Сатисъ, 2002. 159 с.

116. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. Том 16 № 1. - М.: «Наука», 1995. - С. 3-14.

117. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. Том 16 № 2. — М.: «Наука», 1995. - С. 3-18.

118. Нефедов Геннадий, прот. Основы христианской нравственности. — М.: Паломник, 2006. С. 51.

119. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. — М.: Школа-Пресс, 1994.- 192 с.

120. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования: Учеб. пособие для студ. пед.вузов и системы повыш. квалиф. пед.кадров / Под ред. Е.С. Полат. М.: Академия, 2000. - 272 с.

121. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания. Под ред. И.А. Каирова, О.С. Богдановой. М.: Педагогика, 1979. - 192 с.

122. Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. — М.: Тривола, 1998.-352 с.

123. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Рус. яз., 1990. - 921 с.

124. Орехова О.А. Цветовая диагностика эмоций ребенка. СПб.: «Речь», 2002. - 112 с.

125. Отцы, матери, дети // Православное воспитание и современный мир. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.-460 с.

126. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей. / Под ред. П.И. Пидкасистого. М.: Педагогическое общество России, 1998. - 640 с.

127. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М.: Издательство Московского университета, 1997. - 400 с.

128. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.: Просвещение, 1969.-659 с.

129. Практическая педагогика // Вестник церковной педагогики. Волгоград: Издание Свято-Сергиевского епархиального училища православной катехизации и церковной педагогики. - 2002. - № I - II. — 89 с.

130. Психология высших когнитивных процессов / Под ред. Т.Н. Ушаковой. М.: ИП РАН, 2004. - 304 с.

131. Рачинский С.А. О воспитании // Золотой фонд педагогики. / Авт. — сост. Л.Ю. Стрелкова. М.: Школьная Пресса, 2004. - 192 с.

132. Реан А.А., Коломинский Я.Л. Социальная педагогическая психология. СПб.: Питер Ком, 1999. - 416 с.

133. Рогава Н.В. Нравственное поведение и психологические закономерности его формирования в школьном возрасте. Автореферат на соискание ученой степени докт. псих. наук. Тбилиси: Институт психологии им. Д.Н. Узнадзе АН Грузинской ССР, 1980. - 50 с.

134. Ротенберг B.C., Бондаренко С.М. Мозг. Обучение. Здоровье. М.: Просвещение, 1989. - 239 с.

135. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание // Человек и мир. СПб.: Питер, 2003.-512 с.

136. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 2004. -713 с.

137. Рубинштейн С.Л. Психологическая наука и дело воспитания // Хрестоматия по психологии: Учебное пособие для студентов пед. ин-тов / Сост. В.В. Мироненко; под ред. А.В. Петровского. М.: Просвещение, 1987. - С. 340-345

138. Рубинштейн С.Л. Человек и мир / Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003. - 512 с.

139. Рубинштейн С.Я. О воспитании привычек у детей. — М.: Институт практической психологии, 1996. -41с .

140. Рувинский Л.И. Психологические проблемы нравственного воспитания школьников. -М.: Педагогика, 1981. 150 с.

141. Саламатов М.А. Родитель как посредник в становлении личности старшеклассников. Диссертация на соискание ученой степени канд. псих. наук. Иркутск: ИГПУ, 2003. - 160 с.

142. Светлова Н.В. Особенности ценностных ориентаций и нравственного самосознания учащихся средней школы. Автореферат на соискание ученой степени канд. псих. наук. М.: МГЛУ, 2003. - 24 с.

143. Светова Т. Что есть духовность // Природа и человек. 2005. - № 8 -С. А6-Л1.

144. Серкин В.П. Методы психосемантики. М.: Аспект Пресс, 2004. -2007 с.

145. Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Методическое пособие «Основы нравственности». -М.: ПРО-ПРЕСС, 2003. 64 с.

146. Словарь практического психолога. Сост. С.Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. 800 с.

147. Соколова Н.П. Социальная среда и формирование нравственных качеств личности // Человек и среда. Сб. науч. трудов. Свердловск: УрГУ, 1975.- С. 135-173.

148. Сороцкая О.Н. Формирование нравственных представлений у младших школьников на уроках чтения. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. пед. наук. М.: АПН СССР, 1973. - 24 с.

149. Столин В.В. Самосознание личности. -М.: МГУ, 1983. 285 с.

150. Стрижев А.Н. Школа православного воспитания. М.: Паломникъ, 1999.-572 с.

151. Субботский Е.В. Исследование морального развития ребенка в зарубежной психологии // Вопросы психологии. — 1975. № 6. - С. 149-155.

152. Субботтский Е.В. Формирование морального действия у ребенка // Вопросы психологии. 1979. - № 3, С. 47-55

153. Сурожский Антоний, митропол. О встрече. — СПб.: Сатисъ, 2002. —284 с.

154. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. — М.: Педагогика, 1971.- с. 249.

155. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев: Радянська школа,1973.- 443 с.

156. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М.: Мысль,1974.-278 с.

157. Титова С.В., Балмасова Ю.Д. Формирование представлений о коллективизме у учащихся начальных классов // Актуальные вопросы обучения и воспитания младших школьников. Межвузовский сборник научных трудов. — Иркутск: ИГПИ, 1984. С. 69-77.

158. Толстой JI.H. Не убий никого // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. 1991. - М.: Политиздат, 1992. - С. 154-167.

159. Управление воспитательной системой школы: проблемы и решения.- М.: Педагогическое общество России, 1999. 264 с.

160. Управление процессом нравственного воспитания / Под ред. Л.И. Рувинского. М.: Изд-во МГУ, 1979. - 140 с.

161. Усова А.В., Завьялов В.В. Воспитание учащихся в процессе обучения. М.: Просвещение, 1984. - 143 с.

162. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. -М.: Педагогика, 1988. Т.1. - 416 с.

163. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6 т. Сост. С.Ф. Егоров. М.: Педагогика, 1988. - Т.2. - 496 с.

164. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: в 6-ти т. Сост. С.Ф. Егоров. М.: Педагогика, 1990. - Т.5. - 528 с.

165. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова, бе изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1991. - 560 с.

166. Френе С. Нравственное и гражданское воспитание // Избранные педагогические сочинения. М.: Прогресс, 1990. - С. 139-176

167. Фридман Л.М. Психопедагогика общего образования. М.: Институт практической психологии, 1997. — 288 с.

168. Фридман Л.Ф., Кулагина И.Ю. Психологический справочник учителя. М.: Совершенство. 1998. - 432 с.

169. Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности. СПб.: Питер, 2000. - 608 с.

170. Чеснокова И.И. Проблема сознания в психологии. М.: Наука, 1977.- 143 с.

171. Чудновский В.Э. Воспитание способностей и формирование личности. М.: Знание, 1986. - 80 с.

172. Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость личности: психологические исследования. — М.: Педагогика, 1981. — 208 с.

173. Шакирова Г.М. Методика изучения нравственных убеждений школьников в реальной жизненной ситуации // Вопросы психологии. 1984. — №2-С. 83-89

174. Шемшурина А.И. Основы этической культуры. Книга для учителя. М.: Владос, 1999. - 112 с.

175. Шестун Евгений, прот. Православная школа. Самара.: Самарский Дом печати, 2004. - 368 с.

176. Шестун Евгений, свящ. Православная педагогика. М.: Православная педагогика, 2001. — 560 с.

177. Шефер О.Р. Обучение и воспитание в общеобразовательной школе // Завуч. 2005. - № 8 - С. 82-92

178. Шеховцева Л.Ф., Зенько Ю.М. Элементы православной психологии. СПб.: Речь, 2005. - 252 с.

179. Школьник Г.И. Особенности процесса формирования убеждений // Сов. Педагогика. 1983. - № 12 - С. 25-27

180. Шполянский Михаил, свящ., С.С.Куломзина. Христианское воспитание детей в современном мире. — М.: Отчий дом, 2004. — 205 с.

181. Щуркова Н.Е. Новое воспитание. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 128 с.

182. Щуркова Н.Е. Новые технологии воспитательного процесса. — М.: Педагогическое общество России, 1994. — 123 с.

183. Щуркова Н.Е. Практикум по педагогической технологии. — М.: Педагогическое общество России, 1998. 250 с.

184. Щуркова Н.Е. Этика школьной жизни. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 192 с.

185. Эльконин Д.Б. Детская психология / Ред.сост. Б.Д. Эльконин. -М.:Академия, 2004. 384 с.

186. Юркевич П.Д. О воспитании // Золотой фонд педагогики / Авт. -сост. Л.Ю. Стрелкова. -М.: Школьная Пресса, 2004. 192 с.

187. Якобсон С.Г. Психологические проблемы этического развития детей. — М.: Педагогика, 1984. 143 с.

188. Якобсон С.Г. Становление психологических механизмов этической регуляции поведения // Психология формирования и развития личности. — М.: Мысль, 1981. С. 320-327.