автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этические взгляды Альберта Швейцера в контексте современных проблем гуманизации образования

Автореферат диссертации по теме "Этические взгляды Альберта Швейцера в контексте современных проблем гуманизации образования"

На правах рукописи

Посохова Людмила Анатольевна

ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ПРОБЛЕМ ГУМАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Сочи - 2003

Работа выполнена в Сочинском государственном университете туризма и курортного дела

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор

Тюнников Юрий Станиславович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Образцова Людмила Владимировна

кандидат педагогических наук Бородина Наталия Валерьевна

Ведущее учреждение: Адыгейский государственный университет

Защита состоится 10 июля 2003 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.255.01 в Сочинском государственном университете туризма и курортного дела по адресу: 354000, г. Сочи, ул. Советская, 26-а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке СГУТиКД.

Автореферат разослан 9 июня 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Сайфутдинова Н.Ш.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Российское образование вступило в новый этап своего развития, связанный со сменой менталитета общества, изменением ценностных ориентаций, переосмыслением гуманистических идеалов и ценностей. Поиск новых приоритетов идет преимущественно в двух направлениях: по пути формирования традиционных российских ценностей, имеющих сверхличностное (надындивидуальное) значение, и в направлении западных ценностей, связанных с расширением и улучшением сферы наличного бытия человека. На отношение к последним существенное влияние оказывают особенности, присущие западному обществу с его жестким рационализмом, замкнутостью на себе и своих проблемах, с ориентацией на сугубо интеллектуальные и материальные ценности, без должной заботы о ценностях духовных. Подобные тенденции проявляются сегодня и в недрах российской действительности. Радикальные изменения, происходящие в жизни нашего общества, в том числе и в сфере образования, требуют всестороннего осмысления.

Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры привело к кризису общественного сознания, выразившемуся в крайне неблагоприятной общественной атмосфере: росте национальной нетерпимости, агрессивности, бездуховности; кризисе взаимного доверия между людьми; усилении криминогенное™ общества; росте преступности, в том числе и детской, насилия; открытой пропаганде распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной среде. Ослабление внимания государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, к школе в целом приводит к изменению психологии учащихся. Исследователи отмечают в этой связи такие негативные тенденции, как прагматизм, противопоставление себя другим, разрушение ранее сложившихся идеалов, снижение доверия к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение, девальвация ценностей, связанных со служением обществу, государству. Результаты социологических опросов свидетельствуют о том, что у большинства современных школьников материальные ценности превалируют над духовными, а культура и образование отодвигаются на периферию ценностных ориентаций.

Вместе с тем, полноценное духовно-нравственное становление личности в значительной мере определяется такими базовыми гуманистическими ценностями, как воля к жизни, осознание духовного величия человека, единение с человечеством, потребность служить другим людям, доброта, чуткость, отзывчивость, сострадание, любовь к природе.

Гуманистические ценности в отдельные периоды истории человечества могут приобретать разное смысловое наполнение. Для современной России характерно обращение к западным гуманистическим ценностям. Однако определение их ценностно-смыслового содержания и педагогического наполнения связано с определенными трудностями, поскольку современный западный гуманизм переживает глубокий кризис, порожденный, прежде всего, абсолютизацией ценностей отдельной личности, ее произвола и эгоцентризма, забвением интересов социального целого, коллектива, человечества. Подробный анализ причин содержания кризиса дан в работах таких выдающихся философов, как А. Камю, М. Хайдегтер, К. Ясперс, которые, однако, не определили путей и способов выхода из сложившегося положения.

Гуманизация образования как одно из магистральных направлений развития педагогической теории и практики находится сегодня в поиске своих фундаментальных оснований, нуждается в концептуальном обогащении. В этой связи актуальными представляются анализ и использование тех гуманистических теорий, этических учений, которые способны указать выход из существующего кризиса и стать частью содержательного аспекта процесса гуманизации образования.

В педагогической литературе имеет место обращение к таким теориям. Широкое применение в гуманистическом образовании находят сегодня идеи западных и российских ученых-гуманистов и деятелей культуры. Все чаще педагоги-исследователи обращаются к философским воззрениям H.A. Бердяева, С.А. Булгакова, В.И. Вернадского, Ф.М. Достоевского, П.А. Кропоткина, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, Н.Ф. Федорова и др. Отдельные исследования посвящены педагогическим взглядам С. Радонежского, С. Саровского и др.

В настоящее время необходима выработка новой концепции гуманизма, лишенной крайностей его прежних форм. Важен и поиск тех гуманистических теорий, которые, не получив признания как всеобщие ориентиры, тем не менее способны указать выход из существующего кризиса и стать частью содержательного аспекта процесса гуманизации образования. Гуманистической теорией такого качества нам представляется этическое учение известного гуманиста XX столетия, лауреата Нобелевской премии мира, доктора философии Альберта Швейцера.

Этические взгляды А. Швейцера обладают богатым педагогическим потенциалом и глубоким гуманистическим смыслом. Они могут быть взяты за основу в решении современных проблем гуманистического образования. При этом интерес представляют не только теоретические идеи великого гуманиста, но и его жизнь, представляющая собой яркий пример самоотверженного служения высоким гуманистическим идеалам.

Воззрения А. Швейцера привлекали внимание многих отечественных и зарубежных исследователей. Значительный вклад в понимание его этико-философских взглядов внесли работы зарубежных (Г. Геттинг, Н. Казинс, X. Кларк, О. Краус, Г. Лангерфельдт, Г. Маршалл, X. Нибур, В. Пихт, Д. Полинг, Р. Пэйн, Г. Сивер, П. Фрайер, М. Ханнекс, Д. Хюбшер) и отечественных (Л.А. Бердюгина, Т.И. Грекова, Е.В. Завадская, В.А. Карпушин, Ю.А. Левада, Ю.А. Овчинников, В.А. Петрицкий,

A.Е. Зимбули, М.С. Харитонов, В.А. Щученко) исследователей.

Мировоззрение А. Швейцера представлено в работах достаточно

многопланово и получает в целом положительную оценку. Однако преимущественное внимание в них уделено общефилософскому, историко-философскому и теоретико-культурному аспектам воззрений А. Швейцера. Общефилософскому содержанию идей А. Швейцера посвящены работы

B.А. Карпушина, Ю.А. Левады и др. Историко-философские аспекты рассмотрены в работах зарубежных (Г. Кларк, О. Краус, Г. Маршалл, Д. Полинг, Дж. Монтегю, Р. Пэйн, Г. Сивер, П. Фрайер) и отечественных (Е.В. Завадская, М.С. Харитонов, В.А. Петрицкий, А.Е. Зимбули) исследователей. Теоретико-культурные аспекты воззрений А. Швейцера анализируются в работах Ю.А. Овчинникова, Т.И. Грековой, Г. Кларка, О. Крауса, Г. Лангерфельдта, X. Нибура, В. Пихта, М. Ханнекса и др. Культурологическую модель А. Швейцера рассматривают Л.А. Бердюгина, В.А. Щученко.

Однако педагогический потенциал учения великого гуманиста А. Швейцера до настоящего времени не являлся объектом специального изучения и аналитической оценки в педагогике, что, несомненно, обедняет теоретическую базу современного гуманистического образования.

Проблема исследования: каков педагогический потенциал этических взглядов А. Швейцера? Что представляют собой гуманистические принципы философа-гуманиста? В каких областях педагогической теории и практики могут быть использованы гуманистические принципы А. Швейцера?

Объект исследования - этические взгляды философа и ученого А. Швейцера.

Предмет исследования - педагогическое осмысление этических принципов А. Швейцера и определение возможностей их использования в процессе гуманизации образования.

Цель исследования - выявление гуманистических принципов в этической концепции А. Швейцера и определение возможностей их использования в решении современных проблем гуманизации образования.

Задачи исследования: 1. Провести историко-культурный и педагогический анализ этических взглядов А. Швейцера.

2. Выявить гуманистические принципы этической концепции А. Швейцера.

3. Оценить педагогический потенциал гуманистических принципов А. Швейцера в различных составляющих современного гуманистического образовательного процесса.

4. Выделить условия функционирования этических принципов А. Швейцера в образовательном процессе.

Теоретико-методологическая основа исследования: философские и психолого-педагогические теории личности, учения о роли личности в истории, этико-гуманистические концепции западных и отечественных мыслителей.

Методы исследования. В соответствии с целями и задачами исследования использовались исторические и логические методы, анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, сравнение, аналогия, метод систематизации и обобщения историко-педагогических материалов, полученных в результате изучения источников и научной литературы.

Этапы исследования.

На первом этапе (1999-2000 гг.) изучались теория и практика гуманизации образования в России и за рубежом, выявлялись этико-гуманистические концепции, способные составить теоретическую основу данного процесса. В качестве одной из таких концепций было определено этическое учение А. Швейцера. Уточнялась формулировка темы, составлялся предварительный план, определялись цель и задачи исследования.

На втором этапе (2000-2002 гг.) осуществлялось углубленное изучение источников, накопление исследуемого материала, его системная реконструкция в соответствии с намеченным планом. Параллельно изучалась психолого-педагогическая литература, что позволило обеспечить научную интерпретацию и оценку философских взглядов А. Швейцера.

На третьем этапе (2002-2003 гг) обобщались результаты исследования, уточнялась логика изложения, апробировались и подготавливались тексты, предназначенные к публикации, завершалось литературное оформление диссертации.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- раскрыт педагогический потенциал этического учения А. Швейцера; выделены гуманистические принципы его этической концепции (принцип благоговения перед жизнью, принцип «человек - человеку», принцип «человек - природа», принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума), раскрыто их содержание;

-обоснована возможность использования гуманистических принципов этической концепции А. Швейцера в качестве теоретико-

методологической основы современного процесса гуманизации образования;

- показана область педагогического применения гуманистических принципов А. Швейцера (осмысление педагогической реальности, педагогическое целеполагание, нравственное и экологическое воспитание учащихся, формирование педагогической культуры, этика профессиональной деятельности педагога).

Теоретическая значимость исследования заключается в систематизации и обобщении этических взглядов А. Швейцера, имеющих значение в определении концептуальных основ гуманизации современного образования.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его положения и выводы могут быть использованы в решении современных проблем гуманизации образования, в учебных курсах истории педагогики, философии, истории; отдельные положения работы, ее содержание могут быть применены при разработке спецкурсов в институтах повышения квалификации учителей; материалы диссертации могут быть использованы в курсе лекций по педагогике для студентов педагогических вузов.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики Социально-педагогического института Сочинского государственного университета туризма и курортного дела; 4-й и 5-й Международной научно-практической конференции «Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах» (2001, 2002); 2-й и 3-й конференции по проблемам филологии и методики преподавания «Лингвофевраль» (2002, 2003); на Всероссийских научно-методических конференциях «Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе» (2002,2003).

На защиту выносятся следующие положения:

1. Педагогическое наследие А. Швейцера представляет собой проекцию его философских и этических воззрений на область педагогической действительности. Культуротворческий потенциал наследия позволяет ему выступить концептуальной основой гуманизации образования.

2. Основные гуманистические принципы А. Швейцера: принцип благоговения перед жизнью, принцип «человек - человеку», принцип «человек - природа», принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума - имеют важное практическое значение для решения современных задач воспитания личности в контексте современного гуманистического образования.

3. Педагогический потенциал гуманистических принципов А. Швейцера заключается в том, что принцип благоговения перед жизнью является системообразующим в педагогическом целеполагании; принцип «человек - человеку» выступает как нравственный императив и

мировроззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности; принцип «человек - природа» определяет стратегию и задачи современного экологического воспитания; принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума выступает как концептуальный контекст педагогической культуры учителя.

4. Основными условиями функционирования этических принципов А. Швейцера в образовательном процессе являются: установление определенного равновесия и преемственности между образовательной и социокультурной сферами в части трансляции гуманистических ценностей; целе-функциональный и логико-концептуальный синтез 1уманистических принципов А. Швейцера; корректировка и сопряжение всех элементов образовательного процесса под эгидой принципа благоговения перед жизнью; активное овладение содержанием гуманистических принципов всеми субъектами образовательного процесса.

Структура диссертации включает введение, две главы, заключение и библиографию.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность проблемы исследования, определяются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи работы, раскрываются ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе - «Этические взгляды Альберта Швейцера в историко-культурном и педагогическом аспектах» - обоснованы культурно-исторические предпосылки формирования этических взглядов известного гуманиста XX столетия, лауреата Нобелевской премии мира, доктора философии Альберта Швейцера, прослежены основные этапы его становления как гуманиста, проанализирована природа гуманизма философа и рассмотрена гуманизация образования как область применения этических взглядов Альберта Швейцера. В этой связи рассматриваются три основных этапа развития культурологической мысли: зарождение культурологического знания, превращение культуры в предмет самостоятельного философского рассмотрения, развитие конкретно-научных культурологических дисциплин. Сделан вывод о том, что формирование гуманистических взглядов А. Швейцера происходило в период кризиса европейской культуры, утраты культурно-творческих ценностей и ориентиров, ложной ориентации культуры на приоритетное развитие материально-технической стороны в ущерб духовно-нравственной, что и послужило культурно-историческими предпосылками этического учения гуманиста. Основной причиной упадка культуры А. Швейцер считает утрату ее этического содержания. При сходности

общего контекста обсуждаемых этических проблем, А. Швейцер ставил их шире, выводя на глобальный уровень. Пути выхода из кризиса гуманист видел в возрождении культуры и постоянном совершенствовании ее нравственного характера, в неотложном формировании жизнеутверждающего мировоззрения, включающего нравственно-экологические и космические императивы, во взаимодействии и взаимообогащении национальных и региональных культур. Тем самым создавалась некая система, определяющая гуманизм не только отдельного человека, но и человечества.

В работе подчеркивается, что культура для Швейцера была всегда неразрывно связана с этикой. Ее прогресс, восхождение на новую, более высокую ступень философ обусловливал прежде всего нравственным прогрессом человечества. Понятие «нравственная культура» не являлось, в понимании Швейцера, узким понятием, отражающим лишь содержание определенного этапа развития нравственности, но перерастало в основополагающее положение, говорящее нам о том, что подлинная культура невозможна без подкрепления ее высокой нравственностью, ибо подлинная культура нравственна.

В первой главе также рассмотрены основные этапы становления А. Швейцера как гуманиста. В работе показано, что жизнь великого гуманиста являла собой яркий пример самоотверженного служения высоким гуманистическим идеалам.

В работе выделены два наиболее значимых этапа жизни А. Швейцера, оказавших существенное влияние на формирование его этических взглядов. Это этап обучения и работы в Страсбургском университете и этап работы врачом в Экваториальной Африке.

В университете А. Швейцер обучался одновременно на теологическом и философском факультетах, что оказало значительное влияние на формирование его этических взглядов. Основными направлениями научных изысканий молодого гуманиста в этот период являлись проблемы места религии в духовной жизни и культуре общества и изучение жизни и философии Иисуса Христа. В 1899 г. в Страсбурге А. Швейцер защищает диссертацию «Философия религии Канта. От «Критики чистого разума» до «Религии в пределах только разума» и получает ученую степень доктора философии. Будучи в должности приват-доцента философского факультета, А. Швейцер начинает работать над теологической диссертацией «История изучения жизни Иисуса» и в 1900 г. получает вторую ученую степень - лиценциата теологии. В 1905 г. А. Швейцер поступает на медицинский факультет Страсбургского университета и в 1913 г. защищает диссертацию по медицине «Психиатрическая оценка личности Иисуса». На формирование этических взглядов А. Швейцера оказала влияние разносторонность его научных интересов: философия, теология, музыка, медицина. Фундаментальная

монография А. Швейцера о творчестве Иоганна Себастьяна Баха переведена на различные языки и получает широкое признание у специалистов различных стран.

Достигнув к тридцати годам европейской известности, являясь доктором философии, приват-доцентом теологии, видным музыковедом и органным мастером, А. Швейцер поступает учиться на врача и, получив диплом доктора медицины, уезжает в глухие дебри Центральной Африки лечить прокаженных, отдав на строительство больничных корпусов практически все свои сбережения. По словам самого Швейцера, основным аргументом действенности созданного им учения является его собственная жизнь.

Особое внимание в работе уделено этапам жизни А. Швейцера, связанным с педагогической деятельностью: работа проповедником в Страсбурге и воспитательная работа с брошенными и беспризорными детьми в Экваториальной Африке. Анализ этих этапов позволил выделить условия, которые определяли успешное внедрение А. Швейцером своих гуманистических принципов в практику воспитания.

Выполненный в работе анализ философских воззрений А. Швейцера показал, что гуманист рассматривает в своих трудах многие педагогически значимые проблемы: нравственно-ценностное ответственное отношение к человеку и природе, соотношение культуры и морали, суверенная ценность каждой человеческой жизни, действенно-практический характер подлинно нравственного поведения.

В исследовании анализируется природа гуманизма А.Швейцера, которая может быть понята через особенности его мироощущения. Сделан вывод о том, что этика для А. Швейцера - не просто один из аспектов духовной жизни, она - средоточие всего его существа. В работе показано, что характерными чертами философии А. Швейцера являются синтетическое мышление, сочетание рационального и мистического в мировоззренческих установках, что накладывает определенный отпечаток на его понимание процессов социализации. Сделан вывод о том, что этика Альберта Швейцера предполагает формирование морально развитой личности; при этом гармоничное развитие индивида рассматривается ноосферно (по Н.И. Вернадскому) и соподчинено гармонизации общества и мира, что является в настоящее время одной из важнейших задач педагогического процесса.

В исследовании выделена характерная черта гуманизма А. Швейцера -обоснованная этическая критика эгоцентрических позиций человека, - будь то позиция отдельного индивида по отношению к окружающим, отдельной нации по отношению к другим нациям или всего человечества по отношению к окружающей природе. А. Швейцер одним из первых приходит к мысли о глубоком кризисе гуманистической европейской культуры. Человек сегодня, по мнению философа, утратил свое значение

ю

как носитель культуры, он экономически несвободен, разобщен, потерял духовную независимость, став жертвой поверхностных суждений, неверных оценок фактов и событий, оскудения человеческих чувств. А. Швейцер показывает, что без понимания этической сути невозможно раскрыть природу человека, познать его гуманистическую суть.

В работе дана характеристика гуманизации образования как области применения этических взглядов А. Швейцера. Сделан вывод о том, что предметом глубокого осмысления философа являлись проблемы, актуальные для современного процесса гуманизации образования: поиск гуманистических ориентиров человеческой культуры, пересмотр антропоцентрически высокомерного, бездумного отношения к природе, борьба за мир без войн и любого рода социального угнетения и др. Особо подчеркивается, что для решения этих и других проблем Швейцер искал такие ключи, которые могут быть полезны педагогам не только в теоретическом, но и в практическом плане.

В работе обоснована продуктивность идеи А. Швейцера о необходимости расширения сферы нравственности, лежащей в основе его этической аргументации. Признание абсолютной ценности любой жизни позволяет, по Швейцеру, не только провозгласить нравственную недопустимость использования человека в качестве ценности-средства, но объявить отношение к человеку частным проявлением отношения человека к окружающему миру. В работе показано, что А. Швейцеру в своем учении удалось объединить деятельное начало европейских культурных традиций с присушим восточной мысли углубленным мироотношением, и такой синтез оказался продуктивным.

Во второй главе - «Гуманистические принципы Альберта Швейцера в общем контексте современных задач гуманизации образования» -выделены основополагающие гуманистические принципы этического учения А. Швейцера, раскрыто их содержание и педагогический потенциал.

Основные педагогически значимые идеи этического учения А. Швейцера раскрыты в работе через описание его основных гуманистических принципов: принципа благоговения перед жизнью, принципа «человек - человеку», принципа «человек - природа», принципа нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума, которые имеют практическое значение в контексте современного гуманистического образования.

Ядром этических воззрений А. Швейцера является гуманистический принцип, сформулированный им в его главной работе по философии культуры «Распад и возрождение культуры. Культура и этика» (1923 г.) -принцип благоговения перед жизнью, который требует рассматривать любую жизнь - не только человеческую - как высшую ценность. Этика благоговения перед жизнью, по А. Швейцеру, содержит в себе четыре

и

базовых элемента мировоззрения: смирение, миро- и жизнеутверждение и этику. Индивид, попадающий под влияние этики благоговения перед жизнью, становится более гуманным по отношению к людям и окружающему его миру. Исходная максима, с которой, по Швейцеру, должно начинаться для человека нравственное воспитание, гласит: «Я есть жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить». (А. Швейцер «Культура и этика») Принцип благоговения перед жизнью содействует развитию духовной жизни личности. Этот принцип позволяет расширить сферу этики, вывести ее за рамки межчеловеческих отношений. Этика, по А. Швейцеру, не ограничивается сферой отношения человека к человеку, она включает отношение человека к миру и ко всей жизни, которая находится в пределах его досягаемости. Благоговение перед жизнью не позволяет человеку пренебрегать интересами мира. Оно постоянно заставляет его принимать участие во всем, что совершается вокруг него, и чувствовать свою ответственность за это. Там, где затрагиваются интересы жизни, на развитие которой мы можем оказать свое влияние, деятельное участие в ней человека и его ответственность за нее проявляются не только в поддержании и развитии этой жизни, как таковой, но и в том, чтобы поднять ее во всех отношениях до уровня высшей ценности.

Производными принципа благоговения перед жизнью являются принципы «человек - человеку» и «человек - природа». Принципиальным является то, что А. Швейцер не противопоставляет, а ставит в один ряд служение человека человеку и человека природе.

Будучи не только мыслителем, но и практиком этического действия, А. Швейцер не ограничивал нравственность субъекта лишь нравственным сознанием и переживанием. Он призывал к практическим действиям, и прежде всего действовал. сам, доказывая своей жизнью верность собственным убеждениям. Такая позиция нашла свое отражение в работах «Между водой и девственным лесом» (1921), «Распад и возрождение культуры. Культура и этика» (1923), «Письма из Ламбарене» (издавалась несколькими выпусками в 1925-1927 гг.), «Из моей жизни и мыслей» (1931), «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (1935) и обобщенно представлена в гуманистическом принципе «человек -человеку», который основывается на двух основных положениях:

- на признании того факта, что мораль (нравственность) отражает отношения сотрудничества, солидарности людей, что она развивается, совершенствуется по мере расширения этого сотрудничества, вовлечения в него все более широкого круга людей;

- на признании не менее важного факта, что этика как система нравственных требований должна быть и может быть действенной, то есть ее нормы должны становиться и могут стать нормами поведения людей.

В работе показано, что определяющей идеей принципа этики будущего, по А. Швейцеру, должно стать активное отношение человека к

миру. Отрицая эгоистическое самоутверждение, философ требовал от каждого индивида активной деятельности во имя блага ближнего, во имя блага всего человечества. Позиция активного отношения человека к миру является объединяющим звеном («сквозной линией») всей системы принципов.

Гуманистический принцип «человек - природа» является производным этического принципа благоговения перед жизнью. Выдвигая и обосновывая его в качестве одного из основных принципов этики, А. Швейцер тем самым сознательно расширял сферу действия этики, включая в нее, помимо установления норм отношений между людьми, установление норм отношений между людьми и природой. С точки зрения педагогической интерпретации данного принципа важно обратить внимание не только на значимость установления этических норм социокультурной регуляции в названных системах отношений, но главным образом и на взаимообусловленность, и более того - единство такого рода норм.

Следующий гуманистический принцип этического учения А. Швейцера определен в работе как принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума. В многочисленных суждениях философа «нравственная ответственность» рассматривается в кругу близких понятий: свобода, долг, вина, совесть, сострадание, равнодушие и др. А. Швейцер не только широко оперирует понятием нравственной ответственности, но и делает его одним из ключевых в своем гуманистическом кредо. Философ поднимает вопрос об ответственности за антигуманные социальные явления, такие как угнетение одних народов другими, гонка вооружений, уничтожение природы и др. Его волнует ответственность, которую несут передовые, экономически развитые народы перед отсталыми, заботит роль, которую призваны выполнять представители таких профессий, как педагог, врач, политик и др. Особую тревогу А. Швейцера вызывает неспособность науки справиться со своими социальными функциями.

В работе показано, что перечисленные гуманистические принципы А. Швейцера могут выступать в качестве теоретико-методологической основы современного процесса гуманизации образования. Областью их педагогического применения являются педагогическое целеполагание, осмысление педагогической реальности, нравственное и экологическое воспитание учащихся, формирование педагогической культуры, этика профессиональной деятельности педагога.

Принцип благоговения перед жизнью может выступать как системообразующий в педагогическом целеполагании, поскольку он выражает ценностно-смысловое отношение ко всему окружающему. Таким образом, этот принцип позволяет актуализировать и объединить общечеловеческие ценности: человек, природа, справедливость, общение,

знания, труд и др.; выделить качества личности, которые необходимо воспитывать у учащихся: доброту, чуткость, отзывчивость, волю к жизни, ответственность, уважение к себе и другим, альтруизм. Рационалистическая составляющая принципа наиболее отчетливо просматривается в предписаниях по формированию у подрастающего поколения умения подчинять свои желания и действия четко определенной норме: сохранять жизнь, совершенствовать ее, «быть человеком для людей». Тем самым принцип благоговения перед жизнью задает ценностно-смысловые ориентиры, которые определяют приоритеты педагогического целеполагания и общие рамки систематизации целей образования.

Принцип «человек - человеку» выступает как нравственный императив и мировоззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности. В работе показано, что данный принцип определяет отношения педагога к учащимся, коллегам, родителям, задает важные установки по формированию социальной ответственности за результаты своего труда. Принцип помогает педагогу осознать смыслы своей педагогической деятельности: служение человечеству, помощь детям, самореализация. Принцип «человек - человеку» формирует у педагога ответственность за каждое совершенное действие, переживание боли ученика как своей собственной. Этот принцип не допускает отношения к ученику как к средству достижения целей учителя. Принцип «человек -человеку» предлагает учителю нравственную схему педагогического действия: сопереживание, моральный выбор способа действия, нравственный поступок. Согласно А. Швейцеру, этика как наука о нравственной жизни человека, о нравственном добре и зле, с присущими только ей методами и формами воздействия, способна выйти на глубинный этический диалог с подрастающим поколением о самых главных вопросах человеческого бытия и смысла жизни.

Принцип «человек - природа» определяет стратегию и задачи современного экологического воспитания. Долгое время в России практически не осуществлялось экологическое воспитание, из стен школы выходили бездумные природопользователи. Центральным, определяющим положением стратегии, предписываемой данным принципом, является воспитание ответственности за действия, направленные на природу, что предполагает восприятие животных и растений как объектов такой ответственности, а самой деятельности, направленной на сохранение природы, - как экологической реальности, имеющей глубинный нравственный смысл.

Стратегия экологического воспитания, согласно принципу «человек - природа», должна включать осознание чувства долга человека перед животным миром. Отношения между человеком и природой должны пониматься как «обратная связь»: отношения солидарности, взаимной

благодарности. Основным направлением экологического воспитания должно быть формирование норм отношений человека и природы: не вредить живому неоправданно, создавать условия для целесообразного развития природы, проявлять уважение к любому живому существу независимо от степени его ценности, осознавать ответственность за действия, направленные на природу. Стратегия экологического воспитания, по А. Швейцеру, должна включать формирование экологической культуры, предполагающей личную ответственность человека в отношении к окружающей природной среде, его собственную деятельность, поведение и сознательное ограничение материальных потребностей, которые диктуются законами развития биосферы и перспективами развития цивилизации. Экологическое образование должно быть нацелено на решение конкретных экологических проблем, только в этом случае оно приобретает необходимые интегративные качества.

Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума рассматривается и интерпретируется в работе прежде всего как концептуальный контекст педагогической культуры учителя. С позиции данного принципа учитель, с его социальным статусом, профессиональными ролями и функциями, рассматривается как субъект нравственной ответственности. Согласно основной идее принципа, гуманизм должен быть основой педагогической культуры, «борьба за гуманность» - главным этическим кредо учителя, нравственное отношение к деятельности и ученику - индикатором педагогической культуры. Все действия педагога должны отвечать критериям нравственной ответственности: сознательному выполнению своей задачи; независимости в плане правильных воззрений и действий; конкретности нравственных требований. Основным смыслом педагогической деятельности должно быть служение людям, культуре, жизни.

Целевые установки выделенных гуманистических принципов оцениваются в работе как актуальные и адекватные идеям гуманистической парадигмы воспитательного процесса.

В работе обсуждаются педагогические условия устойчивого функционирования гуманистических принципов А Швейцера в образовательном процессе. К ним отнесены установление определенного равновесия и преемственности между образовательной и социокультурной сферами в части трансляции гуманистических ценностей; целе-функциональный и логико-концептуальный синтез гуманистических принципов А. Швейцера; корректировка и сопряжение всех элементов образовательного процесса под эгидой принципа благоговения перед жизнью; активное овладение содержанием гуманистических принципов всеми субъектами образовательного процесса.

В заключении диссертации обобщаются ее основные выводы

¡. Этическое наследие философа-гуманиста А. Швейцера представляет интерес в историко-педагогическом аспекте и обладает значительным педагогическим потенциалом. При этом интерес представляют не только теоретические идеи, но и жизнь великого гуманиста, являющая собой образец высокой нравственности и самоотверженного служения гуманистическим идеалам.

2. Основными гуманистическими принципами этического учения А. Швейцера являются принцип благоговения перед жизнью, принцип «человек - человеку», принцип «человек - природа», принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума. Исходным системообразующим в данном наборе выступает принцип благоговения перед жизнью, который требует рассматривать любую жизнь - не только человеческую - как высшую ценность. Производными ог данного принципа являются принципы «человек -человеку» и «человек - природа». Принцип «человек - человеку» предполагает, что основным смысложизненным ориентиром должно быть служение другим людям, которое связано с совершенствованием жизни, развитием нравственности, прогрессом общества. Принцип «человек -природа» предполагает нравственную ответственность человека за действия, направленные на природу. Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума определяет человека как субъекта нравственной ответственности, а гуманизм - как духовно-нравственный регулятив его деятельности.

3. Областью педагогического применения гуманистических принципов А. Швейцера являются осмысление педагогической реальности, педагогическое целеполагание, нравственное и экологическое воспитание учащихся, формирование педагогической культуры, этика профессиональной деятельности педагога.

4. Гуманистические принципы А. Швейцера могут выступать в качестве теоретико-методологической основы современного процесса гуманизации образования. Принцип благоговения перед жизнью является системообразующим в педагогическом целеполагании, он позволяет актуализировать общечеловеческие ценности (человек, природа, справедливость, общение, знания, труд и др.), которые и определяют цели образования. Принцип «человек - человеку» функционирует как нравственный императив и мировоззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности, он определяет отношения педагога к учащимся, коллегам, родителям, ориентирует на осмысление социальной ответственности за результаты своего труда. Принцип «человек - природа» задает стратегию и задачи современного экологического воспитания, основным направлением которого должно стать воспитание нравственных норм отношений человека и природы: не вредить живому неоправданно,

создавать условия для целесообразного развития природы, проявлять уважение к любому живому существу независимо от степени его ценности, осознавать ответственность за действия, направленные на природу. Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума рассматривается как концептуальный контекст педагогической культуры учителя. В целе-функциональном отношении гуманистические принципы следует рассматривать как систему: они взаимообусловлены актуальными проблемами гуманизации образования и охватывают основные ее направления, их объединяют «сквозные идеи» этического учения А. Швейцера.

5. Активное освоение всеми субъектами образовательного процесса гуманистических принципов А. Швейцера является важным условием их сотворчества, совершенствования духовных и нравственных начал современного процесса воспитания личности в парадигме гуманизации образования.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

1. Посохова JI.A. Значение гуманистических принципов Альберта Швейцера в современном процессе нравственного воспитания личности //Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах: Матер. 4-ой Междунар. науч.-метод. конф. / Отв. ред. Ю.С. Тюнников, Г.В. Яковенко. - Сочи: РИЦ СГУТиКД, 2001. - С. 200-201.

2. Посохова Л. А. Педагогические основы нравственного воспитания в творческом наследии гуманиста Альберта Швейцера // «Лингвофевраль»: Матер, конф. по проблемам филологии и методики преподавания / Отв. ред. Н.Я. Чекулаева, O.A. Костиникова - Сочи: СГУТиКД, 2002. - С. 5355.

3. Посохова Л.А. Гуманистические принципы Альберта Швейцера в современном воспитательном процессе // Объединенный научный журнал. - 2002,- №28(51).- С. 9-10.

4. Посохова Л.А. Идеи гуманизма Альберта Швейцера в современном процессе воспитания личности // Актуальные проблемы современной науки. - 2002. - № 6 (9). - С. 98.

5. Посохова Л.А. Проблема применения гуманистического наследия Альберта Швейцера в сфере современного воспитания // «Лингвофевраль»: Матер, конф. по проблемам филологии и методики преподавания / Отв.ред. Н.Я. Чекулаева, O.A. Костиникова - Сочи: СГУТиКД, 2003. - С. 39-41.

6. Педагогические идеи в духовно-нравственном наследии Альберта Швейцера: Матер. Всероссийской науч -метод, конф. «Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе» / Отв.ред. Т.А. Сидорова - Сочи: СГУТиКД, 2003. - С. 77-78.

Лицензия ЛР № 022330 от 30.03.99 г. Сдано в печать с готового оригинал-макета 03.06.2003 г. Формат 60x90/16 Бумага офсетная Гарнитура шрифта Тайме "Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз.

Редакционно-издательский отдел Сочинского государственного университета туризма и курортного дела 354000, г. Сочи, ул. Советская, 26-а

РНБ Русский фонд

2006-4 8904

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Посохова, Людмила Анатольевна, 2003 год

Введение.

Глава 1. Этические взгляды Альберта Швейцера в историко-культурном и педагогическом аспектах.

1.1. Культурно-исторические предпосылки формирования этических взглядов Альберта Швейцера.

1.2. Основные этапы становления Альберта Швейцера как гуманиста.

1.3. Природа гуманизма Альберта Швейцера.

1.4. Гуманизация образования как область применения этических взглядов Альберта Швейцера.

Глава 2. Гуманистические принципы Альберта Швейцера в общем контексте современных задач гуманизации образования.

2.1. Принцип благоговения перед жизнью как системообразующий в педагогическом целеполагании.

2.2. Гуманистический принцип «человек - человеку» как нравственный императив и мировроззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности.

2.3. Гуманистический принцип «человек - природа» и стратегия современного экологического воспитания.

2.4. Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума как концептуальный контекст педагогической культуры учителя.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этические взгляды Альберта Швейцера в контексте современных проблем гуманизации образования"

Актуальность исследования. Российское образование вступило в новый этап своего развития, связанный со сменой менталитета общества, изменением ценностных ориентаций, переосмыслением гуманистических идеалов и ценностей. Поиск новых приоритетов идет преимущественно в двух направлениях: по пути формирования традиционных российских ценностей, имеющих сверхличностное (надындивидуальное) значение, и в направлении западных ценностей, связанных с расширением и улучшением сферы наличного бытия человека. На отношение к последним существенное влияние оказывают особенности, присущие западному обществу с его жестким рационализмом, замкнутостью на себе и своих проблемах, с ориентацией на сугубо интеллектуальные и материальные ценности, без должной заботы о ценностях духовных. Подобные тенденции проявляются сегодня и в рамках российской действительности. Радикальные изменения, происходящие в жизни нашего общества, в том числе и в сфере образования, требуют всестороннего осмысления.

Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры привело к кризису общественного сознания, выразившемуся в крайне неблагоприятной общественной атмосфере: росте национальной нетерпимости, агрессивности, бездуховности; кризисе взаимного доверия между людьми; усилении криминогенное™ общества, выразившейся в росте преступности, в том числе и детской, насилии; открытой пропаганде распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной среде. Ослабление внимания государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, к школе в целом приводит к изменению ценностных ориентиров учащихся. Исследователи отмечают в этой связи такие негативные тенденции, как жесткий прагматизм, противопоставление себя другим, разрушение ранее сложившихся идеалов, снижение доверия к старшему поколению, переориентация только на личное благополучие, выживаемость любой ценой, самосохранение, девальвация ценностей, связанных со служением обществу, государству. Результаты социологических опросов свидетельствуют о том, что у большинства современных школьников материальные ценности превалируют над духовными, а культура и образование отодвигаются на периферию ценностных ориентаций.

В тоже время, полноценное духовно-нравственное становление личности в значительной мере определяется такими базовыми гуманистическими ценностями, как воля к жизни, осознание духовного величия человека, единение с человечеством, потребность служить другим людям, доброта, чуткость, отзывчивость, сострадание, любовь к природе.

Гуманистические ценности в отдельные периоды истории человечества могут приобретать разное смысловое значение. Для современной России характерно обращение к западным гуманистическим ценностям. Однако определение их ценностно-смыслового содержания и педагогического наполнения связано с определенными трудностями, поскольку современный западный гуманизм переживает глубокий кризис, порожденный, прежде всего, абсолютизацией ценностей отдельной личности, ее произвола и эгоцентризма, забвением интересов социального целого, коллектива, человечества. Подробный анализ причин содержания кризиса дан в работах таких выдающихся философов, как А. Камю [76], М. Хайдеггер [163], К. Ясперс [191], которые, однако, не смогли определить путей и способов выхода из сложившегося положения.

Гуманизация образования как одно из магистральных направлений развития педагогической теории и практики находится сегодня в поиске своих фундаментальных оснований, нуждается в концептуальном обогащении. В этой связи актуальными представляются анализ и использование тех гуманистических теорий, этических учений, которые могут стать ориентирами, указывающими на возможности выхода из существующего кризиса и стать частью содержательного аспекта процесса гуманизации образования.

В педагогической литературе правомерно принято обращение к таким теориям. Широкое применение в гуманистическом образовании находят сегодня идеи западных и российских ученых-гуманистов и деятелей культуры. Все чаще педагоги-исследователи обращаются к философским воззрениям Н.А. Бердяева [15], С.Н. Булгакова [24], В.И. Вернадского [30], Ф.М. Достоевского [57], П.А. Кропоткина [95], В.В. Розанова [132],

B.C. Соловьева [145], Н.Ф. Федорова [158] и других. Отдельные исследования посвящены педагогическим взглядам С. Радонежского [83],

C. Саровского [130] и других.

В настоящее время необходима выработка новой концепции гуманизма, лишенной крайностей его прежних форм. Важен и поиск тех гуманистических теорий, которые, не получив признания как всеобщие ориентиры, тем не менее могут внести вклад в поиски выхода из существующего кризиса и стать частью содержательного аспекта процесса гуманизации образования. Гуманистической теорией такого качества является этическое учение известного гуманиста XX столетия, лауреата Нобелевской премии мира, доктора философии Альберта Швейцера (1875-1965).

Этические взгляды А. Швейцера обладают богатым педагогическим потенциалом и глубоким гуманистическим смыслом. Они могут быть взяты за основу в решении современных проблем гуманистического образования. При этом интерес представляют не только теоретические идеи великого гуманиста, но и его жизнь, представляющая собой яркий пример самоотверженного служения высоким гуманистическим идеалам.

Воззрения А. Швейцера привлекали внимание многих отечественных и зарубежных исследователей. Значительный вклад в понимание его этикофилософских взглядов внесли работы зарубежных (Г. Геттинг [38], Н. Казинс [196], Г. Кларк [195], О. Краус [198], Г. Лангерфельдт [199], Г. Маршалл [200], X. Нибур [204], В. Пихт [206], Д. Полинг [201], Дж. Монтепо [203], Р. Пэйн [205], Г. Сивер [231], П. Фрайер [160], М. Ханнекс [197], Д. Хюбшер [166]) и отечественных (JI.A. Бердюгина [14], Т.И. Грекова [43], Е.В. Завадская [62], В.А. Карпушин [82], Ю.А. Левада [97], Ю.А. Овчинников [113], В.А. Петрицкий [124],

A.Е. Зимбули [64], М.С. Харитонов [164], В.А. Щученко [187]) исследователей.

Мировоззрение А. Швейцера представлено в их работах достаточно многопланово и получает в целом положительную оценку. Однако преимущественное внимание здесь уделено общефилософскому, историко-философскому и теоретико-культурному аспектам воззрений А. Швейцера. Общефилософскому содержанию идей А. Швейцера посвящены работы

B.А. Карпушина [82], Ю.А. Левады [97] и других. Историко-философские аспекты рассмотрены в работах зарубежных (Г. Кларк [195], О. Краус [198], Г. Маршалл [200], Д. Полинг [201], Дж. Монтегю [203], Р. Пэйн [205], Г. Сивер [231], П. Фрайер [160]) и отечественных (Е.В. Завадская [62], М.С. Харитонов [164], В.А. Петрицкий [124], А.Е. Зимбули [64]) исследователей. Теоретико-культурные аспекты воззрений А. Швейцера анализируются в работах Ю.А. Овчинникова [113], Т.И. Грековой [43], Г. Кларка [195], О. Крауса [198], Г. Лангерфельдта [199], X. Нибура [204], В. Пихта [206], М. Ханнекса [197] и других. Культурологическую модель А.Швейцера рассматривают Л.А. Бердюгина [14], В.А. Щученко [187].

Однако педагогический потенциал учения великого гуманиста А. Швейцера до настоящего времени не являлся объектом специального изучения и аналитической оценки в педагогике, что, несомненно, обедняет теоретическую базу современного гуманистического образования.

Проблема исследования: каков педагогический потенциал этических взглядов А. Швейцера? Что представляют собой гуманистические принципы философа-гуманиста? В каких областях педагогической теории и практики могут быть использованы гуманистические принципы А. Швейцера?

Объект исследования — этические взгляды философа и ученого А. Швейцера.

Предмет исследования — педагогическое осмысление этических принципов А. Швейцера и определение возможностей их использования в процессе гуманизации образования.

Цель исследования — выявление гуманистических принципов в этической концепции А. Швейцера и определение возможностей их использования в решении современных проблем гуманизации образования.

Задачи исследования:

1. Провести историко-культурный и педагогический анализ этических взглядов А. Швейцера.

2. Выявить гуманистические принципы этической концепции А. Швейцера.

3. Оценить педагогический потенциал гуманистических принципов А. Швейцера в различных составляющих современного гуманистического образовательного процесса.

4. Выделить условия функционирования этических принципов А. Швейцера в образовательном процессе.

Теоретико-методологическая основа исследования: философские и психолого-педагогические теории личности, учения о роли личности в истории, этико-гуманистические концепции западных и отечественных мыслителей.

Методы исследования. В соответствии с целями и задачами исследования использовались исторические и логические методы, анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, сравнение, аналогия, метод систематизации и обобщения историко-педагогических материалов, полученных в результате изучения источников и научной литературы.

Этапы исследования.

На первом этапе (1999-2000 гг.) изучались теория и практика гуманизации образования в России и за рубежом, выявлялись этико-гуманистические концепции, способные составить теоретическую основу данного процесса. В качестве одной из таких концепций было определено этическое учение А. Швейцера. Уточнялась формулировка темы, составлялся предварительный план, определялись цель и задачи исследования.

На втором этапе (2000-2002 гг.) осуществлялось углубленное изучение источников, накопление исследуемого материала, его системная реконструкция в соответствии с намеченным планом. Параллельно изучалась психолого-педагогическая литература, что позволило обеспечить научную интерпретацию и оценку философских взглядов А. Швейцера.

На третьем этапе (2002-2003 гг.) обобщались результаты исследования, уточнялась логика изложения, апробировались и подготавливались тексты, предназначенные к публикации, завершалось литературное оформление диссертации.

Научная новизна исследования заключается в следующем: раскрыт педагогический потенциал этического учения А. Швейцера; выделены гуманистические принципы его этической концепции (принцип благоговения перед жизнью, принцип «человек — человеку», принцип «человек — природа», принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума), раскрыто их содержание; обоснована возможность использования гуманистических принципов этической концепции А. Швейцера в качестве теоретико-методологической основы современного процесса гуманизации образования; показана область педагогического применения гуманистических принципов А. Швейцера (осмысление педагогической реальности, педагогическое целеполагание, нравственное и экологическое воспитание учащихся, формирование педагогической культуры, этика профессиональной деятельности педагога).

Теоретическая значимость исследования заключается в систематизации и обобщении этических взглядов А. Швейцера, имеющих значение в определении концептуальных основ гуманизации современного образования.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его положения и выводы могут быть использованы в решении современных проблем гуманизации образования, в учебных курсах истории педагогики, философии, истории; отдельные положения работы, ее содержание могут быть применены при разработке спецкурсов в институтах повышения квалификации учителей; материалы диссертации могут быть использованы в курсе лекций по педагогике для студентов педагогических вузов.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики Социально-педагогического института Сочинского государственного университета туризма и курортного дела; 4-й и 5-й Международной научно-практической конференции «Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах» (2001,2002); 2-й и 3-й конференции по проблемам филологии и методики преподавания «Лингвофевраль» (2002, 2003); на Всероссийских научно-методических конференциях «Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе» (2002, 2003).

На защиту выносятся следующие положения: 1. Педагогическое наследие А. Швейцера представляет собой проекцию его философских и этических воззрений на область педагогической действительности. Культуротворческий потенциал наследия позволяет ему выступить концептуальной основой гуманизации образования.

2. Основные гуманистические принципы А. Швейцера: принцип благоговения перед жизнью, принцип «человек — человеку», принцип «человек - природа», принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума — имеют важное практическое значение для решения современных задач воспитания личности в контексте современного гуманистического образования.

3. Педагогический потенциал гуманистических принципов А. Швейцера заключается в том, что принцип благоговения перед жизнью является системообразующим в педагогическом целеполагании; принцип «человек - человеку» выступает как нравственный императив и мировоззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности; принцип «человек - природа» определяет стратегию и задачи современного экологического воспитания; принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума выступает как концептуальный контекст педагогической культуры учителя.

4. Основными условиями функционирования этических принципов А. Швейцера в образовательном процессе являются: установление определенного равновесия и преемственности между образовательной и социокультурной сферами в части трансляции гуманистических ценностей; целе-функциональный и логико-концептуальный синтез гуманистических принципов А. Швейцера; корректировка и сопряжение всех элементов образовательного процесса под эгидой принципа благоговения перед жизнью; активное овладение содержанием гуманистических принципов всеми субъектами образовательного процесса.

Структура диссертации включает введение, две главы, заключение и библиографию.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гуманистические принципы А. Швейцера могут выступать в качестве теоретико-методологической основы современного процесса гуманизации образования. Областью их педагогического применения являются педагогическое целеполагание, осмысление педагогической реальности, нравственное и экологическое воспитание учащихся, формирование педагогической культуры, этика профессиональной деятельности педагога.

Принцип благоговения перед жизнью может выступать как системообразующий в педагогическом целеполагании, поскольку он выражает ценностно-смысловое отношение ко всему окружающему. Принцип позволяет актуализировать и объединить общечеловеческие ценности: человек, природа, справедливость, общение, знания, труд и другие; выделить качества личности, которые необходимо воспитывать у учащихся: доброту, чуткость, отзывчивость, волю к жизни, ответственность, уважение к себе и другим, альтруизм. Рационалистическая составляющая принципа наиболее отчетливо просматривается в предписаниях по формированию у подрастающего поколения умения подчинять свои желания и действия четко определенной норме: сохранять жизнь, совершенствовать ее, «быть человеком для людей». Тем самым принцип благоговения перед жизнью задает ценностно-смысловые ориентиры, которые определяют приоритеты педагогического целеполагания и общие рамки систематизации целей образования.

Принцип «человек - человеку» выступает как нравственный императив и мировоззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности. Данный принцип определяет отношения педагога к учащимся, коллегам, родителям, задает важные установки по формированию социальной ответственности за результаты своего труда. Принцип помогает педагогу осознать смысл своей педагогической деятельности: служение человечеству, помощь детям, самореализация. Принцип «человек — человеку» формирует у педагога ответственность за каждое совершенное действие, переживание боли ученика как своей собственной. Этот принцип не допускает отношения к ученику как к средству достижения целей учителя. Принцип «человек - человеку» задает нравственную схему педагогического действия: сопереживание, моральный выбор способа действия, нравственный поступок. Согласно Швейцеру, этика как наука о нравственной жизни человека, о нравственном добре и зле, с присущими только ей методами и формами воздействия, способна выйти на глубинный этический диалог с подрастающим поколением о самых главных вопросах человеческого бытия и смысла жизни.

Принцип «человек — природа» определяет стратегию и задачи современного экологического воспитания. Долгое время в России практически не осуществлялось экологическое воспитание, из стен школы выходили бездумные природопользователи. Центральным, определяющим положением стратегии, предписываемой данным принципом, является воспитание ответственности за действия, направленные на природу, что предполагает восприятие животных и растений как объектов такой ответственности, а самой деятельности, направленной на сохранение природы, — как экологической реальности, имеющей глубинный нравственный смысл.

Стратегия экологического воспитания, согласно принципу «человек -природа», должна включать осознание чувства долга человека перед животным миром. Отношения между человеком и природой должны пониматься как «обратная связь»: отношения солидарности, взаимной благодарности. Основным направлением экологического воспитания должно быть формирование норм отношений человека и природы: не вредить живому неоправданно, создавать условия для целесообразного развития природы, проявлять уважение к любому живому существу независимо от степени его ценности, осознавать ответственность за действия, направленные на природу. Стратегия экологического воспитания, по А. Швейцеру, должна включать формирование экологической культуры, предполагающей личную ответственность человека в отношении к окружающей природной среде, его собственную деятельность, поведение и сознательное ограничение материальных потребностей, которые диктуются законами развития биосферы и перспективами развития цивилизации. Экологическое образование должно быть нацелено на решение конкретных экологических проблем, только в этом случае оно приобретает необходимые интегративные качества.

Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума рассматривается и интерпретируется в работе прежде всего как концептуальный контекст педагогической культуры учителя. С позиции данного принципа учитель, с его социальным статусом, профессиональными ролями и функциями, рассматривается как субъект нравственной ответственности. Согласно основной идее принципа, гуманизм должен быть основой педагогической культуры, «борьба за гуманность» - главным этическим кредо учителя, нравственное отношение к деятельности и ученику - индикатором педагогической культуры. Все действия педагога должны отвечать критериям нравственной ответственности: сознательному выполнению своей задачи; независимости в плане правильных воззрений и действий; конкретности нравственных требований. Основным смыслом педагогической деятельности должно быть служение людям, культуре, жизни.

Целевые установки выделенных гуманистических принципов являются актуальными и адекватными идеям гуманистической парадигмы воспитательного процесса.

Педагогическими условиями устойчивого функционирования гуманистических принципов А. Швейцера в образовательном процессе являются установление определенного равновесия и преемственности между образовательной и социокультурной сферами в части трансляции гуманистических ценностей; целе-функциональный и логико-концептуальный синтез гуманистических принципов А. Швейцера; корректировка и сопряжение всех элементов образовательного процесса под эгидой принципа благоговения перед жизнью; активное овладение содержанием гуманистических принципов всеми субъектами образовательного процесса.

На основании выполненного исследования можно сделать следующие выводы:

1. Этическое наследие философа-гуманиста А. Швейцера представляет интерес в историко-педагогическом аспекте и обладает значительным педагогическим потенциалом. При этом интерес представляют не только теоретические идеи, но и жизнь великого гуманиста, являющая собой образец высокой нравственности и самоотверженного служения гуманистическим идеалам.

2. Основными гуманистическими принципами этического учения А. Швейцера являются принцип благоговения перед жизнью, принцип «человек — человеку», принцип «человек — природа», принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума. Исходным системообразующим в данном наборе выступает принцип благоговения перед жизнью, который требует рассматривать любую жизнь - не только человеческую - как высшую ценность. Производными от данного принципа являются принципы «человек -человеку» и «человек — природа». Принцип «человек - человеку» предполагает, что основным смысложизненным ориентиром должно быть служение другим людям, которое связано с совершенствованием жизни, развитием нравственности, прогрессом общества. Принцип «человек природа» предполагает нравственную ответственность человека за действия, направленные на природу. Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума определяет человека как субъекта нравственной ответственности, а гуманизм — как духовно-нравственный регулятив его деятельности.

3. Областью педагогического применения гуманистических принципов А. Швейцера являются осмысление педагогической реальности, педагогическое целеполагание, нравственное и экологическое воспитание учащихся, формирование педагогической культуры, этика профессиональной деятельности педагога.

4. Гуманистические принципы А. Швейцера могут выступать в качестве теоретико-методологической основы современного процесса гуманизации образования. Принцип благоговения перед жизнью является системообразующим в педагогическом целеполагании, он позволяет актуализировать общечеловеческие ценности (человек, природа, справедливость, общение, знания, труд и другие), которые и определяют цели образования. Принцип «человек — человеку» функционирует как нравственный императив и мировоззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности, он определяет отношения педагога к учащимся, коллегам, родителям, ориентирует на осмысление социальной ответственности за результаты своего труда. Принцип «человек — природа» задает стратегию и задачи современного экологического воспитания, основным направлением которого должно стать воспитание нравственных норм отношений человека и природы: не вредить живому неоправданно, создавать условия для целесообразного развития природы, проявлять уважение к любому живому существу независимо от степени его ценности, осознавать ответственность за действия, направленные на природу. Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума рассматривается как концептуальный контекст педагогической культуры учителя. В целе-функциональном отношении гуманистические принципы следует рассматривать как систему: они взаимообусловлены актуальными проблемами гуманизации образования и охватывают основные ее направления, их объединяют «сквозные идеи» этического учения А. Швейцера.

5. Активное освоение всеми субъектами образовательного процесса гуманистических принципов А. Швейцера является важным условием их сотворчества, совершенствования духовных и нравственных начал современного процесса воспитания личности в парадигме гуманизации образования.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Посохова, Людмила Анатольевна, Сочи

1. Александрова Р.И. Критика эволюционной этики. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. - 192с.

2. Альберт Швейцер — великий гуманист XX века. Воспоминания и статьи. М.: Наука, 1970. — 238с.

3. Амонашвили Ш. Здравствуйте дети. — М.: Просвещение, 1983. — 214с.

4. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. - 255с.

5. Антипенко А.И. Нравственное отношение человека к природе и экологическая этика: проблема философского обоснования и интерпретации // Проблема взаимодействия общества и природы: философские аспекты. Рига: Зинатне, 1986. — С.82-88.

6. Аплетаев М.Н. Система воспитания нравственной личности в процессе обучения. Монография. — Омск: Изд-во ОМГПУ, 1998. -256с.

7. Аристотель. Политика // Соч. в 4-х томах. Т.4. - М.: Мысль, 1988. -128с.

8. Арнольдов А.И. Живой мир социальной педагогики: В поддержку* актуальной науки. — М.: Мысль, 1999. — 312с.

9. Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности. М.: Мысль, 1974. — 221с.

10. Ю.Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. М.: Политиздат, 1983. — 224с.11 .Бакштановский В.И. Принципы морального выбора. — М.: Знание, 1974.-63с.

11. Барулин B.C. Социально — философская антропология — М.: Наука, 1994.-123с.

12. Бердюгина JI.A. Новые грани старых иллюзий. Л.: ЛГУ, 1984. -С.222-251.

13. Бердюгина Л. А. Опыт универсального культурного синтеза. Оптимистический гуманизм А. Швейцера // Акиндинова Т.А., Бердюгина Л.А. Л.: ЛГУ, 1985. - С. 127-143.

14. Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. -Париж, 1931.-214с.

15. Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. — 1989. -№2.- С.154-168.

16. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. (Философские размышления о жизненных проблемах). — М.: Знание, 1990.-62с.

17. Битинис Б.П. Введение в философию воспитания. — М.: Фонд духовного и нравственного образования, 1996. — 141с.

18. Блонский П.П. Избр. пед. произв. М.: Мысль, 1961. -345с.

19. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей.'- М.: Знание, 1981. 64с.

20. Богданов Е.Н. Воспитание нравственных чувств у старших подростков: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1983. — 20с.

21. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности. Ростов н/Дону, 1995. — 211с.

22. Бондаревская Е.В. Гуманизация воспитания старшеклассников // Советская педагогика. 1991.- №9.- С.49-56.

23. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.: Прогресс, 1989. - 245с.

24. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов: Изд-во сарат. ун-та, 1981.- 168с.

25. Вахтеров В.П. Предметный метод обучения. М., Прогресс, 1964.-С.270-277.

26. Вентцель К.Н. Новые пути воспитания и образования детей. 2-е изд. М.: Знание.- 1923.- С.121-125.

27. Верзилин Н.М. По следам Робинзона. М.: Просвещение, 1994.-218с.

28. Веркор Ж. Люди или животные? — М.: Наука, 1957. 127с.

29. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. — М.: Сов. Россия, 1989.- 145с.31 .Взаимодействие общества и природы: Филос.-методол. Аспекты экол.пробл.: (Сб.ст.) / АН СССР, Ин-т философии. М.: Наука, 1986. -348с.

30. Виндельбанд В.И. Открытия и судьбы. М.: Знание, 1993. — 143с.

31. Винер Н. Я. Творец и робот: Обсуждение некоторых проблем, в которых кибернетика сталкивается с религией. / Пер. с англ. М. Н. Аронэ и Р. А. Фесенко. — М.: Прогресс, 1966. — 104с.

32. Выготский Л.С. История культурного развития нормального и ненормального ребенка // Психология личности: Тексты. М., 1982. — С.161-165.

33. Газман О.С. Гуманизм и свобода. (Введение в гуманистическую педагогику) // Гуманизация воспитания в современных условиях. — М.: У ВЦ Инноватор, 1995.- С.3-14.

34. Газман О.С. От авторитарного образования к педагогике свободы // Новые ценности образования: содержание гуманистического образования. Вып. 2. - М.: УВЦ Инноватор, 1995. — С.16-45.

35. Гапок Н.П. Гуманистическая ценностная ориентация деятельности учителя (социально-философский аспект становления): Автореф. дис. канд. пед. наук. Львов, 1990. — 19с.

36. Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером // Альберт Швейцер -великий гуманист XX века. М., 1970. - С.5-113.

37. Головко Н.А. Свобода и моральная ответственность. М.: Знание, 1973.-63с.

38. Гончаренко Н.Н. Этический аспект отношения человека к природе: Автореф. Дис. . канд. филос. наук. — Киев, 1972. — 23с.

39. Горелов А.А. Философия и решение экологической проблемы // Взаимодействие общества и природы. М., 1986. - С. 159-175.

40. Грекова Т.И. Странная вера доктора Швейцера. М.: Советская Россия, 1985,- 205с.

41. Григораш В.В. Формирование совестливости как нравственного качества личности в процессе этического воспитания старшеклассников: Автор, дис. канд. пед. наук. М., 1994. - 19с.

42. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль, 1986.- 224с.

43. Грищенко Л.И. Реализация личной направленности воспитания в гуманном детском сообществе. — М.: Мысль, 1992. 160с.

44. Губанов Н.И. Простые нормы морали и религии // Нравственность и религия. М.: ИФАН СССР, 1964.- С.88-103.

45. Гуманизация воспитания в современных условиях / Под ред. О.С. Газмана, И.А. Костенчука. М.: УВЦ Инноватор, 1995. — 115с.

46. Гуманизация учебно-воспитательного процесса: Тезисы выступлений участников Международной научно-практической конференции. Бийск: НИЦ БиГПИ, 1994. - 55с.

47. Гуманистические воспитательные системы: вчера и сегодня (в описаниях их авторов и исследователей) / Под общей ред. Н.Л. Селивановой. М: Пед. об-во России, 1998. - 336с.

48. Гусева Н.А. Принцип гуманизации и его осуществление в воспитательном процессе современной школы: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — Брянск, 1994. — 19с.

49. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. 2-е изд. - М.: Мол. гвардия, 1982.-208с.

50. Гусейнов А.А. Отношение к природе как нравственная проблема // Филос. науки. 1975. - № 5. - С.27-32.

51. Декарт Р. Избранные произведения. — М.: Наука, 1950. 320с.

52. Дистервег А. Избр. пед. соч. — М.: Прогресс, 1956. 205с.

53. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман в четырех частях с эпилогом. Т. 1.М., 1958.- С.19-321.

54. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. М.: Мысль, 1997. — 183с.

55. Дробницкий О.Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценности в философии. М., 1966. - С.25-40.

56. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. -333с.

57. Иванов В.Г. Мораль коллективистская, гуманистическая, деятельная. М.: Знание, 1987.-64с.

58. Иванова Н.В. Процесс самопринятия и гуманистические ценностные ориентации педагога // Гуманизация воспитания в современных условиях.- М.: У ВЦ Инноватор, 1995.- С.101-115.

59. Игнатовская Н.Б. Отношение к животным как проблема нравственности // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздат, 1988. - С.220-237.

60. Игнатовская Н.Б. Природа как ценность культуры. — М.: Знание, 1987.-64с.

61. Игнатовский В.И. Гражданский долг и нравственная ответственность. Л.: Знание. 1975. - 39с.

62. Идеологический процесс и воспитание личности: (Сб.ст.) — М.: Прогресс, 1980. 328с.

63. Иконникова С.Н. Диалог о культуре. — Л.: Лениздат, 1987. — №5. — С.56-63.

64. Иконникова С.Н. Нравственный идеал и его отношение к действительности: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — Л., 1963. — 19с.

65. Иоганзен. Б. Г. Охрана природы и высшее образование. М.: Наука, 1991.-215с.

66. Камю А. Бунтующий человек. — М.: Политиздат, 1990. — 245с.

67. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. - 220с.

68. Каптерев П.Ф. Задачи и основы семейного воспитания. — М.: Знание, 1986. — С.254-256.

69. Караковский В.А. Воспитательная система школы: педагогические идеи и опыт формирования. — М.: Творческая педагогика, 1991. — 125с.

70. Караковский В.А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности — основа целостного учебно-воспитательного процесса. — М.: Новая школа, 1993.- 80с.81 .Карпушин В.А. Предисловие // Швейцер А. Культура и этика. — М., 1973.-С.5-29.

71. Карпушин В.А. Философия культуры Альберта Швейцера // Альберт Швейцер великий гуманист XX века. - М., 1970. - С. 169-189.

72. Карпушин Е.В. Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект воспитания). — Дис. канд. пед.наук. -Саратов, 1992.- 145с.

73. Квятковский Е.В. Духовное развитие школьников // Советская педагогика, 1991. № 1. - С.21 -26.

74. Кирилюк Л.Г. Диагностика эффективности процесса нравственного воспитания подростков: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1986. - 18с.

75. Клепиков Ю. Роль учителя в гуманизации учебно-воспитательного процесса // Гуманизация учебно-воспитательного процесса. :Тезисы выступлений участников международной научно-практической конференции. Бийск, НИЦ БиГПИ, 1994.- С.32-34.

76. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. Очерки. М.: Наука, 1983. - 207с.

77. Кобляков В.П. Этическое сознание. Л.: ЛГУ, 1979. - 223с.

78. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. - 285с.

79. Козлова О.Н. Гуманизм в воспитании: Социокультурные проблемы реализации: Автореф. дис. канд. пед наук. М., 1994. — 43с.

80. Коменский Я.А. Избр. пед. соч. М.: Наука, 1955. — 230с.

81. Коростелева А.А. Формирование духовных ценностей старшеклассников: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — М., 1992. -16с.

82. Корчак Я. Избр. пед. произв. М.: Наука, 1979. - С.325-348.

83. Краткий психологический словарь // Под общей ред. А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского; ред. составитель Л. А. Карпенко - 2-е изд., расширенное, испр. и доп. — Ростов н/Д: «Феникс», 1998. - 320с.

84. Кропоткин П.А. Взаимная помощь как фактор эволюции. М.: Мысль, 1994.- 324с.

85. Культура в свете философии. Джиоев О.И., Чавчавадзе Н.З., Керкадзе Д.Е. и др. / - Тбилиси: Хеловнеба, 1979. - 321с.

86. Левада Ю.А. Альберт Швейцер — мыслитель и человек // Вопросы философии. 1965. - №12. - С.91-98.

87. Левада Ю.А. Старомодность и современность Альберта Швейцера // От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. (Проблемы современного буржуазного гуманизма и свободомыслия): (Сб. ст.) — М.: Мысль, 1969. С.141-157.

88. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. — М.: Знание, 1981. — 414с.

89. Липин П.Н. Экологическая культура — важнейшее условие решения экологической проблемы. -М.: Наука, 1999. 140с.

90. Лихачев Б.Г. Педагогика. — М.: Просвещение, 1993. 215с.

91. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. — М.: Мысль, 1994. -С.5-23.

92. Макаренко А.С. Пед. соч.: В 8 т. Т.4. Лекции о воспитании детей. М., 1984.- С.63-65.

93. Малахов В.А. Смысл жизни и нравственное отношение личности к миру. — М.: Знание, 1986. — 64с.

94. Матрусов И.С. Краеведение и краеведческий подход в преподавании географии — М.: Просвещение, 1963. — 159с.

95. Медянцева М.П. Ответственность ученого как социально-этическая проблема. Казань: Изд-во Каз. ун-та, 1973. — 174с.

96. Мильнер-Иринин Я.А. Понятие о природе человека и его место в системе науки этики // Вопросы философии. 1987. №5 - С.71-82.

97. Моисеев Н.Н. Человек, среда, общество. — М.: Наука, 1982. — 240с.

98. Муздыбаев К. Психология ответственности. — Л.: Наука, 1983. -220с.

99. Ницше Ф. Воля к власти. М.: Мысль, 1910. - 342с.

100. Новый сборник писем Л.Н. Толстого. М.: Прогресс, 1991. — 56с.

101. Носик Б.М. Швейцер. М.: Молодая гвардия, серия ЖЗЛ, 1991.-254с.

102. Овчинников Ю. Музыка и нравственность в учении Альберта Швейцера //Советская музыка. 1982. - №1.- С.98-103.

103. Ортега-и-Гассет Хосе. Восстание масс // Вопросы философии 1989.- №4.- С. 144-146.

104. Осипов Г.В. Социология. М.: Мысль, 1990. - 146с.

105. Песталоцци И.Г. Избр. пед. произв. -- М.: Наука, 1978. 267с.

106. Петрицкий В.А. Альберт Швейцер и его «Письма из Ламбарене» // Швейцер А. Письма из Ламбарене. — Л., 1978. -С.305-338.

107. Петрицкий В.П. Большой белый доктор. Ж. Азия и Африка сегодня № 3,1967. - С.53-56.

108. Петрицкий В.А. К вопросу о влиянии религии на философско-этические воззрения А.Швейцера // Проблемы философии и социологии: (Сб.ст.)-Л.: ЛГУ, 1968.- С.81-85.

109. Петрицкий В.А. Развитие нравственных потребностей и проблемы космической этики И Пробл. этики и эстетики. Вып. 3. Пробл. потребностей в этике и эстетике. — Л., 1976. — С.57-63.

110. Петрицкий В.А. Русская культура и Альберт Швейцер. СПб., 1993.- 120с.

111. Петрицкий В.А. Эволюция принципа «уважение к жизни» в философско-этическом учении А. Швейцера // Учен. зап. кафедр обществ, наук. Вып. 6 . Философия. — Л., 1965. - С. 183-190.

112. Петрицкий В.А. Эстафета гуманизма (Лев Толстой и Альберт Швейцер) // Альберт Швейцер — великий гуманист XX века. — М., 1970. — С.198-212.

113. Петрицкий В.А. Этическое учение Альберта Швейцера (опыт критического анализа) Дис. . канд. филос. наук. — Л., 1971.-268 с.

114. Петрицкий В.А. Этическое учение Альберта Швейцера (опыт критического анализа): Автореф. дис. .канд. филос. наук. — Л., 1971. -16с.

115. Петропавловский Р.В. Диалектика прогресса и ее проявление в нравственности. М.: Наука, 1978. —280с.

116. Петропавловский Р.В. Что такое моральные ценности // Современная цивилизация и моральные ценности: (Сб. ст.) М., 1982. — С. 12-24.

117. Печко Л.П. Экологическое и эстетическое воспитание школьников. М.: Педагогика, 1984. — 135с.

118. Пирогов Н.И. Образование и воспитание // Избр. пед. соч. -М., 1985.- С.79-116.

119. Преподобный Серафим Саровский. — Мюнхен-Москва. — Обитель преп. Иова Почаевского. — Объединение «Воскресенье», 1993.- 240с.

120. Рерих Н.К. Культура и цивилизация / Сост. С.А. Пономаренко. М.: МЦР,1994. -148с.

121. Розанов В.В. Избранные произведения. М., Республика, 1990. -256с.

122. Роттердамский Э. Философские произведения. — М., Наука, 1986.-324с.

123. Рубинштейн М.М. Психология любви // Рубинштейн М.М., Игнатьев В.Е. Психология, педагогика и гигиена юности. М., 1926. -С.106-114.

124. Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании. М.: Прогресс, 1996. -212с.

125. Рыбакова Н.В., Назарова Т.Ф. Нравственное воспитание и культура личности. — М.: Знание, 1984. 32с.

126. Рыбакова Н.В., Протанская Е.С. Моральная надежность личности. М.: Знание, 1984. — 63с.

127. Рыбакова Н.В. Моральные отношения и их структура. JL: ЛГУ, 1974.-120с.

128. Рябинин Б.С. О любви к живому. М.: Мысль, 1996. - 110с.

129. Салов Ю.И. Логика социокультурной эволюции. Дис. . докт. филос. наук. - Ростов н/Д, 2000. - 390с.

130. Сартр Ж.П. Проблемы метода. М.: Мысль, 1994. - 256с.

131. Сафаров Н.С. Проблема моральной ответственности (методологический аспект исследования). Баку: Эдм, 1985. — 93с.

132. Сафаров Н.С. Человек и природа: ответственность и гуманизм. — Баку: Азернерш, 1986.— 173с.

133. Современная цивилизация и моральные ценности: (Сб.ст.) -М.: АН СССР, Ин-т философии, 1982. 163с.

134. Соловьев B.C. Избранное. М.: Прогресс, 1990. - 280с.

135. Сухомлинский В.А. О воспитании. — М.: Мысль, 1988. — С.15-18.

136. Таратунский Ф.С. Нравственная свобода и ответственность. — Минск: Беларусь, 1980. — 63с.

137. Теория и практика социальной работы: отечественный и зарубежный опыт / под ред. Яркиной Т.Ф. М., 1993. - 115с.

138. Тойнби А. Дж. Постижение истории. — М.: Прогресс, 1990. — 321с.

139. Толстой JI.H. Из писем и дневников. М., 1972. - Т.68. -С.279-285.

140. Тоффлер О. Сдвиг власти: знание, богатство и насилие на пороге XXI века // Вопросы философии, 1993, №7. С. 12-18.

141. Тугаринов В.П. Избранные философские труды. Л.: ЛГУ, 1988.-344с.

142. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: ЛГУ, 1960. - 156с.

143. Тугаринов В.П. Природа, цивилизация, человек. Л.: ЛГУ, 1978. - 128с.

144. Уледова И.А. Моральная ответственность и ее формирование в процессе нравственного воспитания: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — М., 1982.-24с.

145. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания / Избр. пед. соч.: В 2т. М., 1974.- Т. 1. -С.318-410.

146. Федеральные законы об образовании и правах ребенка с комментариями. /Сост. Е.П. Педчак. Ростов н/Д: «Феникс», 2002. — 288с.

147. Федоров Н.Ф. Сочинения. Философия общего дела. — М.: Мысль, 1982.-312с.

148. Философия культуры. Становление и развитие. — СПб.: Издательство «Лань», 1998.-448 с.

149. Фрайер П.Г. Альберт Швейцер. Картина жизни. — (Пер. с нем.). — 2-е изд., испр. и доп. М.: Наука, 1984. - 212с.

150. Фролов И.Т. Будущее человека (гуманистические аспекты прогресса науки) // Будущее в настоящем: Сборник / Сост. Н. Стрельцова. Под общ. Ред. Э. Араб-Оглы М.: Прогресс, 1984. -С.61-77.

151. Хайдеггер М. Время и бытие. — М.: Республика, 1993. 447с.

152. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М.,1988. — 25с.

153. Харитонов М.С. Этика Альберта Швейцера и индийская мысль // Восток Запад: Исследования. Переводы. Публикации. - М.: Наука, 1988. -С.205-208.

154. Хацкевич Д.Х. Природа как эстетическая ценность. М.: Высш. школа, 1987.- 120с.

155. Хюбшер А. Мыслители нашего времени (62 портрета). (Пер. с нем.) - М.: Изд-во иностр. л-ры, 1962. - 357с.

156. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.: Современник, 1987. -367с.

157. Чавчавадзе Н.З. Динамика культуры и переоценка ценностей // Культура в свете философии. Тбилиси, 1979. - С.73-99.

158. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. — Тбилиси: Мецниереба, 1984.- 171с.

159. Чавчавадзе Н.З Человек — культура ценности // Вопросы философии. - 1981. - № 6. - С.59-69.

160. Черменина А.П. Проблема ответственности в этике: Автореф. дис. . канд. филос. наук. JL, 1965. -21с.

161. Шацкий С.Т. Избр. пед. соч. М.: Наука, 1980. - 380с.

162. Шемшурина А.И. Система воспитания этической культуры школьников. М.: Прогресс, 1996. — 134с.

163. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Мысль, 1992. — 121с.

164. Швейцер А. Воспитатель человечества Л.Н. Толстой // Вопросы литературы. 1976. №5. -С.315-316.

165. Швейцер А. Доверие и взаимопонимание // Литературная газета. — 1962. 26 июня. — С.7-8.

166. Швейцер А. И. С. Бах. М.: Мысль, 1964. - 251 с.

167. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 343с.

168. Швейцер А. Между водой и девственным лесом. М.: Наука, 1978.- 110с.

169. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика: Фрагменты из кн. // Восток — Запад: Исслед. Переводы. Публ. М., 1988. - С.209-233.

170. Швейцер А. Письма из Ламбарене. Л.: Наука, 1978. - 390с.

171. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. — М., 1993. — 279с.

172. Шердаков В.Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера. М.: Политиздат, 1982. - 287с.

173. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. — Минск: ООО «Поппури», 1998. 235с.

174. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск.: ВО Наука, 1993. -170с.

175. Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. -М.: Образ, центр «Педагогический поиск», 1997. 214с.

176. Щученко В.А. Новые тупики старых идей: (Критические очерки рационалист, и романт. воззрений). Л.: Лениздат, 1982. -174с.

177. Эйнштейн А. Слово об Альберте Швейцере. В кн.: Альберт Швейцер великий гуманист XX века. - М., 1970. - С.3-19.

178. Яковлев Б.С. Ответственность как фактор регуляции поведения личности: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1975. — 25с.

179. Якубанец В.А. Проблемы развития индивидуального нравственного сознания: Автореф. ис. . докт. филос. наук. — М., 1987.-45с.

180. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1994.- 190с.

181. A treasury of Albert Schweitzer. Ed. By Thomas Kiernan. — N.Y., 1965.- 115p.

182. Ayer A.J. Language, Truth and Logic. London, 1958. - 126p.

183. Clark H. The Ethical Mysticism of Albert Schweitzer Boston: Beacon press, 1962. -241 p.

184. Clark H. The Philosophy of Albert Schweitzer. -L.Methuen&Co.Ltd, 1964. 241 p.

185. Cousins N. Doctor Schweitzer of Lambarene. NY.: Harper&Bros, 1969. - 168p.

186. Hunnex M.D. Mysticism and Ethics: Radhakrishnan and Schweitzer // Philosophy East and West. VIII. 1958-1959. - №3-4.1. P.121-136.

187. Kraus O. A.Schweitzer: His work and His Philosophy. — L.: Black, 1944.-75p.

188. Langerfeldt G. A.Schweitzer. A study of his philosophy of Life.-L.: Ruskin House, 1960. 119p.

189. Marshall G.N. An understanding of Albert Schweitzer. — L.: Vision, 1966. 181p.

190. Marshall G., Poling D. Schweitzer. A biography. NY.: Garden City (NY), Doubleday&Co., 1971. - 342p.

191. Mesarovic M., Pestel E. Mankind at the Turning Point. The Second Report to the Club of Rome. NY.: Dutton: Reader's Digest Press, 1974. - 21 Op.

192. Montague I.F. The Why of Albert Schweitzer. NY.: Hawthorn books, 1965.-312p.

193. Niebuhr H.R. Radical monotheism and Western culture. NY: Harper & brothers, 1960. - 144p.

194. Payne R. The Three Worlds of Albert Schweitzer. NY.: Thomas Nelson & sons, 1957. - 252p.

195. Picht W. The Life and Thought of Albert Schweitzer. NY.: Harper & Row Publishers, 1964.-288p.

196. Schweitzer A. Afrikanisches Tagebuch. Stuttgart, 1947. - 212s.

197. Schweitzer A. An Anthology. — Ed. By Charles R. Joy. — Boston: Beacon press, 1965. 367p.

198. Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken. — Leipzig, 1960. -312s.

199. Schweitzer A. Das Christentum und die Weltreligionen. -Munchen, 1962.- 118s.

200. Schweitzer A. Die Lehre der Ehrfurcht vor dem Leben. Berlin, 1962.-121s.

201. Schweitzer A. Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930. -228s.

202. Schweitzer A. Die psychiatrische Beurteilung Jesu. Tubingen, 1913. - 316s.

203. Schweitzer A. Die Religionphilosophie Kants.— Tubingen, 1899.— 226s.

204. Schweitzer A. Friede oder Atomkrieg. Munchen, 1958. - 119s.

205. Schweitzer A. Gelebter Glaube. Berlin, 1964. - S. 114-234.

206. Schweitzer A. Goethe. Olten, 1953. - 186s.

207. Schweitzer A. Indian Thought and its Development. Boston: Beacon paperback ed., 1957. - 272p.

208. SchweitzerA. J.S. Bach.-Leipzig, 1961.-251s.

209. Schweitzer A. J.S. Bach. Le musicien-poete. Paris, 1905. - 116p.

210. Schweitzer A. Le probleme de la paix. Paris, 1954. - 92p.

211. Schweitzer A. Le probleme de l'ethique dans revolution de la pensee humaine. Paris, 1952. - 186p.

212. Schweitzer A. Out of My Life and Thought. NY.: Henry Holt and Co., 1931.-213p.

213. Schweitzer A. Philosophie und Tierschutzbewegung. Hamburg, 1937.-223s.

214. Schweitzer A. Relations of the White and Coloured Race. «Contemporary review», January 1928. P.65-70.

215. Schweitzer A. Religion in Modern Civilization // The Christian Century. NY. - 1934. -21-28 Nov. - P.359-366.

216. Schweitzer A. The Ethics of Reverence for Life // Clark H. The Philosophy of Albert Schweitzer. L., 1964. - P. 180-194

217. Schweitzer A. The H Bomb // London Daily Herald. - 1954. -14 April.-P.23-45.

218. Schweitzer A. Von Riemarus zu Wrede. Tubingen, 1906. — 345s.

219. Schweitzer A. Zwischen Wasser und Urwald. Munchen, 1921. -254s.

220. Seaver G. Albert Schweitzer. The man and his mind. NY.: Black, 1955.-370p.