автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогизация экологического воспитания младших учащихся в казахской школе

Автореферат диссертации по теме "Этнопедагогизация экологического воспитания младших учащихся в казахской школе"

На правах рукописи

ЭТНОПВДАГОГИЗАЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ УЧАЩИХСЯ В КАЗАХСКОЙ ШКОЛЕ

13.00.01 - общая педагогика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Москва - 1998

Работа выполнена в Институте национальных проблем образования Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации

Научный руководитель -

Действительный член РАО, доктор педагогических наук, профессор ВОЖОВ Г.Н.

Официальные оппоненты - Доктор педагогических наук,

профессор - СОКОЛЬНИКОВ Ю.П. кандидат педагогических наук, доцент - КУЛАГИН П.Г.

Ведущее учреждение - Чувашский государственный педагогический университет им. ИЛ. Яковлева /г. Чебоксары/

Защита состоится 1998 г. в 7 7 часов на заседании

диссертационного совета К.113.09.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук в Институте национальных проблем образования Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации по адресу: 105077, г. Москва, ул. Первомайская, д. 101.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института. Автореферат разослан Л Лии 1998 г.

Ученый секретарь ^лг^с^^^/Хс^оН. совета, кандидат педагогический наук Л.В.СМИРНОВА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В условиях возрождения национальных культур, восстановления духовности людей проблема развития национальной школы предполагает прежде всего этнопедагогизацию всего образовательного процесса, а целью этого преобразования является воспитание самосознания подрастающего поколения как свидетельства принадлежности его к данной нации.

Формирование здорового национального самосознания - это первая главная цель реформирования национальной школы и национальной системы воспитания. Руководящее методологическое значение для настоящего исследования имеет принципиальное положение КД. Ушинского: "Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое"1. Этнопедагогизация образовательно-воспитательного процесса касается не только специфики содержания учебных предметов, но и всех направлений воспитательной работы в школе и вне ее. Приоритетным среди этих направлений на современном этапе остается развитие экологической культуры, понимаемой как культура отношений человека с окружающей природной средой. Это проблема общечеловеческая и национальная одновременно. Как подчеркивал КД. Ушинский, природа Родины имеет неизъяснимую власть над человеком. Природа и Родина - это гармоничная пара, определяющая сущность этнопедагогизации процесса экологического воспитания. Проблемы взаимоотношений человека, общества, природы в современном мире входят в разряд первоочередных. Необходимым звеном реализации стратегии охраны окружающей среды становится экологическое образование и воспитание, ставящее своей целью формирование у человека высокой экологической культуры, ответственного отношения к труду на лоне природы.

1 УШИНСКИЙ К.Д. Собр. СОЧ. Т.2. - М.-Л., 1948. С. 165.

Главным в процессе становления этноса является признание природы за начало всех начал, за верховное начало, за божество со всеми вытекающими отсюда последствиями - чувствами древних людей, "детей природы", - открытых, искренних и откровенных, с их беспредельной, самозабвенной любовью к природе, доходящей до обожествления ее, бережливым и заботливым отношением к ней.

Великий поэт казахского народа Абай Кунанбаев, очень близкий по духу КД. Ушинскому, в своих поэтических произведениях воспевал красоту природы и умело соотносил ее с человеческой жизнью, с общественной средой. В его стихах нет пейзажа без человека. Именно человек как часть природы является носителем всех общечеловеческих ценностей.

Поэтому экологическое образование и воспитание как части педагогической деятельности требует прежде всего перестройки сознания самого учителя, а затем формирования у школьников целостного экологического сознания, которое так необходимо в наше время.

В последнее время установился системный взгляд на экологическую культуру человека как сложную взаимосвязанную систему его отношения к природному и социальному миру и к себе самому. Изменение цели образовательно-воспитательного процесса в школе позволило ученым и учителям усилить внимание к формированию самосознания, саморазвития и саморегуляции личности каждого школьника.

В настоящее время недостаточно разработана методика подготовки будущего учителя к этнопедагогизации экологообразовательного процесса в школе. В то же время в передовом опыте казахских школ проблема этнопедагогизации образовательного процесса заняла большое место: анализируются учебники и учебные пособия с целью внесения в их содержание знаний по народной педагогике, обновляется содержание урока и внеурочной работы, постепенно формируется методика этнопедагогизации всего учебного процеса. В школах Казахстана уделяется большое внимание преемственности в воспитании экологической культуры у детей на разных ступенях обучения; много внимания уделяется внеклассной и внешкольной природоохранной деятельности; активно используются межпредметные связи в этом направлении; делаются попытки формирования экологического сознания и поведения школьников.

Осмысление специфики этнопедагогизации экологического воспитания младших школьников основано на анализе ряда проблем: народ-

ной педагогики и народного воспитания, с одной стороны, проблем экологического воспитания, в том числе и в национальной школе, с другой стороны. Вечные ценности народной педагогики - ее идеи и опыт - необходимо переосмыслить в связи с изменяющейся реальностью и найти в ней то, что позволит сохранить природные богатства и традиции по охране природы.

Актуальность проблемы этнопедагогизации образовательно-воспитательного процесса в национальной школе обусловлена необходимостью обновления системы образования в Казахстане, ее гуманизации, демократизации и возрождения духовных ценностей народа. В Казахстане созданы республиканские, региональные авторские учебники и программы. В республике разработана этнопедагоги-ческая концепция национальной школы, которая помогла создать дифференцированные программы по разнообразным направлениям воспитания и обучения. Появились молодежные экологические движения в защиту природы: движения "Семей-Невада", "В защиту Арала" и др.

Передовой опыт экологического воспитания казахских школьников заложен в образовательно-воспитательных программах: "О Родина моя"("Елем-ай), "Наследие отцов" (Ата мура"), "Казахские обычаи" ("Казах дастури"), "Земля предков" ("Ата мекен"), "Звезда" ("Жулдыз"), "Чистый родник" ( "Каусар булак"). Появились учебники "Прекрасные мелодии" ("Асем саз"), "Азбука этики" ("Адеп алиппеси"), "Дуние тану" ("Познание мира").

В настоящее время исследование проблемы формирования личности средствами природы представлены во многих отраслях науки: в философском плане - как взаимодействие человека и природы (А.М. Коршунов, JI.M. Суворова, П.Н. Федосеев); в психологическом плане -внутренние механизмы процесса формирования экологического сознания (НА. Вернов, СД. Дерябо, ВА. Ясвин); в дидактическом плане -как процесс экологизации воспитывающего обучения (ГД. Грачев, А.Н. Захлебный, ИД. Зверев, БД. Иогонзен, М.И. Вергулин, И.С. Мат-русов, М. Мамедов, А.П. Салеева, Т.Г. Суравегина, А.Н. Сидельковский, Д.И. Трайтак), в воспитательном плане - как концепция экологической культуры школьника (Н.С. Дежникова, Б.Т. Лихачев, И.В. Цветова, Е.В. Яковлева).

Теоретической базой и ориентиром в решении проблемы этнопедагогизации образовательно-воспитательного процесса являются работы Г.Н. Волкова, К.Б. Жарыкбаева, АЛ. Бугаевой, М.Г. Тайчинова, В.И.

Журавлева, Б. Айтманбетова, К.С. Калиева, A.C. Имангалиева, Т.Н. Петровой, ЮА. Рудя, A3. Измайлова, З.П. Тюменцевой, КБ. Сейтали-ева, С. Узакбаевой, А.М. Леоновой, З.Б. Цаллаговой, ИА. Шорова.

За последнее время заметно усилилось внимание к экологическому воспитанию младших школьников - как в теории, так и на практике. В исследованиях последних лет обращается внимание на формирование экологических знаний и организацию практической деятельности в рамках учебных предметов (И.Н. Клепина, АА. Плешаков, М.Н. Сари-беков и др.); теоретические и научно-методические основы ознакомления младших школьников с окружающим миром (Н.Ф. Виноградова, OA. Тарасова); формирование мотивов бережного отношения к природе (А.П. Салеева, ИД. Соколов); роль природы в нравственно-экологическом воспитании (CA. Карнев, Т.Т. Южаков и др.); использование средств народной педагогики в экологическом воспитании (Н.Ш. Бля-гоз, ДР. Керимова, B.C. Нагаев, С.И. Фомина, ТД. Замбаева).

Однако, проблема этнопедагогизации содержания и процесса экологического воспитания младших школьников в казахской школе до сих пор никем не исследовалась, поэтому для исследования выбрана тема: "Этнопедагогизация экологического воспитания младших школьников в национальной казахской школе".

Объектом исследования является целостный процесс учебно-воспитательной работы в начальных классах казахской школы.

Предмет исследования - процесс этнопедагогизации экологического воспитан™ учащихся начальных классов казахской школы.

Цель исследования - выявления условий этнопедагогизации экологического воспитания учащихся начальных классов казахской школы.

В соответствии с целями, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

- выявить особенности народной философии, педагогики и этики казахов, влияющие на экологическое воспитание младшего школьника;

- проанализировать современную теорию и практику этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в казахской начальной школе в контексте экологического воспитания;

- определить содержание, формы и методы этнопедагогизации экологического воспитания в начальных классах казахской школы;

- обосновать этноэкологические знания как средство формирования национального мировосприятия личности, культуры межнациональных отношений как органического единства внутренне воспитанных и внешне проявляющихся морально-этических форм взаимодействия личности с природой;

- разработать рекомендации по использованию народной педагогики в экологическом воспитании младших школьников в школе и семье.

Гипотеза исследования. Совершенствование процесса этнопедагогизации экологического воспитания младшего школьника возможно:

- если учитываются не только психологические и индивидуальные особенности ребенка, но и специфика его мировоззрения;

- если экологическое воспитание является составной частью общей духовной культуры, личности школьника (а именно: национальной культуры семейных отношений, правовой, природоохранительной культуры);

- если в образовательно-воспитательном процессе учитываются прогрессивные традиции народной педагогики казахов;

- если осуществляется взаимодействие между народной и научной педагогикой в подготовке и повышении квалификации учителя;

- если происходит поэтапное формирование экологических представлений, чувств, поведения, отношения к действительности в процессе одновременного воздействия на интеллект, эмоциональную, волевую сферы личности младшего школьника.

Методология исследования. Методологической основой исследования являются идеи философов - экологов и культурологов о взаимообусловленности и взаимосвязи человека с окружающей средой (В.И. Вернадский, Э.О. Трусов, Ю.М. Лотман, К.И. Шилин, АД. Уреул и др.), психологов и педагогов о единстве формирования, воспитания и развития личности (Л.С. Выготский, АА. Бодалев, В.М. Коротов, Б.Т. Лихачев, B.C. Мухина, Д.Б. Эльконин и др.), об индивидуальных и возрастных различиях и необходимости их учета в педагогическом процессе (ПЛ. Гальперин, В.В. Давыдов, Л.В. Занков и др.).

Источниками исследования явились научные труды по проблемам народной педагогики, экологического воспитания школьников; норма-

тивные документы, программы, учебники, учено-методические пособия, а также собственный опыт педагогической работы автора в школе, пединституте в качестве учителя, преподавателя, старшего преподавателя и методиста.

Методы исследования. Для решения поставленных задач в исследовании применялись следующие методы: теоретический анализ философской, социологической, психологической, педагогической и этнопе-дагогической литературы по теме исследования; эмпирические методы: анкетирование, интервью, опросы, наблюдения, педагогические игровые ситуации; социолого-педагогический анализ школьных программ и учебников, устные и письменные опросы учащихся, студентов, учителей, преподавателей внешкольных учреждений, родителей; анализ педагогической документации, анализ продуктов детского творчества; статистические методы; опытно-экспериментальное изучение проблемы.

Сбор массового материала проводился в школах №№ 1, 7, 8, 13 в городе Атырау, а также в ряде сельских школ. Экспериментальной базой исследования явились школа № 13 г. Атырау и сельская школа им. Джамбула Балыкшинского района, а также студенты дошкольного и психолого-педагогического отделения. Всего экспериментом охвачено 197 учащихся, 65 студентов, 23 учителя, 7 преподавателей ВУЗа.

Этапы исследования. На 1-ом этапе (1990-1993 гг.) осуществлялось теоретическое осмысление проблемы, анализ современного ее состояния, обновлялась теоретическая модель этнопедагогизации воспитательного процесса. На Н-ом этапе (1993-1996 гг.) проводилось опытно-экспериментальное исследование условий реализации разработанной модели; формирующий эксперимент, направленный на выявление уровня экологического сознания и поведения младших школьников на основе народных традиций, включающих природоохранительную работу. Ш-й этап (1996-1998 гг.) - анализ и обобщение результатов опытно-экспериментальной работы; систематизация результатов исследования и внедрения методических рекомендаций в практику школы.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования

заключается в том, что этнопедагогическое наследие казахского народа впервые рассмотрено с точки зрения его экологической направленное-

ти. На основе изучения особенностей казахского фольклора, обычаев и традиций дана характеристика философско-мировоззренческих корней духовной жизни народа (религия, природа, труд, искусство, традиции и быт народа) и специфики этноэкологического воспитания в казахской школе. Выявлены и обоснованы условия эффективного использования средств этнопедагогики в образовательно-воспитательном процессе начальной ступени казахской школы: соблюдение взаимосвязи этноэ-кологических знаний, представлений, сознания, поведения, отношения учащихся; использование средств национальной культуры и искусства как единого механизма духовной среды, включающей общечеловеческие и национальные ценности, традиции, культуру отношений с целью выявления в них этноэкологических знаний для совершенствования учебно-воспитательного процесса в казахской школе; ориентация учащихся начальных классов на изучение народных экологических знаний и организация природоохранительной работы с учетом имеющихся знаний, сформированного сознания и норм поведения; развитие творческой готовности младшего школьника к этноэкологическому восприятию новых ситуаций в природе и к систематической природоохранительной работе в ней при условии синхронности деятельности и ее осознания, а также осмысления впечатлений от природных явлений. Одним из главных педагогических условий разумного целесообразного общения между школьниками и природой становится продуманная система познавательной и практической деятельности детей в природе с опорой на их этноэкологические знания.

Практическая значимость исследования заключается в разработке методической системы организации работы по этнопедагогизации экологического воспитания младших школьников. Совершенствование данного процесса возможно при учете особенностей младшего школьника, его потребностей и мировоззрения, при рассмотрении экологического воспитания как составной части общей духовной культуры школьника. Автором исследования разработаны учебно-методические пособия для учителей, преподавателей ВУЗов, социальных работников и студентов педагогических ВУЗов.

На защиту выносятся следующие положения:

- целостный взгляд на процесс формирования экологической культуры личности как сложной взаимосвязанной системы ее отношений к природному и социальному миру и к себе самому, что включает в себя

прежде всего развитие этноэкологического сознания школьника, как понимания, сочувствия и особого этноэкологического отношения к природе и к деятельности в ней;

- этноэкологические знания как средство формирования национального мироощущения, мировосприятия, миропонимания личности, культуры межнациональных отношений;

- особенности народной педагогики и этики казахов, включающие в себя их приоритетное отношение к природе как философско-миро-воззренческим корням духовной жизни народа;

- совокупность условий, призванных содействовать повышению эффективности формирования этноэкологического сознания и поведения младших школьников; интегрирование этноэкологических знаний и введение их в содержание воспитывающего обучения в казахской начальной школе;

- система солидарных взаимодействий школы, семьи и средств массовой информации в этноэкологизации воспитания младших школьников;

- методические рекомендации по использованию народной педагогики в экологическом воспитании младших школьников Казахстана.

Достоверность научных результатов исследования обеспечена сочетанием теоретического анализа на базе современных знаний, дополнительной проверкой научных данных на практике, составлением уровней развития экологического сознания и поведения школьников до начала опытно-экспериментальной работы и после завершения.

Апробация основных положений исследования осуществлялась их обсуждениями на заседаниях кафедры общей и народной педагогики Атырауского университета; на конференциях молодых учителей, ученых в научно-теоретических конференциях в г. Атырау; на научно-практической конференции Института повышения квалификации при РАО (1991 г.). По материалам исследования читались лекции на курсах областного института усовершенствования учителей, на методических семинарах учителей СШ №№ 1, 7, 13 г. Атырау, а также и сельской школы в пос. Балыкши.

Внедрение результатов исследований осуществлялось путем опубликования пособий для учителей, программно-методических материа-

лов, тезисов выступлений и докладов по проблеме, а также личным участием в работе педагогических советов и целенаправленной подготовке студентов к экологическому воспитанию учащихся начальных классов казахской школы.

Структура и основное содержание диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения.

В введении обосновывается выбор темы, актуальность проблемы, формулируются ее цели и задачи, выдвигаются рабочие гипотезы; излагаются основные методы и методики исследования, раскрываются научная новизна и теоретическая значимость работы. В первой главе рассматриваются научно-теоретические основы учебно-воспитательного процесса в казахской школе, а во второй - анализируются содержание, методы и формы организации экологического воспитания младших школьников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе диссертации - "Научно-теоретические основы этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в казахской школе" - проблемы этнопедагогизации учебно-образовательного процесса рассматриваются на основе определения народной педагогики как одного из источников общей педагогики. Вслед за Волковым Г.Н. мы рассматриваем народную педагогику как значимый источник педагогических знаний, раскрывающий изучение народного опыта, как сумму педагогических идей, в которой отражен многовековой опыт и воспитательные традиции, как сферу особо актуальной духовной культуры народа. Для нашего исследования также важен анализ подходов к народной педагогике в последних исследованиях, данных АЛ. Бугаевой, А.М. Леоновым, Т.Н. Петровой, Э.И. Сокольниковой, З.П. Тюмен-цевой, З.Б. Цаллаговой, A.C. Шаалы. Они выделяют три подхода: I подход - где народная педагогика представлена как сумма воспитательных отношений; II подход - где народная педагогика рассматривается как педагогическая практика; III подход - где народная педагогика представляет собой сумму педагогических идей. Такие подходы для нас наиболее приемлемы. Их дополняют исследования Силистрау Н.В, где народное воспитание - это целенаправленный процесс освоения

норм и ценностей нравственности, составляющих этические основы жизни. Народное воспитание - это национальная система воспитания человека с его национальным самосознанием, нравственным, эстетическим, экологическим отношением к действительности. Результатом этого воспитания являются воспитанность личности как сформирован-ность эмоциональной, волевой и нравственной сферы, позволяющая правильно использовать их на практике. В 60-е годы к этим двум определениям прибавился термин "этнопедагогика", рассматриваемый как область теоретического знания, предметом которого является традиционная педагогическая культура народа (Г.Н. Волков), история и теория народного воспитания (Т.Н. Петрова).

Этнопедагогизацию образовательно-воспитательного процесса мы рассматриваем как разумное введение народной педагогики во все сферы жизнедеятельности общества - в воспитание, в социально-экономическую жизнь; этнопедагогизацию мы также понимаем как гармоническое, целостное соблюдение традиций, а не фрагментарное их использование. Если это целостный процесс, то этнопедагогизация реально представляется теоретикам и практикам в виде этнопедагоги-ческой концепции национальной школы, соответственно - этнического воспитания и национального образования. Следуя выводам Тюменце-вой З.П., мы рассматриваем этот процесс как детальное изучение педагогических традиций, сбор и обобщение педагогического опыта этнической общности, а этнические особенности как результат воспитания и формирования влияния соответствующей среды, где в естественных условиях главенствующим компонентом является этнический.

Для самосознания важен также подход ряда ученых (Б.Т.Лихачев, Л.П. Печко, Н.С. Дежникова, Е.В. Яковлев) к экологическому воспитанию как к развитию школьника как личности, воспринимающей себя как уникальное и неповторимое создание за счет развития духовно-нравственных начал. Поэтому главная педагогическая задача состоит в оказании помощи ребенку становиться человеком "совершенным" - в соответствии с идеалами казахского народа. В казахском идеале "совершенная личность" - человек очень выносливый, терпеливый, основательный, спокойный, художественно одаренный, воспитанный как герой - жыру, акын. Такие люди остались в памяти народа символом справедливости, аксакалами-советниками, воинственными, храбрыми, отстаивающими свободу своей земли, ее права (Сырым батыр, Махам-бет, Кенесары). Такие качества помогли казахскому народу создать

свою этническую историю как педагогическую с ее составными частями - историей воспитания, образования, педагогической мысли. Абу-Насыр Аль-Фараби в "Философских трактатах" оставил систему психолого-педагогических воззрений, где особое место занимают вопросы воспитания. Развивая гуманистическую идею о возможности объединения и взаимопомощи различных народов, он писал: "По отношению к людям связующим звеном выступает человечность. И людям, поскольку они принадлежат к роду человеческому, надлежит поддерживать между собой мир"1. Ряд педагогических трактатов оставил Юсуф Бала-сагун, который основой основ формирования личности считал семейное воспитание ("Благодатное воспитание"), из чего следует, что народное воспитание есть прежде всего семейно-родовое, общинное воспитание.

Единственным источником информации о разных сферах социальной и культурной жизни казахов является энциклопедия "Словарь языка тюрков". Многие древние произведения отличаются своей демократической направленностью, дидактичностью. Это - прежде всего труды мыслителей Ахмера Югнаки, Асана Кайги и Щалкииз-Жирау. Много ценных идей о воспитании оставили казахские просветители Ч.Валиханов, И.Алтынсарин, А.Кунанбаев, С.Торайгыров, А.Байтурсынов, МЖумабаев.

В соответствии с основной задачей казахской этнопедагогики -выявление особенностей этнической культуры казахов, ее системы традиционного экологического воспитания, определения условий, необходимых для развития этноэкологической культуры, и предпринята попытка выявить истоки этнопедагогики природоохранительного содержания и ее влияния на совершенствование образовательно-воспитательной деятельности младших учащихся казахской школы. Для выполнения этой задачи использован широкий круг источников. Изучались материалы краеведческого музея, архивы Атырауской области, опубликованные материалы.

Обратимся к анализу этих материалов и попытаемся представить систему воспитания, обеспечивающую формирование поколений, способных жить в достаточно экстремальных условиях области (затапливаемые районы, находящиеся рядом с рекой Урал, подъем уровня Каспийского моря, районы засушливого климата и т.д.). Все эти трудности

1 Апь-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С.362

потребовали от народа выработки невероятной выносливости, трудолюбия и особого духовного мира. Народные знания по метеорологии, астрономии, географии, представления о космосе, обширные знания о животном и о растительном мире позволяли сформировать особый духовно-нравственный мир казаха.

Анализируя воспитательное значение дастанов (а у казахов их более пятисот), можно увидеть реальные события общественно-социальной действительности, отражающие представления народа о явлениях природы. Все произведения народного творчества: рассказы, эпос, сказки, легенды, пословицы, поговорки, анекдоты Насретдина Апенди в совокупности составляют народную педагогику, являясь одновременно и ее источниками, и ее средствами.

Произведения народного творчества казахов позволяют выявить особенности этноэкологических воззрений народа, опирающихся на такие черты характера, как выносливость, ловкость и смекалку кочевников, радушие, гостеприимство, естественное, непринужденное, доброжелательное отношение к другим людям. Образ жизни казахов, "детей природы", наделил их пытливым умом и любознательностью, чтобы можно было выстоять, выжить в трудных природных условиях. Знание природы и бережное отношение к животным и растительному миру позволили казахам приобрести большой опыт в скотоводстве, земледелии, строительстве. Недаром Л.Н.Гумилев писал, что кочевники организуют фауну своей территории, а земледельцы - флору.

Историко-культурный анализ позволяет утверждать об особом отношении казахов к национальному искусству, об обширных знаниях и умениях каждого казаха в фольклоре. Именно из фольклора воспринимали они этноэкологические знания, представления, помогающие им понимать и охранять природу, среду и экологию человека, этноса, его культуры. Этот естественный опыт может трансформироваться соответствующим образом и находить применение в современном воспитании - как в школьном, так и в семейном.

Младший школьник сенйртивен по эмоциально-образному восприятию, сопереживанию, он чувствителен ко всему новому, неизвестному, поэтому формирование этноэкологических знаний, представлений осуществляется в этом возрасте наиболее эффективно через ознакомление с национальной культурой и искусством на уроке и во внеклассной работе. Освоение этих ценностей проходит и в окружающей среде, семье, т.к. именно здесь формируется интерес к народному творчеству,

природе, способность осуществлять созидательную деятельности в природе. У младшего школьника сильно развита эмоционально-чувственная сфера личности, и поэтому одновременное влияние на эмоциональную, интеллектуальную и волевую сферы личности позволяет активизировать усвоение ими этноэкологических знаний. Личность младшего школьника, мы рассматриваем через формирование ее самосознания. Специфика мировосприятия младшего школьника построена на его психологических особенностях (любознательности, предрасположенности к эмоционально-чувственному восприятию), новообразованиях (потребности в знаниях, новых впечатлениях), особенностях познавательной деятельности (интеллектуальные эмоции), направленности его личности на других людей.

Восприятие как осознанное чувственное представление предметов и явлений, окружающей жизни и разнообразных видов духовной культуры, национального искусства позволяет учителю сформировать у младших школьников интерес к ним. Эмоционально-нравственное восприятие этноэкологических знаний, включенных в древний казахский фольклор, - это особый диалог человека со своими предками, их культурой, их миропониманием. Этот диалог ведется на уровне души (по Гегелю, "мыслящего сердца"), "внутреннего слуха", который способствует созданию благоприятной среды для сопереживания, сотрудничества ("Я и мир") и способствует адекватному восприятию окружающего мира, социальной ориентации человека.

Целенаправленное эмоционально-нравственное восприятие прошлого казахского народа позволяет младшему школьнику понять, что его предки несли нравственную ответственность перед природой, были слиты с ней, охраняли и защищали ее. Природа воспринималась казахами с ранних детских лет как сущностный компонент Родины (Г.Н.Волков).

Такое восприятие рождает понимание, принятие экологического мировоззрения и соединение его с современной экологической культурой. Содержание этноэкологических знаний включается в новые учебники для учащихся национальной школы, пособия, тетради на печатной основе. Содержание этноэкологических знаний, закрепленных в умениях, становится нормой поведения школьника.

Во второй главе диссертации - "Содержание, методы и формы этнопедагогизации экологического воспитания учащихся начальных

классов казахской школы" - раскрывается многосторонняя педагогическая практика этноэкологизации воспитания младших школьников в учебной и внеклассной работе казахской школы. Культура создается (в значительной степени) в духовном пространстве личности и межличностных отношений. Поэтому задача школы состоит в приобщении учащихся ко всем видам культур, и чем раньше будет это вхождение в микро- и макросоциум через художественную, нравственно-этическую и экологическую культуры как части человеческого опыта (на этническом, национальном и цивилизованном уровне), тем лучше школьник адаптируется к реальной жизни.

В содержание этноэкологического воспитания целенаправленно включаются пословицы, поговорки, сказки, загадки. Интересны рассуждения детей о казахских пословицах и комментарии к русским параллелям. По поводу пословицы "Поднятый колосок - хлеба мешок" ученики высказываются весьма содержательно: "Бывает так, что колосок упал, а в каждом - очень много зерен. Если бы все колоски убрать, был бы богатый урожай" (Шолпон И.).

В опытной работе словесные средства народной педагогики наиболее естественно и успешно использовались на уроках казахского языка в таких темах, как: "Повторение частей речи", "Однородные члены предложения", "Имя прилагательное" и др. Среди примеров, приведенных учениками, есть немало предложений экологического содержания: "Чабан - почетный человек", "И жасан - украшение Родины", "Жучок -и тот жужжит в степи как родной" и др.

В первом классе на занятии по теме "Огород осенью" ученики участвуют в дидактических играх, в которые для активизации умственной деятельности включаются загадки об овощных культурах. Для решения воспитательных задач по теме "Весенние работы в ауле", связанных с формированием уважения к труду взрослых, бережного отношения к Земле, широко использовались казахские и русские пословицы, которые в образной и сжатой форме раскрывают эти идеи и очень хорошо воспринимаются учащимися начальных классов.

Одной из эффективных форм организации занятий по ознакомлению с окружающим миром являются учебные экскурсии, в ходе которых формируются у детей умения проводить наблюдения в природе, воспитывается заботливое отношение к растениям и животным. Например, целевой установкой экскурсии, проведенной со второклассниками на тему "Природа летом. Охрана природы" является ознакомление с

правилами поведения в степи, с охраняемыми объектами живой природы, воспитание бережного отношения к ним. Задание о насекомых обсуждается с учащимися в ходе самой экскурсии; выясняется, что они знают о поведении муравьев, влиянии их на жизнь леса. Для проверки усвоения знаний о насекомых учителя широко пользуются загадками, напоминают и о приметах, припоминают песни и даже народные поверья. Для закрепления знаний о деревьях, умения их узнавать в природе по доступным признакам учащихся упражняют в определении деревьев по стволу, коре, кроне и листьям; особо разбираются запреты - табу казахов в отношении к растительному и животному миру.

В диссертации дана детально разработанная программа формирования экологической культуры младшего школьника по классам (этапам). В прошлом дети рано привлекались к пастьбе скота. Уход за ягнятами, телятами была сугубо детской функцией. Природа степи привлекала их свежестью и изумительными красками, теплом и самыми различными звуками, что еще более усиливало естественность процесса народного экологического воспитания именно благодаря участию детей в труде. И в настоящее время посильный труд - действенный фактор экологического воспитания.

В исследовании обстоятельно разбираются методы и формы воспитания экологической культуры у учащихся начальных классов казахской школы; мини-лекции, беседы, работа с картинами пейзажной живописи, прогулки, походы, экскурсии; дневники и альбомы природы; экологические утренники, праздники.

Особое внимание во второй главе уделяется проблеме солидарных взаимодействий учителей, родителей и учащихся в процессе подготовки и проведения внеклассных мероприятий, способствующих экологическому воспитанию. Подробно рассматриваются такие формы совместной деятельности, как утренники, вечера, праздники ("Праздник урожая", "Праздник цветов", "Дары моря", "Собака - друг чабана"), детально разработана методика их подготовки и проведения; раскрыты роль походов, экскурсий в природу (родителей и детей) и др. Эффективными в воспитательном отношении показали себя олимпиады, конкурсы, всякого рода викторины и соревнования.

Фактический материал второй главы, обобщения и выводы определяются многообразным длительным педагогическим экспериментом, дополненным ситуативными экспериментальными коррективами, включенным наблюдением учебно-воспитательной деятельности учите-

лей, личным участием в проведении обобщающих уроков экологии (в связи с преподаванием казахского языка, чтения, природоведения), системой экологической работы с учительством, родителями, студентами (лекции, семинары, спецкурсы, практикумы).

Сформированность знаний и умений детей в области экологии мы оцениваем, располагая показателями, полученными в результате применения ряда методик - наблюдение за поведением детей на природе, опросы и беседы, проведение контрольных занятий, организация утренников, выставок, конкурсов и др. О показателях сформированнос-ти экологической культуры можно судить по следующим проявлениям, признакам, поступкам, действиям: а) соблюдение правил поведения в окружающей среде вошло в привычку; ребенок контролирует свои действия, соотнося их с окружающей обстановкой; б) выражена потребность в заботе о тех или иных представителях животного и растительного мира; в) доброта, отзывчивость и внимание к окружающим (людям, природе) сопровождается постоянной готовностью оказать помощь нуждающимся в ней.

Наблюдение за детьми, анализ их поведения на природе, за отношением их к животным, птицам,травам, цветам, слежение за динамикой роста их экологической культуры - фиксировалось в дневниках (228 записей). Результаты нашего эксперимента таковы - из 94 человек экспериментальной группы правильно ответили на вопросы учителя о роли природы в жизни человека, о заботе обо всем живом в природе, о созидательном труде во благо природы - дали правильные ответы 73 ученика, частично затруднялись 16 человек, не ответили - 5 человек. В контрольной группе - 92 человека, ответили полностью 32 человека, ответили частично - 45 человек, остальные не ответили ни на один вопрос (15 человек). Полученные данные свидетельствуют об эффективности предлагаемой нами методики.

Методика формирования экологической культуры младших школьников требует объединения усилий педагогов и родителей, сочетания многообразных методов и средств педагогического воздействия, использования как можно большего числа жанров фольклора, разнообразных игр, проведения утренников, вечеров, праздников, экскурсий, походов и др. Результатом является создание благоприятных условий для комплексного подхода к целостному процессу формирования экологической культуры младшего школьника. Эффективность нашей экспериментальной работы проявилась и в том, что в Балыкшинской

школе имени Джамбула заметно улучшилась экологическая работа не только в экспериментальных, но и в контрольных классах.

Определяющее влияние на формирование экологического сознания и поведения учащихся оказывают в процессе воспитывающего обучения специально организованные, обобщающие, тематически направленные экологические уроки.

В связи с проведенным исследованием появляются основания для прогнозирования некоторых аспектов изучения интересующих нас проблем, к которым можно отнести:

- определение условий, обеспечивающих преемственность в экологическом воспитании детей дошкольного и младшего школьного возраста с опорой на прогрессивные идеи и опыт народной педагогики, а также перманентность его на всех этапах формирования личности;

- изучение особенностей экологического воспитания детей в современной семье с опорой на педагогический опыт народа;

- разработку методики подготовки студентов педагогических вузов к эффективному и плодотворному осуществлению экологического воспитания учащихся с опорой на этнопедагогическое наследие наро-

- расширение изучения массового педагогического опыта казахских школ в реализации воспитательного потенциала народной педагогики в формировании экологической культуры учащихся.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. К вопросу об этноэкологическом воспитании. Сборник "Современные подходы к обучению и воспитанию молодежи". Университет РАО. Москва - 1997.

2. Гуманное отношение ко всему живому в традициях казахов. Волков Г.Н и этнопедагогика// Материалы научно-практической конференции.// Чебоксары, 1997, СС. 68-69.

3. Формирование экологической культуры младших школьников. Пособие для учителя. Атырау-Москва. - 1997. - 82 с.

4. Система солидарных взаимодействий учителей с родителями в формировании экологической культуры младшего школьника. Атырау-Москва. - 1998. - 55 с.

да;

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Джанзакова, Шолпан Исагалиевна, 1998 год

ВВЕДЕНИЕ.1

Глава I. НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНО-ПЕДАГОГИЗАЦИИ УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В КАЗАХСКОЙ ШКОЛЕ

§ 1. Этнопедагогизация как условие совершенствования учебно-воспитательного процесса в национальной школе . 14

§ 2. Состояние теории и практики этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в казахской школе.40

§ 3. Особенности экологического сознания и поведения учащихся начальных классов в казахской школе.54

Выводы по 1-ой главе.76

Глава И. СОДЕРЖАНИЕ, МЕТОДЫ И ФОРМЫ ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В КАЗАХСКОЙ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

§ 1. Содержание этноэкологйческого воспитания учащихся в казахской начальной школе . 79

§ 2. Методы и формы этноэкологйческого воспитания учащихся в казахской начальной школе.118

§ 3. Система солидарных взаимодействий учителей с родителями в формировании экологической культуры младших школьников.138

Выводы по Н-ой главе.157

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогизация экологического воспитания младших учащихся в казахской школе"

Актуальность исследования. В условиях возрождения национальных культур, восстановления духовности каждого народа проблема развития национальной школы является одной из главных. Дальнейшее развитие национальной школы предполагает прежде всего этнопедаго-гизацию всего образовательного процесса, а целью этого преобразования является воспитание самопознания подрастающего поколения как свидетельство принадлежности его к данной нации.

Формирование национального самосознания и его развитие, осознание себя представителем своего народа - это первая основная цель в демократическом преобразовании национальной школы. Этнопедагоги-зация учебно - воспитательного процесса касается не только специфики содержания учебных предметов, но и всех направлений воспитательной работы в школе и вне ее. Приоритетным среди этих направлений на современном этапе остается развитие экологической культуры, которую, можно трактовать как культуру отношений человека с окружающей средой, соотношения возможности человека и его свободы, что в конечном счете представляет собой культуру человеческого бытия. Эта проблема общечеловеческая и национальная одновременно. Как подчеркивал К.Д.Ушинский, природа Родины имеет неизъяснимую власть над человеком, так что природа - фактор и патриотический, и нравственный. Природа и Родина - это гармоничная пара, определяющая сущность эт-нопедагогизации целостного процесса учебно - воспитательной работы и в первую очередь - экологического воспитания. Проблемы взаимоотношений человека, общества и природы в современном мире входят в разряд первоочередных. Необходимым звеном реализации стратегии охраны окружающей среды является экологическое образование и воспитание, ставящее своей целью формирование у человека высокой экологической культуры, ответственного отношения к труду.

Главным в процессе становления, образования этноса является признание природы за начало всех начал, за верховное духовное начало, за своего рода божество со всеми вытекающими отсюда последствиями -чувствами древних людей, детей природы, - открытых, искренних и откровенных, с их беспредельной, самозабвенной любовью к природе, доходящей до обожествления ее, бережливым и заботливым отношением к ней.

Великий поэт и просветитель казахского народа Абай Кунанбаев, очень близкий по духу к К.Д.Ушинскому, в своих поэтических произведениях воспевал красоту природы и умело соотносил ее с человеческой жизнью, с общественной средой. В его стихах нет пейзажей без человека. Именно человек как часть природы является носителем общечеловеческих ценностей.

Поэтому экологическое образование и воспитание как части педагогической деятельности требуют прежде всего перестройки сознания самого преподавателя, а затем формирования у школьников общечеловеческого начала по отношению к природе, экономии и сбережению ее ресурсов, развития экологического сознания,которое так необходимо в наше время. Особое значение это требование приобретает по отношению к деятельности учителя, экологическое сознание которого выступает важнейшим фактором экологического воспитания будущих граждан страны. В связи с этим решение этой проблемы является социальным заказом общества, на обновление которого уповают граждане Республики Казахстан.

В последние десятилетия установился достаточно системный и целостный взгляд на экологическую культуру личности как сложную взаимосвязанную систему его отношения к природному и социальному миру и к себе самому. Природные явления включаются в систему социальных ценностей, т.к. они составляют естественную среду защиты общества. Изменение цели образовательно - воспитательного процесса в школе и поворот от гармоничного развития к развитию способностей и склонностей каждого ребенка позволили обратить особое внимание на формирование самосознания, саморазвития и саморегуляции личности каждого школьника. В новой педагогике много внимания уделяется развитию "Я - концепции", взаимодействию личности с другими, со всем миром ("Я и мир").

В этом контексте рассматривается и проблема экологического самосознания личности. Понимая самосознание как выстраивание отношений между личностным и окружающим миром, теоретики и практики последние десятилетия много внимания уделяют проблеме влияния народного воспитания на самосознание личности. Таким образом, рассматривая народную педагогику как своего рода общественное самосознание народа, современная теория и практика видят в развитии экологического самосознания актуальный социальный заказ.

В то же время ни в теории педагогики, ни тем более в массовой практике современной школы эта проблема не получила достаточного освещения. Наблюдаются противоречия между пониманием значимости этнопедагогизации и назначением методики ее формирования в массовом опыте школ. Другим противоречием является отсутствие механизма проведения в практику концепции и модели этнопедагогизации как национальной школы, так и образовательно - воспитательного процесса в ней. Следующее противоречие - между пониманием необходимости интеграции всех общественных учреждений для решения этих сложных задач и отсутствием практического механизма взаимодействия всех воспитательных сил социума в этом направлении.

В настоящее время крайне Недостаточно разработана методика подготовки будущего учителя к этнопедагогизации эколого - образовательного процесса. В то же время в передовом опыте проблеме этнопедагогизации обучения уделяется большое внимание: анализируются учебники и учебные пособиях целью внесения в их содержание знаний по народной педагогике, обновляется содержание урока и внеурочной работы, а также формируется методика этнопедагогизации всего учебного процесса.

Осмысление специфики этнопедагогизации, содержания и процесса экологического воспитания младших школьников основано на. анализе исследования ряда проблем: народной педагогики и народного воспитания, с одной стороны, проблем экологического воспитания, в том числе и в национальной школе, с другой стороны. Вечные ценности народной педагогики - ее идеи и опыт необходимо переосмыслить сквозь призму изменяющейся реальности и найти в ней то, что позволит сохранить природные богатства и традиции по охране природы.

Актуальность проблемы этнопедагогизации учебно - воспитательного процесса в национальной школе обусловлена необходимостью обновления системы образования в Казахстане, ее гуманизации, демократизации и возрождения духовных ценностей народа. В Казахстане созданы республиканские, региональные авторские учебники и программы. В республике проработана этнопедагогическая концепция национальной школы, которая помогла позднее создать дифференцированные программы по разнообразным направлениям воспитания и обучения. Появились молодежные экологические движения в защиту природы: движения "Семей - Невада", "В защиту Арала" и другие.

Передовой опыт экологического воспитания школьников заложен в образовательно - воспитательных программах "О, Родина моя" ("Елем - ай"), "Наследие отцов" ("Ата мура"), "Казахские обычаи" ("Казах дас-тури"), "Земля предков" ("Атамекен"), "Звезда" ("Жулдыз"), "Чистъш родник" ("Каусар булак"). Появились учебники "Асем саз" ("Прекрасные мелодии"), "Адеп алиппеси" ("Азбука этики"), "Дуние тану" ("Познание мира").

В настоящее время исследование проблемы формирования личности средствами природы представлено в различных отраслях науки: в философском плане как взаимодействие человека и природы (А.М.Коршунов, Л.М.Суворова, П.Н.Федосеев); в психологическом плане (Н.А.Вернов, С.Д.Дерябо, В.А.Ясвин) - как экологическое сознание и внутренние механизмы его формирования; в дидактическом плане (Г.Д.Гачев, А.Н.Захлебный, И.Д.Зверев, Б.Д.Иогонзен, М.И.Верзилин, И.С.Матрусов, М.Н.Мамедов, Л.П.Салеева, И.Т.Суравегина, А.П.Сидельковский, Д.И.Трайтак) - как система знаний о природе; в воспитательном плане как концепция экологической культуры школьника (Н.С.Дежникова, Б.Т.Лихачев, И.В.Цветова, Е.В.Яковлева).

Теоретической базой и ориентиром в решении проблемы этнопеда-гогизации образовательно - воспитательного процесса являются работы Г.Н.Волкова, А.Л.Бугаевой, К.Б.Жарыкбаева, М.Г.Тайчинова, В.И.Журавлева, Б.Айтманбетова, К.С.Калиева, А.М.Мухамбаевой, К.Сейсенбаева, И.Аширбаева, А.С.Имангалиева, Т.Н.Петровой, Ю.А.Рудя, А.Э.Измайлова, З.П.Тюменцевой, К.Б.Сейталиева, Р.К.Санабасова, С.Узакбаевой, А.М.Леонова, З.Б.Цаллаговой, И.А.Шорова).

За последнее время заметно усилилось внимание к вопросу экологического воспитания младших школьников. В исследованиях последних лет по проблемам экологического воспитания младших школьников внимание обращено на формулирование экологических знаний и организацию практической деятельности в рамках учебных предметов (И.Н.Клепенина, А.А.Плешаков, М.Н.Сарибеков и др.); теоретические и научно - методические основы ознакомления младших школьников с окружающим миром (Н.Ф.Виноградова, О.А.Тарасова); формирование мотивов бережного отношения к природе (Л.П.Салеева, И.Д.Соколов); роль природы в нравственно - экологическом воспитании (С.А.Карпеев, Т.Т.Южакова и др.); использование средств народной педагогики в экологическом воспитании (Б.Ш.Алиева, Н.Ш.Блягоз, Д.Р.Керимова, В.С.Нагаев, С.И.Фомина, Т.Д.Замбалова).

Однако, проблема этнопедагогизации содержания и процесса экологического воспитания младших школьников в казахской школе до сих пор никем не исследовалась, поэтому тему диссертационного исследования мы сформулировали следующим образом:

Этнопедагогизапия экологического воспитания младших учащихся в казахской школе".

Объектом исследования является целостный учебно - воспитательный процесс в казахской начальной школе.

Предмет исследования - процесс этнопедагогизации экологического воспитания младших школьников казахской школы.

Цель исследования - выявление педагогических условий этнопедагогизации содержания и процесса экологического воспитания школьников казахской школы.

В соответствии с целями, объектом и предметом исследования были поставлены следующие задачи:

- выявить особенности народной философии, педагогики и этики казахов, влияющие на экологическое воспитание школьника;

- проанализировать современную теорию и практику этнопедагогизации учебно - воспитательного процесса в казахской начальной школе в контексте экологического воспитания;

- определить содержание, формы и методы этнопедагогизации экологического воспитания в начальной казахской школе;

- разработать рекомендации по использованию народной педагогики в экологическом воспитании младших школьников.

Гипотеза исследования. Совершенствование процесса этнопедагогизации экологического воспитания младшего школьника возможно:

- если учитываются не только психологические и индивидуальные особенности ребенка, но и специфика его мировоззрения;

- если в учебно - воспитательном процессе учитываются прогрессивные традиции народной педагогики казахов;

- если экологическое воспитание является составной частью общей духовной культуры, личности школьника (а именно: национальной культуры, культуры семейных отношений, правовой природоохранительной культуры);

- если осуществляется взаимодействие между народной и научной педагогикой в подготовке и повышении квалификации учителя;

- если происходит поэтапное формирование экологических представлений, чувств, сознания, поведения, отношения к действительности в процессе одновременного воздействия на интеллект, эмоциональную, волевую сферы личности младшего школьника.

Методология исследования. Методологической основой исследования являются идеи философов - экологов и культурологов о взаимообусловленности и взаимосвязи человека с окружающей средой (В.В.Вернадский, З.О.Трусов, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, К.И.Шилин,

A.Д.Уреул и др.), психологов и педагогов о единстве формирования, воспитания и развития личности (Л.С.Выготский, А.А.Бодалев,

B.М.Коротов, Б.Т.Лихачев, В.С.Мухина, Д.Б.Эльконин и др.), об индивидуальных и возрастных различиях и необходимости их учета в педагогическом процессе (П.Я.Гальперин, В.В.Давыдов, Л.В.Занков и др.), об отношениях как одной из форм деятельности (А.Ф.Лазурский, П.П.Блонский, А.А.Люблинская, А.С.Макаренко, С.Т.Щацкий, В.Н.Мясищев и др.).

Ведущие идеи исследования опираются на личностно - деятельно-стный подход как условие развития личности, ее потенциальные возможности в процессе экологического воспитания в современной казахской школе. Источниками исследования явились научные труды по проблемам народной педагогики, экологического воспитания школьников; нормативные документы, программы, учебники, учебно - методические пособия, а также собственный опыт педагогической работы автора в школе, пединституте в качестве учителя, преподавателя, старшего преподавателя и методиста.

Методы исследования. Для решения поставленных задач в исследовании применялись следующие методы: теоретический анализ философской, социологической, психологической, педагогической и этнопе-дагогической литературы по теме исследования; эмпирические методы: анкетирование, интервью, опросы, наблюдения, педагогические игровые ситуации; социологе - педагогический анализ школьных программ и учебников, устные и письменные опросы учащихся, студентов, учителей, преподавателей внешкольных учреждений, родителей; анализ педагогической документации, анализ продуктов детского творчества; статистические методы; опытно - экспериментальное изучение проблемы.

Сбор массового материала проводился в школах №№ 1, 7, 8, 13 в городе Атырау, а также в ряде сельских школ. Экспериментальной базой исследования явилась школа № 13 г.Атырау и сельская школа им. Джамбула Балыкшинского района, а также студенты дошкольного и психолого - педагогического отделения начального обучения. Всего экспериментом охвачено 197 учащихся, 65 студентов, 23 учителя, 7 преподавателей ВУЗа.

Этапы исследования. На 1-ом этапе (1989 - 1993 гт.) осуществлялось теоретическое осмысление проблемы, анализ современного ее состояния, обновлялась теоретическая модель этнопедагогизации воспитательного процесса. На II-ом этапе (1993 - 1996 гг.) проводилось опытно -экспериментальное исследование условий реализации разработанной модели: формирующий эксперимент, направленный на выявление уровня экологического сознания и поведения младших школьников на основе народных традиций, включающих природоохранительную работу. Ш-й этап (1996 - 1998 гг.) - анализ и обобщение результатов опытно -экспериментальной работы, формулировки выводов; систематизация результатов исследования и внедрение методических рекомендаций в практику школы.

Достоверность научных результатов исследования была обеспечена сочетанием теоретического анализа на базе современных знаний, дополнительной проверкой научных данных на практике, составлением уровней развития экологического сознания и поведения школьников до начала опытно - экспериментальной работы и после ее завершения.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры общей и народной педагогики Атырауского университета. Автор неоднократно выступала с докладами на конференциях молодых учителей, ученых в г. Атырау (1994, 1996, 1997 гг.); на научно - практической конференции Института повышения квалификации при АПН СССР (1991 г.). По материалам исследования читались лекции на курсах областного института усовершенствования учителей, на методических семинарах учителей СШ №№ 1, 7, 13 и в сельской школе в пос.Бальпсши.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается вследующем: этнопедагогическое наследие казахского народа впервые рассмотрено с точки зрения его экологической направленности. На основе изучения особенностей казахского фольклорного материала, обычаев и традиций дана характеристика философско - мировоззренческих корней духовной жизни народа (религия, природа, труд, традиция, искусство, быт народа) и специфики этноэкологического воспитания в казахской школе. Выявлены и обоснованы условия эффективного использования средств этнопедагогики в образовательно - воспитательном процессе начальной ступени национальной (казахской) школы: соблюдение взаимосвязи этноэкологических знаний, представлений, сознания, поведения, отношений учащихся; учет уровня экологической воспитанности младших школьников с целью активизации; использование средств национальной культуры и искусства как единого механизма духовной среды, включающей общечеловеческие и национальные ценности, традиции, культуру отношений с целью выявления в них этноэколо-гаческих знаний для совершенствования образовательно - воспитательного процесса в национальной школе; усиление ориентации учащихся начальных классов на изучение народных знаний по экологии а организации природоохранительной работы в природе с учетом имеющихся этноэкологических знаний, сознания и норм поведения; развитие творческой готовности младшего школьника к этноэкологическому восприятию новых ситуаций в природе и к систематической природоохранительной работе в ней при условии синхронности деятельности и ее осознания, а также осмысления впечатлений от природных явлений.

Разработана теоретико - методическая модель поэтапного формирования элементарного этноэкологического сознания и поведения младшего школьника в природе, которая состоит из следующих этапов:

- на первом этапе создается положительно - эмоциональное отношение к национальной культуре, традициям и обычаям казахского народа, в которых особенно выделяется отношение к природе, представляющих собой гармоничную пару, определяющую сущность этноэкологического процесса;

- на втором этапе организуется систематическое изучение этноэкологических знаний и использование их в природоохранительной работе;

- на третьем этапе осуществляются разные виды природоохранительной деятельности, что вызывает у младших школьников потребность в добывании новых знаний о родной природе.

Практическая значимость исследования заключается в разработке методической системы организации работы по этнопедагогизации экологического воспитания младших школьников. Совершенствование данного процесса возможно при учете особенностей младшего школьника и его потребностей и мировозрения, при рассмотрении экологического воспитания как составной части общей духовной культуры школьника. Автором исследования разработаны два учебно - методических пособия для учителей, преподавателей ВУЗов, социальных работников, родитедей и студентов педагогических ВУЗов, что позволило привлечь к использованию результатов исследования самый широкий круг участников.

На защиту выносятся следующие положения:

- целостный и системный взгляд на процесс формирования экологической культуры личности как сложной взаимосвязанной системы ее отношений к природному и социальному миру и к себе самому, что включает в себя прежде всего развитие этноэкологического сознания школьника как понимания, сочувствия и особого этноэкологического отношения к природе и к деятельности в ней;

- этноэкологические знания как средство формирования национального мироощущения, мировосприятия, миропонимания личности, культуры межнациональных отношений как органического единства внутренне воспитанных и внешне проявляющихся морально-этических форм взаимодействия личности с природой и обществом;

- особенности этнопсихологии казахов, их приоритетное отношение к природе как к философско-мировоззренческим корням духовной жизни народа; воспитание такого отношения всем укладом жизни казахов, духовным наследием казахских жырау, акынов, аксакалов-мыслителей;

- система критериев элементарного этноэкологического сознания младших школьников, включающего в себя: а) знание традиций и прогрессивных идей казахского этноса, в том числе знаний о природе; понимание соотношения взаимосвязей этнического и экологического в сознании предков; б) осознание своих чувств, представлений о природных явлениях окружающей действительности; в) использование этноэкологических знаний в современной природоохранительной деятельности.

Структура исследования: диссертация состоит из введения,

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по Н-ой главе

Фактический материал главы, обобщения и выводы определяются многообразным длительным педагогическим экспериментом, дополненным и ситуативным экспериментальным коррективом, включенным наблюдением учебно-воспитательной деятельности учителей, личйым участием в проведении обобщающих уроков экологии (в связи с преподаванием казахского языка, чтения, природоведения), системой экологической работы с учительством, родителями, студентами (лекции, семинары, спецкурсы, практикумы).

Естественный педагогический эксперимент проводился в три этапа: 1-й этап - диагностический - ставил задачу выявить знания учеников 1 класса об объектах окружающего мира; об условиях жизни людей, животных; уменья оценить их состояние с позицией "хорошо" - "плохо", "можно" - "нельзя"; готовность оказать помощь нуждающимся людям, животным, растениям; способ контролировать свое поведение, чтобы не причинить вред окружающей среде. 2-й этап - обучающий - включал непосредственное приобщение детей к экологической культуре. Экспериментальный материал состоял из различных методик работы учителя на уроке - мини-лекции, беседы; работа с картиной о природе; экскурсии, походы, прогулки по осеннему парку, по степи; дневники природы; альбомы природы; утренники и праздники природы. На втором (обучающем) этапе работы учащимся предлагался следующий материал: Красная книга как сигнал об опасности; казахские сказки - первые блестящие попытки народной экологии; пословицы и поговорки на тему экологии; материалы о птицах и собаках и т.д. 3-й этап - контрольный -подводит итог проводимой работе. Он проводился в форме олимпиады -смотра экологических знаний, в доступной этому возрасту детей форме.

О сформированности знаний и умений в области экологии мы имели возможность судить, располагая показателями, полученными в результате применения методик - наблюдение за поведением детей на природе, опросы и беседы с ними, проведение контрольных занятий, проведение утренников, выставок, конкурсов и др. О показателях сформированности экологической культуры можно судить по следующим проявлениям, признакам/поступкам, действиям: а) соблюдение ряда правил поведения в окружающей среде вошло в привычку, ребенок контролирует свои действия, соотнося их с окружающей обстановкой; б) выражена потребность в заботе о тех или иных представителях животного и растительного мира; в) доброта, отзывчивость и внимание к окружающим (людям, природе) сопровождается постоянной готовностью оказать помощь нуждающимся в ней.

Наблюдение за детьми, анализ их поведения на природе, за отношением их к животным, птицам, травам, цветам, слежение за динамикой роста их экологической культуры - фиксировалось в дневниках (228 записей). Результаты нашего эксперимента таковы - из 94 человек экспериментальной группы на вопросы учителя о роли природы в жизни человека, о заботе о всем живом в природе, о созидательном труде во благо природа - правильно ответили 73 ученика, частично затруднялись 16 человек, не ответили- 5 человек. В контрольной группе - 92 человека, ответили полностью 32 человека, ответили частично - 45 человек, остальные не ответили ни на один вопрос (15 человек). Полученные цифровые данные свидетельствуют об эффективности предлагаемой нами методики.

В целом методика формирования экологической культуры младших школьников требует объединения усилий педагогов и родителей, сочетания многообразных методов и средств педагогического воздействия, использование как можно большего числа жанров фольклора, разнообразных игр, проведения утренников, вечеров, праздников, экскурсий, походов и др. Результатом здесь является создание благоприятных условий для комплексного подхода к целостному процессу формирования экологической культуры младшего школьника. Результативность нашей экспериментальной работы проявилась в том, что в Балыкшин-ской школе имени Джамбула заметно улучшилась экологическая работа и в контрольных классах.

Определяющее влияние на формирование экологического сознания и поведения учащихся оказывает в процессе воспитывающего обучения специально организованный урок (обобщающие, тематически направленные экологические уроки).

Педагогическая ценность урока состоит в том, что на нем решаются не только познавательные, развивающие, но и воспитательные задачи. Ни с чем не сравнима роль учителей начальных классов в осуществлении всех намеченных педагогических задач в том числе связанных с формированием заботливого, ответственного отношения младших школьников к природе. Учитель, ведущий уроки почти по всем предметам учебного плана,руководствуется программными требованиями по экологическому воспитанию, спецификой предметов, реальным уровнем воспитанности детей. При этом он имеет возможность творчески варьировать расположение природоведческого материала в учебном процессе и активно дополнять его этнопедагогическими элементами, содержащимися в казахском фольклоре, прогрессивных традициях, обычаях, опыт к трудовой и природоохранительной деятельности казахского народа.

Педагогическими условиями, включенными в теоретико-методическую модель процесса развития элементарного этноэкологического сознания младших школьников, стали следующие:

- активное введение младших школьников в природу с целью ее изучения и охраны (система природоохранительных заданий с учетом уровня развития этноэкологического сознания школьников);

- использование национальной культуры, прогрессивных традиций, фольклора, а также произведений выдающихся казахских ученых, поэтов и писателей прошлого с целью выявления и учета этноэкологиче-ских традиций (система интегрированных занятий по тематическим блокам).

Одновременное воздействие на интеллектуальную, эмоциональную и волевую сферу личности младшего школьника.

Наиболее эффективными формами воспитания экологических убеждений и соответствующего поведения являются мини-лекции, доклады, беседы; работа с картинами о природе, особенно с произведениями пейзажной живописи; экскурсии, прогулки, походы; дневники природы, альбомы природы и т.д.

Критерии и показатели сформированности элементарного этноэкологического сознания младших школьников включают в себя:

- эмоционально-нравственное отношение к природе, сочувствие ей, осознание важности ее для человека;

- рефлексия на отношение к природе предков (принятие и использование норм отношений к природе);

- выявление необходимых и достаточных знаний о природе к способам ее охраны;

- оценка своего экологического поведения с учетом традиций народной педагогики в природоохранительной сфере.

На опытно-экспериментальной основе удалось обосновать целостную структуру экологической культуры младшего школьника по этапам.

В ходе исследования мы пришли к выводу, что в формировании потребности в природоохранительной деятельности большое значение имеет ранее приобщение учащихся к сельскохозяйственному труду, которое естественно ставит их в положение людей не только потребляющих природу, но и улучшающих ее своим посильным трудом.

162

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сохранение окружающей среды составляет непременное условие существования и развития человеческого рода. В настоящее время решение экологических проблем остро связано с построением разумных отношений человека и природы, которые во многом определяются сознанием и поведением каждого члена общества. В связи с этим неотъемлемой частью воспитания гармоничной личности является экологическое воспитание, которое предполагает комплексное духовно-нравственное, трудовое, эстетическое и физическое развитие подрастающего поколения.

Общеобразовательная школа призвана воспитывать личность, готовую целостно и творчески воспринимать, осваивать, преобразовывать и сберегать природную среду. Сущность экологического воспитания, формирование экологической культуры составляет процесс формирования ответственного отношения школьников к природе. Имеются все реальные предпосылки для его развития в начальных классах казахских школ.

Экологическое воспитание имеет свою специфику, которая выражена в его особых аспектах, целях и задачах. Среди многогранных задач экологического воспитания младших школьников казахских школ особое значение приобретает усвоение детьми сведений, практических умений, навыков и приемов, связанных с природой и отраженных в этнопе-дагогическом наследии народа. В нем сконцентрирован многовековой народный опыт воспитания, заключающий в себе великую мудрость предков. Поэтому оно обладает неисчерпаемыми возможностями для формирования экологической культуры личности. Богатый материал в виде разнообразных сведений и рекомендаций о бережном отношении к природе, предостережения против жестокого отношения к ней содержится во многих формах бытования народной педагогики: в традициях, обрядах, обычаях, запретах - табу, фольклоре и др. Благодаря выразительности, отточенности образов, близости к родной природе произведения устного поэтического творчества значительно усиливают воспитательное воздействие на детей.

Анализ содержания учебников и пособий для младших школьников казахских школ выявил недостаточную систематизацию и стихийный отбор авторами этнопедагогического материала для решения программных требований экологического воспитания. Мы пришли к выводу, что для усиления воспитательного потенциала учебной литературы необходимо ее совершенствование путем создания более стройной системы подачи природоведческого и фольклорного материала; осуществления преемственности задействованных в ней средств народной педагогики; обогащения текстов и методического аппарата; усиления межпредметных связей и др.

Изучение опыта экологического воспитания в массовой практике современной казахской сельской школы показало, что в ряде из них накоплен богатый опыт в использовании элементов народной педагогики для формирования у учащихся начальных классов бережного отношения к природе. Однако даже в лучших школах экологическое воспитание с опорой на этнопедагогическое наследие казахского народа не обеспечивается на уровне современных требований.

Главными причинами выявленных недостатков являются следующие: слабая методическая разработанность путей осуществления содержания экологического воспитания в практике казахских сельских школ; отсутствие специальных работ, раскрывающих этнопедагогические основы реализации прогрессивных идей и опыта народной педагогики в экологическом воспитаний младших школьников, а также соответствующей методической литературы для учителей и родителей; недооценка педагогами воспитательных возможностей, заложенных в этнопедаго-гическом наследии казахского народа, и, как следствие, в большинстве случаев слабое использование ими фольклорно-экологического потенциала действующих учебников и пособий, невыскоий уровень специальной подготовки педагогических коллективов школ к проведению эколо-го-воспитательной работы с опорой на прогрессивные идеи и опыт народной педагогики казахов. Сказывается также отрицательно на процессе формирования ответственного отношения детей к природе и отсутствие учета реального состояния их экологической воспитанности.

Исследование показало, что наибольшим воспитательным потенциалом обладают высокохудожественные образцы казахского устного поэтического творчества. Поэтому в процессе работы отобран наиболее яркий, соответствующий учащимся начальных классов фольклорный материал, заключающий идеи бережного отношения к родной природе. Кроме того, эффективно использовались в учебно-воспитательном процессе народные игры, жанры детского фольклора, элементы традиционных национальных праздников и обычаев.

Процесс формирования экологической культуры в начальных классах осуществляется успешнее при творческом применении учителями разнообразных методов и приемов, способствующих эмоциональному восприятию учащимися изучаемого материала, возбуждающих интерес к новым сведениям о природе родного края, а также при включении в учебно-воспитательный процесс близких по изложению к народным традициям произведений Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского, В.А.Сухомлинского, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Мухтара Ауэзова, Сакена Сейфуллина и других казахских педагогов и писателей.

Эффективными являются методические приемы включения самих учащихся в творческое создание на уроках загадок, скороговорок, потешек, игровых ситуаций, в поиск и подбор доступных им средств народной педагогики природоведческого характера, а также стимулирования их к составлению устных рассказов о природе, "книжек-малышек", классных альбомов с использованием различных жанров устного поэти

165 , чеекого творчества, к иллюстрации фрагментов учебных текстов с помощью пословиц, примет, поговорок и др.

Многообразный эколого-воспитательный потенциал казахской народной педагогики, в значительной степени отвечающий возрастным особенностям младших школьников, должен использоваться не только в процессе воспитывающего обучения. В процессе опытно-практической работы в казахских сельских школах удалось существенно обогатить содержание и методику внеурочной деятельности, направленной на повышение уровня экологической культуры казахских детей.

Разработаны рекомендации по совершенствованию разнообразных методов и форм экологической работы: праздников, вечеров, бесед, экскурсий и др. В экскурсиях, являющихся одним из действенных средств формирования эмоционально-эстетического отношения младших школьников к природе, расширена сфера общения детей с природой, ее связь с эмоциональным воздействием на них различных фольклорных форм казахских национальных праздников, традиций, совместных видов игровой и трудовой деятельности. Предложены специальные задания, составленные на основе средств народной педагогики казахов для проведения наблюдений учащихся за объектами живой и неживой природы. Параллельно оказывалось внимание духовным ценностям русского и других народов бывшего Советского Союза, нашей общей Родины.

В ходе исследования мы пришли к выводу, что в формировании потребности в природоохранительной деятельности большое значение имеет раннее приобщение учащихся к сельскохозяйственному труду, которое естественно ставит их в положение людей не только пользующихся природными богатствами, но и сохраняющими, приумножающими их. Причем в этой работе, как показано в диссертации, правомерно полнее учитывать специфические условия окружения школ, традиции бережного отношения к природе местного населения, проблемы природопользования в родном крае и др.

Становление экологической воспитанности личности может быть достигнуто только усилиями всего педагогического коллектива школы в солидарных взаимодействиях с родителями. Учащиеся начальной школы ближе к семье, подвержены ее влиянию и через нее воздействию народной педагогики, народного творчества. В диссертационном исследовании обращено внимание на то, что семья призвана использовать свои внутренние резервы в формировании у детей ответственного отношения к природе на основе лучших традиций народной экологии и нравственных ценностей, созданных казахским народом на протяжении многих столетий.

С целью активизации работы в этом направлении разработаны рекомендации об использовании различных форм работы с родителями по ознакомлению их с опытом народного воспитания, традициями бережного отношения к природной среде. Особое внимание в них обращено на сотрудничество родителей с учителями в организации различных видов внеклассных мероприятий, в проведении занятий натуралистических кружков, в осуществлении полезной природоохранительной работы совместно с детьми.

В диссертационном исследовании подтверждается сформулированная рабочая гипотеза, что позволяет сделать вывод об эффективности предложений методики и возможности рекомендовать ее для внедрения в практику начальных классов сельских школ, причем не только казахских. Основными путями, обепечивающими активизацию процесса формирования экологической культуры учащихся начальных классов, являются:

- исследование, изучение, освоение и применение воспитательных возможностей этнопедагогического наследия народа в целях экологического воспитания младших школьников;

- широкое включение элементов народной педагогики и народной экологии в программы, методические пособия, учебную литературу;

- системное и творческое применение учителями прогрессивных идей и опыта народной педагогики в учебно-воспитательной работе;

- активное приобщение школьников к народным природоохранительным традициям не только посредством воспитывающего обучения, но и через различные формы внеклассной воспитательной работы;

- солидарные творческие взаимодействия учителей, детей и родителей в процессе формирования экологической культуры.

Экологическое воспитание учащихся начальных классов на основе прогрессивных идей и опыта народной педагогики казахов обеспечивает высокую эффективность осуществления данного процесса, содействует успешному решению задач формирования у юного поколения бережного отношения к родной природе.

Настоящее диссертационное исследование является первым опытом определения путей активизации природоохранительного воспитания младших школьников сельских казахских школ с опорой на экологическое и этнопедагогическое наследие народа. Она не претендует на исчерпывающее освещение избранной темы и окончательное решение рассмотренных проблем. В связи с проведенной работой возникло основание для прогнозирования некоторых аспектов изучения интересующих нас проблем, к которым можно отнести:

- определение условий, обеспечивающих преемственность в экологическом воспитании детей дошкольного и младшего школьного возраста с опорой на прогрессивные идеи и опыт народной педагогики, а также перманентность его на всех этапах формирования личности;

- изучение особенностей экологического воспитания детей в современной семье с опорой на педагогический опыт народа;

- разработку методики подготовки студентов педагогических вузов к эффективному и плодотворному осуществлению экологического воспитания учащихся с опорой на этнопедагогическое наследие народа, а также форм повышения квалификации учителей в этой области;

- расширение изучения массового передового педагогического опыта национальных школ в реализации воспитательного потенциала народной педагогики в учебно-воспитательной деятельности.

169

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Джанзакова, Шолпан Исагалиевна, Москва

1. Абу Насыр аль Фараби. Философские трактаты. -Алма-Ата, 1972. -С.31-201.

2. Адамбаев Б. Казахское народное ораторское исскуство. -Алма-Ата, Ана тили, 1994. -208 с.

3. Адамбаев Б. Мудрость народа. (Халык даналыгы). На каз. яз. -Алма-Ата, Мектеп, 1976. -135 с.

4. Аймагамбетова К. Природоведение(Табигаттану): Учебник для 3-го класса общеобразовательной школы. На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1996.-112 с.

5. Айталиев А. Поворот к этнокультурным традициям. // Мысль, Образование. -Алма-Ата, 1996.-№ 11.-С.75-80.

6. Активизация познавательной деятельности младших школьников: Кн. для учителя /М.П.Осипова, В.Н.Медведская, Е.Н.Кушнерук и др., -Минск, Нар. ассвета, 1987. -111 с.

7. Аккозин М.А. Казахские пословицы и поговорки. -Алма-Ата, Казахстан, 1990. -288 с.

8. Алтайский К.М., Каратаев М. Путешествие в Жер-Уюк. Книга о Казахстане.-М., Дет. лит-ра, 1971.-127 с.

9. Алтынсарин И. Избранные произведения. Пер. с каз. /Сост. Б.С.Сулейменов. -Алма-Ата, Изд-во Акад. наук КазССР, 1957. -465 с.

10. Алтынсарин И. Собрание сочинений. В 3-х т. Пер. с каз. /Под ред. Б.С.Сулейменова. -Алма-Ата, Наука. 1975. -Т. 1 359 е.; 1976. -Т.2 -423 с.; 1978.-Т.3-352 с.

11. Алиева Б.Ш. Преемственность в формировании экологической культуры у детей шести-восьми лет (на традициях народной педагогики Дагестана). Автореф. дисс. канд.пед.наук.: 13.00.01. М., 1993. -18 с.

12. Алимбеков А. Формирование у будущих учителей готовности к эстетическому воспитанию младших школьников на прогрессивных традициях народной педагогики. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1990. 18 с.

13. Амиров Р., Ауельбаев Ш. Казахский язык (Казак тили): Учебник для: 2-го класса начальной школы. На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1997.-184 с.

14. Амоношвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. -М., Изд. дом Ш. Амоношвили, 1996. 494 с.

15. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. Избр.психол.труды. /Под ред. А.А.Бодолева. -Воронеж, НПО МОДЭК, 1996.-382 с.

16. Антология педагогической мысли Казахстана. /Сост. К.Б.Жарикбаев, С.К.Калиев. -Алма-Ата, 1995.- 512 с.

17. Апышев Б. Народные традиции и их использование в трудовом воспитании старшеклассников. Автореф. дисс. . . канд. пед. наук: 13.00.01.-М., 1974.-18 с.

18. Аргынбаев Х.А. Обычаи и поверья казахов, связанные со скотоводством: Хозяйство казахов на рубеже XIX-XX веков. -Алма-Ата, 1980. 565 е., -С.263-312.

19. Аргынов X. Родной язык (Ана тили): Учебник для 3-го класса начальной школы. Наказ, яз. -Алма-Ата, Рауан, 1996. -192 с.

20. Арутюнян В.Х. Идеи воспитания в армянских народных сказках. Автореф. дисс. канд. пед. наук.: 13.00.01. -Ереван, 1962. 20 с.

21. Аскарбаева А., Аймаганбетова К. Ознакомление с окружающим миром (Айналамен таныстыру): Дидактический материал для учащихся 1-го класса. На каз, яз. -Алма-Ата, Рауан, 1996. 46 с.

22. Атакаева А. Казахские просветители второй половины XIX века о влиянии природы на нравственное воспитание. //Поиск. -Алма-Ата, 1997. -№ 4. -С.47-56.

23. Ауэзов М. Мысли разных лет. -Алма-Ата, 1958. -338 с.

24. Афанасьев В.Ф. Древо жизни. Избр. статьи. -М., Современник, 1982. -464 с.

25. Балакаев М. Казахский язык (Казак тили): Учебник для 3-го класса начальной школы. На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1997. -160 с.

26. Байтенова. Какой быть нашей смене? //Мысль, Образование. -Алма-Ата, 1996. -№ 11. -С.81-84.

27. Барышникова Г.Б. Познавательная и практическая деятельность в природе как фактор формирования личности младшего школьника. Автореф. дис. канд. пед.наук: 13.00.01. -М., 1997. -18 с.

28. Бахтин М.М. К философии поступка. //Ежегодник -М., 1982.84 с.

29. Бирмагамбетова К. Природоведение (Габигаттану): Учебник для 4-го класса общеобразовательной школы. На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1996. -176 с.

30. Блягоз Н.Ш. Народные знания адыгов (черкесов) о природе и их использование в формировании экологической культуры младших школьников. Автореф. дисс. . . канд.пед.наук: 13.00.01. -Казань, 1992. -18 с.

31. Богданова О.С., Петрова В.И. Методика воспитательной работы в начальных классах. 3-е изд., дораб. -М., Просвещение, 1986. -192 с.

32. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. -М. .Просвещение, 1968. -464 с.

33. Божович Л.И., Славина Л.С. Психологическое развитие школьника и его воспитание.-М., Знание, 1979.-96 с.

34. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. -М., Наука, 1983. -412 с.

35. Бугаева A.JI. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших школьников (на материале нац. школ народностей Крайнего Севера). Дисс. . . канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1987. 165 с.

36. Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. /Под ред. акад. А.Х.Маргулана. -Алма-Ата, Казгослитиздат, 1958. -643 с.

37. Валиханов Ч.Ч. В воспоминаниях современников. /Сост., подготовка текста А.Ахметова. -Алма-Ата, Казгослитиздат, 1964. -222 с.

38. Васильев Е.В., Перфильевская Д.И. Из народно-педагогической мудрости. //Вопросы нравственного воспитания в национальной школе / Под ред. Д.И.Перфильевской, Х.Х.Янбулатова. -М., 1981. -С.73-83.

39. Вершинина Л.С. Развитие познавательных интересов детей на экскурсиях //Воспитание и развитие детей в процессе обучения природоведению: Из опыта работы: Пособие для учителя /Сост. Л.Ф.Мельчаков. -М., 1981.-С.58-68.

40. Власова Г.Ф., Яничкина О.Ф. Природоохранительная работа с младшими школьниками //Воспитание и развитие детей в процессе обучения природоведению: Из опыта работы: Пособие для учителей / Сост. Л.Ф.Мельчаков. -М., 1981. -С.133-152.

41. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика: Очерки. Чебоксары, Чувашгосиздат, 1958. -244 с.

42. Волков Г.Н. Родник педагогической мудрости //Сов. педагогика. -1989.-№ 7.-С.37.

43. Волков Г.Н. Этнопедагогика /Под ред. И.Т. Огородникова. -Чебоксары, Чувашкнигоиздат, 1974. -376 с.

44. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей. -М., 1997. -452 с.

45. Волков Г.Н. Трудовые традиции чувашского народа: Этнопед. очерк. -Чебоксары, Чувашкнигиздат, 1970. -96 с.

46. Вопросы активизации познавательной деятельности школьников. /Подред. А.Е.Дмитриева. -М., 1978. -165 с.

47. Воспитание младших школьников в семье: Метод, рекомендации по пед. всеобучу родителей мл. школьников. /Моск. гор. ин-т усовершенствования учителей; НИИ общ. пробл. воспитания АПН СССР. -М., 1985.-142 с.

48. Выготский JI.C. Собрание сочинений в 6-ти т. -М., 1982. -Т.11. С.84.

49. Выготский Л.С. Педагогическая психология. -М., Педагогика-Пресс, 1996. -533 с.

50. Гарданов А. Педагогические условия интернационального воспитания. Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М-., 1995. -127 с.

51. Герд А .Я. Экскурсионное дело // Сборник статей по вопросам методики экскурсий /Под ред. С.В.Герд.-М.-Л., Госиздат, 1928. -119 с.

52. Гумилев Л.И. Этносфера: история людей и история природы. -М., Издат. группа Прогресс: фирма Пангея. Экопрос, 1993. -543 с.

53. Гумилев Л.И. Древние тюрки. М.: Товарищество Клышников-Комаров и Ко., 1993.-513 с.

54. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. -Мм Педагогика, 1986.-239 с.

55. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. -М., Русский язык, 1978. -555 с.

56. Данилов М.А., Есипов Б.П. Дидактика. -М., Изд-во АПН РСФСР, 1957.-518 с.

57. Джанибеков У. Эхо. по следам легенды о золотой домбре. -Алма-Ата, Онер, 1991.-С.301.

58. Джанзакова Ш.И. Формирование экологической культуры младших школьников: Пособие для учителя. -Атырау -М., 1997. -82 с,

59. Джумагулов К. Проблемы обучения и воспитания в произведениях казахских просветителей. -Алма-Ата, 1984. -103 с.

60. Денисова Г.М. Воспитание у детей любви и бережного отношения к родной природе. // Педагогический всеобуч для родителей. Метод, рекомен. -Ульяновск, 1996. -87 с.

61. Дьяченко М.И., Кандыбович Л.Я. Психология высшей школы. -Минск, 1993. -367 с.

62. Елеукенов Ш.Р. От фольклора до романа эпопеи. Монография. -Алма-Ата, Жазуши, 1987. -349 с.

63. Елеукенов Ш.Р. Казахский роман и современность. -Алма-Ата, Жазуши, 1968. -219 с.

64. Емельянов М.В. Экологическое воспитание младших школьников в игровой деятельности (на опыте работы школ Чувашской республики). Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1995. -16 с.

65. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. В 2-х частях. -М., АО Аспект-Пресс, 1994. -238 с.

66. Жарикбаев К.Б., Калиев К.С. Традиции народного воспитания. (Халык талим тарбиеси). На каз. яз. -Алма-Ата, Жалын, 1992. -334 с.

67. Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры. -М., Наука, 1990.260 с.

68. Закон Республики Казахстан. Об образовании. -Алма-Ата, 1992. 47 е., -С.26-29.

69. Замбалова Т.Д. Экологическое воспитание учащихся младших классов на традициях народной педагогики бурят. Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1993. -165 с.

70. Затаевич А. 1000 песен казахского народа. -М., 1963. -102 с.

71. Захлебный А.Н. Школа и проблемы охраны природы: Содерж. природоохранит. образования. М., Педагогика, 1981. -184 с.

72. Захлебный А.Н. Содержание экологического образования в средней общеобразовательной школе: Теоретическое обоснование и пути реализации. Автореф. дисс. д-ра пед. наук: 13.00.01. -М., 1986. -32 с.

73. Захлебный А.Н., Суравегина И.Т. Экологическое образование школьников во внеклассной работе: Пособие для учителя. -М., Просвещение, 1984. -160 с.

74. Зверев И.Л. Экология в школьном обучении: Нов. аспект образования. -М., Знание, 1980. -96 с.

75. Зверев И.Л. Охрана природы и образование: Проблемы охраны природы сегодня //Образование в современном мире: состояние и тенденции развития /Под ред. М.И.Кандакова. -М., 1986. -С.228 -244.

76. Измайлов Я.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. -М., Педагогика, 1991. -252 с.

77. Имангалиев А.С. Прогрессивные идеи и опыт народного воспитания у казахов. Монография. -Алма-Ата, Олке, 1997. -211 с.

78. Иоганзен Б.Г., Городецкая Н.А. Сельская школа и охрана природы: Пособие для учителя. М., Просвещение, 1976. -143 с.

79. Иоганзен Б.Г., Рыков Н.А. Мотивы охраны природы // Природоохранительное образование в средней школе: Сб. научн. тр. / НИИ содерж. и методов обучения АПН СССР. -М., 1978. -С.34-41.

80. Кадырбаев М.К. Казахский эпос. -Алма-Ата, Наука, 1956.242 с.

81. Казахи. /Под ред. Козыбаева М.К., Аргинбаева Х.А., Муканова М.С. -Алма-Ата, Казахстан, 1995. -352 с.

82. Казахская народная поэзия (из образцов собранных и записанных А.Я,Диваевым). -Алма-Ата, 1964.-С.33-35.

83. Казахские народные сказки. /Сост. Дауренбеков Г.И. -Алма-. Ата, 1979.-415 с.

84. Казахские рассказы. Пер. с каз. -Алма-Ата, Казгослитиздат, 1952.-315 с.

85. Казахские народные сказки. Пер. с каз. /Под ред. М.Ауэзова и НАнонова. -М., Гослитиздат, 1952. -315 с.

86. Казахские сказки. В 3-х т. /Сост. и ред. док. фил. наук Сидель-никова В.М. -Алма-Ата, Гослитиздат, 1958. -Т.1.-463 е.; -Т.2. -448 е.; -Т.2. -430 с.

87. Казахские сказки о животных ( легенды, предания, быт, рассказы, сказки и басни). Пер. с каз. /Под ред. С.А.Каскабасова., Е.Д.Турсынова. Алма-Ата, Наука, 1979. -271 с.

88. Казахский эпос. /Пер. с каз. С.Липкина и др., под ред. И.Сельвинского. -Алма-Ата, Казгосиздат, 1958. -667 с.

89. Казиханова Б.К. Эстетическая культура казахского народа. -Алма-Ата, Казахстан, 1973.-332 с.

90. Калиев С.К. Исток мудрости. //Советы Казахстана -1992. -23 апреля.-С.З.

91. Калиев С., Оразаев М., Смайылова М. Казахские традиции и обычаи (Казак халкынын салт-дастурлери). На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1994.-220 с.

92. Калиев С.К, Научно-педагогические основы воспитания и обучения в народной педагогике казахов. Автореф. дисс., д-ра пед.наук: 13.00.01. -Алма-Ата, 1996. -65 с.

93. Кандинский В.В. О духовном в исскустве. -М., Архимед, 1992.107 с.

94. Кан-Калик В.А., Никандров Н.Г. Педагогическое творчество. -М., Педагогика, 1990. -140 с.

95. Кант И. Трактаты и письма. -М., Наука, 1980. -709 с.

96. Каратаев М. Литература и эстетика. На каз. яз. -Алма-Ата, Жа-зуши, 1970. -164 с.

97. Каратаев М.К. Эстетика и эпос. -Алма-Ата, Жалын, 1977. -207 с.

98. Карпеев С.А. Формирование нравственно-экологической культуры у младших школьников. Автореф. дисс. канд. пед. наук.: 13.00.01. -М., 1992.-18 с.

99. Каскабасов С.А. Казахская волшебная сказка. -Алма-Ата, 1972.- 178 с.

100. Каскабасов С.А. Колыбель исскуства. -Алма-Ата, Онер, 1992.368 с.

101. Керимова Д.Р. Этнопедагогическое наследие как фактор экологического воспитания младших школьников Дагестана. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. 1995. -29 с.

102. Колпакова Н.П. А мы просто сеяли: Очерки об устной поэзии крестьян земледельцев. -Л., Дет.лит., 1984. -157 с.

103. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. -М., Учпедгиз, 1955.-651 с.

104. Кон И.С. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. -М., 1983. -345 с.

105. Кон И.С. Открытие Я. -М., Политиздат, 1978.-367 с.

106. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. -М., Политиздат, 1984. -335 с.

107. Концепция средней школы. //Учитель Казахстана -14 июня 1997. -№17. -С.З.

108. Концепция гуманитарного образования в Республике Казахстан. -Алма-Ата, Казахстан, 1994. -С.23-28.

109. Кордабаев Т.Р., Дуйсенбаев З.Б., Ботабаев У. Родная речь (Ана тили): Учебник для 2-го класса начальной школы. 6-ое изд. На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1996. -190 с.

110. Коротов В.М. Общая методика учебно-воспитательного процесса. -М., Просвещение, 1983. -224 с.

111. Краткий педагогический словарь. -М., 1988. С.339.

112. Крупская Н.К. Избранные педагогические произведения. -М., Просвещение, 1965. -695 с.

113. Крутецкий В.А. Хрестоматия по возрастной психологии: Учебное пособие для студентов. -М., 1996. -С.47.

114. Кунанбаев А. Собрание сочинений в 1-м т. Пер. с каз. /Под ред. И.Дюсенбаева и Н.Сидоренко. -М., Госполитиздат, 1954. -416 с.

115. Кунанбаев А. Стихотворения и поэмы. /Общ. ред. В.А.Рождественского. -M.-JL, Сов. писатель, 1966.-291 с.

116. Кунанбаев А. Слова назидания. Пер.с каз. С.Санбаева -Алма-Ата, Жальш, 1981-160 с.

117. Кушербаева А. Природоохранительные идеи в произведениях казахской устной поэзии. //Вестншс высшей школы Казахстана, -1997. -№ 3. -С.124-128.

118. Левитов Н.Л. Психологические особенности младших школьников.-М., Изд-во АПН РСФСР, 1955.-48 с.

119. Лернер И .Я. Процесс обучения и его закономерности. -М., Знание, 1980.-96 с.

120. Лившиц М. Мифология древняя и современная. -М., Искусство, 1980.-462 с.

121. Липицкий B.C. Человек, природа,воспитание. -М., Изд-во Моск. госунив-та, 1977.-56 с.

122. Лихачев Б.Т. Проблема целостности в воспитании // Сов. педагогика-1986.-№5.-С.59-63.

123. Лихачев Б.Т., Дежникова Н.С. Воспитание экологической культуры школьников: Пособие для учителя. -М., 1997. -96 с.

124. Люблинская А.А. Учителю о психологии младшего школьника: Пособие для учителя. М., Просвещение, 1977. -224 с.

125. Майгаранова Ш. Ознакомление с окружающим миром (Айналамен таныстыру): Дидактический материал для 2-го класса. На каз. яз. -Алма-Ата, Рауан, 1996. -57 с.

126. Макаренко А.С. Проблемы школьного советского воспитания //Избрлед. соч.: в 8-ит. -М., 1984. -Т.4. С.123-203.

127. Макаренко А.С. Книга для родителей // Избр. пед. соч.: в 8-и т. -М., 1985.-Т.5.-336 с.

128. Мамедов Н.М. Культура, экология, образование. -М., Изд-во ГОФИА, 1996. -51 с.

129. Марков Г.З. Кочевники Азии. -М., Наука, 1976. -300 с.

130. Маркова А.К. Формирование мотивации учения в школьном возрасте. -М., 1981. -118 с.

131. Марьенко И.С. Нравственное становление личности школьника. -М., Педагогика, 1985. -104 с.

132. Материалы XXVШ сессии научного совета по проблемам истории, образования и воспитания ( окт.1997 -Рос. Акад. обр. НИИ теории воспитания и международных проблем.). -М., Изд. РАО. -187 с.

133. Матрусов И.С. Охрана природы в школе. -М., Знание, 1979.-64 с,

134. Мельчаков Л.Ф. Внеклассная работа по природоведению // Воспитание и развитие детей в процессе обучения природоведения: Из опыта работы: Пособие для учителя. -М., 1981. -С. 114-126.

135. Мид.М. Культура и мир детства. Избр. произведения /Отв. ред. И.С.Кон. -М., Наука, 1988. -429 с.

136. Минаева В.М. Экологическое воспитание в начальных классах: Пособие для учителя. -Минск, Нар. асвета, 1987. -112 с.

137. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: Содерж., формы и методы воспитания. -Махачкала, Дагучпедгиз, 1986. -123 с.

138. Морозова Н.Г. Формирование интереса у аномальных детей. -М., Наука, 1971.-286 е.,-С.112.

139. Мустафина P.M. Представления, культы, обряды у казахов, (В контексте бытового ислама в южном Казахстане в конце XIX-XX вв.). -Алма-Ата, Казахский госуниверситет, 1992.-176 с.

140. Муханов Б.В., Родова Л.А. Проблемы охраны природы. -Алма-Ата, Мектеп. 1976. -80 с.

141. Мухамбаева А.Х. Национальные обычаи и традиция казахского народа. Автореф. дисс. канд. пед. наук.: 13.00.01. -М., 1990. -18 с.

142. Мухамбаева А.Х., Узакбаева С. Самобытная национальная культура как средство воспитания школьников // Воспитание школьников. 1982. -№6. -С.6-9.

143. Мухамбетова А.И. Красный бык пришёл на родную землю, (о казах, календаре). История и культура. -Алма-Ата, 1997. -25 V. С.2-6.

144. Мухамбетова С.К. Социальная ориентация младших школьников на основе традиции казахской народной педагогики. Автореф. дисс. канд. пед. наук.: 13.00.01., -М., 1996. -18 с.

145. Мухина B.C. Детская психология. -М., Просвещение, 1985. -320 е., -С.115.

146. Мухаму-Рахим Кадырбайулы Курсаги. Программа Атамекен. -Алма-Ата, 1993. -94 с.

147. Нагаев B.C. Воспитание экологической культуры учащихся в процессе природоведческой деятельности. Автореф. дисс.канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1994. -С.16-18.

148. Низова A.M. Великий учитель природа. -М., Знание, 1971.80 с.

149. Никитина М.А. Фольклор в эстетическом и нравственном воспитании школьников. -Минск, Нар. ассвета, 1968. -101 с.

150. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания /Под ред. И.А.Каирова, О.С.Богдановой. ~М., Педагогика, 1979. -192 с.

151. Омырзаков Т. Улус кун великий день весны. //Горизонт. -Алма-Ата, 1988. -№3,-С. 13-18.

152. От Зимы до Осени: Фольклорный праздник в школе /Сост.Г.Науменко, З.Новлянская. -М., Дет.лит., 1982. -192 с.

153. Отношение школьников к природе /Под ред. И.ЛЗверева, И.Т.Суравегиной. АПН СССР, НИИ содерж. и методов обучения. -М., Педагогика, 1988. -128 с.

154. Педагогика /Под ред. Ю.К.Бабанского, -М., Просвещение, 1983.-608 с.

155. Педагогическая энциклопедия, в 14-х томах. /Под ред. Каиро-ва И.А. -М., Советская энциклопедия, 1964. -Т.З. -832 с.

156. Песталлоци Г. Избранные педагогические сочинения /Под ред. Е.И.Медынского. -М.-Л., Акад. пед. наук РСФСР, 1948. -208 с.

157. Петровский В.А. Я мир в развитии личности: Сборник новые ценности образования. -М., Инноватор, 1995. -48 с.

158. Печко Л.П. Эстетическая картина мира и школьный урок //Сов. педагогика -1976. -№ 6. -С.92-102.

159. Пидкасистый П.И. Педагогика: Просвещение, 1996. -321 с.

160. Пирлиев К. Народная педагогика и современность: Метод, указ. /Под ред. Г.Г.Ершовой. -Ашхабад, ТГУ, 1983. -69 с.

161. Познание мира. (Дуние тану): Учебник для 1 класса общеобразовательной школы, (на каз. яз.) /Жунисова К., Аймагамбетова К., Ну-рахметов Н. -Алматы, Атамура, 1997. -142 с.

162. Попов Е.Б. Сад и огород. -Л., Дет. лит., 1985. -109 с.

163. Пословицы и поговорки. В книге Сейфуллина С. Казахская литература. -Алма-Ата, 1964.-С.212-263.

164. Пословицы и поговорки в книге Габдуллина М. Казахский фольклор. -Алма-Ата, 1958. -289 с.

165. Пословицы русского народа: Сб. В.Даля. В 2-х т. -М., Худож. лит., 1989. -Т.1 -430 е.; Т.2 -443 с.

166. Розанов В.В. Сумерки щюевещения. -М., 1990. -184 е., -С.21.

167. Романенко Л.В. Формирование у студентов педвуза готовности к экологическому образованию школьников. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -Волгоград, 1990. -20 с.

168. Рубинштейн С.JI. Основы общей психологии. /Собр. соч. в 2-х т. -М., Педагогика, 1989. -Т.2. -322 с.

169. Рудь Ю.А. Методологические и теоретические проблемы изучения народной педагогики. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -1980. -20 с.

170. Рыгзынов С.Р. Воспитание подростков в семье и школе на трудовых традициях. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1984.- 17 с.

171. Салеева Л.П. Использование игровых ситуаций при обучении младших школьников с целью формирования бережного отношения к природе //Ролевые игры по охране природы в средней школе /Под ред. А.Н.Захлебного. -М., 1977. -С. 17-29.

172. Салеева Л.П. О формировании отношений младших школьников к природе //Проблемы формирования экологической ответственности школьников: Сб. науч. тр. /Редкол.: И.Л.Зверев (отв.ред) и др. -М., 1984. С.25-30.

173. Санабасова Р.К. Народная педагогика алтайцев. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. СПб. -1993. -18 с.

174. Сарыбеков М.Н. Пути оптимизации экологической подготовки будущих учителей. //Вестник Высшей школы Казахстана -1997. -№ 3. -С.38-42

175. Сарыбеков М.Н. Методика работы с младшими школьниками по воспитанию у них бережного отношения к природе. (На примере обучения курсам природоведения вторых-четвертых классов). Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1984. -20 с.

176. Сейсенбаева К. Роль казахской народной педагогики в подготовке дошкольного возраста к обучению. Автореф. дисс. . . канд. пед. наук: 13.00.01. -Алма-Ата, 1973. -20 с.

177. Сидельковский А.П. Взаимодействие школьников с природой как воспитательный процесс. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1987.-37 с.

178. Силистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван. (В связи с проблемой взаимодействия педагогики с наукой). Автореф. дисс. , . док-ра пед. наук: 13.00.01. -М., 1997 -71 с.

179. Скаткин М.Н. Знакомство с природой в начальных классах // Изд. АПН. РСФСР, 1954. -Вып.5. С.35-45.

180. Скаткин М.Н. Школа и всестороннее развитие детей: Кн. для учителей и воспитателей. -М., Просвещение, 1980. -114 с.

181. Совершенствование обучения младших школьников /Под ред. А.М.Пышкало. -М., Педагогика, 1984. -128 с.

182. Сокольников Ю.П. Системный подход в исследовании воспитания. -М., 1993.-267 с.

183. Сокольников ЮЛ. Общественная деятельность учащихся как средство нравственного воспитания. -Чебоксары, Чувашкнигоиздат, 1963. 59 с.

184. Сорок сокровищ. Казахская народная занимательная арифметика./Обраб. Досмамбетова А. Алма-Ата, 1987.-80 с.

185. Сухомлинский В.А. Методика воспитания коллектива. -М., Просвещение, 1994. -63 е., -С.23.

186. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. 3-е изд. -Киев, Ра-дянська шк., 1973. -242 с.

187. Сухомлинский В.А. Мудрая власть коллектива. М., Мол. гвардия, 1975.-239 с.

188. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. //Избр. пед. соч. в 3-х т. / Сост. О.С.Богданова, В.З.Смаль. -М., Педагогика, 1979. -Т.1. -560 е., -С.267-538.

189. Сухомлинский В.А. О педагогической культуре родителей. //Избр. пед. соч. в 3-х т. /Сост. О.С.Богданова, В.З.Смаль. -М., Педагогика, 1979. -Т.З. -С.436-441.

190. Сухомлинский В.А. Мы продолжаем себя в детях. //Избр. пед. соч. в 3-х т. /Сост. О.С.Богданова, В.З.Смаль. -М., Педагогика, 1979. -Т.З. -С.489-525.

191. Сухомлинский В.А. Нравственное иждивенчество-откуда оно? //Избр. пед. соч. в 3-х т. /Сост. О.С.Богданова, В.З.Смаль. -М.} Педагогика, 1979. -Т.З. -С.446-450.

192. Сыргакбаева А. Преемственность культурных традиций. -Алматы, Мысль, 1996.-№ 11. -С.71-74.

193. Тайчинов М.Г., Нагаев B.C. Народные традиции в воспитании этико-экологической культуры учащихся сельских школ. -Уфа, 1997. -84 с.

194. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании подрастающего поколения. -Сывтывкар, 1994. -С. 18.

195. Тимирязев К.А. Фотография и чувство природы. //Что читать. 1958. -№ 6. -С.11.

196. Толстой JI.H. Роль примера и подражания в воспитании //Пед. соч.-2-е изд. -М, 1953. -С. 102-103.

197. Турманжанов У. Казахские пословицы и поговорки. (Казактьшмакал-мателдери). Наказ, яз. -Алма-Ата, 1980. -86 с.

198. Турсунов Е. Генезис казахской бытовой сказки. -Алма-Ата. Наука, 1973.-147 с.

199. Тюменцева З.П. Содержание и формы эшопедагогизации учебно-воспитательного процесса в национальной школе. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01.-М., 1993.-21 с.ч (

200. Узакбаева С.А. Глубокие корни воспитания. (Тамыры терен тарбие). Наказ, яз. -Алма-Ата, 1995. -112 с.

201. Ухьянкин С.П., Васильев И.В. Уроки хлеба: Пособие для учителей. -Чебоксары, Чуваш, кн. изд., 1984. -152 с.

202. Ушинский К.Л. Воскресные школы. //Собр. соч. -М.-Л., 1948. -Т.2, С.489-512.

203. Ушинский К.Л. О народности в общественном воспитании //Собр. соч. -М.-Л., 1948. -Т.2, -С.69-166.

204. Ушинский К.Л. Труд в его психическом и воспитательном значении//Собр. соч. М.-Л., 1948. -Т.2, -С.333-361.

205. Ушинский КЛ. Руководство к преподаванию по Родному слову//Собр. соч. -М.-Л., 1948. -Т.7. -С.225-337.

206. Фомина С.И. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Мари в экологическом воспитании младших школьников. Дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1990. -303 с.

207. Фомина С.И. Методические рекомендации по экологическому воспитанию. -Йошкар-Ола, 1993. -48 с.

208. Франк С .Л. Крушение кумиров //Юрга 1993, №3. - С.20.

209. Фрейд 3. Я и оно. -Тбилиси, Меранн, 1991. -397 с.

210. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. -Казань, Татаркнигоиздат, 1967. -232 с.

211. Ханбиков Я.И. Использование народных традиций в воспитательной работе национальной школы //Вопросы обучения и воспитания в татарской школе. -Казань, 1976. -Вып. 2-ой, -С.183-190.

212. Хасанова Ж.С. Подготовка воспитателей к использованию казахской народной педагогики в нравственном воспитании дошкольников. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13,00.01. -Алма-Ата, 1995. -20 с.

213. Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -Тбилиси, 1967. -16 с.

214. Шаймерденова К. Педагогические взгляды Абая Кунанбаева. -/ Алма-Ата, Рауан, 1990.-145 с.

215. Шилова B.C. Экологическое образование школьников. -Белгород, 1996. -92 с.

216. Шоров И.А. Идеи умственного и нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -Тбилиси, 1970. -23 с.

217. Щукина Г.И. Познавательный интерес как педагогическая, проблема. -М., Просвещение, 1976. -280 с. -С.132.

218. Экология (популярный словарик). -М., 1997. -С.90-95.

219. Экологическое образование концепции и методические подходы./Отв. ред. Мамедов Н.М. -М., Агенство Технотрон, 1996.-135 с.

220. Экологическое образование школьников /НИИ содерж. и мет. обучения АПН СССР: Под ред. И.Л.Зверева, И.Т.Суравегиной. -М., Педагогика, 1983. -160 с.

221. Экологическое и эстетическое воспитание школьников. /Под ред. Л.П.Печко. -М., Педагогика, 1984. -136 с.

222. Экологический словарь /Авт.-сост. С.Делятицкий и др. -М., Конкорд ЛТД Экопром, 1993. -202 с.

223. Южаков Т.П. Педагогические основы нравственно-экологического воспитания младших школьников. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1995.-18 с.

224. Якобсон П.М. Психология чувств. -М., Изд. АПН РСФСР, 1961. ,-4.2. Изучение чувств у детей и подростков (Развитие нравственных оценок у школьников). 216 с.

225. Яковлева Е.В. Развитие экологической культуры личности младших школьников. Автореф. дисс. канд. пед. наук: 13.00.01. -М., 1996. -18 с.

226. Янушкевич А.Й. Дневники и письма по путешествиям по казахским степям.-Алма-Ата, 1966.-212 с.