Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе

Чокаева, Зоя Цеденовна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе

Автореферат

Автор научной работы: Чокаева, Зоя Цеденовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Чебоксары
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе"

На правах рукописи

Чокаева Зоя Цеденовна

ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИЯ ЦЕЛОСТНОГО УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

(НА МАТЕРИАЛЕ РЕСПУБЛИКИ КАЛМЫКИЯ)

Специальность 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

АВТОРЕФЕРАТ

Чебоксары - 2005

Работа выполнена на кафедре начального обучения и частных методик Калмыцкого государственного университета

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор

Волков Геннадий Никандрович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Петрова Татьяна Николаевна

доктор педагогических наук, профессор Иванов Владимир Николаевич

Ведущая организация Волгоградский государственный

педагогический университет

Защита состоится «30» ноября 2005г. в 13.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212 300.01 при ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И Я. Яковлева» по адресу: 428000, г. Чебоксары, ул. К. Маркса, 38

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И .Я Яковлева»

Автореферат разослан « А октября 2005года

Ученый секретарь л Хрисанова Е.Г.

диссертационного совета ^ОСЛ^л^У/

¡еее^

Общая характеристика работы

Актуальность исследования обусловлена научными и практическими задачами, стоящими в настоящее время перед национальной системой образования в образовательных учреждениях, в этнопедаго-гизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе Республики Калмыкия. Проблема возрождения национальных традиций, языка, культуры, подготовка интеллектуально-развитых национальных кадров с высокими нравственными качествами требует коренных изменений в содержании, формах и методах воспитания и обучения в условиях профильного обучения. Назрела необходимость апробировать осуществление целостной программы, формирующей лучшие национальные черты на общегуманистической основе.

Судьбоносную актуальность народной, национальной педагогики в исторической судьбе этноса доказал К. Д. Ушинский, опираясь на три важнейших параметра:

• «Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое»;1

• «...в душе человека черты национальности коренятся глубже всех прочих»;2

• «У каждого народа своя особенная национальная система воспитания» 3

Проблема актуальна еще и тем, что за предыдущие годы (в 40-е) выросло целое поколение людей, оторванных от духовных корней своего народа, которые сегодня являются родителями учащихся. Вследствие сокращения численного состава семьи и увеличения занятости женщин снизилась образовательная роль семьи. Все меньше места остается для детских игр, взаимодействия с соседями и соответственно снижается воспитательное значение социальной среды. Особое внимание следует обратить на возвышение роли матери, уважение к старшим, заботу о младших, поддержку семьи, изучение генеалогии, национального этикета, укрепление родственных связей, восстановление памяти о предках, корректное утверждение созидательной идеи единой России и единого Человечества, как своего рода макроэтноса. Анкетный опрос среди родителей показывает, что общение среди членов семьи происходит в основном на русском языке, хотя материнским называют калмыцкий. Значительный вклад в семейное духовно-нравственное трудовое воспитание детей вносят бабушки и дедушки.

1 К.Д. Ушинский. Избранные педагогические сочинения. Т. 1 - М., 1953.(с. 160)

2 Там же с. 156. -------

3 Там же с. 165. , 1>ос национальна*

БИБЛИОТЕКА.

"' 1 II.» и

Они прививают уважительное отношение к старшим, семейным традициям, любовь к родному краю через народные песни, сказки, поговорки и просто через свое непосредственное отношение ко всему тому, к чему они бывают причастны в повседневной жизни. Содержание предметов, включенных в действующие учебные планы гимназии, крайне недостаточно отражают материалы об истории, искусстве, традициях, обычаях, о семейных традициях калмыцкого народа, поэтому мало способствуют общему развитию детей, росту их национальной гордости и достоинства.

Ядром этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, по нашему мнению, должно стать внедрение национально-регионального компонента, должны быть привиты в систему этнопе-дагогические идеи в произведениях национальной художественной литературы, систематизацией, преодолевая их дисперсность, разнообразие факультативных занятий в профильных классах, гибкие элективные спецкурсы по истории, традиции, культуре этноса. В зависимости от профиля, начиная с 8 класса, учащимся предоставляется возможность выбора элективных курсов. Таким образом, неотложной стала разработка «Этнопедагогической концепции национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкия».

Одним из существенных условий развития современного образования, безусловно, является актуализация национальной системы образования. В российском образовании разработаны и апробированы на практике концепции по возрождению национальной системы образования. Это прежде всего в Республике Саха (Якутии), Чувашии, в Республике Татарстан, Дагестан и др. Они направлены на реформирование образования, содержание которого определяется Законом РФ «Об образовании» и дополнениями к нему. Основными положениями Закона «Об образовании» являются: приоритет общечеловеческих и национально-этнических ценностей, свободное развитие личности; общедоступность; вариативность образования; всесторонняя защита обучаемого (Закон РФ «Об образовании» ст. 18).

В системе образования Российской Федерации сегодня складывается новая, гуманная, гибкая и демократическая педагогика. Все более утверждает себя установка, направленная на решение проблем обучения и воспитания на основе создания в образовательном учреждении особой духовно-нравственной атмосферы в органическом единстве с развивающейся педагогической средой. Именно педагогическая среда, создаваемая на прочном фундаменте, апробированных научных положений, способна обеспечить более эффективное усвоение знаний и формировать позитивное отношение к национальной и мировой кулыурёЛ'

^ * $ » 1

-- -*>• • , 4

- > «Ч

Сегодня как никогда так остро встал вопрос о государственном устройстве национальной школы Российской Федерации. Глубокого осмысления требует одна из ключевых проблем - возрождение и развитие национальной школы, проблема этнопедагогизации в ней учебно-воспитательного процесса. В настоящий момент национальная школа в Республике Калмыкия нуждается в обновлении, и не толь::о в связи с I общим переходным состоянием всей системы образования, но и в свя-

зи с тем, что перед национальным образованием встают новые и весьма специфические задачи. Одна из них - обновление содержания учебной деятельности в условиях многопрофильной гимназии, этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса.

Национальная система образования - это система многоступенчатого государственного и народного воспитания, опирающаяся на лучшие национальные традиции, одновременно на советский и российский опыт прошлого, а также на мировой педагогический опыт. Национальное образование полностью опирается на общечеловеческие принципы и представляет собой неотъемлемую часть мировой культуры. В начале 90-х годов, благодаря позитивным изменениям в общественно - политической жизни республики, демократизации в целом нашего общества, все острее стала ощущаться потребность возрождения языка, культуры, нового осмысления понятия национальная культура, сохранение самобытности, приостановление все усиливающегося процесса деэтнизации. Назрела необходимость всемерной поддержки мероприятий по сохранению и расширению функций родного языка, поднятия его престижа, введения его в процесс воспитания средствами народной педагогики. Но, несмотря на ряд важных нормативных актов, принятых в 90-е годы, языковая ситуация в Республике Калмыкия остается на сегодня сложной. Некоторые положительные моменты, а именно, начавшееся реформирование сферы образования и тенденция к расширению процесса национального возрождения не в состоянии были устранить все последствия длительных деформаций в области языковой политики.

В Республике Калмыкия в области национальной системы образования сделано немало. В 2002-2003 учебном году функционировало 74 первых национальных классов (количество учащихся - 850 человек), 2004-05 году общее количество национальных классов - 227 (количество учащихся в них 2297чел.). Идеи этнического ренессанса в Республике Калмыкия воплотились в концепции и программе национально-культурологического возрождения последних лет. В 2001-2002 учебном году в республике открыта Калмыцкая национальная гимназия.

Образовательный процесс в школах республики строится на основе традиционной культуры воспитания. В них ведутся спецкурсы и

факультативные занятия. К примеру, «История культуры родного края», «Традиционное воспитание калмыков», «Моя родословная», «Уроки предков», «Джангар», «Шахматы», «Старокалмыцкое письмо» и др. Анализ деятельности гимназии за последние годы свидетельствует о повышении интереса учащихся к народным традициям, все больше школьников интересуются историей своего рода, участвуют в проектах по изучению и сохранению традиций, культуры своего народа, народов, населяющих республику. Поэтому мы считаем, что этот факт может смело подтвердить мысль о том, что возрождение родного языка может произойти через духовное возрождение языка, традиций, культуры.

В целях планомерного развития национальной системы образования, национальной культуры, развития и полноценного функционирования калмыцкого языка как государственного, в 2001 году вышел ряд Указов Президента Республики Калмыкия. «Об обязательном государственном экзамене по предметам региональной компетенции - по калмыцкому языку и литературе у выпускников 9 -х , 11-х классов», «О праздновании 10-летнего юбилея национальной системы образования РК», «О ежегодной премии Президента РК по калмыцкому языку «Келни билиг» важной по своему направлению и значению, которые стали действенными мерами по стимулированию педагогов и учащихся молодежи, по привлечению широкой общественности к проблемам сохранения и развития калмыцкого языка, активизации деятельности по его изучению, преподаванию и освоению в образовательных учреждениях республики.

В Министерстве общего и профессионального образования Калмыкии разработана республиканская программа «Джангар», в которой предусмотрены и осуществлены меры по углубленному изучению и пропаганде героического эпоса. Изучение эпоса входит в вариативную часть базисного учебного плана.

Реформирование школы предполагает не только изменение базисного учебного плана, но и появление новых видов педагогической деятельности, способных активизировать и организовать самостоятельную творческую деятельность ученика в национальной школе. Активно используются новые технологии обучения, совершенствуется методика преподавания. Более широко используются наиболее прогрессивные образовательные технологии, позволяющие сочетать личностные запросы и потребности этноса с российскими и европейскими стандартами образования и обеспечивающие через систему образовательных стандартов высокий государственный уровень учебно-воспитательного процесса Такой технологией для большинства учителей Калмыкии является технология УДЕ («Укрупнение дидактических единиц»), созданная действительным членом РАО П.М. Эрдниевым.

Реализация этой технологии стала приоритетом национальной системы образования Республики Калмыкия. Ее все активнее используют не только учителя математики, физики, астрономии, химии, биологии, географии, но и учителя калмыцкого, иностранного и русского языков. Технологию УДЕ широко применяют в начальных, средних классах, а особенно интенсивно в национальной школе.

Широкомасштабный кризис в сфере языковой политики весьма остро поставил вопрос перед наукой, общественностью в необходимости анализа причин создавшегося положения, поиска реальных, научно выверенных путей выхода из него, осмысления проблемы на принципиально более высоком теоретическом уровне с привлечением мирового опыта возрождения языка и культуры.

В практической реализации этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса огромную роль сыграл бы накопленный опыт народной педагогики этноса, на основе которой формировались из поколения в поколение истинно национальные ценности, связанные с общечеловеческими.

Огромна роль устного народного творчества, исторических памятников, произведений художественной национальной литературы (Д.Н. Кугультинова, К.Э. Эревдженова, М.В. Хонинова, Б.Б Басангова, А.Б. Бадмаева и др.) в формировании этнокультурной личности. В условиях поликультурного региона, каким является Республика Калмыкия (как и РФ), возрастает значение национальной политики в образовании в плане создания инновационных школ, выполняющих государственный и социальный заказ на формирование личности - гражданина с развитым национальным самосознанием и одновременно поликультурным мышлением. В связи с этим возрастает роль исследований, в которых представлен опыт становления и развития национальной системы образования в регионах. Исследования, посвященные регионализации образования, возрождению национальных систем воспитания (И.А. Абрамов. К.И. Бузаров, Л Ф. Греханина, В.В Макаев, Ш.А. Мир-зоев, ЛЛСупрунова, Е. Троицкий, СБ. Узденова, И.А. Шоров), подчеркивая важность происходящих в системе образования перемен в

плане сохранения и развития самобытных образовательных и этнокультурных традиций, вместе с тем отмечают кризис духовности, утерю некогда представляющих национальную гордость идеалов, утрату связи поколений.

Введение национально-регионального компонента в содержание образования открыло широкую перспективу для освоения национально-культурных ценностей. Большую роль для выработки методологических позиций нашего исследования в этом контексте сыграли труды по этнопедагогике Г.Н.Волкова, Т.Н.Джамбиновой, Ш.А. Мирзоева, О.Д. Мукаевой, Т.Н. Петровой, Я.И Ханбикова, М.Г Харитонова, И.А. Шорова.

Национально-культурные ценности этноса исследуются в работах калмыцких ученых: А.Б.Панькина «Организационно-педагогические основы развития национальной системы образования», Л.Н. Мукаевой «Социально-педагогические проблемы становления и развития национальной школы», Б.К. Секенова «Формирование ценностного отношения к калмыцкому этносу у учащихся классической гимназии», Г.П. Айдаровой «Эгнопедагогические идеи в произведениях классиков калмыцкой литературы», Г.В. Артаевой «Художественно-эстетическое воспитание подростков средствами народного декоративно-прикладного исскуства». Этнопедагогизацию целостного учебно-воспитательного процесса в национальной гимназии г. Элисты удалось осуществить профессорам О. Д. Мукаевой и А.Б. Панькину, гимназией принята к реализации этнопедагогическая концепция Г.Н. Волкова. Идеи глобальной этнопедагогизации также рассматривали Ю.А. Рудь, Т.Н. Петрова, Л.В. Кузнецова, З.Б. Цаллагова, К.Ж. Кожахметова, Г.И. Батурина, Е.Л. Христова, Е.П. Жирков, Н.К. Чиряев.

Таким образом, анализ научной литературы, реальной педагогической практики позволил выявить противоречие между необходимостью традиционного воспитания этнокультурной личности средствами народной педагогики и неразработанностью организации целостного этнопедагогического процесса в современной национальной школе. Оно определило тему нашего исследования - «Эгнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе» (на материалах Республики Калмыкия).

Актуальность, теоретическая значимость и недостаточная разработанность обусловили проблему нашего исследования: каковы педагогические условия этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в современной национальной школе.

Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования.

Объект исследования: учебно-воспитательный процесс в национальной школе.

Предмет исследования: этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе.

Гипотеза исследования: основана на предположении о том, что эффективность этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в современной национальной школе будет обеспечена при условиях, если:

- разработана «Этнопедагогическая концепция национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкия»;

- создано единое образовательное пространство, способствующее воспитанию этнокультурной личности средствами национальной художественной литературы;

- в содержание образования включены три взаимосвязанных компонента' 1-ый компонент, обеспечивающий личности возможность самоидентифицироваться как представителю того или иного этноса; 2-й компонент, создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с поликультурным окружением в многонациональной России и позволяющий через российскую культуру входить в мировую; 3-й компонент, обеспечивающий включенность личности в современные цивилизованные процессы и приобщение к общечеловеческим ценностям.

- реализованы инновации в учебно-воспитательном процессе, организовано научное и учебно-методическое обеспечение, объединены усилия всех творческих сил: учителей-новаторов, научных работников, руководителей народного образования, деятелей культуры и искусства, народных умельцев, мастеров, нетрадиционных центров народной медицины и др.

Для доказательства данной гипотезы необходимо было решить следующие задачи:

1. Проанализировать современное состояние проблемы национального образования в Республике Калмыкия.

2. Разработать этнопедагогическую концепцию национальной системы образования и представить программу ее реализации в условиях многопрофильной гимназии.

3. Раскрыть содержание воспитания этнокультурной личности на народных педагогических традициях.

4. Обосновать и экспериментально проверить педагогические условия этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе в условиях многопрофильной гимназии.

ственной литературы, культурологический подход, рассматривающий этническую культуру как органическую часть общечеловеческой культуры, раскрывающий культурообразующую функцию социальной среды: ' личностно-деятельный подход к изучению " образовательно-воспитательного процесса, позволяющий творческое овладение духовно- ценностным опытом предшествующих поколений.

Методы исследования: теоретические (анализ исторической, педагогической, методической, социологической литературы, методы теоретического моделирования, сравнительный анализ); эмпирические (обобщение передового педагогического опыта инновационных учебных заведений, педагогический эксперимент, экспертная оценка результативности образовательного процесса, статистические и социометрические методы, анкетирование, беседы).

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе (2001-2002гг.) - осуществлялся анализ педагогической, психологической, методической и искусствоведческой литературы с целью изучения истории проблемы исследования, с целью использования в диссертации отдельных педагогических методов и приемов, народных традиций воспитания, адаптированных к конкретным условиям опытно-экспериментальной работы.

На втором этапе (2002-2004гг.) - опытно-экспериментальном, осуществлялась работа по организации и проведению формирующего этапа эксперимента, проводились срезы по формирующему этапу эксперимента, анализировались результаты контрольного этапа эксперимента.

Третий этап (2004-2005гг.) был посвящен систематизации полученных данных, формированию выводов, оформлению текста диссертации.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- впервые исследована этнопедагогическая направленность целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе в условиях профильного обучения;

- изучено современное состояние проблемы национального образования в Республике Калмыкия;

- выявлен педагогический потенциал калмыцкой традиционной культуры в приобщении учащихся к национально-этническим и общечеловеческим ценностям;

- раскрыта и систематизирована дисперсность этнопедагогиче-ских идей в произведениях национальной художественной литературы;

- определены воспитательные возможности обязательных («Калмыцкий язык», «Калмыцкая литература», «Шахматы», «Джангр») и факультативных («Тодо бичен», «Традиционное воспитание калмыков») дисциплин по этнопедагогизации целостного учебно-

воспитательного процесса в национальной школе в рамках модернизации внеклассной работы.

Теоретическая значимость исследования заключается в разработке этнопедагогической концепции национальной школьной системы образования в Республике Калмыкия. В работе теоретически и практически решена проблема этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе. Результаты исследования расширяют и дополняют научные представления о возможностях внедрения этнопедагогического потенциала калмыцкого народа в учебно-воспитательный процесс.

Практическая значимость исследования определяется возможностью широкого использования в школьной практике полученных результатов по совершенствованию национальной системы образования многопрофильной гимназии, позволяет переосмыслить традиционные подходы к содержательным и организационно-институциональным аспектам обновления образования и использовать научно-обоснованную логику построения педагогической деятельности.

На основе созданной этнопедагогической концепции национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкия разрабатываются спецкурсы и факультативные занятия с учетом региональных особенностей. Практическую значимость имеет представленное в исследовании технологическое описание этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе поликультурного региона Российской Федерации.

Апробация и внедрение результатов исследования систематически осуществлялось через выступления на педагогических советах гимназии (г. Элиста, 2001-2003), на расширенных заседаниях лаборатории этнопедагогических инноваций Калмыцкого госуниверситета (г. Элиста, 2002-2004); на городских (г. Элиста, 2001-2005), республиканских (г. Элиста, 2001-2002), всероссийских (г. Чебоксары, 2005), международных (г. Элиста, 2001-2005) научно-практических конференциях.

На защиту выносятся;

1. Эгнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса как условие повышения эффективности комплексного подхода к формированию этнокультурной личности.

2. Система мер по преодолению дисперсности традиционной (народной, естественной) культуры посредством этнопедагогизации процесса многостороннего воспитания и интеграции солидарных взаимодействиях учителей и родителей, школы и общественности.

3. Теоретическое и экспериментальное обоснование этнопедаго-гической концепции национальной системы образования в условиях профильного обучения.

4. Педагогические условия, способствующие эффективности эт-нопедагогизации учебно-воспитательного процесса: реализация инноваций в учебно-воспитатольном процессе, научно-методическое обеспечение, объединение усилий всех творческих сил: учителей- ' новаторов, научных работников, руководителей народного образования, деятелей культуры и искусства, народных умельцев, мастеров, нетрадиционных центров народной медицины.

Структура диссертации: состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии (208), приложения.

Основное содержание диссертации

Во введении обоснована актуальность темы, определены объект, предмет исследования, сформулированы гипотеза и её основные положения, выносимые на защиту, указаны задачи, изложены новизна, теоретическая и практическая значимость работы, основные этапы и методы диссертационного исследования.

Первая глава «Сущность и содержание воспитания этнокультурной личности на народных традициях» посвящена характеристике национальных традиций, выявлению сущности воспитания на народных традициях, состоянию использования их в современной национальной школе. В современной социально-педагогической ситуации проблема воспитания на народных традициях школьников стала чрезвычайно актуальна. В главе рассматриваются вопросы теории и методологии, касающиеся сущности, содержания и функции народных традиций, обычаев, обрядов. Подвергаются анализу различные точки зрения ученых на роль и место этих социокультурных феноменов в жизни человека, семьи и общества. При этом акцент делается на их воспитательном потенциале.

Педагогические и этнопедагогические функции традиций, обычаев, обрядов высвечиваются на основе аксиологического подхода с использованием научных изысканий Г.М. Борликова, Т.Н. Петровой, А.Б. Панькина, Н.С. Серсенбаева, К.Ж. Кожахметовой, Г.Н. Волкова, Н.Д. Никандрова, Ю.Г. Круглова, О Д. Мукаевой, В.Н. Иванова, М.Г. Харитонова.

Многие тысячелетия старшее поколение неустанно заботилось о воспитании детей, вооружало их накопленньм опытом, способствовало формированию их физических и духовных сил. Этот ценнейший опыт шлифовался и закреплялся в разных жанрах фольклора. На при-

мере пословиц, поговорок, эпоса «Джангар», «Яс кемяльгн» мы попытались показать их воспитательную функцию в учебно-воспитательной деятельности в современной национальной школе.

В своей работе по этой проблеме мы опирались на научные труды Я. А. Коменского, который впервые фундаментально изучил и раскрыл образовательный и воспитательный потенциал устного народного творчества, К.Д. Ушинского, идеи которого имеют принципиальное научно-теоретическое и практическое значение.

Огромное значение для выявления сущности воспитания на народных традициях имеют труды В.А. Сухомлинского, который блестяще доказал неоценимое значение устного народного творчества в становлении и развитии личности: «Я уверен, что народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа». Научные труды академика Г.Н. Волкова пропитаны народной мудростью, который свои этнопедагогические изыскания начал с «Бабушкиных сказок».

В истории отечественной педагогики было немало имен, сопричастных к попыткам использовать народную мудрость в воспитательном опыте в классических образовательных учреждениях: С.М. Михайлов, И.Я. Яковлев, С.Т. Шацкий, П.П. Блонский A.C. Макаренко и ДР-

К сожалению, в советское время парадигма этнопедагогики базировалась на идеологическом подходе, и ее определяющим фактором был язык. При изучении этнопедагогики за основу принимался только национальный исторический опыт. В редких случаях интегрировался опыт народного воспитания, накопленный этносами одной языковой группы.

Сосредоточием всех воспитательных начал и родительского счастья у калмыков была семья с ее прочным укладом, традициями, обычаями, своими праздниками и обрядами.

Издревле каждая калмыцкая семья ставила перед собой цель -воспитать настоящего мужчину. Согласно представлениям калмыков, настоящий мужчина (йоста залу ион), «всесторонне совершенен», а это значит, что он мужественный, проявляет в нужный момент силу воли, презрение к смерти, воинскую доблесть, непримиримость к врагу, глубоко почитает заветы дружбы, обладает чувством собственного достоинства, самолюбив и горд, бережет честь семьи, рода, племени.

Идеалу женщины соответствует трудолюбие, скромность, терпение, почитание родни мужа. «Цецн кююкн» - мудрая девушка, «уха-та бер» - умная молодуха, умелая хозяйка и добрая мать Она мудра и преданна, музыкальна и обаятельна, талантлива, богиня и целительни-ца. В последние десятилетия эта иерархия ценностей, несмотря на воз-

растающий прагматизм мышления и актуализацию потребительской структуры ценностей (вещи, деньги, власть), почти не изменились: общечеловеческие ценности вечны.

Созидательница и хранительница семьй, семейного очага - женщина сравнивалась с образом Матери Земли. Культ матери был безграничен, ее почитали как священную сокровищницу - «Чиндама-ни Эрдни», приносящую благополучие. В народе говорят «Хорош ли ребенок, узнают по матери», «Люди приходят в дом, почитая мужа, а уходят, славя жену».

Кочевой образ жизни калмыков наложил специфический отпечаток на характер воспитания подрастающего поколения. Свою главную задачу родители видели в том, чтобы их дети с раннего возраста усвоили обычаи своего народа и овладели необходимыми для жизни своих соплеменников знаниями, умениями и навыками. Семья была и в обозримом будущем будет основой воспитания подрастающего поколения. Полноценная семья, включая мать, отца, детей, а в идеале бабушку и дедушку, на основе родственных взаимосвязей аккумулируют и развивает в себе опыт прошлого и настоящего, а также служит своеобразным мостиком в будущее.

Жизнь кочевника - калмыка проходила в постоянном общении с природой, неповторимой степной ковыльной красотой. У детей с малого возраста воспитывали бережное отношение к природе. Так, эпос «Джангар» весь пронизан чувством любви к природе, восхищения ею. Экологическая мудрость является замечательной особенностью национального характера калмыков. «Закон на земле один: поступай по совести, - говорил старый чабан Мерген, - не делай зла ни траве, ни дереву, ни человеку». Экологическое воспитание было сутью педагогики этноса. Оно органически вплетено в поэтическую ткань почти всех сказок, песен, исторических повестей, народных примет, наблюдений за сменой времен года, природных явлений, важное направление этого воспитания - приручение и уход за животными, определение растений, используемых в народной медицине, посильная трудовая деятельность с раннего возраста.

В особый культ возводилось отношение к родителям, старшим. Считалось, что залог настоящего и будущего счастья входящего в *

жизнь человека - в его крепкой связи с матерью, отцом, способности воспринимать и принимать их наставления и заботы, разделять их тревоги. Характерны в этой связи такие вековечные калмыцкие послови- '' цы: «Человек в беде спешит к родителям, как птица - к гнезду», «По матери выбирай невесту, по чистоте чашки суди о пище».

Доброта и милосердие как высокие нравственные ценности и нормы поведения вырастают на благородной почве любви и привязанности к родным и близким.

У калмыков издавна культивировалось благоговейное отношение к своим предкам. Родоплеменная связь при кочевом образе жизни, полном опасностей, способствовала сплоченности. Исстари повелось, что каждый должен знать своих предков до седьмого, а 'го и до девятого колена, историю семьи, рода, племени, осознавать свою роль и ответственность как з~ена в этой цепи, стараться, чтобы она не порве ■ лась, стремиться прославить свой род добрыми делами: «Сян залу -отгиннь нерян дуудулна » - / Мужчина с хорошим именем славит свой род/. Ребенка с малых лет сперва учат знать имена предков, по меньшей мере, до седьмого колена, где родились его предки, как жили, чем занимались. Таким образом ребенка приобщали к истории родного края, очага, создавали представление о том, что он - частица общности, которая дает ему силы с ее недругами и ощущение собственной защищенности от них. Так семейно-родственные отношения, домашний очаг, родной дом становились высшими нравственными ценностями.

Рождение ребенка всегда было желанным и радостным событием. Многодетность считается одним из главных критериев семейного счастья. «Желаем девочек, которые бы заполнили полог, и мальчиков, чтобы под одеялом их было много, а старикам - внуков и правнуков», -благословляли калмыки. Отличая достоинства людей, не забывали сказать, сколько у них детей, а при случае, подчеркивая их родительский статус, говорили «Отец Церена», «Кемина мама».

Во всех молитвах содержится просьба ниспослать большое потомство. А самое страшное проклятие - «Пусть прервется твой род!». Однако редко кто решался его произнести Рождение ребенка и последующее его выхаживание превращалось в своего рода культ семьи. У калмыков это называлось «мелялгн», он обозначает целый комплекс ритуалов, обрядов, словесных формул - заклинаний.

Повседневное общение взрослых с детьми и подростками происходило прежде всего в трудовой, хозяйственно-бытовой деятельности. Родители первым делом учили малолеток садиться на коня, пасти домашний скот, ухаживать за животными, присматривать за младшими, собирать в степи арЬсн (сухой навоз), выполнять другие поручения.

По достижении семи лет их начинали обучать более сложным хозяйственным работам, причем дальнейшее воспитание девочек и мальчиков шло раздельно. Всеми жизненно необходимыми навыками хозяйственного труда они должны были овладеть ко времени половой зрелости и с этого периода уже считались взрослыми. Дифференциация воспитания мальчиков и девочек у калмыков начиналось с приучения к выполнению определенных хозяйственных функций. Мальчики овладевали различными трудовыми навыками, необходимыми будущему хозяину дома, труженику - скотоводу. А девочки постепенно

приобретали широкий спектр умений, необходимых для работы в домашнем хозяйстве. В народе особо поощрялись те дети, которые знают и умеют все, что делают их родители.

Личный пример родителей, старших - это самое главное. Начинать с себя, познавать и совершенствовать себя - главные заповеди народной мудрости.

С раннего возраста прививалось почтительное отношение к старшим, беспрекословное послушание. Приучали к правилам традиционного этикета: нельзя громко говорить, беспричинно смеяться в присутствии старших, вмешиваться в разговор старших.

Кочевой быт требовал неукоснительного соблюдения строгих правил общежития, порядка, целесообразности, устойчивости. Вещи и предметы бытового обихода всегда должны были располагаться на строго определенных обрядовыми и ритуальными правилами местах.

Религиозные праздники, традиции, служили средством воспитания терпимости к друг к другу. Молодое поколение, следуя этим традициям, проходит уроки нравственного очищения и эмпатии.

В современных условиях ведущую роль в воспитании подрастающего поколения, безусловно, играет национальная литература. Это объясняется тем, что в художественных произведениях отображаются и народные традиции воспитания, и передовые педагогические идеи, и опыт народных масс.

Калмыцкая литература унаследовала лучшие традиции русских писателей в вопросах нравственных исканий и педагогических находок. В этом смысле она по своей сути народа вся Отсюда - целесообразность включения в учебный процесс, в первую очередь, дисперсности этнопедагогических идей в художественной литературе. В этой связи в школах требуется особая педагогическая среда, способная так «подать » литературный материал, чтобы он для учащихся стал лично-стно интересным, важным, чтобы оказались востребованными личностный опыт школьников, их умения оценивать и сравнивать, доискиваться смысла.

Изучение работ литературоведов Б.Б. Бадмаева, П.М. Громова, Р.Д. Джамбиновой, З.И. Килгановой, К.В. Кугаева, H.H. Полякова, В.Д. Пюрбеева и др. позволило исследовать проблематику и художественные особенности произведений калмыцких писателей, их воспитательное значение, выявить и систематизировать этнопедагогическую направленность, чтобы полученные наработки трансформировать в учебно-воспитательный процесс.

Для выявления сущности воспитания этнокультурной личности в представлениях калмыцких писателей мы обратились к литературоведению и устному народному творчеству.

Элементы фольклора (сказок, легенд, обрядовой поэзии, пословиц) вбирает в себя повесть, роман, что, безусловно, делает язык персонажей насыщенным изобразительными средствами. Через фольклор в художественные произведения проникают мудрость, вековой опыт, чаяние и надежды народа.

Именно такое явление характерно для произведений А. Амур Сан а на. К.Э. Эрендженова, А.Б. Бадмаева. Д.Н. Кугультинова, С.С. Каляева и др., занимающих особое место в литературе, адресованной подрастающему поколению. Писатели высоко оценивают духовные ценности и знание народной педагогики.

Через калмыцкие народные сказки, легенды, предания дети усваивают идеи гармонии мира. Нами осуществлялось формирование эстетических вкусов, осознание человеческой и национальной полноценности, укрепление чувств, чести и достоинства.

Этнопедагогична в этом плане каждая строка «Яс кемяльгн» -состязание в красноречии, которое изучается в национальной школе с 8-го класса в курсе «Калмыцкой литературы».

«Яс кемяльгн» представляет большую этнопедагогическую ценность, воспитывает в детях не только сообразительность, но и наблюдательность, терпение, усидчивость, способствует накоплению энциклопедических знаний в области анатомии животных. Рассказ-диалог яс кемяльгн был своеобразным экзаменом на знание истории, обычаев своего народа, традиций, передаваемых из поколения в поколение.

Характерной особенностью экологического воспитания можно считать бережное отношение к природе и разумное использование ее среды. Образ родной природы, в частности, образ степи в произведениях художественной литературы - важное средство социализации

Формирование системы этнопедагогических знаний требует определенной последовательности. Прежде всего, речь идет о знании учителями целей народного воспитания, тесно связанных с понятием «идеал», который аккумулируется в сказочных образах, в образах эпических, национальных героев таких, как ученый просветитель Зая Пан-дита, джангарчи Ээлян Овла, герой Советского Союза О.И. Городовиков. В целях и идеалах выражены воспитательные потребности в подготовке детей к самостоятельной взрослой жизни.

Таким образом, в педагогической культуре калмыков, как и у других народов, центральное место занимает система воспитания, важным аспектом которой является отношение к детям как величайшей ценности. В современном обществе в условиях кризисных периодов, когда возрастает фактор дезорганизации, утеряно большинство ценностных ориентиров, резко увеличивается значение идеалов и ценностей национальных культур. На самых ранних этапах развития общественной жизни, в процессе борьбы за существование у людей появились

знания и разнообразный опыт, который они стремились передавать будущим поколениям посредством воспитания.

В разные исторические эпохи народы всегда воспитывали подрастающее поколение как свою смену, свое будущее. В этом смысле воспитание и обучение существуют столько же веков, сколько само человечество, с ним выросли, отразили всю его историю, все его лучшие качества. «.

В каждом народе существуют многочисленные неписанные законы и нормы, которые помогают правильно воспитывать детей.

В народной педагогике калмыков вопрос о сущности воспитания, о его целях и задачах и тех основных положениях, которые определяют содержание и методы воспитания, повсеместно ставился и решался почти одинаково. Сопоставление и анализ этнопедаготических документов, многочисленных фольклорных материалов свидетельствуют о том, что, прежде всего, имеет место одинаковое понимание сущности воспитания и его целей. Следует отметить, что именно в этой области обнаруживается наибольшее сходство педагогических воззрений калмыков с обычаями и мыслями их предков - монгол, а также бывших и настоящих соседей калмыков - многих тюркских народов.

«В понимании сущности воспитания, его целей и задач испокон веков главенствующим являлось общенародное, общенациональное и даже общечеловеческое начало, в чем, в конечном счете, и проявляются и вечность воспитания, и его вечные ценности» (Г.Н. Волков)

Таким образом, сущность воспитания в представлении калмыка состоит в уходе за детьми с целью обеспечения нормального физического развития, в постоянной заботе о здоровье подрастающего поколения, в приучении к труду, в целенаправленном наставлении детей для обогащения их ума сведениями о природе и жизни, о хорошем и плохом, красивом и безобразном, добре и зле, в наставлении и контроле с целью выработки направления ума, убеждения, мировоззрения и характера. «Задолго до научного осмысления складывалась, практиковалось, развивалось воспитание детей в житейско-обыденной повседневности, опыт воспитания передавался через традиции, обычаи, общественное мнение» (Н.Е. Шуркова). Г

Во второй главе «Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в условиях национальной школы» раскрываются основные особенности развития национальной системы образования в национальной школе в условиях профильного обучения на примере Элистинской многопрофильной гимназии личностно-ориентированного обучения и воспитания им В. Хлебникова. Раскрываются особенности этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в современной национальной школе.

Отправной точкой в нашем исследовании является мысль Г.Н. Волкова о том, что у каждой нации и народности есть такие педагогические находки, которые обогащают общечеловеческую культуру. К таким находкам можно, на наш взгляд, отнести и идею интеграции традиционных (народных, национальных, этнических) методов воспитания и обучения с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими воспитательную среду (этнопедагоги-ческое пространство).

Целостность учебно-воспитательного процесса как отражение всеобщей связи явлений в природе и обществе есть универсальный феномен.

Актуализация этнопедагогики и этнопедагогизации целостность процесса учебно-воспитательной работы в школе является невероятно важной на сегодня.

Наиболее близкими для нас являются трактовки этнопедагогизации, предложенные Г.Н. Волковым, В.М. Григорьевым. В.М. Григорьев, которые трактуют этнопедагогизацию учебно-воспитательного процесса, как «усиление в нем этнопедагогической составляющей на основе гармонизации («лада») соотношений этнических (народных) и педагогических компонентов». Г.Н. Волков пишет, что «этнопедагоги-зация - главный и решающий фактор интеграции обучения и воспитания, ... целостный воспитательный процесс как естественно организованный процесс интеграции традиционных (народных, национальных, этнических) культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими воспитательную среду (этнопеда-гогическое пространство)».

Конкретным проявлением действенной интеграции на исследовательском уровне является творческое взаимодействие лабораторий института семьи и воспитания (Г.Н. Волков), этнопедагогики и экологической культуры (Б.Т. Лихачев), этнопедагогики и гуманистического мировоззрения (В.М. Коротов, Р М. Рогова), гражданского воспитания (Г.Н. Филонов) и др. Этнопедагогизация при этом является естественно организующим фактором.

Глобальную этнопедагогизацию целостного учебно-воспитательного процесса удалось осуществить, например, Н.К. Чи-ряеву, директору Якутской национальной гимназии. Гимназией принята к реализации этнопедагогическая концепция Г.Н. Волкова. Можно назвать среднюю школу в селе Верхний Жирим (Бурятия, научный руководитель A.M. Леонтьев), чувашско-немецкая гимназия в селе Траки (научные руководители - проф. Т.Н. Петрова, Д.Е Иванов), Яд-ринская национальная гимназия (научный руководитель - проф. В Н. Иванов).

Удачен опыт системной этнопедагогизации, по мнению Г.Н. Волкова, в масштабе целого района (Ленинский р-н г. Чебоксары, научный руководитель - К. А Петров), калмыцкой национальной гимназии в г. Элисте (научные руководители - проф. О.Д. Мукаева, проф. А.Б. Панькин) для методологического обоснования теории и практики этнопедагогизации целостного процесса учебно-воспитательной работы важное значение в высшей степени конструктивная концепция В.К. Шабельникова об исторических и этнокультурных основах онтогенеза личности.

Лучшим образцом глобальной этнопедагогизации целостного воспитательного процесса до сих пор продолжает оставаться Павлыш-ская средняя школа имени В. А. Сухомлинского.

К опыту комплексно-комбинированной этнопедагогизации мы обратились к системе учебно-воспитательной работы калмыцкой национальной гимназии, им Номто Очирова, ряда школ Республики Калмыкия.

Используя опыт работы этих учебных заведений, опираясь на концепции национальной системы образования Якутии, Чувашии, Татарстана, нами была принята попытка создания «Концепции национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкии».

Концепция состоит из теоретически - обоснованной части и программы реализации данной концепции.

1 класс 2 1 класс класс 4 5 6 7 класс класс класс класс 8 9 класс класс 10 И класс класс

Этнолингвистические классы Шахматы, Джангар, Тодо бичиг Воспитатели - ээджи Национально - культурологические. Классы (углубленное изучение родного языка) Регионоведчиские классы

Национально театральная студия Калмыцкая журналистика

Тодо бичиг Традиции обычаи «Дясангар», основы буддизма

Билингвизм

Национально - региональный компонент

«Уроки предков», «Моя родословная» Лингвистические классы. Спец курс Педагогические наследия калмыцких просветителей

Изучение калмыцкого языка детьми нетитульной национальности Национальная культура

Танцевальная студия, хоровой кружок «ТорЬа» Физико - математические классы Художественная культура

«Тодо бичиг», Славянская письменность Историко - юридические классы, курсантские классы История Калмыкии

Поли культурный аспект в обучении языков (англ , калм, русский) Медицинские классы. Основы народной медицины

Основы буддизма Основа христианства Химико-биологические классы Этноэкология

Главные направления воспитательной работы будут осуществлены через многие исконно национальные формы и методы учебной деятельности. Повышаются роль и функции фольклора, обычаев, народных игр (особенно шахмат), национальных видов искусства, праздников, традиции народной педагогики. Дети обучаются игре на старинных народных инструментах. На базе этнокультурных классов работают театральная студия, танцевальный ансамбль, этнографический и хореографический кружки. Во внеурочное время, для создания и поддержания языковой среды и передачи учащимся этнокультурного наследия, происходит общение с носителями языка, культуры и традиции - ээджами (бабушками), которые помогают детям осваивать этнокультурные богатства своего народа, обучают их народным играм, традициям этнической семейной этики. Ознакомление с национальными обычаями и традициями и их современные трансформации, культурными ценностями своего народа, изучение различных народных систем физического и художественного развития; факультативы в профильных классах, элективные курсы, фольклорный клуб-театр, этнические кружки, кружок детского творчества по национальному ремеслу.

В гимназии с 1 по 11 класс вводится учебный предмет под условным обобщенным названием «Национальная культура и традиции». Во взаимодействии с уроками родной литературы и предметами эстетического, физического и трудового воспитания, этот предмет рассчитан на то, чтобы дать учащимся широкий круг систематизированных знаний представлений в области материальной и духовной культуры калмыцкого народа.

Таким образом, основными принципами «Этнопедагогической концепции национального образования в условиях многопрофильной гимназии национальной школы» являются:

• Стержневой характер национально-регионального компонента в структуре предметов познавательного цикла, эстетического и духовного воспитания, физической и трудовой подготовки.

• Разнообразие и вариативность элективных курсов в зависимости от профильного класса с целью формирования у школьников этнического самосознания, национального достоинства («Уроки предков», «Моя родословная», «Основы народной медицины», «Этноэкология», «Педагогические наследия Калмыцких народных просветителей», «История Калмыкии», «Традиционное воспитание калмыков»),

• Преемственность в обучении: I ступень (1-4кл.) обучения -национальные классы, II ступень обучения (5-7 классы) - национально-культурологические классы, III ступень обучения (8-11 классы)- на-ционально-регионоведческие классы.

• Этнопедагогизация процесса взаимодействий учителей и родителей, создание совместных клубов, студий.

• Построение воспитывающего обучения по принципу «от родного порога в мир общечеловеческих знаний».

Этнопедагогическая концепция исторически исключает национальную ограниченность, самоизоляцию, какое - либо этническое противостояние, ибо, как утверждает, Г.Н. Волков «воспитание, как и этническое, народное, возникло, когда прачеловеческое было ксх бы одним народом мира, Земли. А сейчас уже Земля все более становится » единой Родиной».

Разнообразны и формы внеклассной работы учителей в гимназии. В рамках педагогического эксперимента нами были разработаны модель внеклассной работы на основе этнических традиций. Внеклассная работа в профильных классах нацелена на изучение культурных традиций своего народа и развитие потребности приобщения к этнической и через нее к общечеловеческой культуре. Гимназические традиции связаны с нравственным и патриотическим воспитанием учащихся: исполнением школьного гимна, торжественным выносом знамени, посвящением в гимназисты, проведением Дней «Альма-матер», «Добрых волшебников», «Презентация этнолингвистического класса», «День национальной письменности».

Традиционными стали интеллектуальные конкурсы «Угин ур-лдан» («Состязание в красноречии»), «Алтн булг» («Золотой родник»), «Проба пера», «Веселая карусель», «Цаган ботхн», конкурс национальной песни «ТорЬа», фестиваль солдатской песни, «Джангариада».

Одним из центров гражданского воспитания стал этнографический музей, созданный в результате поисковой, научно- исследовательской работы гимназистов.

Детская спортивно-оздоровительная организация «Чингис-хан», культивирующая здоровый образ и стиль жизни, посредством возрождения национальных видов и народных игр является итогом сотрудничества педагогов и учащихся.

Особо важную роль в воспитательном процессе выполняет гимназическая газета «Эрдем», издаваемая органом самоуправления.

В гимназии в течение несколько лет целенаправленно создавалось мультикультурное образовательное пространство (дополнительное образование), открывающее возможность широкого удовлетворе- 'г ния познавательных и духовных потребностей многонационального состава учащихся.

Под руководством известных в республике деятелей культуры -артистов, музыкантов, фольклористов, хореографов в гимназии действуют более 20 разнообразных студий, секций, кружков, удовлетворяющих духовные запросы более чем 450 учащихся.

Модернизация образования требует переосмысления воспитания как первостепенного приоритета в образовании.

В результате введения элективных курсов по национальной культуре в профильных классах выяснилось, что использование этнического повышает уровень приобщенности школьников к этнокультурным традициям, формирует у них гражданскую ответственность, инициативность, самостоятельность, толерантность.

В заключении диссертации обобщены результаты исследования: сформулированы основные выводы, позволяющие подтвердить правомерность выдвинутой гипотезы, подведены общие итоги исследования, определены перспективы дальнейших разработок, связанных с проблемой диссертационного исследования.

1. Содержание образования в национальной школе должно быть направлено на приобщение ученика к этнической, российской и мировой культуре, к общечеловеческим ценностям, которое реализовано в «Этнопедагогической концепции национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкия».

2. Этнопедагогическая направленность учебно-воспитательного процесса оказывает существенное влияние на повышение уровня воспитания, на процесс овладения нравственными ценностями, в условиях единого образовательного пространства, способного воспитанию этнокультурной личности средствами национальной художественной культуры.

3. Включение в содержание образования трех взаимосвязанных компонентов: 1-й компонент, обеспечивающий личности возможность самоидентифицироваться как представителю того или иного этноса; 2-й компонент, создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с поликультурным окружением многонациональной России и позволяющий через российскую культуру входить в мировую культуру; 3-й компонент, обеспечивающий включенность личности в современные цивилизационные процессы и приобщение к общечеловеческим ценностям. Разработка инновационных технологий, программ, проектов, обеспечивающих реализацию Концепции национальной систем41 об^отонаамшние народных традиций в учебно-воспитательном процессе должно носить не эпизодический характер, а стать частью целостного процесса в обучении, воспитании и осуществляться совместно с учителями-новаторами, научными работниками, организаторами и руководителями народного образования, деятелями

9 19692

культуры и искусства, народными умельцами, мастерами, исполнителями нетрадиционных центров народной медицины.

Результаты проведенного исследования подтвердили правомерность вьщвинутсй в ней гипотезы и дали основание считать, что поставленные задачи решены.

Результаты данного исследования свидетельствуют, что оно не исчерпывает всей проблемы этнопеда го гизации целостного учебно-воспитательного процесса в условиях профилизации. Исследования и научные изыскания в этой области должны быть продолжены и углублены.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Концепция национальной системы образования Элистинской многопрофильной гимназии. - Элиста, 2004. - 48 с.

2. Этнопедагогическая концепция в условиях многопрофильной гимназии // Материалы педагогической августовской конференции. - Элиста, 2004г. - С. 9-11.

3. Этнопедагогические миниатюры на уроках родного языка и литературы. // Гегярлт. - 2005. - № 5,6. - С. 87-90.

4. Дисперсность этнопедагогических идей в национальной художественной литературе // Материалы педагогической августовской конференции. - Элиста, 2005г. - С. 8-12.

5. Экин дюр хальмг литературт // Теегин Герл. - 2005. - № 5. -С. 117-118.

6. Этнопедагогический диалог при изучении устного народного творчества // Материалы традиционных яковлевских чтений. -Чебоксары, 2005. - С. 153-158.

7. Модернизация внеклассной работы в современной национальной школе Республики Калмыкия // Этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса: Сб. научных статей. - Чебоксары, 2005. - С. 170-174.

Автореферат разрешен к печати диссертационным советом Д 212.300.01 при ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им И Я Яковлева» «25» октября 2005 г. Подписано в печать 25.10.05. Бумага писчая. Печать оперативная. Усл. печать, л 1,3. Тираж 100 экз. Заказ

Отдел оперативной полиграфии ГОУ ВПО «ЧГПУ им. И Я Яковлева» 428000, г. Чебоксары, ул. К. Маркса, 38

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Чокаева, Зоя Цеденовна, 2005 год

Введение.

Глава I Сущность и содержание воспитания этнокультурной личности учащихся на народных традициях.

1.1. Цели, задачи, содержание воспитания этнокультурной личности учащихся.

1.2. Этнопедагогизация содержания целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе.

1.3. Дисперсность этнопедагогических идей в произведениях национальной художественной литературы и их систематизация в процессе воспитывающего обучения.

Выводы по главе 1.

Глава П Целостный этнопедагогический учебно-воспитательный процесс в национальной школе.

2.1. Этнопедагогическая концепция национальной школьной системы образования.

2.2. Модернизация внеклассной работы в национальной школе.

2.3. Экспериментальная работа. Обобщение опыта. (Эксперимент, экспериментальные коррективы).

Выводы по главе П.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе"

Проблема возрождения национальных традиций, языка, культуры, подготовка интеллектуально-развитых национальных кадров с высокими нравственными качествами требует коренных изменений в содержании, формах и методах воспитания и обучения в условиях профильного обучения.

Назрела необходимость апробировать осуществление целостной программы формирующей лучшие национальные черты личности на общегуманистической основе.

Судьбоносную актуальность народной, национальной педагогики в исторической судьбе этноса доказал К.Д. Ушинский, опираясь на три важнейших параметра:

Воспитательные идеи каяедого народа проникнуты национальностью более, чем что либо другое» [184, 160]. в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих» (там же, 156).

У каждого народа своя особенная национальная система воспитания» (там же, 165).

Проблема актуальна еще и тем, что за предыдущие годы выросло целое поколение людей, оторванных от духовных корней своего народа, которые сегодня являются родителями учащихся. Вследствие сокращения численного состава семьи и увеличение занятости женщин снизилось образовательная роль семьи. Все меньше места остается для детских игр взаимодействия с родственниками, соседями и соответственно снижается воспитательное значение социальной среды. Особое внимание следует обратить на возвышение роли матери, уважение к старшим, заботу о младших, поддержку семьи, изучение генеалогии, национального этикета, укрепление родственных связей, восстановление памяти о предках, корректное утверждение созидательной идеи единой России и единого Человечества, как своего рода макроэтноса. Анкетный опрос среди родителей показывает, что общение среди членов семьи происходит в основном на русском языке, хотя материнским называют калмыцкий. Содержание предметов, включенных в действующие учебные планы гимназии крайне недостаточно отражают материалы об истории, искусстве, традиции, обычаи, семейных традициях калмыцкого народа, поэтому мало способствуют общему развитию детей, росту их национальной гордости и достоинства. Ядром этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, по нашему мнению, должно стать внедрение национально-регионального компонента, должны быть привиты в систему этнопедагогические идеи в произведениях национальной художественной литературы, систематизацией, преодолевая их дисперсность, разнообразие факультативных занятий в профильных классах, гибкие элективные спецкурсы по истории, традиции, культуре этноса. В зависимости от профиля, начиная с 8 класса, учащимся предоставляется возможность выбора элективных курсов. Неотложной стала разработка концепции национальной системы образования.

В российском образовании известны, апробированы на практике концепции по возрождению национальной системы образования: это прежде всего Республика Саха (Якутия), Чувашия, Республика Татарстан, Дагестан и др.

Одним из существенных условий развития современного образования, безусловно, является актуализация национальной системы образования. Происходит реформирование образования, направления которого определяются Законом РФ «Об образовании» и дополнениями к нему. Основными положениями Закона «Об образовании» являются: приоритет общечеловеческой, национально-этнических ценностей, свободное развитие личности; общедоступность; вариативность образования; всесторонняя защита обучаемого (Закон РФ «Об образовании» ст. 18).

В российском образовании сегодня складывается новая, гуманная, гибкая и демократическая педагогика. Все более утверждает себя установка, направленная на решение проблем обучения и воспитания на основе создания в образовательном учреждении особой духовно-нравственной атмосферы в органическом единстве с развивающейся педагогической средой.

Именно педагогическая среда, создаваемая на прочном фундаменте, апробированных научных положений, способна обеспечить более эффективное усвоение знаний и формировать позитивное отношение к национальной и мировой культуре. Сегодня, как никогда остро встал вопрос о государственном устройстве многонациональной школы Российской Федерации, глубокого осмысления требует одна из ключевых проблем -возрождение и развитие национальной школы, проблема этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в школах Республики Калмыкия в условиях профилизации. В настоящий момент национальная школа в Республике Калмыкия нуждается в обновлении, и не только в связи с общим переходным состоянием всей системы образования, но и в связи с тем, что перед национальным образованием встают новые и весьма специфические задачи, к примеру: обновление содержания учебной деятельности в условиях многопрофильной гимназии, профилизация в инновационных учебных заведениях.

В нашем понимании национальная система образования - это система многоступенчатого государственного и народного воспитания, опирающаяся на лучшие национальные традиции, одновременно на советский и российский опыт прошлого, а так же на мировой педагогический опыт. Национальное образование полностью опирается на общечеловеческие принципы и представляет собой неотъемлемую часть мировой культуры. В начале 90-х годов благодаря позитивным изменениям в общественно политической жизни республики, демократизации в целом нашего общества все острее стала ощущаться потребность возрождения, нового осмысления понятия национальная культура, сохранение самобытности, приостановление все усиливающегося процесса деэтнизации. Назрела необходимость всемерной поддержки мероприятий по сохранению и расширению функций родного языка, поднятия его престижа, введения его в процесс воспитания средствами народной педагогики. Но, несмотря на ряд важных нормативных актов, принятых в 90-е годы, языковая ситуация, остается на сегодня сложной. Некоторые положительные моменты, а именно, начавшееся реформирование сферы образования и тенденция к расширению процесса национального возрождения не в состоянии были устранить все последствия длительных деформаций в области языковой политики. Для национального возрождения необходимо обращение к национальным педагогическим традициям. Этнопедагогика уходит корнями в глубокую древность. Её основные направления, в частности воспитание, были проверенны и выработаны многими поколениями. Г.Н. Волков считает, что педагогические истины вечны также, как и библейские заповеди, нарушение которых ведет к катастрофическим последствиям. Есть тысячелетний фундамент народного, национального воспитания - традиционная педагогика, традиционная культура воспитания, на котором держится современное воспитание.

Этнопедагогика в многонациональной стране все более становится педагогикой национального спасения. Национальная школа реально может функционировать только на основе этнопедагогизации. А привидение этнопедагогизации в действие в условиях школы, посредством интеграции или гармонизации взаимодействии традиционного воспитания с идеями модернизации в современной педагогической науке мы назвали этнопедагогизацией.

Президента Республики Калмыкия: «Об обязательном государственном экзамене по предметам региональной компетенции - по калмыцкому языку и литературе у выпускников 9 -х , 11-х классов», «О праздновании 10 летного юбилея национальной системы образования РК», «О ежегодной премии Президента РК по калмыцкому языку «Келни билиг» важной по своему направлению и значению, который стал действенной мерой по стимулированию педагогов и учащихся молодежи, по привлечению широкой общественности к проблемам сохранения и развития калмыцкого языка, активизации деятельности по его изучению, преподаванию, и освоению в образовательных учреждениях Республики.

Реформирование школы предполагает не только изменение базисного учебного плана, но в первую очередь - появление новых видов педагогической деятельности, способных активизировать и организовать самостоятельную творческую деятельность ученика. Активно используются новые технологии обучения, совершенствуется методика преподавания. Более широко используются наиболее прогрессивные образовательные технологии, позволяющие сочетать личностные запросы и потребности этноса с российскими и европейскими стандартами образования и обеспечивающие через систему образовательных стандартов высокий государственный уровень учебно-воспитательного процесса. Такой технологией для большинства учителей Калмыкии является технология УДЕ («Укрупнение дидактических единиц»), созданная действительным членом РАО П.М. Эрдниевым.

Реализация технологии Укрупнение Дидактических Единиц (УДЕ) стало приоритетом национальной системы образования Республики Калмыкия.

Широкомасштабный кризис в сфере языковой политики весьма остро поставил вопрос перед наукой, общественностью необходимости анализа причин создавшегося положения, поиска реальных, научно выверенных путей выхода из него, осмысления проблемы на принципиально более высоком теоретическом уровне с привлечением мирового опыта возрождения языка и культуры.

Таким образом, потребности возрождения калмыцкого языка, сфера его функционирования, развитие национальной культуры, сохранение самобытности народов, населяющих республику, требовали осмысления критической ситуации, в которой находятся родной язык, культура, обучение и воспитание на народных традициях. На наш взгляд, был найден верный путь из создавшегося положения - начать возрождение языка, культуры через создание национальной школы, через возрождение национальной системы образования, при этом соблюдая преемственность в обучении: национальные группы в ДОУ - национальные классы - национальные школы, гимназии. В Республике Калмыкия в области национальной системы образования сделано немало. В 2002 -2003 учебном году функционировало 74 первых национальных классов (количество учащихся - 850 человек), общее количество национальных классов - 227 учащихся в них 2297 уч-ся. В 2000-2001 учебном году в республике открыта Калмыцкая национальная гимназия. Идеи этнического ренессанса в Республике Калмыкия воплотились в концепции и программы национально- культурологического возрождения последних лет.

На основе традиционной культуры воспитания строится образовательный процесс в школах республики. В школах ведутся спецкурсы и факультативные занятия. К примеру, «История культуры родного края», «Традиционное воспитание калмыков», «Моя родословная», «Уроки предков», «Джангар», «Шахматы», «Старокалмыцкое письмо» и др. Анализ деятельности гимназии за последние годы свидетельствует о повышении интереса учащихся к традициям, все больше школьников интересуются историей своего рода, участвуют в проектах по изучению и сохранению традиций, культуры своего народа, народов населяющих республику. Поэтому мы считаем, что этот факт может, смело подтвердить мысль о том, что возрождение родного языка, может произойти через духовное возрождение, возрождение традиций, культуры.

В практической реализации идей этнопедагогизации в учебно-воспитательный процесс огромную роль сыграл бы накопленный опыт народной педагогики этноса, на основе которой формировались из поколения в поколение истинно национальные черты, связанные с общечеловеческими ценностями.

Огромна роль устного народного творчества, исторических памятников, произведений художественной национальной литературы (Д. Н. Кугультинова, К. Э. Эрендженова, М. В. Хонинова, Б. Б. Басангова, А. Б. Бадмаева и др.). В условиях поликультурного региона, каким является Республика Калмыкия (как и РФ), возрастает значение национальной политики в образовании в плане создания инновационных школ, выполняющих государственный и социальный заказ на воспитание и формирование личности - гражданина с развитым национальным самосознанием и одновременно поликультурным мышлением. В связи с этим возрастает роль исследований, в которых представлен опыт становления и развития национальной системы образования в регионах. Исследования, посвященные регионализации образования, возрождению национальных систем воспитания (И.А. Абрамов, К.И. Бузаров, Л.Ф. Греханина, В.В. Макаев, Ш.А. Мирзоев, Л.Л.Супрунова, С.Б. Узденова, И.А. Шоров), подчеркивая важность происходящих в системе образования перемен в плане сохранения и развития самобытных образовательных и этнокультурных традиций, вместе с тем отмечают кризис духовности утерю некогда представляющих национальную гордость идеалов, утрату связи поколений.

Введение национально-регионального компонента в содержание образования открыло широкую перспективу для освоения национально-культурных ценностей. Большую роль для выработки методологических позиций нашего исследования в этом контексте сыграли труды по этнопедагогике Г.Н.Волкова, Т.Н. Джамбиновой, Ш.А. Мирзоева, О.Д. Мукаевой,Т.Н. Петровой, Я.И Ханбикова, М.Г. Харитонова, И.А. Шорова.

Национально-культурные ценности этноса исследуются в работах А.Б.Панькина «Организационно-педагогические основы развития национальной системы образования», JI.H. Мукаевой «Социально-педагогические проблемы становления и развития национальной школы», Р.Б. Дякиевой «Гостеприимство и передача этнических традиций калмыков», Г.П. Айдаровой «Этнопедагогические идеи в произведениях классиков калмыцкой литературы», Г.В. Артаевой «Художественно-эстетическое воспитание подростков средствами народного декоративно-прикладного искусства». Этнопедагогизацию целостного учебно-воспитательного процесса в национальной гимназии г. Элисты удалось осуществить профессорам О.Д. Мукаевой и А.Б. Панькину, гимназией принята к реализации этнопедагогическая концепция Г.В. Волкова. Глобальную этнопедагогизацию также рассматривали Н.К. Чиряев, Т.Н. Петрова, Л.В. Кузнецова, З.Б. Цаллагова, К.Ж. Кожахметова, Г.И. Батурина, E.JI. Христова, Ю.А. Рудь, Е.П. Жирков.

Таким образом, анализ научной литературы, реальной педагогической практики позволил выявить противоречие между необходимостью традиционного воспитания этнокультурной личности средствами народной педагогики и неразработанностью организации целостного этнопедагогического процесса в современной национальной школе. Оно определило тему нашего исследования - «Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе» (на материалах Республики Калмыкия).

Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования.

Объект исследования: учебно-воспитательный процесс в национальной школе.

Предмет исследования: этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе.

• разработана «Этнопедагогическая концепция национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкия»;

• создано единое образовательное пространство, способствующее воспитанию этнокультурной личности средствами национальной художественной литературы;

• в содержание образования включены взаимосвязанных компонента: 1-ый компонент, обеспечивающий личности возможность самоидентифицироваться как представителя того или иного этноса; 2-ой компонент, создающий условия для вступления личности в равноправный диалог с поликультурным окружением многонациональной России и позволяющий через российскую культуру входить в мировую; 3-ий компонент, обеспечивающий включенность личности в современные цивилизованные процессы и приобщение к общечеловечесским ценностям;

• реализованны инновации в учебно-воспитательном процессе, организованно научное и учебно-методическое обеспечение, объединены усилия всех творческих сил: учителей-новаторов, научных работников, руководителей народного образования, деятелей культуры и искусства, народных умельцев, мастеров, нетрадиционных центров народной медицины.

Для доказательства данной гипотезы необходимо было решить следующие задачи:

1. Проанализировать современное состояние проблемы национального образования в Республике Калмыкия;

2. разработать этнопедагогическую концепцию национальной системы образования и представить программу и её реализации в условиях многопрофильной гимназии;

3. раскрыть содержание воспитания этнокультурной личности на народных педагогических традициях;

4. обосновать и экспериментально проверить педагогические условия этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе в условиях многопрофильной гимназии.

Теоретико-методологическую основу исследования составляет: общественно-исторический подход к изучению национальных культур, современные концепции о национальной системе образования, аксиологический подход при изучения произведений национальной художественной литературы, культурологический подход, рассматривающий этническую культуру как органическую часть общечеловеческой культуры, раскрывающий культурообразующую функцию социальной среды, личностно-деятельный подход к изучению образовательно-воспитательного процесса, позволяющий творческое овладение духовно- ценностным опытом предшествующих поколений.

Методы исследования: теоретические (анализ исторической, методической, социологической литературы, методы теоретического моделирования, сравнительный анализ);

Эмпирические (обобщение передового педагогического опыта инновационных учебных заведений, педагогический эксперимент, экспертная оценка результативности образовательного процесса, статистические и социометрические методы, анкетирование, беседы.)

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе. (2001-2002гг.) осуществлялся анализ педагогической, психологической, методической и искусствоведческой литературы с целью изучения истории проблемы исследования, с целью использования в диссертации отдельных педагогических методов и приемов, народных традиций воспитания, адаптированных к конкретным условиям опытно-экспериментальной работы.

На втором этапе. (2002-2004гг.) - опытно-экспериментальном осуществлялась работа по организации и проведению формирующего этапа эксперимента, проводились срезы, анализировались результаты контрольного этапа эксперимента.

Третий этап. (2004-2005гг.) был посвящен систематизации полученных данных, формированию выводов, оформлению текста диссертации.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

• впервые исследована этнопедагогическая направленность целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе в условиях профильного обучения;

• изучено современное состояние проблемы национального образования в Республике Калмыкия;

• выявлен педагогический потенциал калмыцкой традиционной культуры в приобщении учащихся к национально-этническим и общечеловеческим ценностям;

• раскрыта и систематизирована дисперсность этнопедагогических идей в произведениях национальной художественной литературы;

• определены воспитательные возможности обязательных («Калмыцкий язык», «Калмыцкая литература», «Шахматы», «Джангр») и факультативных («Тодо бичг», «Традиционное воспитание калмыков», «История культуры родного края», «Основы народной медицины», «Моя родословная») дисциплин по этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе в рамках модернизации внеклассной работы.

Теоретическая значимость исследования заключается в разработке этнопедагогической концепции национальной школьной системы образования в Республике Калмыкия. В работе теоретически и практически решена проблема этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в современной национальной школе. Результаты исследования расширяют и дополняют научные представления о возможностях внедрения этнопедагогического потенциала калмыцкого народа в учебно-воспитательный процесс.

На основе созданной концепции национальной системы образования могут быть разработаны спецкурсы и факультативные занятия с учетом региональных особенностей.

Этнопедагогическая концепция национальной системы образования в условиях профильного обучения выдвигает в качестве приоритетной задачи формирование этнокультурной личности в условиях модернизации.

Практическую значимость имеет представленное в исследовании технологическое описание этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса национальной школе в поликультурном регионе Российской Федерации.

1 2 класс класс 3 4 класс класс 5 6 7 класс класс класс 8 9 класс класс 10 11 класс класс

Этнолингвистические классы Шахматы, Джангар, Тодо бичиг. Воспитатели - ээджи. Национально -культурологические Классы (углубленное изучение родного языка). Регионоведчиские классы

Национально театральная студия. Калмыцкая журналистика

Тодо бичиг. Традиции обычаи. «Джангар», основы буддизма.

Билингвизм.

Национально - региональный компонент.

Уроки предков», «Моя родословная». Лингвистические классы. Спец курс: Педагогические наследия калмыцких просветителей.

Изучение калмыцкого языка детьми нетитульной национальности. Национальная культура.

Танцевальная студия, хоровой кружок «Торга». Физико - математические классы. Художественная культура.

Тодо бичиг», Славянская письменность. Историко - юридические классы, курсантские классы. История Калмыкии.

Поликультурный аспект в обучении языков (англ., калм,, русский.) Медицинские классы. Основы народной медицины.

Основы буддизма. Основа христианства. Химико - биологические классы. Этноэкология.

Апробациярезультатовисследования систематически осуществлялось через выступления на педагогических советах гимназии (2001-2003 гг.); на расширенных заседаниях лаборатории этнопедагогических инноваций Калмыцкого государственного университета (г. Элиста, 2002-2004 гг.); на городских, республиканских педагогических конференциях «Ученый, просветитель, гуманист» (115-летие Номто Очирова) октябрь 2001г., «Я потрясенный, ощущаю вечность. Я от неё неотделим» (посвящ. 80-летию Д.Н. Кугультинова) апрель 2002г, на международных конференциях «Этнопедагогика и этнопсихология в современной системе национального образования и воспитания» октябрь 2001г., «Двуязычие и билингвизм» сентябрь 2003г., «Образовательные система и воспитание личности в условиях становления гражданского общества. Национальный и этнические аспекты» май 2005г., всероссийских (г. Чебоксары, 2005 г.).

Внедрение результатов исследования осуществлялось в практической педагогической деятельности соискателя (2001-2005 гг.) в качестве заместителя директора по национальной системе образования, в учебно-воспитательном процессе Элистинской многопрофильной гимназии личностно ориентированного обучения и воспитания Республики Калмыкия.

На защиту выносятся:

1. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса как условие повышения эффективности комплексного подхода к формированию этнокультурной личности.

2. Система мер по преодолению дисперсности традиционной (народной) естественной культуры воспитания посредством интеграции (этнопедагогизации) процесса многостороннего воспитания в солидарных взаимодействиях учителей и родителей, школы и общественности.

3. Теоретическое и экспериментальное обоснование этнопедагогической концепции национальной системы образования в условиях профильного обучения;

• Педагогические условия, способствующие эффективности этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса: реализация инноваций в учебно-воспитательном процессе, научно-методическое обеспечение, объединение усилий всех творческих сил: учителей-новаторов, научных работников, руководителей народного образования, деятелей культуры и искусства, народных умельцев, мастеров, нетрадиционных центров народной медицины.

Базой исследования явилось инновационное образовательное учреждение — Элистинская многопрофильная гимназия личностно ориентированного обучения и воспитания имени В. Хлебникова.

Структура диссертации: состоит из введения, двух глав, заключение, библиографии (209), приложения.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по главе II

Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса призвана всемерно поддерживать функционирование прогрессивных традиций народной педагогики. Особенно это важно и необходимо в современных условиях, ибо нравственная обстановка в стране требует активного и широкого задействования народных традиций в сфере воспитания подрастающего поколения. Это касается как школьного, так и семейного воспитания. Смысл, сущность, значение этнопедагогизации воспитательного процесса состоят именно в этом.

В содержании этнопедагогизации целостного учено-воспитательного процесса в условиях профильного обучения является идея исторической преемственности, введение гибких элективных курсов, которые обеспечивают перманентность процесса формирования личности.

Важнейшим направлением этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса является целеустремленное стимулирование диалога культур и цивилизаций во имя сохранения национальной системы образования.

Разработанная в гимназии этнопедагогическая концепция национальной системы позволяет сформировать у школьников основы национального самосознания, доброту, открытость, коммуникабельность, уважительное отношение к старшим, заботу о младших, почитание родителей. Дети растут эмоционально отзывчивыми, любознательными, I физически крепкими. И самое главное - свободно владеют родным языком разговорной и письменной речью), усвоили национальную культуру, обычаи и традиции. Представители молодого поколения, вне всяких сомнений, будут не только хранителями и носителями, но и продолжателями (творцами) национальной традиционной культуры.

158

Заключение

В осуществленном исследовании проблемы реализации этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в национальной школе достаточно полно решены поставленные задачи.

Национальная школа призвана воспитывать и обучать творческую личность, способную посредством свободной и продуктивной творческой деятельности как в рамках этноса, так и в процессе межкультурных взаимодействий обеспечить органичное развитие этнического сообщества в условиях современной цивилизации. В процессе трансляции национальной культуры задачей современной национальной школы приобретает особое значение формирование у учащихся национального самосознания, национальной гордости, воспитание личности с положительной этнической самоидентификацией, чувства глубокого уважения обычаев, историко-культурных традиций своего и других народов, их культурного наследия.

Национальная школа требует соблюдения целого ряда принципов: включение школьников в родную этнокультурную среду; реализация конституционного права воспитания и обучения учащихся на родном языке; переход от приобщения к национальной культуре к познанию и уважению культур народов совместного проживания и принятию мировых культурных ценностей; межнациональный диалог культур как основа взаимного обогащения и саморазвития культур; вариативное построение современной национальной школы (обычные общеобразовательные, элитные, профилированные и др.).

В результате анализа различных подходов к трактовке такого многомерного социкультурного феномена, каким является целостность учебно-воспитательного процесса в национальной школе, было выявлено общее и типичное для этого явления. Эта целостность проявляется на разных уровнях и по-разному. Наиболее распространенной является парная целостность: воспитывающее обучение (обучающее воспитание), русско-национальное (национально-русское) двуязычие, фольклор и литература, природа и окружение, среда и социум, семья и школа. Все это на том или ином уровне приобретает гармоничную целостность, могущую носить глобальный характер благодаря интегрирующей функции этнопедагогизации.

В исследовании это общее положение сформулировано как принцип формирования этнокультурной личности. Этнокультурная личность -личность, способная к творческому саморазвитию в поликультурном открытом мире (А.Б. Панькин).

В нашем исследовании мы рассматриваем этнокультурную личность как личность, пребывающую в этнокультурном пространстве и воспитанную в этом пространстве как в среде ее формирования(Г.Н. Волков).

Принцип формирования этнокультурной личности в наиболее полной мере может быть реализован в национальной школе в солидарных взаимодействиях с семьей. Процесс формирования этнокультурной личности осуществляется по средствам присвоения ее ценности этнокультурно-исторического опыта в активной деятельности.

Целостный учебно-воспитательный процесс может состояться, быть эффективным (результативным) в том случае, если он сформирован как система. Речь идет о функциональной системе, где каждый элемент работает на конечную цель, в данном случае - на формирование этнокультурной личности.

На основании проведенного исследования разработаны условия этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса, включая: сущностную характеристику целостного учебно-воспитательного процесса, его роль, принцип построения, цели и задачи деятельности, содержание образования и особенности развития. Характеристика роли этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса заключается в том, что она является механизмом обеспечения права нации на самостоятельное этническое и культурное развитие, призвана сбалансировать образовательные интересы личности, этноса, общества, государства и внести тем самым свой вклад в обеспечение единства этнокультурного, образовательного пространства в условиях федерализации и регионализации.

Задача определения тенденций этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса обусловила рассмотрение современной национальной школы как социального института в контексте этнокультуры. Этнопедагогический принцип входит в основу определения содержания и структуры предметов познавательного характера (природоведение, история, биология, география), эстетического воспитания, физической и трудовой подготовоки; по этим предметам национально-региональный компонент становится не только приоритетным, но и ядром содержания обучения. Анализ содержания современной российской образовательной школы показал, в ней созданы необходимые предпосылки для реализации этнокультурной направленности содержания общего образования.

Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса нацеливает не только на выявление общности духовных истоков разных этносов, но и наглядно иллюстрирует, что именно в диалоге культур проявляется их духовность, гуманистические ценности.

В нашем исследовании показана дисперсность народных педагогических идей в произведениях национальной художественной литературы и их систематизация в процессе теоретического анализа, затем воспитывающего обучения. Национальная художественная литература содержит в себе программно-целевые установки в сфере воспитания, господствующие в данном обществе в тот или иной исторический период, которые дают этносу реальную возможность определить актуальные в данное время этнокультурные ценности. Без глубокого осмысления литературного наследия этноса, невозможно по настоящему разобраться в духовно-нравственных ценностях народа.

В современной жизни огромна роль литературы в сохранении, развитии и пропаганде идей и опыта народной педагогики. Калмыцкая национальная литература унаследовала древнейшие памятники устного народного творчества, а так же лучшие традиции русских писателей в вопросах нравственных исканий и педагогических находок. Многие произведения калмыцких писателей написаны на родном языке, которые рассматривается как основной элемент поддержания этнической идентичности и оказывает существенное влияние на процесс становления личности, привнося в её сознание, мышление свою специфику, выражая этнические особенности индивидуальности человека.

Произведения калмыцких писателей вбирают в себя элементы разных жанров устного народного творчества (сказок, легенд, обрядовой поэзии, пословиц, поговорок), что делает язык персонажей насыщенным изобразительными элементами, углубляется раскрытие внутреннего мира героев. Через фольклор в ткань литературных произведений проникает народная мудрость, вековой опыт народов, его мировоззрение, чаяния и ожидания, мечты и надежды. Многочисленные пословицы и поговорки или этнопедагогическая афористика органически входили в жизнь калмыков, являясь средством традиционного воспитания; в них содержатся рекомендации, советы, запреты, с общими утверждениями о природе человека, семьи, рода, народа, общества.

Анализ этнопедагогических идей в произведениях устного народного творчества и в художественной литературе позволило исследовать проблематику и художественные особенности произведений калмыцких писателей, их воспитательное значение, выявить и систематизировать этнопедагогическую аксиологию, чтобы полученные наработки трансформировать в целостный учебно-воспитательный процесс.

В российской педагогике обоснованию идеала национального образования много работ посвятил К.Д. Ушинский, исходивший из того факта, что у всех великих народов имеется своя национальная система воспитания, в основе которой лежит особый принцип, определяющий и придающий ей специфический характер.

В возрождении национального самосознания, многовековой национальной культуры, традиций и обычаев жизни и быта народа важную, если не решающую роль выполняет национальная система народного образования. Именно она является тем единственным общественно-социальным институтом, который, передавая от поколения к поколению накопленный веками опыт, поддерживает связь времен, обеспечивает преемственность в жизни народа, неразрывность его национального бытия.

Сегодня обозначились и проходят процессы формирования и развития национально-региональных систем образования.

Этнопедагогическая концепция национальной системы образования школы выдвигает в качестве приоритетной задачи формирование этнокультурной личности в условиях профильного обучения. Концепция исходит из идей демократизации, гуманитаризации процесса образования, его основополагающим принципом является этнопедагогизация, реализация демократического, конституционного права обучения воспитания учащихся на родном языке. Приобщение подрастающего поколения к национальной культуре, обычаям, традициям, к его духовным и нравственно -эстетическим ценностям через национально - ориентированные предметы, через работу национальных студии, клубов и содержание внеклассной работы в гимназии.

В учебные планы профильного обучения включены предметы, позволяющие расширить и углубить знания в области национальной культуры, языка, традиционного воспитания. Так, к примеру, в историко-юридических, курсантских классах включены модифицированные курсы по истории Калмыкии, в медицинских классах - «Основы народной медицины», в химико-биологических классах - «Этноэкология». При этом вопросы этнографии (включая современную историю и экономику республики, края, экологию, народные игры, обряды, фольклор, национальную художественную культуру) изучаются в органическом единстве и взаимосвязи с учебным материалом соответствующих курсов основ наук истории, географии, биологии, химии, физики, а также физической культуры). Не менее благоприятные условия для изучения вопросов этнографии создаются и в системе факультативных занятий и внеклассной работы.

Совершенствование воспитательной работы осуществляется на основе этнопедагогических традиций, посредством приобщения детей к этнокультуре, искусству, развитию их творческих способностей. В актуализации этнокультуры большое значение имеет поддержка внеклассной работы, направленной на приобщение к лучшим образцам национальной культуры, влияние на эстетическое развитие учащихся, на формирование творческой личности ребенка.

Анализ социологического исследования проведенного по формированию нравственных отношений в семье выявили такие общечеловеческие ценности. Такие как:

• уважение личности ребенка;

• любовь к детям и безоговорочное их принятие;

• нравственно-этическая ориентация членов семьи как определяющая основное содержание отношений между взрослыми членами семьи, между родителями и детьми;

• уважительное отношение между родителями как образец для поведения детей в будущем;

• высокий общечеловеческий культурный уровень родителей, связанный с истоками народной педагогики (знаний родословной семьи, народных традиций и обычаев, наличие национального самосознания и др.);

• гармоничное соотношение между духовными ценностями и материальным благополучием.

В итоге, учащиеся оценивают значение народной педагогики его роли в воспитании в семье, отмечают необходимость сохранения прогрессивных народных традиций, обычаев, обрядов, преемственность национальной культуры в целом и народных традиций в частности.

Таким образом, этнопедагогика обеспечивает одно из главных условий воспитания ребенка - любовь к нему, признание его ценности, душевное отношение с родителями, уважение к старшим. Феномен целостного учебно-воспитательного процесса в контексте этнопедагогизации позволяет объединить и гармонизировать различные современные передовые теории в области педагогики и психологии, достижения в области литературоведения и культурологии и позволяет организовать усвоение культуры детьми более глубоко, через проникновение в природу и законы народного воспитания. Данный подход позволяет воспитывать не просто созерцателя, а носителя культуры, воспринятой не изолированно, а через взаимодействие с культурами других народов, способного воспроизводить, развивать и передавать культуру. Последнее является важным для сохранения культуры.

Таким образом, необходимыми и достаточно эффективными педагогическими условиями этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса многопрофильной гимназии являются следующие: 1. Содержание образования в национальной школе должно быть направлено на приобщение ученика к этнической, российской и мировой культуре, к общечеловеческим ценностям, которое реализовано в «Этнопедагогической концепции национальной системы образования в условиях многопрофильной гимназии Республики Калмыкия».

2.Этнопедагогическая направленность учебно-воспитательного процесса оказывает существенное влияние на повышение уровня воспитания, на процесс овладения нравственными ценностями, в условиях единого образовательного пространства, способного воспитанию этнокультурной личности средствами национальной художественной культуры.

4. Использование народных традиций в учебно-воспитательном процессе должно носить не эпизодический характер, а стать частью целостного процесса в обучении, воспитании и осуществляться совместно с учителями-новаторами, научными работниками, организаторами и руководителями народного образования, деятелями культуры и искусства, народными умельцами, мастерами, исполнителями нетрадиционных центров народной медицины.

Результаты проведенного исследования подтвердили правомерность выдвинутой в ней гипотезы и дали основание для формирования следующих выводов обобщенного характера:

1. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в условиях многопрофильной гимназии всемерно поддерживает, стимулирует функционирование прогрессивных традиций народной педагогики в школьном образовании, семейном воспитании.

2. На современном этапе развития образования программа реализации этнопедагогической концепции должна включать в себя последовательную этнизацию, регионализацию содержания, методов и форм учебно-воспитательной работы.

3. Необходимыми и достаточными условиями развития национальной системы образования в современном образовательном учреждении, которые приводят к формированию целостной педагогической системы, являются: реализация этнопедагогических инноваций в учебно-воспитательном процессе; научное и учебно-методическое обеспечение этнопедагогической концепции; объединение усилий всех творческих сил: учителей-новаторов, научных работников, организаторов и руководителей народного образования, деятелей культуры и искусства, народных умельцев, мастеров, исполнителей, нетрадиционных центров народной медицины и др. Только интеграция педагогической науки и воспитательных идей народа могут обеспечить эффективность процесса этнопедагогизации. Из всех традиций, передаваемых из поколения в поколение, важнейшими все более становятся педагогические, этнопедагогические. В современном многообразном мире, тем более в полиэтнической стране, педагогика как подлинно демократический и гуманистический, социальный феномен созидательно и эффективно может функционировать преимущественно только в качестве этнопедагогики.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Чокаева, Зоя Цеденовна, Чебоксары

1. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М.: Политиздат, 1985. - 238с.

2. Алиев А.К. Народные традиции и их роль в формировании нового человека.- Махачкала, 1968 с.24

3. Амур-Санан A.M. Мудрешкин сын. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1979.- 445с.

4. Андреева Н.Н. Воспитание чувашской народной сказкой. // Народная школа. 1997.№5-6,- с.27-31.

5. Анненкова Н.В. Воспитание у младших школьников уважительного и заботливого отношения к родителям: Дис.кан. пед.наук.-М.,1991.-176с.

6. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию.-М.:Изд.МПИК,1992.-240с.

7. Ахияров К.Ш. Народная педагогика и современная школа. Уфа: Башкирский ГПУ, 2000. с.34.

8. Бабанский Ю.К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследований. -М.: Педагогика, 1982. -192с.

9. Бабанский Ю.К., Победоносцев Г.А. Комплексный подход к воспитанию учащихся. Киев.: Рад. Школа, 1985. - 256с.

10. Ю.Бадмаев А.Б. Бег Аранзала /Авториз. перев. с калм. Н.Родичева. -Элиста. Калмыцкое книжное издательство, 2003.-576с.

11. Бадмаев А.В. Итоги исследования литературы и проблем фольклора за тридцати лет / Учёные записки КНИИМФ-вып.Х1 -Элиста. 1973.-с136-172.

12. Бадмаев А.В. История калмыцкой литературы. В 2-х т. Т.1. -Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1981.- 395с.

13. Бадмаев Б.Б., Гей В.А. Современная калмыцкая проза. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1976. - 131с.

14. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1994. - 128с.

15. Басангов Б.Б. Страна Бумба. Пьесы, рассказы, стихи. Переиздание.- Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1981.- 431с.

16. Басангов Б.Б. В калмыцкой степи. М.: Художественная литература, 1958. - 165с.

17. Басангов Д.Б. Мини отк. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1968. - 146с.

18. Батмаев М.М. Калмыки в 17-18 веках. Элиста, АПП «Джангар»,1993.-382с.

19. Батчаева Х.Х. прогрессивные идеи и опыт карачаевкой педагогики в нравственном воспитании младших школьников: Дис.кан. пед.наук. -Казань, 1992. 186с.

20. Белова С.В. Жить значит участвовать в диалоге / Народное образование. - 1998. № 9 - с. 109-114.

21. Бережнова JI.H. Полиэтническая образовательная среда: Монография. СПб: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2003. - 203с.

22. Бердяев Н.А. Судьба России. М.:Сварок и Ко 1997.-541с.

23. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитания. М., Прогресс, 1986.- 424с.

24. Биткеев П.Ц. Наследие великого Зая Пандиты. // Актуальные проблемы алтаистики и монголоведения (язык и литература). Элиста, 1999.- с.12-14.

25. Бичурин Н.Я. «Историческое обозрение ойратов или калмыков с 15 столетия до настоящего времени. Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1991-е 125.

26. Божович Л.И., Конникова Т.Е. О нравственном развитии и воспитании детей / Вопросы психологии. 1975 № 1 с.80-89.

27. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно ориентированного воспитания гуманистического типа. / Образование в поисках человеческих смыслов. Ростов на Дону, 1995. - с. 111-127.

28. Борисенко И.В. Времен минувших отраженье. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1990.- 175с.

29. Борытко Н.М. Педагог в пространствах современного воспитания. Волгоград: Перемена, 2001.- с.67.

30. Борытко Н.М. В пространствах воспитательной деятельности. -Волгоград: Перемена, 2001. —56с.

31. Буджалов Е. Дууч шар хооч.// Хальмг Унн. 16 апреля 1997.

32. Бурхинов Д.М., Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа. Улан-Удэ, 1993. -136с.

33. Буршта Ю.О. О роли традиций в современной культуре, «Р.Ж» Общественные науки за рубежом / Проблемы научного коммунизма. 1975 №3 с.307.

34. Великий учитель природа. - М.: Знание, 1971. - 80с.

35. Вентцель К.Н. Свободное воспитание. Сб. избр. трудов. М.: АПО, 1993. - 170с.

36. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск: Вост.-сиб. Отд.рус. географич. общества, 1926. - 80с.

37. Внеклассная работа в сельской национальной школе. М.: Просвещение, 1980.- 112с.

38. Воликова Т.В. Учитель и семья. М.: Просвещение, 1980. - 110с.

39. Волков Г.Н. Чувашская сказка как памятник народной педагогики.41./ Ученые записки ЧГПИ им. И.Я. Яковлева. Вып.№ 6 Чебоксары. ЧГПИ им. И.Я. Яковлева, 1958. - с. 117-128.

40. Волков Г.Н. Идея совершенного человека в народном воспитании / Советская педагогика. 1971. № 10-с. 107-113.

41. Волков Г.Н. Нравственное воспитание учащихся сельской школы. М., ИНПО, 1986.-96С.

42. Волков Г.Н. Факторы народного воспитания в их взаимодействии. /Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма в сфере воспитания. Чебоксары: РИПКРО, 1993. 86С.

43. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Учебник для студентов средних и высших пед. учеб. заведений. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 176С.

44. Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. Йошкар-Ола: Марийский институт образования, 2003. 126с.

45. Волков Г.Н. Педагогика национального спасения. Элиста: А1111 «Джангар», 2003. 440 С.

46. Волков Г.Н. Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки. Материалы международной научной конференции (67 декабря 2001г.). Элиста: АПП «Джангар», 2003. 416С.

47. Воловик В.И. Преемственность поколений и традиции социалистического общества. Преемственность поколений как социологическая проблема. М., Мысль, 1973. с.235.

48. Воспитание сказкой: методические рекомендации по работе с литературной сказкой в школе и в библиотеке. / АПН СССР НИИ Художественное воспитание; Составитель: Э.И. Иванова М.: АПН СССР, 1987. - 149С.

49. Воспитание и развитие личности: Материалы международной научно-практической конференции 13-14 мая 1997г. М. Институт развития личности РАО. 1997. - 162С.

50. Времен связующая нить. Сборник (сост. Б.Б. Бадмаева- Лиджиева, И.В. Борисенко) Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1984. - С. 109.

51. Вуколов Л.И. Поговорим об истинных ценностях: книга для учителя. М.: Просвещение, 1992. - 191С.

52. Гавриловец К.В. Воспитание человечности. Минск, 1985. - 215с.

53. Гавриловец К.В., Казимирская И.И. Нравственно-эстетическое воспитание школьников. Кн. для учителя. Минск: Нар. Асвета 1988. - 128С.

54. Гачев Д. Национальные образы мира / Курс лекций М.: Academia, 1998.-430С.

55. Глинин Г.Г. Путь исканий. Современная литература Калмыкии. -Элиста: Калмыков книжное издательство, 1987. 96с.

56. Гоголь Н.В. Калмыки. Времен связующая нить. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1984. - с. 17-18.

57. Голев А.Г. Воспитание патриотизма и культуры в межнациональных отношениях у старшеклассников. Пятигорск, 1996. -с.18.

58. Голубеев М.К., Битинас Б.П. Введение в диагностику воспитания. -М., 1989.- 157с.

59. Горская Г.И. Организация учебно-воспитательного процесса в школе. М.: просвещение, 1977. - 271с.

60. Громыко Ю.В., Давыдов В.В. Концепция экспериментальной работы в сфере образования / Педагогика, -М., 1994. № 6, с.45-46.

61. Гурова Р.Г. Современная молодежь: социальные ценности и нарвственные ориентиры. / Педагогика. 2000, № 10, с.32-38.

62. Гуляев Н.А. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1977. - 278с.

63. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-хт. с.10.

64. Дармодехин С.В. Проблемы развития системы воспитания детей в Российской Федерации. / Педагогика. № 1, 2002. с. 10-18.

65. Диалоги о воспитании. Под ред. В.Н. Столетова М.: Педагогика, 1982.-335с.

66. Динамика ценностных и культурных ориентаций народов Калмыкии. /Сб. научных трудов, Элиста. 2001. - 195С.

67. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. М.: Учпедгиз, 1956. -374с.

68. Джамбинова Р.А. Роман и автор. Новые грани художественности. (1960-90 годы) Элиста: АЛЛ «Джангар», 1996. - 254С.

69. Джамбинова Р.А. Писатели и время. Элиста: АПП «Джангар», 1996.-208с.

70. Джамбинова Р.А. Дыхание современности. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1978. — 144с.

71. Джанзакова Ш.И. Этнопедагогизация экологического воспитания младших школьников в казахской школе. Дисс. канд. пед.наук.- М. 1998.

72. Джимгиров М.Э. Волшебные мотивы в «Джангаре». — Элиста: АПП «Джангар», 1980. 250с.

73. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1997.331С.

74. Дякиева Р.Б. Гостеприимство и передача этнических традиций калмыков. /VI Международный конгресс монголоведов. (Улан-Батор, август 1992г.) -М., 1992. с.72-83.

75. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. Шаги Республики Саха (Якутия). М.: Просвещение, 1992. - 293с.

76. Житецкий И.А. Очерки быта астраханских калмыков. М., 1893.с. 18-20.

77. Иванов М.П. О личностях с именами громкими и скромными. -Элиста, АПП «Джангар», 1995. 189С.

78. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогическое воззрение народов средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. с.54.

79. Изучение личности школьников учителем / Под ред. Васильевой З.И., Ахаян Т.В., Казанкиной М.Г., Родионовой Н.Ф. и др. М.: Педагогика, 1991.- 136с.

80. История калмыцкой литературы, т.2 Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1980. - 445с.

81. Каляев С.К. Капля росы. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1982. - 120с.

82. Каляев С.К. Библиографический справочник. Элиста: АПП «Джангар», 2004. - 287с.

83. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности -основа целостного учебно-воспитательного процесса. М.: Просвещение, 1993. 80С.

84. Килганова З.И. Поиски и находки. Очерки творчества современных писателей Калмыкии. Элиста. Калмыцкое книжное издательство, 1977.-c.77.

85. Кичиков А.Ш. О путях и методах возрождения калмыцкого языка / Пути совершенствования преподавания родного языка. Элиста: АПП «Джангар», 1990.- с.17-18.

86. Кобзарь Б.С. Учебно-воспитательный процесс в школах и группах продленного дня. Киев:Рад.школа, 1982. - 173с.

87. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения в 2-х т., Т.1. -М: Педагогика, 1982.- с.301.

88. Кон И.С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М., 1988. - 270с.

89. Концепция государственной программы по сохранению и развитию языков народов Российской Федерации (проект). М., 1992.

90. Концепция обновления и развития национальных школ Якутской -Саха ССР (отдельный выпуск). Якутск, 1990. - 9с.

91. Концепция развития татарского просвещения //Возрождение народов Российской Федерации и формирование национальных систем образования. Вып.1. М.,1992. -с.50-63.

92. Кожахметова Ж.К. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. Алма-Аты, 1998. с.315.

93. Котвич В. Калмыцкие загадки и пословицы. СПб. 1905.

94. Краткий психологический словарь М.1985. - с.388.

95. Крауль К. Литература народов СССР (о калмыцкой литературе) -Рига: «Звайзне», 1975. 391с.

96. Кугультинов Д.Н. Собрание сочинений в 3-х томах. М.: Художественная литература, - 1988. - 446С.

97. Кугультинов Д.Н. Сказки. М.: Детская литература, 1981. - 351с.

98. Кукушкин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов на Дону: Феникс, 2000. -448С.

99. Кутьев В.О. Внеурочная деятельность школьников: Пособ. для кл. руководителей. М.: Просвещение, 1983.- 223с.

100. Леонов Б.А. Поэзия судьбы народной. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1970. 104С.

101. Литература Калмыкии на современном этапе: проблемы идейно-художественного развития. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1987. -128с.

102. Литературный энциклопедический словарь: Под общей ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева м.: Советская энциклопедия - 1987. - 752с.

103. Лихачев Б.Т. Простые истины воспитания. М.: Педагогика, 1983. - 192с.

104. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995.280С.

105. Ш.Луначарский А.В. О воспитании и образовании. -М.:Педагогика, 1976. -356с.

106. Макаренко А.С. Педагогическая поэма. М., 1976. -383С.

107. Макаренко А.С. О воспитании. (Сб./ сост. И автор вст. ст. B.C. Хелемендик). 2-е изд. перер. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 414С.

108. Малинин В.А. К диалектике традиций в общественном сознании / Диалектика материальной и духовной жизни общества. М., 1966. с.201.

109. Маркова Л. Воспитание добротой / Воспитание школьников. -1998. № 2. с.46-47.

110. Материальная и духовная культура калмыков. Элиста. 1983.146С.

111. Махмутов М.И. Современный урок. М.: Педагогика, 1983.183С.

112. Мацаков И.М. У истоков. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1981.- 153с.

113. Метиров А.Г. Некоторые вопросы народной этики / Народная педагогика и современные проблемы воспитания. Чебоксары. 1991. - с.139-140.

114. Методические рекомендации по составлению образовательных программ учебного заведения. М.: Просвещение, 1995.

115. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Учебное пособие для студентов. М.,1997. - с.219.

116. Мукаева О. Д. Этнопедагогика калмыков: история и современность. 4.2,3. Элиста: АПП «Джангар», 2003. - 376с.

117. Мукаева О.Д Мудрость и духовность народной педагогики. -Элиста, 1995. с.53-56.

118. Мукаева Л.Н. Социально-педагогические проблемы становления и развития калмыцкой национальной школы. Дисс.канд.пед.наук. М. 1995.

119. My сова H.H. Фольклорные мотивы в творчестве поэтов 20-30гг./ Филологический вестник, т.2.1970.- С.97-107.

120. Нармаев М.Н. Черноголовый журавль. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1982. - 263с.

121. Национальная школа: концепция и технология развития. Докл. и материалы междунар. конгр. Якутск 1993. Состав. А.Д. Николаев и др. М.: Просвещение, 1993-319с.

122. Никандоров Н.Н. Россия: социализация и воспитание на рубеже столетий. М., 200. - 282с.

123. Николаева JI.M., Звягинцева З.И., Захарова М.В. Воспитательная работа с учащимися вне школы. М.: Педагогика, 1981. 144с.

124. Николаев А.В. Времен связующая нить. Элиста: Книжное издательство, - 1984. - 109с.

125. Николаев В.А. Этнопедагогическая подготовка учителей русской национальной школы. М.,1998 - с.27

126. Об образовании: Закон РФ. М.: Новая школа, 1992. - 57с.

127. Орлов А.А. Управление учебно-воспитательной работой в школе. -М., 1994.

128. Орлов А. .А. Мониторинг инновационных процессов в образовании. /Педагогика, - М.,1996. № 3 - с.9-15.

129. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Просвещение, 1978.с.381.

130. Папуев В.Б. Монгольские народы. Атлас истории и этнографии. -Элиста: АПП «Джангар», 2005. 160с.

131. Панькин А.Б. Формирование этнокультурной личности. М.: ООО «Большая медведица» - Элиста: КГУ, 2004. -272с.

132. Панькин А.Б. Базисные учебные планы для средних образовательных школ Республики Калмыкия Хальмг Тангч. /Сб. нормативных документов Минобразования РФ. М., 1994 с. 45-51.

133. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. Учеб. пособие для студентов сред.пед. учеб. завед. М.: издательский центр «Academia». 1999.- 544с.

134. Педагогическая энциклопедия. Под.ред. Н.Ю. Шведовой. М.: Советская энциклопедия. - 1984. - 696с.

135. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации. М.: Прометей, 2000. - 91с.

136. Петрова Т.Н. Отстаивание национальной идеи: историческая этнопедагогика. М.: Прометей, 2000. - 201с.

137. Петровский А.В. Быть личностью. М.: Педагогика, 1990.110с.

138. Плахов В.Д. Традиции и общество: философско-социологическое исследование. М., 1982. - с. 15.

139. Подласый И.П. Педагогика. М. 1996. - с. 143.

140. Положение о культурно-образовательных инициативах и инновационных школах в системе образования г. Москвы. / Лицеическое и гимназическое образование 1997, № 1 с.21-35.

141. Поташник М.М. Оптимизация управления школой.- М.: изд-во Новая школа, 1996. 371с.

142. Прозрителев Г.Н. Военное прошлое калмыков. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1994. - с.21.

143. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976.325с.

144. Психология воспитания. Под. ред. А.В. Петровского М., 1995.

145. Пюрбеев Г.Ц. Эпос «Джангар»: культура и язык. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1993. - 128с.

146. Пюрвеев В.Д. Человек и история // Теегин Герл . 1980. № 3.с.92-96.

147. Пюрвеев В.Д. Жанровое движение. Элиста: калмыцкое книжное издательство, 1996. - 322с.

148. Пюрвеев В.Д. Поэзия мысли //Известие Калмыкии. 25 декабря.1996.

149. Реальность этноса. Образование и национальная идея. / Материалы VI Междунар. научно-практ. конфер. г. С-Петербург, 2004г. под ред. И.Л. Набока, СПб.:Астерион, 2004. - 558с.

150. Рогов Е.И. Личность в педагогической деятельности. Ростов на Дону, 1994. - 169с.

151. Роземблюм Ю. Песнь степи обновленной. Элиста :Калмыцкое книжное издательство, 1980. - 114с.

152. Роземблюм Ю. В поисках волшебного Амуланга. М.: Современник, 1976. - 220с.

153. Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. М.: изд. «Наука», 1975. - 248с.

154. Савин М.В. Развитие гуманитарной направленности содержания гимназического образования в России II половины XIX начала ХХвв. Дисс.канд.пед.наук. Волгоград, 1999. - 20с.

155. Свадковский И.Ф. Нравственное воспитание. М.: Педагогика, 1972. - 143с.

156. Санджиев А.Б. Анджа Тачиев в воспоминаниях современников. -Элиста: АПП «Джангар», 1998. 168с.

157. Саранов A.M. Целостный подход к разработке педагогических инноваций в развивающейся школе. Методологический семинар памяти проф. В.И. Ильина. Вып. 4, ВГПУ. Волгоград: Перемена, 1994.

158. Сериков В.В. Личиостно ориентированная модель профессионального образования учителя. Волгоград: Перемена, 1998.-188с.

159. Сериков В.В. Личностный подход в образовании: концепция и технологии. Монография.- Волгоград: Перемена, 1994. с. 172.

160. Соловьев B.C. Энциклопедический словарь. Т.20.- СПб., 1987.

161. Словарь русского языка под ред. Н.Ю. Шведовой. М.: Русский язык. 1990.

162. Супрунова Л.Л. Этнопедагогика как источник поликультурного образования /Сб. материалов междунар. научно-практической конференции г. Элиста, 2001г. Элиста: АПП «Джангар», - 290С.

163. Суханов И.В. Обычаи, традиции, и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. - 216с.

164. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения в 3-х т. М.: Педагогика, 1981. т.1. - с.216.

165. Тамбишева З.М. Традиции народной педагогики в воспитании современного поколения /Советская педагогика. 1989, № 9. - с. 114-120.

166. Танчинов М.Г. Развитие национального образования в поликультурном многонациональном обществе / Педагогика № 2, 1999. -с.ЗО.

167. Ташнинов Н. Ш. Очерки истории Калмыцкой АССР. Элиста: АПП «Джангар», 1969. - 126с.

168. Творческая индивидуальность писателя и развитие советской литературы. / Под. ред. Джамбиновой Р.А. и др. Элиста, 1987. - 143с.

169. Титаренко В.Я. Семья и формирование личности. М.: Мысль, 1987.-351с.

170. Толстой Л.Н. Два товарища (басни). М.: Детская литература, 1979. - 159с.

171. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1989. - 544с.

172. Толстой JI.H. Полное собрание сочинений. В 30т. Т.23. М.: Просвещение, 1958. - 405с.

173. Тюменцева З.И. Содержание и формы этнопедагогизации учебно-воспитательной работы (на материале Ханты-Мансийского автономного округа). Дисс. канд.пед.наук. М., 1993.

174. Учебно-воспитательная работа в школе. Омск, 1978. - 109с.

175. Учение кемяльгн рода мудрого Джангра. Трактат. Сост. А. Нусхаев. Элиста: АПП «Джангар», 1998.- 100с.

176. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Собр. соч., т.2. М., 1982. - с.69-166.

177. Ушинский К.Д. Родное слово. Этническая педагогика. -Астрахань, 1995. с.86-87.

178. Ушинский К. Д.Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии. Собр. Соч. в 6 т. Т.5. М.: Педагогика, 1990. -528с.

179. Философский словарь М.1968. -с.392.

180. Харитонов М.Г. Этнопедагогическая подготовка учителя начальных классов национальной школы (историография, теория, опыт). -М.: Прометей, 1999.- 227с.

181. Харапинский Я. Л. Нравственность и традиции. Учебное пособие, -М., 1978.-с. 78.

182. Хонинов М.В. Подкова. Стихи и поэмы. М.: Современник, 1977.- 86с.

183. Хонинов М.В. Все начинается с дороги. М.: Современник, 1972.- 126с.

184. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. М.: Магистр, 1997.-217с.

185. Чехов А.П. Избранные произведения в 2-х т. М.: Художественная литература, 1979. 285-286с.

186. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования. М., Проект ЮНЕСКО «Развитие национальной школы», 1997. - 175с.

187. Шаталов В.Ф. Точка опоры. Организационные основы экспериментальных исследований. Минск: Университетское, 1990. - 225с.

188. Шишов С.Е., Кальней В.А. Мониторинг качества образования в школе. М.: Педагогическое общество России, 1999, - 317с.

189. Шоров И.А. Адыгейская (Черкесская) народная педагогика. -Майкоп, 1999. 467с.

190. Щуркова Н.Е. Научить быть человеком: (О специфике нравственного воспитания). М.: Знание, 1979. - 96с.

191. Щуркова Н.Е., Финданцевич Н.С. Классный час и его организация. М.: Просвещение, 1981. - 64с.

192. Эльдышев Э.А. Гулмт. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1989.- 153с.

193. Эпос «Джангар». Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1989.- 369с.

194. Эрендженов К.Э. Береги огонь. М.: Сов. Россия, 1974. - 271с.

195. Эрендженов К.Э. Стихи и поэмы. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1982. - с.6.

196. Эрендженов К.Э. Золотой родник. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1990, - 127с.

197. Эрендженов К.Э. Сын охотника. Повесть. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1983. - 186с.

198. Эрдниев У.Э. Калмыки. — Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1980. 159с.

199. Эрдниев У.Э. Калмыцкий фольклор как источник этнопедагогики /Вопросы сравнительной этнографии и антропологии калмыков. Элиста, 1980.-с. 102-112.

200. Этнопедагогика педагогика жизни. / Сб. материалы междунар. научно-практ. конференции г. Элиста, 2001г. - Элиста: АПП «Джангар», 2001. - 292с.

201. Яковлев И.Я. Духовное завещание. Чебоксары, 1992. 30 с.