автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в условиях гуманистического воспитания будущих учителей

Автореферат диссертации по теме "Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в условиях гуманистического воспитания будущих учителей"

На правах рукописи

МУСХАНОВА ИСИТА ВАХИДОВНА

ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИЯ ЦЕЛОСТНОГО УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В УСЛОВИЯХ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ

Специальность: 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук

Владикавказ 2005

Работа выполнена в Чеченском государственном педагогическом институте

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор

Арсалиев Шавади Мадов-Хажиевич

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Хатаев Еристау Елканович;

кандидат педагогических наук, доцент Битарова Алана Таймуразовна

Ведущая организация: Дагестанский государственный университет

Защита состоится «_»_2005 года в_часов на заседании специализированного совета К 212.248.01 при Северо-Осетинском государственном университете им К.Л.Хетагурова по адресу: 362025, РСО-Алания, г.Владикавказ, ул.Ватутина.46, корпус 4, ауд.1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Осетинского государственного университета им К.Л.Хетагурова.

Автореферат разослан «_»_2005 г.

Ы -Ч

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена необходимостью решения социальных проблем, требующих от системы образования воспитания духовно-нравственной, интеллектуальной и физически развитой личности.

Гуманизм как основополагающий принцип и критерий общественного развития признан мировым сообществом. Мысль о ценности человека, его жизни и жизни на Земле в целом является спасительной идеей, усвоив которую человечество сможет объединить усилия, защитить планету от разрушительных войн и экологических катастроф.

Близким по значению к понятию «гуманизм» является понятие «гуманность».

Гуманность, гуманный - проникнутый любовью к человеку, уважением к человеческой личности; человечный, человеколюбивый. В публикациях гуманность, как и гуманизм, называют одновременно мировоззрением, чертой характера, качеством, принципом, элементом морали, составной частью воспитания.

Великие педагоги-гуманисты фундаментом воспитания считали народную педагогику. Я.А.Коменский, И.Г.Песталоцци, Платон, Л.Н.Толстой, К.Д.Ушинский, в своих трудах обобщая опыт семейного воспитания, полагали, что средства воспитания необходимо черпать из жизни народа. К.Д.Ушинский подчёркивал, что «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».

На основе обобщения народного опыта А.С.Макаренхо создал подлинно этнопедагогический хрестоматийный труд - «Книга для родителей», в котором, описав редкие стороны семейного воспитания, он сохранил народный стиль, тон, манеру повествования, опыт и характерные примеры.

Педагоги-новаторы, такие, как Ш.Л.Амонашвили, И.П.Иванов, Е.Н.Ильин, А.Б.Резник, В.Ф.Шаталов, используя накопленный педагогический опыт, в своих трудах рассматривали проблемы и трудности, переживания и стремления подростков. Опираясь на опыт народной

педагогики, подчеркивая его значимость, они предлагали методы решения конфликтов, трудностей, связанных с юношеским возрастом.

Духовная жизнь любого народа определяется его трудом, талантом и человечностью. Эти качества личности, участвующие в формировании народного характера, и составляют основу этнопедагогики.

История знает множество примеров, подтверждающих, как непросто было выжить чеченскому народу в условиях дискриминации языка, обычаев и традиций. В различные исторические периоды правящая власть проводила меры, направленные на разрушение его этнокультурных традиций, связанных с древнейшими цивилизациями.

К сожалению, политические события в Чеченской Республике за последние 10-15 лет послужили благоприятной почвой для утраты, деформирования многих принципов воспитания. Беспредел, вседозволенность, безработица - вот скромный багаж тех лет.

В настоящее время, когда правительство предпринимает попытки вернуть республику в русло нормальной жизни, как никогда остро встал вопрос воспитания подрастающего поколения. Возглавить этот процесс должен учитель. Вот почему актуальнейшей задачей сегодня является обучение учителя использованию в своей учебно-воспитательной деятельности позабытых методов народной педагогики.

Общие закономерности профессиональной подготовки и формирования личности учителя нашли отражение в исследованиях В.А.Кан-Калика, Н.В.Кузьминой, А.Н.Мищенко, Н.Д.Никандрова, В.А.Николаева, В.А.Сластёнина, М.Г.Харитонова, А.И.Щербакова, Е.Н.Шиянова и других.

Среди современных исследователей, рассматривающих возможность использования идей народной педагогики в учебно-воспитательном процессе, следует отметить работы В.А.Арутюняна, В.Ф.Афанасьева, Г.С.Виноградова, А.Ш.Гашимова, А.П.Орлова, В.И.Элашвили.

Значение нравственного, эстетического и трудового воспитания в формировании личности подчёркивается в трудах Н.С.Гончаровой, Ж.Д.Доржиева, З.Д.Клекбаева, З.М. Магомедовой, М.А.Муратовой, С.И.Раимова, А.Ш.Хасанова.

Кропотливый анализ этнического наследия чеченцев, обобщение опыта, традиций, преемственности в вопросах воспитания ребёнка,

роль национальной культуры в подготовке учителя рассматривает в своих трудах Ш.М-Х.Арсалиев. Среди научных изысканий, посвящён-ных национальным обычаям и традициям чеченского народа, следует отметить работы И.Ю.Алироева, Д.Д.Межидова.

Однако, как показал анализ изученной литературы, методы народной педагогики, прогрессивные народные традиции и обычаи в настоящее время позабыты и слабо используются в учебно-воспитательном процессе педагогических учебных заведений. Как следствие этого, недостаточная гуманистическая подготовка в учреждениях педагогической направленности на основе этнопедагогического материала.

Учитывая недостаточную разработанность проблемы и её актуальность, был сделан выбор темы исследования: этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса гуманистического воспитания будущих учителей на примере Чеченской Республики.

Объектом исследования является деятельность образовательных учреждений по этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса гуманистического воспитания будущих учителей.

Предмет исследования - обычаи, традиции, нравы и опыт этно-педагогики в воспитании гуманистических качеств личности будущих учителей.

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования решались следующие задачи:

- исследовать динамику гуманистических идей в контексте традиционной этнической педагогической культуры чеченцев;

- проанализировать опыт решения проблемы этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в образовательном учреждении;

- сконструировать и апробировать теоретическую модель гуманистического воспитания студентов посредством повышения этнопедагогизации образовательного процесса.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что гуманистическое воспитание будущих учителей должно зависеть от уровня использования в целостном учебно-воспитательном процессе многовекового этнопедагогического опыта чеченского народа. Процесс саморазвития и самовоспитания при этом может быть эффективным,

если на основе традиций этнопедагогики чеченцев будет соблюдаться преемственность, сохраняться взаимодействие целенаправленного воспитания в вузе с традициями их гуманистического и нравственного воспитания.

В исследовании применялся комплекс взаимопроникающих и дополняющих друг друга методов исследования, адекватных природе изучаемого явления, цели, предмету исследования, а также сформулированным задачам. Он включал в себя теоретический анализ развития социальных систем (историко-ретроспективный, сравнительно-сопоставительный); экспериментально-эмпирические методы (педагогический эксперимент, интервьюирование, тестирование, социологический опрос, методика незаконченных предложений, диагностирование, беседы с учителями, преподавателями вузов, студентами, учащимися и их родителями, ретроспективный анализ собственной педагогической деятельности), математические методы обработки результатов эксперимента.

Опытно-экспериментальной базой являлись Чеченский государственный педагогический институт, общеобразовательные школы республики. В исследовании приняло участие более 1000 человек, среди них преподаватели вуза и школ, студенты, школьники и их родители

Методологические основы исследования включают философию гуманистического образования и воспитания, положение о личности как субъекте деятельности и саморазвития, современные положения педагогики и психологии, отражающие представление об идеях гуманизма, их общечеловеческой значимости, реализации в практике воспитания будущих учителей.

Организация исследования. Исследование проводилось с 1999 по 2005 гг. и состояло из следующих этапов:

1 этап - рекогносцировочный (1999-2000 гг.) - определялось проблемное поле исследования, изучалась степень разработанности данной темы, уточнялся ее категориальный аппарат;

2 этан - опытно-поисковый (2000-2002 гг.) - разрабатывались теоретико-методологические основы исследования, происходила их апробация в ходе проведения диагностического, преобразующего и контрольного экспериментов;

3 этап - заключительно-обобщающий (2002-2005 гг.) - проводились систематизация и обобщение полученных материалов, их качественный и количественный анализ, оформление диссертации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Системный подход к учебно-воспитательной деятельности образовательного учреждения позволяет проектировать элементы этно-педагогизации процесса гуманистического воспитания будущих учителей.

2. Этнопедагогическая система учебно-воспитательного процесса способна обеспечить адекватные условия для становления гуманистической личности лишь в случае целостного воздействия на все её элементы, в том числе:

- содержание образования, корректируемое через учебный план;

- построение педагогического процесса с учётом особенностей традиционной чеченской культуры воспитания;

- формы педагогической деятельности, определяющиеся ценностными установками учителя, его мотивацией на гуманистическое воспитание подрастающего поколения.

3. Этнопедагогика, народное воспитание чеченцев - уникальные феномены культуры и цивилизации, призывающие к возрождению лучших традиций народа.

Научная новизна и теоретическая значимость данного исследования состоят в том, что:

- научно обосновано значение этнопедагогики для гуманистического воспитания будущих учителей;

- сформулировано конкретное определение понятия «этнопедаго-гизация целостного учебно-воспитательного процесса подготовки учителей в образовательном учреждении»;

- рассмотрено использование традиционной чеченской культуры в процессе воспитания субъектов учебно-воспитательного процесса образовательного учреждения;

- выявлены условия для решения проблемы этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного п роцесса гуманистической п о д -готовки будущих учителей;

- исследованы ценностные ориентации студентов, их взаимосвязь и взаимообусловленность.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты проведённой работы позволяют использовать полученный материал при разработке учебных программ, проведении практических занятий в педагогических вузах; дополнить необходимой информацией учебные пособия, практикумы и работы, посвященные проблемам гуманистического воспитания подрастающего поколения, что особенно важно в современных условиях Чеченской Республики.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечены исходными методологическими позициями, системным взглядом на историко-педагогическую деятельность, ориентацией на научные принципы анализа исторических и педагогических источников, системно-структурным подходом при анализе изучаемых явлений, объёмом собранного фактического материала, его качественным и количественным анализом.

Апробация и внедрение результатов исследования нашли отражение в выступлениях перед студентами Чеченского государственного педагогического института, слушателями курсов повышения квалификации при Чеченском институте повышения квалификации работников образования. Основные положения диссертации обсуждались и получили одобрение на расширенном заседании кафедры педагогики Чеченского государственного педагогического института, на научно-практических конференциях (г. Грозный, 2002, 2004; г.Москва, 2005).

Структура диссертации соответствует логике научного исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка (160 наименований) и приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность проблемы, определяются объект, предмет, задачи, гипотеза, цель исследования, раскрываются теоретическая и практическая значимость, научная новизна работы.

В первой главе «Этнопедагогическая сущность, содержание, особенности гуманистического воспитания будущего учителя»

анализируются основные теоретические положения этнопедагогиче-

ских исследований в данной области, даётся характеристика этнопе-дагогической ориентации в системе подготовки учителя, раскрывается ее гуманистическая направленность, проводится анализ современного состояния гуманистической подготовки учителя.

Этнопедагогические знания необходимы учителям, работающим в национальных школах. В них сконцентрированы и систематизированы знания народа о воспитании детей, отражена его мудрость в сказках, притчах, песнях, пословицах и поговорках, в играх, в традициях, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на развитие и воспитание личности, благодаря которому усваиваются социальные нормы, ценности и опыт.

Г.Н. Волков впервые в педагогической литературе применил термин «этнопедагогика», определив её как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку по педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившегося под влиянием исторических условий...»

В развитии, воспитании и формировании личности главное и решающее место принадлежит семье. Именно она остается основным фактором сбережения национальной культуры, менталитета и духовности нации. В силу богатства веками выработанных традиций и обычаев в ней сохраняются многие непреходящие духовные ценности. Она та воспитательная среда, где закладываются основы развития каждой личности.

В области семейного воспитания обычаи и традиции как элемент чеченской народной педагогики служат одним из средств передачи подрастающим поколениям культуры взаимоотношения людей.

Перед преподавателями вузов и учителями школ стоит сложная задача, требующая триединого решения:

- переоценки существующих нравственных ценностей, всестороннего отражения в них реальной жизни;

- перестройки сознания личности, поворота его от бездейственных идеалов и норм к активному восприятию всего прошлого, нового и прогрессивного;

- выработки национальной идеологии по воспитанию подрастающего поколения на основе религиозно-нравственных принципов.

Глубоко усвоенные школьником и студентом такие понятия, как совесть, долг, честность, справедливость, доброта, преданность, любовь, гуманность, пронизывая все компоненты сознания, возвышают юношей и девушек над миром повседневных обязательств, делают их сильнее и увереннее, пробуждают в них особый творческий подъём, активное отношение к жизни, заставляют понимать, что мир согревает только доброта.

Гуманизация образования в значительной степени связана с реализацией принципа профессионально-этической ответственности педагога, заключающегося в готовности его принять на себя заботы о судьбах людей, о будущем нашего общества, при условии ведения им гуманистического образа жизни, соблюдения норм педагогической этики, наличия педагогических ценностей, на которые он ориентируется в своей профессиональной деятельности.

Педагогические ценности, как и любые другие духовные, утверждаются в жизни не спонтанно. Они зависят от социальных, политических, экономических отношений в обществе, значительно влияющих на развитие образовательной системы. Смысл и назначение профессии учителя определяются гуманными принципами и идеалами. Закрепляясь в его сознании, аксиологические модели, содержащие систему ценностных ориентации на эмпатийное общение, творчество в педагогической деятельности, развитие личности, профессиональное сотрудничество и т.д., образуют гуманистически ориентированное педагогическое мировоззрение учителя.

Требования к гуманности учителя, сформулированные представителями различных исторических эпох (В.Г.Белинский, П.П.Блонский, Н.К.Крупская, М.В.Ломоносов, А.В.Луначарский, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, С.Т.Щацкий) характеризуются общими чертами. Причина такой общности кроется в устойчивых внутренних потребностях педагогического процесса - необходимости сотрудничества в нём всех его участников.

С учётом гуманизации образования и профессиональной подготовки учителя следует привести следующие характеристики гуманистически подготовленного учителя: 10

- высокая гражданская активность и социальная ответственность;

- любовь к детям, потребность и способность отдать им своё сердце;

- подлинная интеллигентность, духовная культура, желание и умение работать вместе с другими;

- высокий профессионализм, инновационный стиль научно-педагогического мышления, готовность к- созданию новых ценностей и принятию творческих решений;

- потребность в постоянном самообразовании и готовность к нему;

- физическое и психическое здоровье, профессиональная работоспособность.

Среди глобальных проблем человечества в последние годы оказались и вопросы гармоничного развития человека, его гуманистических ориентации, прав личности и её психологической защиты.

Проблема гуманизации не является чем-то новым для педагогики. Изучение педагогического наследия выдающихся зарубежных и отечественных общественных деятелей, просветителей, педагогов показывает, что гуманистическая педагогика всегда отстаивала мысль о развитии всесторонней и гармоничной личности, высоко оценивала роль личности самого воспитателя, его ответственность за все происходящее в обществе.

Критический анализ состояния гуманистической подготовки учителей в педагогических вузах проводит в своих работах Е.Н.Шиянов. Отмечая, что традиционная система подготовки учителя - это, прежде всего, подготовка учителя-предметника. Вот почему в учебных планах пединститутов до 70% учебного времени отводится на изучение специальных дисциплин.

Исходя из анализа педагогической литературы по описанию состояния гуманистической подготовки учителя, можно сделать вывод, что основными положениями гуманистической концепции подготовки будущего учителя целесообразно считать следующие:

- педагогический гуманизм (признание уникальности каждой личности учащегося, создание условий для проявления его индивидуальности, обеспечение возможности для самоактуализации и саморазвития);

- понимание эмоционального состояния учащегося на основе опыта эмпатического понимания другого человека через осознание собственных переживаний, перевоплощение, интроекцию, эмпатическое слушание, отличающееся вживанием во внутренний мир партнёра;

- «диалогизм» учебного процесса, вера в позитивный потенциал индивида, межличностное взаимодействие «на равных», в котором один человек воспринимает другого как такую же ценность как и он сам;

- личная позиция преподавателя (его способность к обострённому сопереживанию, милосердие, готовность оказать помощь, умение проявить терпимость, доброжелательность, положительная установка на учащегося, развитое внимание, память, воображение, позволяющее образно представить ситуацию, прогнозировать поведение воспитуемого и адекватно на него воздействовать).

Во второй главе «Научно-методическое обеспечение гуманистической подготовки учителя» раскрывается значение регионально-этнического компонента в профессиональной подготовке учителя-гуманиста, анализируется состояние использования этнопедагогических форм и методов в системе образования Чеченской Республики, даются рекомендации преподавателям вузов и школ по использованию идей и опыта народной педагогики в повседневном общении с учащимися, обосновываются основные постулаты гуманистического народного воспитания.

1. Этнопедагогика полагает, что узнать народы по-настоящему можно только по их исторически сложившейся этнической системе воспитания.

2. Она учит, что пренебрежение к культуре любого из народов есть бескультурье, ибо ни одна национальная культура, пусть даже самая богатая, не является самодостаточной. Национальная ограниченность в любой форме гибельна как для личности, так и для народа.

3. Для регионально-этнического компонента важнейшим принципом является формула: без памяти (исторической) - нет традиций, без традиций - нет культуры, без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности - нет народа.

4. Народная педагогика может эффективно действовать только как педагогика любви и свободы.

Как известно, у каждого из народов России сформировалась своя система методов и форм этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса. У чеченцев, основанная на жизненном многовековом опыте народа, она нашла свое отражение в устном народном творчестве - балладах, баснях, пословицах, поговорках, сказаниях, героических песнях-илли.

Как метод этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса * используется терминологический фонд народной педагогики чечен-

цев, который, по мнению Ш.М-Х. Арсалиева, включает следующие основные лексические средства и понятия:

- слова, связанные с рождением и воспитанием бер (ребёнок, дитя);

- выражения, фразы, обозначающие психолого-эмоциональное состояние человека, определяющие его характер, нрав и т.п.;

- «этнопедагогические фразеологизмы и афоризмы» (Г.Н.Волков, З.Б.Цаллагова);

- обороты речи, которые имеют непосредственное отношение к воспитанию и обучению детей (идиоматические этнопедагогизмы);

- термины с семантикой уважительности и вежливости, относящиеся к речевому этикету;

- имена-этнопедагогизмы как часть традиционной культуры воспитания;

- термины родства, так или иначе подчёркивающие ответственность родственников за воспитание и поведение детей своих близких.

Таким образом, можно заключить, что целенаправленное использование устного народного творчества в этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса должно оказать положительное влияние на формирование гуманистических качеств личности будущего учителя, так как прогрессивные идеи и традиции чеченского народа, отражённые в разных жанрах фольклора, являются эффективным средством в духовно-нравственном воспитании студентов в процессе учебно-воспитательной работы в вузе.

Опытно-экспериментальное исследование процесса формирования гуманистических качеств личности будущих учителей проводилось на базе Чеченского государственного педагогического института

и школы-гимназии №5 г. Грозного и проходило в несколько этапов. Цель констатирующего этапа состояла в определении особенностей и этнопедагогических условий формирования гуманистических качеств личности студентов педагогических вузов через определение уровня этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса образовательных учреждений Чеченской Республики. Для его определения в условиях общеобразовательной школы, выявления степени использования учителями опыта этнопедагогики чеченцев в своей деятельности, сформированное™ знания у учащихся народных традиций и обычаев в констатирующей части эксперимента нами было проведено анкетирование, охватившее 50 учащихся экспериментальных и 46 учащихся контрольных классов базовой школы.

Статистическая обработка полученных данных показала, что в экспериментальных классах уровень знаний, умений, навыков этнокультурных элементов высок и составляет 80%, тогда как в контрольных классах лишь 35% опрошенных знают и соблюдают национальные традиции.

Мнение и отношение родителей к предмету нашего исследования было выявлено в процессе бесед с ними. Общение позволило определить степень их понимания воспитательной значимости этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса, выявить отношение взрослых к средствам чеченской народной педагогики.

Несмотря на то, что все родители отмечали позитивный характер народных традиций и обычаев в воспитании и обучении детей, многие из них показали низкий уровень их знаний. Анкетирование отцов и матерей учащихся начальных (контрольных) классов дало нам следующие результаты. На предложенный им вопрос: «Какие колыбельные песни Вы знаете? Поёте ли Вы их своим детям?», из 48 опрошенных утвердительно ответили только 7 человек. При ответе на вопрос:«Какие жанры чеченского детского фольклора Вы используете в воспитательной практике?», многие назвали сказку. Остальные жанры чеченского детского фольклора родителям были неизвестны. Из 48 родителей, принявших участие в эксперименте, только 12 человек ответили положительно на вопрос:«Какие чеченские народные игры Вы знаете?».

Полученные данные позволяют констатировать слабое владение родителями средствами чеченской народной педагогики. Таким обра-14

зом, в ходе наблюдений, бесед с родителями, посещений родительских собраний нами было выявлено: родители не используют воспитательные возможности народных обычаев и традиций, не знакомы с жанрами чеченского детского фольклора, не поют своим детям колыбельные песни, не рассказывают им сказки, не отгадывают с ними загадки и т.д. Вместе с тем проведенный нами эксперимент установил, что многие из них желают познать сущность чеченской народной педагогики.

В ходе организации констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы было установлено, что педагогическими коллективами не уделяется серьёзного внимания использованию опыта этнопедагоги-ки чеченцев и его практическому применению в учебно-воспитательном процессе. Результаты анкетирования, собеседований, наблюдений за учебной, научно-исследовательской и практической деятельностью студентов педагогического института показали отсутствие в данном учебном заведении целенаправленной работы по формированию гуманистических качеств личности в ходе профессионально-педагогической подготовки будущих учителей, что негативно влияет на процесс этнической самоидентификации личности и становление на этой основе аутентичных ценностных ориентации.

Данный вывод позволил перейти к формирующему этапу нашего эксперимента, цель которого заключалась в апробации и внедрении авторской модели формирования гуманистических качеств личности будущих учителей посредством повышения эффективности этнопеда-гогизации образовательного процесса в вузе.

Вопросы свободы совести, выбора мировоззренческих ориентации определяют в системе подготовки учителя сегодня цель образования, которое призвано возрождать и развивать культуру во всём многообразии её общечеловеческого и национального богатства. Как известно, образование корнями уходит в национальную этническую культуру.

• Вот почему на следующем эгапе нашего исследования мы постарались

определить степень знания студентами педагогического вуза традиционной чеченской культуры. Эксперимент, охватывающий 295 человек, позволил выявить (таблица 1): у студентов старших курсов произошли заметные изменения в уровне знаний по этнографии и культуре чеченского народа, что, на наш взгляд, связано с их систематическим изуче-

(

I

нием в процессе обучения; по сравнению со студентами I курсов заметно возросла и полнота знаний у студентов Ш-У курсов; конкретнее стали их представления о содержании тех или иных понятий.

Таблица 1

Показатели динамики знаний студентами традиционной чеченской культуры (в %)

Примерный перечень вопросов 1 курс-90 чел. 2 курс-65 чел. 3 курс-60 чел. 4 курс-40 чел. 5 курс-40 чел.

1. Обычаи и традиции чеченцев 30 45 67 80 89

2 Прикладное искусство чеченцев 23 34 61 75 78

3.Знание традиционной чеченской культуры 35 37 66 78 89

Проводимая экспериментальная работа, расширяя и углубляя знания студентов по истории, культуре чеченского народа, постоянно ориентировала их сознание на уважение к нормам жизни, обычаям и традициям как своего, так и других народов, на признание их уникальности и самоценности.

Если в начале эксперимента студенты I курсов в людях больше всего ценили интеллект (38%), коммуникабельность (30%), умение красиво одеваться (40%), умение зарабатывать деньги (30%), доброту (28%), трудолюбие (22%), честность (20%), взаимопонимание (18%) и не уделяли должного внимания бескорыстию, чуткости, отзывчивости и великодушию, то в конце эксперимента картина изменилась. Теперь они (210 человек) в людях больше всего ценят добро (49%), бескорыстие (45%), чуткость (41%), отзывчивость (40%), справедливость (38%), сочувствие (42%), непримиримость ко злу (40%), трудолюбие (60%), интеллект (44%) и сострадание (45%) - они стали оценивать их с позиции общечеловеческих ценностей. Причём, если до эксперимента в структуре личности преобладали материальные потребности, то после его проведения - духовные ценности гуманистической направленности.

Как известно, главным критерием высокого уровня культуры являются гуманистические ценности, вошедшие в практику повседневно-16

го поведения, однако, и вспомогательные - оценка взглядов, идеалов, ценностных ориентаций, убеждений являются при этом значимыми.

Нами 460 студентам педагогического института было предложено ответить на вопрос: «Что для Вас значит «жить хорошо»?». Обработка полученных ответов (таблица 2) показала, что ориентация на духовные ценности у опрашиваемых явно превосходит ориентацию на материальные и сугубо меркантильные. Однако, на наш взгляд, необходимо учитывать несовпадение идеальной и практической ориентации, тот факт, что взгляды под давлением жизненных реалий и социальных групп, в которые войдёт вчерашний студент, подвергнутся определённой корректировке.

Таблица 2

Определение степени гуманистической направленности студентов

Выбранный вариант % положительных ответов

1. Иметь дружную семью 70

2. Любить и быть любимым 55

3. Заниматься любимой работой 40

4. Жить по законам чести 35

5. Иметь верных друзей 33

6. Хорошо зарабатывать 30

7. Быть здоровым 28

8. Быть физически сильным 25

9. Иметь высокий интеллект, быть учёным 45

10. Меньше работать, больше развлекаться 8

Учет и этих условий показал, что проведенный нами педагогический эксперимент дал положительные результаты. Используя известные методики, на следующем этапе нашей работы мы решили определить ценностные ориентации студентов. С этой целью им было предложено по пятибалльной шкале оценить и проранжировать 16 основных ценностей современного человека (таблица 3).

Несмотря на пережитые трудности, связанные с событиями последних лет в республике, студенты-первокурсники в начале эксперимента отдавали приоритеты таким ценностям, как хорошие и верные друзья (I место), уверенность в себе (II место), здоровье (III место), независимость (IV место). В конце эксперимента на 1-е место ими была

поставлена такая ценность, как «человек», далее «сохранение мира», «здоровье», «сохранение окружающей среды», «добро» и т.д.

Таблица 3

Определение основных ценностей современного человека

Ценности Оценки Суммарный Ранг

1 2 3 4 5 балл

1. Сохранение мира 4* 10 12 112 2

2. Жизненная мудрость 5 7 8 6 93 9

3. Интересная работа 2 5 6 7 6 88 10

4. Хорошие и верные друзья 2 6 9 9 103 6

5. Здоровье 5 10 11 110 3

б. Уверенность в себе 2 6 7 6 5 84 11

7. Познавание 1 4 6 8 7 94 8

8. Самостоятельность 4 6 7 5 4 77 14

9.Творчество 5 7 8 6 93 9

10. Равенство 3 7 9 7 98 7

11. Красота 2 6 8 6 4 98 12

12. Добро 7 10 9 82 5

13. Независимость 5 5 7 4 5 77 14

14. Истина 3 6 8 5 4 79 13

15. Сохранение окружающей среды 6 10 10 108 4

16. Человек 2 10 14 116 1

"Цифры в графах означают количество студентов, выставивших данную оценку ценностям

Очевидно, что этому способствовала разработанная и апробированная в ходе учебно-воспитательного процесса авторская модель гуманистического воспитания студентов посредством повышения этно-педагогизации образовательного процесса.

Значимым фактором среди организационно-этнопедагогических •

условий выступала подготовка и конструирование духовной среды в вузе посредством насыщения образовательного пространства этногу-манистическим содержанием через подбор соответствующей художественной (включая фольклор), учебной и дидактической литературы; участие студентов в организации народных и религиозных праздников; приобщение их к народным промыслам и ремеслам, ритуалам и обрядам, традициям воспитания и обучения подрастающего поколения;

проведение дискуссий, диспутов по этнопедагогической проблематике; дней «Этнопедагогики».

Система заявленных мероприятий обеспечила высокий уровень заинтересованности и знаний студентов о специфике разнообразных этнических культур и, складывающихся на их основе, национальных систем гуманистических ценностей и ориентации, способствовала формированию у них чувств уважения к другим нациям и народностям, толерантного отношения к отличным от их собственных моральным принципам и идеалам.

Дальнейшая наша исследовательская деятельность была связана с конструированием в образовательном процессе вуза целостной дидактической системы, состоящей из следующих традиционных структурных блоков: целевые установки; содержательную характеристику учебных дисциплин различных предметно-уровневых модулей (общекультурного, психолого-педагогического, предметно-специального), каждый из которых имел этнопедагогическую направленность; средства организации процесса формирования гуманистическо-этнической культуры через использование инновационных учебных технологий.

В условиях педагогического вуза реализация национально-регионального компонента образования в рамках проводимой опытно-экспериментальной работы осуществлялась через обогащение гуманистической национальной проблематикой базовых образовательных дисциплин и спецкурсов, введением в учебный план образовательных дисциплин, связанных с изучением национальных особенностей региона.

Сопоставление результатов динамики сформированное™ гуманистических качеств личности студентов экспериментальной группы позволило констатировать, что в результате проведенного исследования произошли качественные и количественные изменения данного феномена по всем основным показателям (компонентам): на 24% увеличилось количество студентов, имеющих высокий уровень гуманизации; на 22% - отнесенных по показателям к нормативному уровню; на 49% уменьшитесь количество студентов, продемонстрировавших низкий уровень сформированности гуманистических качеств.

Проведённая опытно-экспериментальная работа показала, что на основе личностного включения будущих педагогов в процесс овладе-

ния гуманистическо-этническими знаниями на основном этапе подготовки произошло развитие мотивационного, содержательного компонентов этногуманистической культуры, а также были заложены основы для развития деятельностного компонента через формирование основных педагогических умений. Полученные результаты позволили констатировать: поставленные на этом этапе исследования задачи решены; авторская модель гуманистического воспитания будущих учителей в образовательном процессе вуза, включающая в себя целостную систему разработанных этнопедагогических условий, эффективна.

Кроме того, нами были получены данные, позволяющие утверждать: у участников опытно-экспериментальной группы сформировано стремление применять полученные знания на практике, желание оптимизировать образовательный процесс на основе творческого использования опыта этнопедагогики чеченцев. Явными оказались их познавательный интерес и потребность в знаниях гуманистическо-этнической направленности; ярче стала проявляться их способность к адекватной самооценке, рефлексия стала обнаруживаться более уверенно. Качественный и количественный анализ результатов, а также использование методов математической статистики позволили нам констатировать произошедшие в экспериментальной группе статистически и практически значимые изменения в изучаемом феномене.

Важно также отметить, что в условиях коренных жизненных изменений, переоценки духовных ценностей, переосмысления прошлого и настоящего с позиции сегодняшнего дня, разработанные программы спецкурсов по использованию опыта этнопедагогики позволяют находить эффективные средства целенаправленного осуществления этно-педагогизации учебно-воспитательного процесса, формирования единой гуманистической среды в образовательных учреждениях различного типа, осуществлять в соответствии с Государственным образовательным стандартом подготовку специалистов духовно, нравственно, психически и физически более здоровыми. Все это стимулирует нас на продолжение проводимой работы, её расширение и углубление.

В заключении подведены общие итоги проведённого диссертационного исследования, обобщены и изложены основные выводы по результатам работы, показаны перспективы дальнейшего изучения проблемы. 20

В приложении приведён эмпирический программно-методический материал по проблеме исследования.

Таким образом, проведённое диссертационное исследование позволяет сделать вывод о том, что использование идей народной педагогики дает положительный сдвиг и создает большие возможности в процессе формирования гуманистического мировоззрения будущего учителя, его становления, саморазвития и самореализации как духовного наставника детей и молодёжи.

Изучение и использование фольклорных и этнографических материалов, литературных источников по истории, философии, этносоци-ологии, этнопедагогике дают возможность не только обобщить опыт этнопедагогического учения чеченцев, но и показать взаимосвязь между культурами разных народов. Совершенствование процессуальных основ обучения педагогических кадров как носителей гуманистических императивов народных культур не только создаёт предпосылки, но и позволяет реализовать в практике высшей школы возрождение национальных традиций.

По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы:

1. Мусханова И.В. Педагогический такт учителя как основа совершенствования взаимоотношений учителя и ученика: Сборник тезисов и докладов научно-практической конференции «Воспитание - стратегическая задача в системе образования». Грозный, 2002. С. 21 - 23

2. Мусханова И.В. Этнопедагогика в системе подготовки учителя. Сборник статей ППС ЧГПИ. Грозный, 2003. С.282-293.

3. Мусханова И.В. Гуманистическая направленность этнопедагогического содержания профессиональной подготовки учителя: Сборник статей ППС ЧГПИ. Грозный, 2003. С.293-304.

4. Мусханова И.В. Состояние гуманистической подготовки учителя: Материалы конференции «Чечня на рубеже веков: состояние и перспективы». Грозный, 2004. С, 109-114.

5. Арсалиев Ш.М-Х., Мусханова И.В. Этнопедагогическая ориентация в системе подготовки учителя. Всероссийская научная конференция «Чеченская Республика и чеченцы: история и современность». Москва, 2005. С.31-36.

ПОДОИСАНО В ПЕЧАТЬ 07.10.2005. ЗАКАЗ №125. УСЛ.ПЕЧ.Л.1,4. ТИРАЖ 100 ЭКЗ.

ПОЛИГРАФИЧЕСКИЙ ЦЕНТР СЕВЕРО-ОШШЖОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА им К Л ХЕТАГУРОВА 362025, Г.ВЛАДИКАВКАЗ, УЛ. ВАТУТИНА, 46

РНБ Русский фонд

2007-4 8462

К

i

I .

НОЯ 2oV

* )

<

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Мусханова, Исита Вахидовна, 0 год

Введение.

Глава1.Этнопедагогическая сущность, содержание, особенности гуманистического воспитания будущего учителя.

1. 1 .Этнопедагогическая ориентация в системе подготовки учителя .12 1. 2.Гуманистическая направленность этнопедагогического содержания профессиональной подготовки учителя.

1. 3. Современное состояние гуманистической подготовки учителя. .65 ВЫВОДЫ I ГЛАВЫ.

Глава2.Научно-методическое обеспечение гуманистической подготовки учителя.

2. 1 Регионально-этнический компонент в профессиональной подготовке учителя-гуманиста.

2.2. Система этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса в гуманистической подготовке учителя.

2.3. Экспериментальная работа и её итоги. (Опыт работы в вузе, целостный этнопедагогический эксперимент. Экспериментальные коррективы. Результаты, итоги, анализ.).

ВЫВОДЫ II ГЛАВЫ.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в условиях гуманистического воспитания будущих учителей"

Актуальность исследования.

Решение социальных проблем требует от системы образования воспитание духовно-нравственной, интеллектуальной и физически развитой личности.

Необходимость комплексного подхода к решению этой проблемы не подлежит сомнению.

Гуманизм как основополагающий принцип и критерий общественного развития признан мировым общественным сознанием. Мысль о ценности человека, его жизни и жизни на Земле в целом является спасительной идеей, усвоив которую человечество сможет объединить усилия и защитить планету от разрушительных войн и экологических катастроф.

Близким по значению к понятию «гуманизм» стоит понятие «гуманность».

Гуманность, гуманный — проникнутый любовью к человеку, уважением к человеческой личности; человечный, человеколюбивый. В публикациях гуманность, как и гуманизм, называют одновременно мировоззрением, чертой характера, качеством, принципом, элементом морали, составной частью воспитания. Скорее всего, понятие гуманность (человечность) - черта (свойство) личности.

Великие педагоги-гуманисты фундаментальной основой воспитания считали народную педагогику. Я.А.Коменский, И.Г. Песталоцци, Платон, JI.H. Толстой, К.Д.Ушинский в своих трудах обобщая опыт семейного воспитания полагали, что средства воспитания народная школа должна черпать в самой жизни народа.

К.Д.Ушинский подчёркивал, что «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».

На основе обобщения народного опыта Л.С.Макаренко создал подлинно этнопедагогический хрестоматийный труд «Книга для родителей», равной которой педагогика и не знает. В книге описаны редкие стороны семейного воспитания, при этом сохранены народный стиль, тон, манера повествования, опыт и характерные примеры.

Педагоги-новаторы, такие как Ш.А.Амонашвили, И.П.Иванов, Е.Н.Ильин, А.Б.Резник, В.Ф.Шаталов, своим педагогическим опытом показывали озабоченность жизнью детей, их проблемами и трудностями, их переживаниями и стремлениями. В их работах, прежде всего, обозначена установка на принятие любого ученика таким, каков он есть: «Мы должны быть людьми доброй души и любить детей такими, какие они есть»; «начинается оно (воспитание) с поразительно простого, бесхитростного: принять и полюбить ученика, какой он есть»; задача педагога состоит в том, чтобы понять и увидеть ребёнка таким, какой он есть. Действительно, чтобы оказать действенную помощь ребёнку, вступить с ним в контакт, нужно узнать о его потребностях и проблемах. Своими проблемами ребёнок поделится только с таким педагогом, которому он доверяет, который понимает и принимает его без упрёков и замечаний, таким, какой он есть.

В своём педагогическом опыте педагоги-новаторы опирались на методы народной педагогики, указывали на значимость опыта народа в преемственности воспитания детей.

О значении народной педагогики Волков Г.Н. пишет: «Современная наука, обновляющая и умножающая интеллектуальное богатство человека, его творческие способности, структурно возвращается к своему началу, но на совершенно новой основе, «Наукой будущего» станет одна наука, ориентированная на человека. В этой науке достойное место займёт педагогика как наука наиболее гуманная и обращенная к будущему, к детям, человековедческая наука».

Духовная жизнь любого народа определяется его трудом, душевным талантом, человечностью. Именно эти критерии являются главными в воспитании подлинно народных характеров. Они составляют основу этнопедагогики.

История изобилует множеством примеров, подтверждающих, как непросто было выжить духовно чеченскому народу в условиях дискриминации языка, обычаев и традиций. В различные исторические периоды проводились меры, направленные на разрушение этнокультурных традиций чеченского народа, связанных с древнейшими цивилизациями.

Народное воспитание чеченцев основано на гуманистических принципах, признающих ценность человека, уважающих его права на свободу и независимость. В воспитательных традициях чеченского народа главное место занимают патриотизм, интернационализм, почитание предков, с глубокое уважение старших, беспрекословное соблюдение обычаев и традиций.

Умение учителя правильно использовать в своей педагогической деятельности методы народной педагогики стало одной из актуальных задач современности. Эту проблему призвана решать высшая школа.

К сожалению, политические события в Чеченской Республике за последние 10-15 лет послужили благоприятной почвой для утраты, деформирования многих принципов воспитания. Беспредел, вседозволенность, безработица - вот скромный багаж тех лет.

В настоящее время, когда правительство предпринимает попытки вернуть республику в русло нормальной жизни, как никогда остро встал вопрос воспитания подрастающего поколения. Возглавить этот процесс должен учитель. Вот почему актуальнейшей задачей сегодня является обучение учителя использованию в своей учебно-воспитательной деятельности позабытых методов народной педагогики.

Общие закономерности профессиональной подготовки и формирование личности учителя нашли отражение в исследованиях Г.Н.Волкова, В.А.Кан

Калика, Н.В.Кузьминой, Л.Н.Мищенко, Н.Д.Никандрова, В.А.Николаева, В.А.Сластёнина, М.Г. Харитонова, А.И. Щербакова, Е.Н. Шиянова и других.

Среди современных исследователей, рассматривающих возможность использования идей народной педагогики в учебно-воспитательном процессе следует отметить В.А.Арупоняна, В.Ф.Афанасьева, Г.Н.Волкова, Г.С.Виноградова, А.Ш. Гашимова, АЛ.Орлова, В.И.Элашвили.

Значение нравственного, эстетического и трудового воспитания подчёркивается в работах З.М.Магомедовой, М.А.Муратовой, И.Оширбекова, Х.Рахимова, Н.С.Гончаровой, З.Д,Клекбаева, С.И.Раимова, А.Ш.Хасанова,

Г.Н.Волкова, Ж.Д.Доржиева, М.Сайфуллаева и др.

Роль национальной культуры в подготовке учителя, анализ этнического наследия чеченцев, обобщение опыта традиций, преемственности в подходе к воспитанию ребёнка проводит в своих работах Ш.М-Х.Арсалиев. Среди научных изысканий, посвященных национальным традициям и обычаям чеченского народа, следует отметить работы И.Ю.Алироева, М.Д.Межидова.

Однако, как показал анализ, методы народной педагогики, прогрессивные народные обычаи и традиции используются слабо в учебно-воспитательном процессе педагогических учебных заведений. Это относится и к гуманистической подготовке учителей на материале этнопедагогики.

С учётом этого был сделан выбор темы исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: этнопедагогизация целостного процесса гуманистического воспитания будущих учителей.

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ: деятельность образовательных учреждений по этнопедагогизации целостного . учебно-воспитательного процесса гуманистического воспитания будущих учителей.

ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ: обычаи, традиции, нравы, опыт этнопедагогики в воспитании гуманистических черт будущих учителей.

ЦЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ: изучить и научно обоснованно представить в качестве целостной картины роль традиционной этнической педагогической культуры чеченцев в гуманистическом воспитании будущих учителей.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью в ходе исследования решались следующие задачи:

1. Исследовать динамику гуманистических идей в контексте традиционной этнической педагогической культуры чеченцев.

2. Проанализировать опыт решения проблемы этнопедагогизации целостного процесса в образовательном учреждении.

3. Сконструировать и апробировать теоретическую модель гуманистического воспитания студентов посредством повышения этнопедагогизации образовательного процесса.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что гуманистическое воспитание будущих учителей должно зависеть от уровня использования в целостном учебно-воспитательном процессе многовекового этнопедагогического опыта чеченского народа. Её суть составляет предположение о том, что гуманистическое воспитание будущих учителей зависит от уровня использования в целостном учебно-воспитательном процессе опыта этнопедагогики чеченцев, а также если:

- на основе традиций этнопедагогики чеченцев соблюдается преемственность в процессе саморазвития и самовоспитания учащихся;

- сохраняется взаимодействие целенаправленного воспитания в школе, в вузе с традициями гуманистического и нравственного воспитания народа, отражёнными в этнопедагогике чеченцев;

- многообразием методов, приёмов, средств этнопедагогики чеченцев обеспечивается непрерывность воспитательного воздействия на гуманистическое сознание и самосознание учащихся; стратегией повышения интенсивности и эффективности этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса гуманистического воспитания подрастающего поколения на основе этнопедагогической теории и практики будет выступать личностный подход, благодаря которому целью, смыслом и главной ценностью воспитательной работы становится личность субъекта педагогического процесса;

- осуществляется целенаправленная подготовка учителей для творческого подхода к использованию положений этнопедагогики чеченцев в гуманистическом воспитании подрастающего поколения.

Методологическая основа исследования*

Теоретическое изучение и осмысление философских, психологических, этнопедагогических и этнокультурологических работ, отражающих представление об идеях гуманизма, их общечеловеческой значимости, реализации в практике воспитания будущих учителей.

Методы исследования.

Исторический; анализ учебных программ, учебников по чеченскому языку и литературе; экспериментально-эмпирические методы: педагогический эксперимент, интервьюирование, тестирование,

•Ш социологический опрос, методика незаконченных предложении, диагностирование, беседы с учителями, преподавателями вузов, студентами, учащимися и их родителями, ретроспективный анализ собственной педагогической деятельности.

Этапы исследования.

Исследование состоит из трёх взаимосвязанных этапов.

На первом этапе ( 1999-2000 гг.) была проанализирована научная и научно-методологическая литература по исследуемой проблеме, изучены аспекты разработанности проблемы исследования и степени реализации в образовательном учреждении. Изучался и обобщался передовой опыт использования традиционной педагогической культуры.

На втором этапе ( 2000-2002) были продолжены теоретические исследования проблемы, сформулированы основополагающие принципы исследовательской деятельности. Работая в этот период учителем, завучем школы, преподавателем вуза автором была проанализирована система ft традиционной педагогической культуры, её функции, факторы, методы, средства, приёмы, формы воспитания.

На третьем этапе (2002-2005) проведена систематизация и обобщение полученных в ходе экспериментального исследования данных. Намечены основные направления и концептуальные подходы исследовательской деятельности. Оформлены результаты исследования в форме диссертации на Ф соискание учёной степени кандидата педагогических наук по специальности

13.00.01. - общая педагогика.

Научная новизна и теоретическая значимость состоит в том, что:

- впервые научно обосновано значение этнопедагогики для гуманистического воспитания будущих учителей;

- сформулированы конкретные определения понятия этнопедагогизация целостного, учебно-воспитательного процесса подготовки учителей в образовательном учреждении;

- рассмотрено использование традиционной чеченской культуры воспитания во взаимоотношениях субъектов учебно-воспитательного процесса образовательного учреждения;

- выявлены условия для решения проблемы этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса гуманистической подготовки будущих учителей; исследованы ценностные ориентации студентов, взаимосвязь и взаимообусловленность этих показателей;

Материалы исследования могут быть использованы преподавателями педагогических вузов, организаторами, педагогами разных типов учебных заведений.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Системный подход к учебно-воспитательной деятельности образовательного учреждения позволяет проектировать элементы этнопедагогизации целостного процесса гуманистического воспитания будущих учителей.

2. Этнопедагогическая система способна обеспечить адекватные условия для становления гуманистической личности лишь в случае целостного воздействия на все её элементы, в том числе: содержание образования, корректируемое через учебный план; построение педагогического процесса с учётом особенностей традиционной чеченской культуры воспитания; формы педагогической деятельности, определяющиеся ценностными установками учителя, его мотивацией на гуманистическое воспитание будущих учителей.

3. Этнопедагогика, народное воспитание чеченцев - уникальные феномены культуры и цивилизации, призывающие к возрождению лучших традиций чеченского народа.

Апробация и внедрение в практику результатов исследования последовательно осуществлялось на всех трёх этапах его проведения.

Основные идеи и результаты исследования были представлены и получили одобрение: на Республиканской научно-практической конференции «Воспитание -стратегическая задача в системе образования» (Грозный, 2002) на Республиканской научно-практической конференции РОО «Интеллектуальный Центр» (Грозный, 2004) на научно-практической конференции (г.Москва, 2005) на семинарах, конференциях, проводимых, Министерством Образования ЧР, городским управлением образования, ЧИПКРО (1991-2000) Структура и содержание диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложений и списка используемой литературы. Во введении обосновывается актуальность темы, новизна, цели и задачи диссертационного исследования, его методы, инструментарий, определена структура диссертации.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО II ГЛАВЕ:

Учебно-воспитательный процесс по своему содержанию явление глубоко национальное, т.к. отражает национальную педагогику и психологию. Посредством обычаев и традиций каждый народ стремится к совершенствованию, к воспитанию совершенной личности. Народный идеал, совершенная личность всегда выражает определённую степень самосознания народа, несёт в себе народную мудрость.

Огромное значение при обучении и воспитании имеет соблюдение этнопедагогических принципов: ориентация обучения и воспитания на обычаи и традиции народа, учёт национально-психологических особенностей, сложившихся под воздействием социально-политического, экономического и культурного развития; единство национального сознания и педагогической деятельности; педагогическое воздействие в соответствии с национальным идеалом: Термин «народная педагогика» в педагогической мысли России появился в конце XIX века и связан с именем К.Д.Ушинского, который считал народную педагогику одним из важнейших факторов, влияющих на развитие совершенной личности человека.

В своих работах Г.Н.Волков, а вслед за ним и Х.Х.Хадиков, О.Д.Мукаева, Т.Н.Петрова, Ю.А.Рудь, Ш.М-Х. Арсалиев, С.М.Шакарян, И.А.Чуриков, З.Б,Цаллагова, И.А.Шоров утверждают мысль о том, что народная педагогика — это совокупность средств, умений, навыков, передаваемых из поколения в поколение.

В условиях экономических и социально-политических преобразований в современное время огромное значение в России имеет региональное образование. История изобилует множеством примеров о том, что с начала 40-х годов школа не только в Северо-Кавказском регионе, но и по всей стране становилась всё более формализованной, она стала отрываться от своих национальных истоков.

В 90-е годы в России созданы реальные предпосылки для усиления образовательных и воспитательных функций этнических культур, использование достижений этнопедагогики. На Северном Кавказе огромный вклад в решение этой проблемы внесли И.А.Арабов, К.И.Бузаров, Ю.С.Кимов, В.В.Макаев, А.И.Мусулаев, С.Б.Узденова, Е.Е.Хатаев, В.К.Шаповалов, И.А.Шоров, Ш.М-Х.Арсалиев. Основная мысль исследований этих учёных состоит в следующем: обучение с опорой на этническую культуру, изучение в педагогическом процессе этнокультурных ценностей позволяет удовлетворять познавательные потребности учащихся, помогает в нравственном становлении и гражданском самоопределении подрастающего поколения.

В связи с вышеизложенным правомерно сделать вывод о значимости национально-регионального компонента в подготовке учителя. Дисциплины национально-регионального компонента формируют изменение качества подготовки будущего учителя. Важно правильно использовать произведения чеченской литературы, материалы этнопедагогики, содержащие гуманистическую направленность.

Общеизвестно, что каждый народ имеет свою систему воспитания, которая формировалась с учётом традиций и обычаев каждого народа. Применение национальных особенностей воспитания в учебно-воспитательном процессе, сочетание народной мудрости и научных знаний позволяют говорить о методах и формах работы по этнопедагогизации образовательного процесса.

Проведённое нами исследование даёт возможность сделать вывод о том, что методы и формы работы по этнопедагогизации образования чеченцев основаны на жизненном личном опыте многих представителей народа.

Устное народное творчество чеченцев — баллады, басни, пословицы, поговорки, героические песни-илли содержат огромный воспитательный потенциал, содействуют формированию положительных моральных качеств подрастающего поколения.

Для более глубокого анализа состояния использования этнопедагогических форм и методов в системе образования Чеченской Республики, нами была проведена экспериментальная работа, состоящая из нескольких этапов.

При организации опытно-экспериментальной работы выявлено, что наблюдается тенденция устойчивого интереса и желания лучше знать свои корни, истоки, как у учащихся школ, так и у студентов вузов. Данный эксперимент позволил вооружить родителей умениями использовать народные идеи и опыт в своём повседневном общении с детьми.

Разработана система учебно-воспитательной работы, которая позволила позитивно изменить отношение студентов к содержанию учебного материала, что проявилось в следующем:

- осмысление поступков людей с позиций общечеловеческих ценностей;

- формирование представлений о личности с позиций новых знаний об общечеловеческих ценностях;

- умение видеть и оценивать исторические события в их целостности;

- выработка собственной точки зрения на рассматриваемую проблему.

140

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате данного исследования мы пришли к выводу о том, что в условиях гуманизации и демократизации образования актуальна проблема качества подготовки педагогических кадров.

Материалы проведённого исследования и его результат позволяют сделать достаточно обоснованные выводы.

Обеспечены важные методологические положения философии о целостном подходе к объекту исследования, о сочетании исторического и логического методов, о диалектической связи единичного, особенного и всеобщего в явлениях природы и общества. Мы, прежде всего, руководствовались идеями о путях и закономерностях развития природы и общества, о природе национальной культуры, о путях развития человеческой цивилизации, о взаимосвязи национального в духовной и материальной культуре народов, о роли преемственности поколений, о семейном и общественном воспитании.

Изучение и использование фольклорных и этнографических материалов, литературных источников по истории, философии, этносоциологии, этнопедагогике дали возможность обобщить опыт этнопедагогического учения чеченцев.

Анализ социально-философских представлений о современном мире, обществе и месте человека в нём, психолого-педагогических разработок о формировании, развитии личности, её существенных характеристик и свойств, помогло выявить сущность саморазвития и самовоспитания личности, её места и роли в общественном прогрессе.

Рассмотрение учащегося в его целостности как носителя заданного природой, что непрерывно саморазвивается, самовоспитывается и самосовершенствуется, определяет нашу методологическую позицию исследования содержания, технологии, организационных путей осуществления принципов гуманистического воспитания посредством этнопедагогического потенциала народа. Ш

Этнопедагогическая концепция гуманистического воспитания подрастающего поколения чеченского народа придаёт глубокое значение формированию личностных качеств развивающегося человека, его самовоспитанию, личностному и профессиональному развитию:

- интеллектуальное развитие, богатство духовно-нравственного мира, физическое совершенство;

- выявление гуманных качеств учащегося, его взглядов, убеждений и идеалов;

- воспитание подрастающего поколения на прогрессивных гуманных традициях чеченского народа, потребность в глубоком овладении родным языком, фольклором, основами национального декоративно-прикладного искусства;

- использование этнического потенциала в воспитании принципов гуманности и человечности у учащихся как основы развития личности;

Все эти проблемы, разрешаемые средствами и приёмами народной педагогики, направлены на гуманистическое воспитание будущих учителей и этнопедагогизацию учебно-воспитательного процесса в образовательных учреждениях.

При изучении и развитии предмета нашего исследования выявлен феномен чеченской национальной культуры и особенности гуманистического воспитания будущих учителей на материале этнопедагогики; определены и экспериментально обоснованы условия этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса; разработаны научно-практические рекомендации по совершенствованию подготовки студентов на материале этнопедагогики.

Определены структурные компоненты положительного отношения к материалам этнопедагогики, ориентирующих будущего учителя на выработку гуманистических качеств, а именно:

- мотивационно-ценностный: осознание общественной значимости этнопедагогики в условиях коренного обновления всех сторон жизни страны; понимание студентом тех условий, особенностей и требований, которые предъявляются к использованию этого материала; готовность их использования;

- эмоционально-волевой компонент: готовность активно включиться в овладение материалов этнопедагогики; любовь к детям; педагогический такт; самообладание и выдержка; требовательность к себе и к учащимся, общительность; ответственность и настойчивость в обогащении своих знаний и умений; уверенность в своих силах и способностях, стремление к творческой деятельности;

- практический компонент: стремление к овладению эффективными формами, методами, средствами использования материалов этнопедагогики; готовность к изучению возрастных возможностей и психологических особенностей школьников и их учёт в процессе использования материалов этнопедагогики; готовность к овладению умениями анализировать материалы этнопедагогики с целыо их изучения.

Изучение материалов этнопедагогики показало, что они обладают неограниченными возможностями в воспитании у будущих учителей принципов гуманизма, а также в формировании у них положительного отношения к педагогической профессии. Нами проанализированы познавательные, воспитательные, коммуникативные функции этнопедагогики.

Познание объективного мира происходит в двух его формах: рациональной, данной в понятиях и суждениях, умозаключениях, теориях, гипотезах, и чувственной, передаваемой через ощущения, восприятия, представления. Одной из сторон этого единого и многогранного познания является научное и художественное познание; наука и искусство, равноценные способы познания, отличающиеся только своей спецификой.

Важным фактором в формировании у будущих учителей умений использовать материалы этнопедагогики, направленные на воспитание принципов гуманизма, является то обстоятельство, что их сила заключается не в поучении как поступать в той или иной ситуации, какими формами, методами, средствами пользоваться в обучении и воспитании детей, а в глубоком воздействии на мысли и чувства, интересы и стремления, образ жизни и поведения человека.

В процессе опытной работы был выявлен уровень знания материалов этнопедагогики, который оказался низким. Проведён анализ учебных программ, планов, в соответствии с которыми осуществляется учебно-воспитательный процесс в педагогическом вузе. Анализ показал, что при подготовке будущего учителя недооценивается возможность этнопедагогики. Материал этнопедагогики в процессе изучения общественно-политических, психолого-педагогических и специальных дисциплин преподавателями целенаправленно не используется.

В соответствии с задачами исследования были обоснованы педагогические условия использования материалов этнопедагогики, направленных на воспитание принципов гуманизма в учебно-воспитательной работе школы и педвуза с целью формирования умений использования их в своей практической деятельности:

1. Создание условий для целенаправленной реализации воспитательного потенциала материалов этнопедагогики, ориентирующего будущего учителя на привитие гуманистических принципов, формирование у них знаний, умений и навыков их использования в учебно-воспитательном процессе.

2. Умелое использование материалов этнопедагогики, способствующих гуманизации учебно-воспитательного процесса при изучении общественно-политических дисциплин, ознакомление студентов с событиями общественной жизни, с особенностями жизни общества, становления непрерывного образования, призванного обеспечить реальные условия для удовлетворения духовных, образовательных потребностей каждого человека, развитие у него нравственной, трудовой эстетико-этической активности.

3. Использование материалов этнопедагогики в процессе изучения предметов психолого-педагогического цикла. Выделение в их содержании аспектов, способствующих формированию у будущих учителей гуманистических принципов, ориентирующих их на осознание общественной значимости учительской профессии, овладение высотами культуры, образованности, мышления и речи, методами самообразования и самовоспитания, преодоления в себе таких личностных качеств, как апатия, формализм, раздражительность, поспешность и необдуманность решений и поступков, отсутствие прямоты в словах и делах.

4. Развитие у студентов стойкого интереса к этнопедагогике, особенно к материалам, содержащим гуманистический потенциал, ознакомление студентов с традициями народа, с положительным влиянием этнопедагогического наследия на формирование у них педагогических знаний, умений и навыков.

5. Повышение качества экологического образования студентов, экологизация сознания и углубление знаний по проблемам взаимоотношений человека и природы, гуманного отношения к природе.

6. Организация и проведение семинаров для родителей учащихся с целью ознакомления их с основами этнопедагогики чеченцев.

7. Разработка программы самообразования и самовоспитания студентов, помогающая своевременно выявлять свои положительные личностные качества и потенциальные способности и дающая возможность оптимально корректировать свои недостатки в сознании и поведении, способствующая воспитанию человека гуманного.

Проведённое нами исследование подтвердило выдвинутую гипотезу о возможности использования материалов этнопедагогики с целью этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в условиях гуманистического воспитания будущих учителей.

Как показал анализ полученных результатов заключительного этапа опытно-экспериментальной работы в экспериментальных группах, возросло число студентов с более высокими показателями осмысленности поступков людей с позиций общечеловеческих ценностей, увеличилось число студентов, у которых формируется представление о личности с позиций новых знаний об общечеловеческих ценностях.

Проведённое исследование не претендует на полное раскрытие всей поставленной проблемы, но оно даёт импульс к дальнейшим поискам и решениям, которые связаны с перестройкой всего учебно-воспитательного процесса всей системы высшей педагогической школы.

146

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Мусханова, Исита Вахидовна, Б.м.

1. Абдуллина О.А. Общепсдагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования. 2-е изд. М., 1990.

2. Агафонова Н.Н. К вопросу о содержании этнокультурного компонента образования в высшей школе.// Реальность этноса — СПб., 2001-с. 24-26

3. Адархаева В.К. Подготовка будущего учителя к гуманизации отношений сучащимися в период педпрактики: Автореф. дис. канд. пед. наук М., 1991-16с.

4. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. М.: Просвещение, 1985-448с.

5. Азаров Ю.П. Педагогика любви и свободы. М.: Топикал, 1994.

6. Айдаев Ю. Отдели добро от зла. Газета «Правда», 20 января, 1988г.

7. Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный.: 1994г.

8. Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии развития отечественного образования. (Сб. научных статей). — М.: ИТП и МИО РАО, 1994.

9. Актуальные проблемы развития личности: теория и практика. Сб. научныхтрудов. М.: Институт развития личности РАО, 1994-147с. Ю.Алиев А. Народные обычаи, традиции и их роль в формировании нового человека. - Махачкала, 1968, 290с.

10. Алироев И. Кувшин мудростей. Грозный, 1990.

11. Алироев И.Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990.

12. Алироев И.Ю., Межидов Д. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Грозный, 1992.

13. Алиханова Р. А. Этнопедагогический потенциал чеченской семьи. Автореф. диссерт. канд. пед. наук. — Йошкар-Ола, 2004, 24с.

14. Амаева Т.Б. Чеченские малые фольклорные жанры. Дис. канд. пед. наук — Тбилиси, 1985.- 187с.

15. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса. Минск: Университетское, 1990-560с.

16. Лмонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996 — 496с.

17. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. JL, 1968 339с.

18. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., Мысль. 1988.

19. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. Педагогика, 1987.

20. Антонова Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики. Якутск: Ситим, 1995-54с.

21. Аплетаев М.Н. Воспитание нравственных основ личности в процессе обучения. Омск. —1989.

22. Арсалиев Ш.М-Х. Национальная культура вайнахов и подготовка учителя начальной школы. — М.: 1996, 132с.

23. Арсалиев Ш.М-Х. Этнопедагогика чеченцев. (В связи с проблемой общности народных педагогических культур вайнахов): Диссерт. д-ра пед наук. М., 1998.

24. Арсалиев Ш.М-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М.: 1998,286.

25. Архангельский С.И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы /учебно-методическое пособие/. М., Высшая школа, 1980, 368с.

26. Атияров К.И., Баранников С.А. Народная педагогика основа воспитания подрастающего поколения. Уфа, 1992г.

27. Атутов П.Р., Будаева М.М. Методологические проблемы национально-регионального образования. //Педагогика. 2001. - №2.-с.25-32.

28. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979, 182с.

29. Ахмадов У. Сборник юмористических рассказов, притчи. Грозный, 1984г.

30. Ахтияров К.Ш. Этнопедагогика и современная школа. //Учитель Башкирии, 1991. -№2-с.17-19.

31. Ачилов М. Нравственное формирование личности будущего учителя. -Ташкент, 1979,328с.

32. Базаева Ф.У. Самореализация будущего учителя в процессе его подготовки в вузе: Монография Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004-96с.

33. Бездухов В.П. Гуманизация школы: моральность учителя // Подготовка студентов и повышение квалификации педагогических кадров в условиях гуманизации школы Самара, 1992-С.37-50

34. Белалов P.M. Этническая направленность нравственной культуры и её формирование у будущего учителя в образовательном процессе. Автореф. канд. пед. наук. Владикавказ, 2003,23с.

35. Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. М., 1948.

36. Берже. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.

37. Берулава Н.М. Гуманизация образования: состояние и перспективы // Гуманизация образования 1994-№1-с.З-11

38. Берулава Н.М. Международная Академия гуманизации образования // Гуманизация образования — 1995-№1-с.З-5

39. Берулава Н.М. Современные модели обучения в свете концепции гуманизации образования // Гуманизация образования — 1994-№2-с.З-8

40. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность. Философское размышление о жизненных проблемах. — М., Знание, 1990.

41. Бондаревская Е.В. Гуманизация воспитания старшеклассников // Сов. Педагогика 1991-№9-с.50-56.

42. Бурулова М.М. Народные традиции воспитания в алтайской национальной школе. Дис. канд. пед. наук — М., 1996.

43. Вайнах. Литературно-художественный журнал. Грозный, № 8-9, 2003г.

44. Васильцева З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. — М., Педагогика, 1983, 144с.

45. Веденеева Л.В. Становление эмпатии у будущих учителей в условиях гуманизации учебно-воспитательного процесса. Дис. канд. пед. наук. -Волгоград, 2001г.

46. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск, 1926.

47. Волков Г.Н. Обыкновенное дело педагога. Чебоксары, 1993.

48. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989, 334с.

49. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избр. этнопед. соч. Якутск, 2002.

50. Волков Г.Н. Созвездие земли (сборник) Чебоксары, 1979,446с.

51. Волков Г.Н. Чувашская народная педагогика. Чебоксары, 1958, 340.

52. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974,376с.

53. Воробьёв Г.Г. Школа будущего начинается сегодня: Кн. для учителя М.: Просвещение, 1991-237с.

54. Воспитательная система школы: (Пробл., поиски и опыт гуманизации и демократизации): Тез. докл. обл. науч-практ. конф. март 1991г.— Омск, 1991-168с.

55. Гаджиева М.М. Дифференциация отношений учащихся к ценностям и ценностным ориентациям в условиях кризисного состояния социума. На примере Республики Дагестан. Дис. канд. пед. наук. — Махачкала, 2001.

56. Ганжин В.Т. Этика и формирование нравственности. М., Знание, 1978, 64с.

57. Гармаш В.Ю. Гуманизация и гуманитаризация в условиях совершенствования образовательной системы школы. Дис. канд. пед. наук.1. Москва, 1996г.

58. Гришин Э.А. Теория и практика профессионально-этической подготовки учителя. М., 1979, 98с.

59. Гуманистические аспекты учебно-воспитательной работы: Сб. науч. тр. -М., 1995-136с.

60. Гуманизация и демократизация народного образования: Тез. науч.-метод. конф. Ташкент, 1991 -210с.

61. Гуманизация и демократизация образования: (инновации и нововведения). (Тез. и материалы докл. науч.-практ. конф.)-Омск, 1994-221с.

62. Гуманизация и демократизация образования (инновации и нововведения) Омск: Омск, пед ин-т, 1995-80с.

63. Гуманизация и демократизация учебно-воспитательного процесса в учебном заведении: Тез. докл. обл. науч.-практ. конф. — Омск, 1990-179с.

64. Гуманистическая направленность педагогики: (Ист.-пед. аспект) -Пятигорск, 1993-84с.

65. Гуманизация образования: проблемы, опыт, перспективы: (Тез. докл. регион, науч.-практ. конф.) —Омск, 1993-127с.

66. Гусева Н.А. Принцип гуманизации и его осуществление в воспитательном процессе современной школы: Автореф. дис. . д-ра пед. наук — Брянск, 1994-19с.

67. Далгат Б. Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом. — Орджоникидзе-Грозный, 1933.

68. Далгат И.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. -М.: Наука, 1972-451с.

69. Дахкильгов И.Д, Мифы и легенды вайнахов. — Грозный, 1990-ЗЗбс.

70. Демократизация учебно-воспитательного процесса в учебном заведении: Тез. докл. обл. науч.-практ. конф., март 1989-Омск, 1989-113с.

71. Долженко О. Образование в России: сегодня, вчера и завтра: (Пробл. гуманизации и гуманитаризации) // Вестн. высш. шк. Alma mater - 1992-№4-6-с. 24-32.

72. Дудина М.Н. Педагогика: долгий путь к гуманистической этике. — Екатеринбург, 1998.

73. Евдокимова Е.Г. Осмысление студентами субъективного отношения к педагогической деятельности как фактор становления гуманистической направленности педагога. Дис. канд. пед. наук. Саратов,1994.

74. Егоров С.Ф., Вентцель К.Н. Идеальная школа будущего и способы её осуществления. М.: 1947.

75. Иванова Е. Гуманизм как требование, равное уважению //Халах шкулер (Нар. школа) 1993-№6-с.27-30.

76. Идеи гуманной педагогики: (ист.-пед. аспект) / Пятигорский гос. пед. институт иностр. языков — Пятигорск, 1993-74с.

77. Илли. Героико-эпические песни чеченцев и ингушей. Грозный; Чечено-Ингуш. кн. изд-во, 1979-233с.

78. Казакина М.Г. Воспитание гуманизмом и творчеством // Магистр: Независимый психолого-педагогич. журнал 1992-февраль-с.7-13.

79. Каменная летопись страны вайнахов. -М.: 1994,-199с.

80. Канн-Калик В.А. Учителю о педагогическом общении. — М., Просвещение, 1987, 190с.

81. Канн-Калик В.А., Никандров Н.Д. Педагогическое творчество М.: Педагогика -1990-144с.

82. Карабашева Р.Б. Национально-региональный компонент как средство активизации учебного процесса (на материале школ Карачаево-Черкессии). Дис. канд.пед. наук. Карачаевск, 2002.

83. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения: в 2-х т., М.: Педагогика, 1982-т. 1-656с.

84. Комплексная программа «Духовное возрождение личности и образование» М., 1993-33с.

85. Коротов В.М. Развитие гуманистических взглядов и убеждений: Кн. для учителя Самара: Изд-во «Самарский университет», 1994-103с.

86. Кравцов Н.И., Лазутин И.Г. Русское народное устное творчество: Учебник — М.: Высшая школа, 1977-373с.

87. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Изд.-АН СССР, 1960-520с.

88. Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М., Высшая школа, 1990, 142с.

89. Курбыко З.С., Подольская Л.Л. Гуманистический подход в подготовке будущих учителей к работе с родителями Минск, 1991-е. 18-24.

90. Лаудаев У. Чеченское племя// Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.1У, Тифлис, 1882.

91. Лопатина Т.С. Творческая атмосфера условие гуманизации учебного процесса// Советская педагогика - 1991-№12-е.70-72.

92. Макаренко А.С. Воспитание гражданина М.: Просвещение, 1988-302с.

93. Мальсагов Д., Ошаев Х.Д. Устное поэтическое творчество чечено-ингушского народа. В кн.: Очерки истории чечено-ингушской литературы.1. Грозный, 1963, 8-38.

94. Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) и период его разложения. Грозный, 1973г.

95. Мамхагова М.М. Этнопедагогика празднично-обрядовой культуры адыгов. Дис. канд. пед. наук. М., 1999.

96. Манкиев А.Д., Шахгиреев Л.З., Булуева Ш.И. Семья и нравственность. Учебное пособие Грозный, 2003.

97. Марко Растелли. Махатма Ганди «Великая душа» // За рубежом. 1988, №14

98. Межидов Д.Д. Мудрость обычая. Грозный, 1989г.

99. Межидов Д.Д., Алероев И.Ю. Чеченцы: Обычаи, традиции, нравы.1. Грозный, 1992г.

100. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала. 1986-123с.

101. Мудрик А.В. Учитель: мастерство и вдохновение. М., 1987.

102. Мудрость воспитаний: Книга для родителей М.: Педагогика,1987-288.

103. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев: Традиционные и общесвенные институты в советской исторической науке, -Нальчик, 1986-156с.

104. Мухин М.И. Гуманизм педагогики В.А.Сухомлинского. — М.: 1994-183.

105. Мухина М.И. Гуманистическая традиция и новаторство в педагогическом опыте В.А.Сухомлинского: Автореф. дис. . д-ра пед. наук.-М., 1995-68с.

106. Недина О.В. Гуманизация высшего образования и её влияние на развитие личности студента: Автореф. дис. . канд. философ, наук. — М., 1993-20с.

107. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя. М.: 1998.109.0гаркова И.В. Формирование гуманистических ценностных ориентаций у старшеклассников: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — Пятигорск, 2003-21с.

108. Основы педагогического мастерства. Под редакцией И.А. Зязюна. М., 1989,302с.

109. Осухова Н.Г. Гуманистические ориентации учителя: пересмотр целей и поиск технологий// Вестник высшей школы 1999-№12- с.30-35.

110. Педагогический поиск. Сборник статей. М.: Педагогика, 1987.

111. ИЗ. Подготовка студентов и повышение квалификации педагогических кадров в условиях гуманизации школы: Межвуз. сб. науч. тр. Самара, 1992123с.

112. Пожидаев В. Горцы Северного Кавказа: ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины, кабардинцы. М.- JL, 1926.

113. Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сюр» в воспитании и развитии личности ученика якутской школы. Дис. д-ра пед. наук. М., 1999.

114. Пословицы разных народов. Новосибирск, 1959г.

115. Песни вайнахов. Чечено-ингушская народная лирика. Грозный, 1972-177с.

116. Психологические аспекты гуманизации педагогического процесса — Ярославль, 1991-119с.

117. Развитие гуманистической педагогики в России / Сост. В.В. Макаев — Пятигорск, 1994-68с.

118. Родчанин Е.Г., Зязин И.Л. Гуманист. Мыслитель. Педагог. М.: - 1991-112с.

119. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования. М., 1992-154с.

120. Руссо Ж.Ж. Эмиль или о воспитании // Пед. соч. в 2-х т. М., 1981.

121. Саламов Б.С. Обычаи и традиции горцев. Что это такое? Как они возникают? Что в них хорошего и что плохого? Орджоникидзе, 1968137.

122. Семёнов К.Б. Этнопедагогика горской семьи на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов. Дис. д-ра пед. наук. Майкоп, 2000.

123. Силистрару Н.В. Этнопедадгогика молдаван. В связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой. Дис. д-ра пед. наук. Кишинёв, 1997.

124. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. Грозный, 1986-529с.

125. Скаткин М.Н. Методолгия и методика педагогических исследований. — М., 1987-150с.

126. Сластёнин В.А. Педагогика: инновационная деятельность. М.: 1997-223с.

127. Сластёнин В. А., Шияно Е.Н. Гуманистическая концепция педагогического образования // Совр. высш.школа. — 1991-№9-с.80-84.

128. Сластёнин В.А. Профессиональная готовность учителя к воспитательной работе. М., МГПИ, 1982.

129. Современная школа: проблемы гуманизации отношений учителей, учащихся, родителей: Межд. науч.-практ. конф. М., 1993-ч1-145с., ч.2-146с.

130. Соколова Н.Д, Развитие гуманистических идей в отечественной и зарубежной педагогике. — Екатеринбург, 1992-110с.

131. Спирин Л.Ф. Формирование профессионально-педагогических умений учителя-воспитателя. Ярославль, Я111И, 1976-82с.

132. Сулейманов А.С. Тапономия Чечено-Ингушетии. Грозный-Нальчик, 1997.

133. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976-216с.

134. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. // Избр. пед. соч.: В 3-х т. М.: Педагогика, 1979-т.1-558с.

135. Толстой JI.H. Круг чтения: Избранные, собранные и расположенные на каждый день. В 2-х т. М., 1991.

136. Толстой JI.H. Публицистические произведения: 1855-1856 М.: - 19831. Т.-16.

137. Тюменцева З.П. Содержание и формы этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в национальной школе. Дис. канд. пед. наук. -М.,1993.

138. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения т.1-6 -М., 1988.

139. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания т.9, - М., АПН СССР.

140. Ханбиков Я.И. Народная педагогика, Казань, 1966-126с.

141. Хасиев С.А. О ценностной шкале чеченцев. Грозный, 1990.

142. Цаллагова 3. Б. Теория и практика функционирования афористических средств и форм традиционного воспитания у народов Северного Кавказа. Дис. д-ра пед. наук. М., 1998.

143. Чеснов Я.В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев. М.: №5, 1994.

144. Чеснов Я.В. Россия и чеченцы // Открытая политика, 1995 №2.

145. Чеснов Я.В. Чеченцем быть трудно. // Независимая газета. 22.09.94.

146. Чечено-ингушский фольклор. М., 1991, 592с.

147. Чеченский фольклор. Т.2. Грозный, 1964-202.

148. Чеченцы, история и современность. Под ред. Ю.А.Айдаева. М.: 1996-352.

149. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. JL, Наука, 1986, 303с.

150. Шиянов Е.Н. Гуманизация образования и профессиональная подготовка учителя. -М: 1991-179с.

151. Шиянов Е.Н. Гуманизация педагогического образования: состояние и перспективы М.; 1991-205с.

152. Шиянов Е.Н., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Росто н/Д., 1995-310с.

153. Шиянов Е.Н. Гуманизация профессионального становления педагога //Сов. педагогика 1991-№9-с.80-84.

154. Шиянов Е.Н. Психология и педагогика развития личности. М., 2002.

155. Шоров И.А. Адыгская народна педагогика. Дис. д-ра пед. наук. -Майкоп, 1993.

156. Щацкий С.Т. Педагогическое сочинение в 4-х т. М.: Просвещение, 1965.

157. Юсупова Р.Я. Духовно-нравственное воспитание младших подростков во взаимодействии современной вайнахской семьи и школы. Дис. канд. пед. наук. М.; 2001-155с.

158. Яндаров А. Д. Правда против вымыслов // Голос Чечено-Ингушетии. Грозный, 1990,30 октября.