автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Философско-педагогические и этические аспекты "Азбуки" Л.Н. Толстого

Автореферат диссертации по теме "Философско-педагогические и этические аспекты "Азбуки" Л.Н. Толстого"

На правах рукописи

Чудакова Мария Александровна

Философско-педагогические и этические аспекты «Азбуки»

JI.H. Толстого

Специальность 13 00 01 — общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

003168776

Москва - 2008

003168776

Работа выполнена в Негосударственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский психолого-социальный институт» на кафедре педагогики

Научный руководитель доктор педагогических наук, профессор

Кудрявая Наталья Владимировна

Официальные оппонен 1Ы доктор педагогических наук, профессор

Бим-Бад Борис Михайлович

кандидат педагогических наук Бурлакова Тамара Тихоновна

Ведущая организация Академия повышения квалификации и

переподготовки работников образования Российской Федерации

Защита стоится 26 мая 2008 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 521 027 01 при Негосударственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский психолого-социальный институт» по адресу 115191, 4-й Рощинский пр , 9-а, ауд 203

С диссертацией можно ознакомится в библиотеке Московского психолого-социалыюго института

Автореферат разослан « 25 » апреля 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук

Н П Молчанова

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. В истории мировой культуры с давних пор известен подход к воспитанию как к духовному рождению и совершенствованию человека Через призму учения о «человеке духовном» вопросы воспитания и образования в России рассматривались лучшими представителями гуманистической культуры (К Д Ушинский, 11Ф Федоров, В С Соловьев, К Э Циолковский, П А Флоренский, В И Вернадский, А Л Чижевский, Ф М Достоевский, Н К Рерих, Н А Бердяев, И А Ильин)

В середине 19 столетия педагогическая мысль России начала испытывать на себе сильное влияние Западно-Европейских систем образования, которые воспринимались частью педагогической общественности (С.Н Булгаков, Н А Корф) как образец для подражания Появились так называемые «новейшие теории воспитания» (выражение Л Н Толстого), которые базировались на утверждавшихся вульгарно-материалистических теориях понимания человека и его воспитания Постепенно на первое место выдвигался принцип социализации (воспитания лучшего гражданина) и утраты интереса части ученых-педагогов к загадке человеческой души Она (душа) приравнивалась к высшей нервной деятельности и физиологии мозга

Именно к этому периоду относится время начала педагогической деятельности Л Н Толстого Педагогические сочинения Л Н Толстого и его педагогическая деятельность не стали предметом исследования во взаимосвязи с его религиозно-нравственным учением Происходило искажение педагогических исканий Л Н Толстого, взятых в отрыве от его религиозно-нравственных прозрений

На протяжении всей своей жизни Л Н Толстой всесторонне исследовал проблемы воспитания и развития человека Изучив состояние народного образования в России и за рубежом, он предложил рассматривать педагогические проблемы, в том числе и воспитание, на основе антропологической парадигмы и онтологической методологии, в чем существенно опередил время Система образования должна быть принципиально новой, свободной, строящейся на основе учета онтологических оснований и национально-исторических условий Толстой верил, что национальные черты русского народа, его смиренность, стремление к идеалам святости, выведут Россию дальше Европы в развитии образования и культуры

В настоящее время проблема духовно-нравственного воспитания актуальна История 20 века выявила определенные дефекты системы образования Необходимо внимательное отношение ученых-философов, педагогов и психологов к оценке ее эффективности Всеобщая бюрократизация, стандартизация, проведение масштабного экспериментирования в системе народного образования, поспешное копирование зарубежного опыта без учета своей национальной почвы не привели к позитивным результатам Ориентация учащихся на атрибуты массовой культуры за счет заметного снижения подлинно культурных, духовных и подлинно национальных ценностей привела к появлению нравственной глухоты, потери способности к сопереживанию, дегуманизации поведения, снижения ответственности за свои поступки Девальвация нравственных ценностей буквально захлестнула все сферы общественной жизни Никогда не было такого пренебрежения к нашему культурному национальному наследию, как сегодня

В последнее время издано много работ ученых, ориентирующих педагогику на гуманистические идеалы и создание гуманистических систем Но анализ современной педагогической ситуации показывает, что существенных перемен в стратегии образования не произошло Причиной подобной ситуации, на наш взгляд, является отсутствие философских основ преобразований На наш взгляд, философско-аксиологической базой построения гуманистической системы обучения и воспитания может стать философско-педагогическое наследие Л.Н Толстого, гуманистический потенциал которого остается невостребованным и нереализованным в современной педагогике

Тем более возрастает интерес к более ранним версиям учения Толстого о человеке Этапы размышлений мыслителя и педагога (как идеи, так и практика) сыграли исключительно важную роль в создании как самого учения ЛII Толстого, так и его версий для детей и подростков Рассказы «Азбуки» занимают центральное место в размышлениях Л Н Толстого о воспитании человека духовного, нравственного, раскрывают понимание нравственного воспитания как опыта переживания Рассказы «Азбуки» - переходный мостик к созданию детской версии его учения, наиболее полно преде явленной в «Беседах с детьми по нравственным вопросам»

Поэтому сегодня просто необходимо обратить взоры в прошлое, ведь именно Толстому мы обязаны глубоким проникновением в духовный мир человека

Научная литература о творчестве Л Н Толстого объемна Религиозно-нравственным, социально-философским, антропологическим аспектами творчества Л Н Толстого занимались следующие авторы В Д Асмус, Н А Бердяев, И А Бунин, В В Зеиьковский, Н О Лосский, о А Мень, И И Мечников, В В Розанов, Н Б Шелгунов и многие другие

Исследованиями взаимосвязи этического и эстетического в художественном и публицистическом творчестве занимались В Б Ремизов, И В Чуприна, В И Толстых, 10 Давыдов и другие

Педагогические взгляды Л Н Толстого, практическая деятельность, принципы организации и жизни Яснополянской школы раскрывались П А Буланже, С А Вен-геровым, В А Вейкшаном, Э И Зайденшуром, Е Кросби, Н К Крупской, Е Н Медынским, 3 И Равкиным, В Я. Струминским, С Т. Шацким и другими Механизм духовного становления и развития личности ребенка описывали работы 3 И Равки-на, И Г Жука, В И Толстых, Н В Кудрявой и другие

В отечественной педагогической науке творчеству Л Н Толстого посвящено большое количество диссертационных работ

Осмыслению философско-педагогического наследия Л Н Толстого посвящены исследования А А Гусейнова, Е Д Мелешко

-В дик 1ирской-днееертации41-В-1^дрявой-<<Духовно-;нравс1ВЁШше_оснорьираз^

вития личности в педагогике Л Н Толстого» выявлены теоретико-методологические принципы оценки Л Н Толстым знаний о человеке Автором раскрыто учение о духовности как специфическом атрибуте личности, устремленности к: смыслу и ценностям, показан процесс онтологизации морали, объяснена личностно-деятельностная и аксиологическая природа духовного развития в педагогике Л Н Толстого

Историко-педагогический, историко-философский, методологический анализ процессов становления и развития педагогических воззрений Л Н Толстого дан в

докторской диссертации М А Лукацкого «Философско-методологические основы педагогики Л Н.Толстого»

Проблемы семейного воспитания в русской демократической педагогике конца 19 - начала 20 вв, представителем которой является Л Н Толстой, стали предметом изучения А Ю Гранкина и Н А Авдеевой

Развитию нравственно-философских воззрений Л Н Толстого в 60-70 годы посвящено исследование И В Чуприной Автором подробно проанализированы художественные произведения, письма, дневники писателя и представлена эволюция взглядов Л Н Толстого о нравственных возможностях человека и нормах человеческих отношений

Религиозно-педагогическому течению в воспитании посвящены работы В И Метлика, Н Д Никандрова, А И Петраковой, В Д Шадрикова и других, в связи с чем осваиваются и переосмысливаются труды В В Зеньковского, С А Рачинского, Л Н Толстого, К Д Ушинского

Вместе с тем изучение имеющихся источников позволило обнаружить отсутствие специальных исследований рассказов «Азбуки» как детской версии учения Л Н Толстого о духовности и нравственности

В связи с этим в настоящее время сложилось противоречие между потребностью общества и школы в продуктивных подходах, методиках, литературе, обращенной к духовно-нравственным аспектам личности и игнорирования богатейшего педагогического и философского наследия Л Н Толстого Выявленные противоречия определили выбор темы исследования - «Философско-педагогические и этические аспекты рассказов «Азбуки» Л Н Толстого»

Объект исследования: мировоззрение, художественное, публицистическое, философско-религиозное и педагогическое творчество Л Н Толстого

Предмет исследования: философско-педагогические и этические основы воззрений Л Н.Толстого на воспитание ребенка, нашедшие отражение в рассказах «Азбуки» Л Н Толстого

Работа с педагогической, психологической и методической литературой, а также практическая деятельность в школе показали, что проблеме духовно-нравственного воспитания не придавалось должного значения Мир категорий и понятий, раскрывающих богатство духовной жизни, культуру нравственного сознания и нравственного чувства, поведения и этикета, как предмет специального и систематического изучения не существует в начальной школе Поэтому не удивительно, что дети не только не могут дать определение той или иной нравственной категории, но и не в состоянии их назвать. Недостаточное место уделяется этому вопросу и в процессе преподавания литературы Современной методике преподавания литературы, на наш взгляд, не достает духовно-нравственного аспекта анализа литературного произведения Однако именно его при изучении литературы Л Н Толстой ставил во главу угла «Цемент, который связывает всякое художественное произведение в одно целое и от этого производит иллюзию отражения жизни, есть не единство лиц и положений, а единство самобытного нравственного отношения автора к предмету» Этими словами Л Н.Толстого нам была подсказана цель нашего исследования выявить духовно-нравственные основы «Азбуки» как прообраза учения о человеке.

Наследие Л Н Толстого и его педагогический опыт, опередившие почти на полтора века развитие профессионального сознания педагогов, обусловили необходимость дальнейшего исследования его на основе адекватной методологии и широкого включения в контекст современного преобразования начальной школы Такое видение цели реализуется в следующих задачах исследования*

1 Проанализировать взгляды на исследуемую проблему педагогов и философов, определив и раскрыв круг понятий исследуемой проблемы,

2 Подвергнуть анализу педагогическое и философское творчество Л Н Толстого, раскрыв основное содержание его учения о развитии человека, его духовной, нравственной, аксиологической сущности,

3 Проанализировать и раскрыть отражение этических аспектов в рассказах «Азбуки»,

4 Провести контент-анализ «Азбуки», «Бесед с детьми по нравственным вопросам» и трилогии «На каждый день», «Круг чтения», «Путь жизни»

Теоретико-методологическую основу исследования составляют

- философия и методология науки (Н А Бердяев, В.В Краевский, А Ф Лосев, В С Степин, П А Флоренский),

- теория и история культуры и педагогики (3 И Равкин, М В Богуславский, Г Б Корнетов, Т И Власова, Н В Кудрявая, М А Лукацкий),

- теоретико-методологические основы воспитания духовности (Н.А Бердяев, К О Лосский, Б Т Лихачев, В В Зеньковский, Р Франкл),

- труды Л Н Толстого (философские, педагогические, религиозные и художественные произведения, дневники, письма),

- архивные материалы, отражающие развитие педагогических взглядов Л Н Толстого,

- литература о творчестве Л Н Толстого,

- труды по истории философской, религиозной, психологической и педагогической мысли;

- теоретические труды исследователей философского и педагогического наследия Л Н Толстого,

- рассказы «Азбуки» Л Н Толстого

Источниками исследования послужили

- философские, педагогические, религиозные, художественные произведения, дневники, письма Л Н Толстого,

_- биографические материалы и мемуары,

- работы русских религиозных философОТгСН'А-Бердяев, В-В-Розанов—Н О-Лосский, Д С Мережковский, Н Н Страхов и др),

- диссертационные исследования и монографии, научные статьи и тезисы, посвященные философско-педагогическим взглядам и деятельности Л Н Толстого,

- работы по истории религиозной, философской и психолого-педагогической мысли (И Кант, Ж -Ж Руссо, М Монтень, Б Спиноза, Г.Спенсер, И.Г Песталоцци, К.Д Ушинский)

Этапы исследования:

Первый этап (1998-2002 годы) связан с изучением и анализом философской и историко-педагогической литературы Была выявлена цель, объект, предмет и задачи исследования

Второй этап (2002-2004 годы) предполагал разработку теоретических основ исследования, анализа произведений Толстого, отражающих взгляды писателя на духовно-нравственное воспитание, уточнение структуры и логики изложения диссертации

Третий этап (2004-2007 годы), обобщающий, уточнены данные исследования, сделаны выводы, которые оформлялись в соответствии со структурой диссертации Научная новизна исследования'

- выявлены педагогические и этические аспекты рассказов «Азбуки»,

- предоставлена классификация рассказов «Азбуки»,

- установлены взаимосвязи «Азбуки» с трилогией «На каждый день», «Круг чтения», «Путь жизни»

Практическая значимость работы состоит в том, что данные диссертационного исследования могут быть использованы в преподавании курсов педагогики и истории образования, а также пропаганде духовно-нравственного воспитания среди родителей, воспитателей дошкольных учреждений и учителей На защиту выносятся следующие положения

- философско-педагогические воззрения Л Н Толстого явились прогностическим вкладом писателя и педагога в развитие отечественной и мировой педагогической мысли 20 столетия Л Н Толстой определил специфику нравственного воспитания как нравственное самосовершенствование на основе идеи сопричастности человека гуманистическому преображению мира совместного бытия людей, идеи освобождения личностными усилиями себя от грехов и соблазнов, идеи повышения ответственности за свои поступки,

- противоречивость педагогических преобразований в России конца 19 века, их недостаточная этическая обоснованность стимулировала поиск Л Н Толстым ответа на вопрос каким дол* но быть образование, нравственно возвышающее человека Результатом этого стали следующие идеи Л Н Толстого смысл жизни - «в совершенствовании личности», совершенствоваться может только свободная личность, в основе образования должны быть религиозное понимание и нравственность, профессиональная деятельность учителя должна строиться на принципах ненасилия, любви, личность учителя должна быть примером «бессознательного внушения» в воспитании детей, учебная и детская литература должна обладать хорошим языком,

- впервые в истории отечественной педагогики так остро был поставлен вопрос о необходимости гуманизации обучения и воспитания на основе антропологической парадигмы образования, истоки этических воззрений Л Н Толстого и его учения о человеке духовном и нравственном содержатся в рассказах «Азбуки», в которых на доступном детям уровне раскрываются сложные мировоззренческие понятия о месте человека в мире, о его целях и стремлениях, истинности нравственных решений, формирования опыта нравственных оценок и отношения к себе и миру,

- сущность процесса духовно-нравственного воспитания, по мнению Л Н Толстого, состоит в формировании и развитии у младшего школьника основ нравственного поведения, принятия им духовных ценностей и внутреннее их переживание как сво-

7

их собственных, «Азбука» явилась прообразом детской версии о человеке духовном и нравственном и в целом религиозно-нравственного учения Л Н Толстого, что устанавливается на основе контент-анализа таких произведений, как «Беседы с детьми по нравственным вопросам» и трилогии «Круг чтения», «На каждый день», «Путь жизни»

Структура диссертации определена логикой исследования и поставленными задачами Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы

Во введении обоснована актуальность темы, степень ее разработанности, определяется научный аппарат объект, предмет, цель, задачи, методологическая база исследования, описываются этапы и методы исследования, раскрываются научная новизна, практическая значимость и положения, выносимые на защиту

В первой главе «Роль и место философско-педагогических воззрений Л Н Толстого в отечественной педагогике второй половины 19 - начала 20 века» выявлены те аспекты ценностных ориентации, ставших предметом изучения отечественных философов, которые вскрыты в педагогических сочинениях Л Н Толстого и определили понимание им основ воспитания Дана их оценка его современниками В первом параграфе - «Л Н Толстой о ценностном фундамеше нравственного воспитания и аксиологическом измерении отечественной педагогики второй половины 19 - начала 20 века» - раскрывается трактовка отечественными философами общечеловеческих ценностей в области духовной культуры Вместе с тем определяются основополагающие ценности образовательно-воспитательной сферы развития личности

Проблема общечеловеческих и национальных духовных ценностей в их взаимосвязи являлись предметом изучения отечественных мыслителей В их творческом арсенале содержатся идеи и выводы, представляющие актуальный интерес для педагогов-теоретиков и практиков В частности это относится к трактовке отечественными философами общечеловеческих ценностей в области духовной культуры Вместе с тем ими определяются основополагающие ценности образовательно-воспитательной сферы развития личности

Высочайшей ценностью, определяющей все другие ценности, в трактовке философов является сама личность человека

Для всех отечественных мыслителей (Н А Бердяев, В С Соловьев, В В Зеньковский, В В Розанов, К Н Вентцель) рассматриваемого религиозно-философского направления характерно обожествление личности человека

В системе духовных ценностей отечественные философы особо выделяют идею свободы личности В их трактовке эта идея рассматривается как необходимое

условие формирования целостной личности---

В качестве компонента аксиологического ряда выше названные философы выдвинули такую духовно-нравственную ценность, как убежденность, а в ней -личное самосознание Отечественные философы понимали убежденность как продукт, закономерный результат глубокой осознанности, личного сознания Человек приходит к убеждению тогда, когда он выстраивает для себя цепь умозаключений, основанных на анализе явлений и фактов

Проблема убежденности как духовной ценности в формировании человека, особенно на его ранней стадии развития, неотделима от воспитания чувства долга и

8

ответственности Но и долг, и ответственность в полной мере могут проявляться лишь в условиях действительной свободы личности

Среди понятий, которым отечественные философы сумели придать ценностное значение следует выделить Творчество и Активность. Эти два понятия неразрывно связаны между собой

Среди духовных ценностей, которые трактовали философы, важное место занимает категория нравственности Вместе с тем, нравственность может переходить в мораль, так же как мораль - в нравственность Поэтому, рассматривая взгляды философов о нравственности как духовной ценности, необходимо иметь в виду, что они относятся и к морали

Все философы рассматриваемого нами направления видели в нравственности, прежде всего, религиозную основу Нравственность должна быть религиозной, и высшая нравственность воплощена в церкви Вместе с тем нравственность они трактовали не как нечто застывшее, а как такое свойство человеческой души, которое все время находится в движении и развитии Они не отрывали ее от тех условий, в которых живет человек, связывали ее с волевым началом, с внутренней борьбой человека, с противоположными друг другу мотивами личности

Философы, взгляды которых рассматриваются нами, резко выступали против насильственного навязывания человеку любых нравственных принципов, даже если они являются общепринятыми Будучи последователями религиозной нравственности, они особенно ценили нравственные религиозные принципы

Напомним, что идея о благотворной роли истинной религии в деле духовного и нравственного развития народа была одной из центральных в нравственной философии Л Н Толстого Цель воспитания - формирование самосознательной, высокодуховной личности Так как человек способен различать добро и зло, он должен нести ответственность за происходящее По мнению Л Н Толстого, на основе свободного воспитания у детей формируется ответственность за дела и поступки, правила нравственного поведения При выборе содержания образования Л Н Толстой считал, что следует исходить из общечеловеческих ценностей религиозного учения и нравственности, утверждая при этом религию основой любого воспитания

Цель нравственного воспитания Л Н1 олстой видел в развитии более высокого уровня сознания, идеальную форму которого человечество давно выразило в идее Бога и которая у него связывалась с поиском смысла жизни, нравственного самоусовершенствования, развитием духовности. Таким образом, Л Н Толстым разрабатывается содержание нравственного восгшыния, в основу которого заложены религиозные взгляды писателя. Стержнем школьного образования, по мнению Л Н Толстого, должно стать учение о смысле жизни, духовности, нравственности, и это полностью отражало его взгляды на человека, как существо духовное, творческое, нравственное

Во втором параграфе - «Этическое учение Л Н Толстого и его рецепция отечественной педагогикой второй половины 19 - начала 20 века» - раскрывается религиозно-нравственное учение Л Н Толстого, как учение о смысле жизни, воплотившее в себе понимание развития человека, способности его к продуктивной деятельности, самостоятельному решению этических вопросов и ответственности за свои поступки

Задачей данного параграфа не является выделение и анализ всех идей, которые содержательно наполняли мировоззрение Л Н Толстого, мы адресуемся только к тем, которые были наиболее актуальными в данном исследовании Значимым для понимания идеи духовно-нравственного воспитания, ее развития является этическое учение Л Н Толстого

В философии Л Н Толстого человек рассматривается как основная и высшая ценность в мире Поэтому закономерно, что писатель-педагог был сторонником гуманистической педагогики, сориентированной на общечеловеческие ценности Посвятив свою жизнь педагогической деятельности, он не мог не думать о природе ценностей, о том, какие ценностные ориентации необходимо воспитывать в человеке будущего

В представлении педагога Л Н Толстого великой ценностью является способность личности к такому нравственному саморазвитию и преобразованию, которым не может обладать никто, кроме человека Он был уверен, что человек безграничен в своем духовном развитии.

Педагогическая этика Л Н Толстого, так же как и его философия, натуралистична, рассматривает идеи добра и зла, справедливости и несправедливости, долга и безо1ве!сгвенности, смысла жизни и счастья Л Н Толстой полагал, чш, по существу вся жизнь человека, все многообразие его деятельности может выступать в качестве объектов ценностного отношения, может оцениваться в плане добра и зла

Подводя итоги, напомним, что идея о благотворной роли истинной религии в деле духовного и нравственного развития народа была одной из центральных в нравственной философии Л Н Толстого Поэтому главной педагогической идеей Л Н Толстого становится идея воспитания «вполне совершенного человека, годного для будущего», духовной личности с развитым чувством любви и ответственности за собственную судьбу и судьбу человечества Идеал Толстого - духовная личность, способная к нравственному самоусовершенствованию А отправная точка для воспитания высоконравственного человека - нравственность, основывающаяся на религии и религиозном понимании жизни

Каждый ребенок неповторим, обладает только ему присущими задатками, способностями и возможностями У каждого ребенка есть свои интересы, потребности, мотивы деятельности Физическое и духовное взросление ребенка всегда индивидуально и не терпит трафаретов Поэтому общение с учеником у Л Н Толстого выстраивается на основе его индивидуальности

Свобода становится у Л Н Толстого главным критерием образования В связи с такой постановкой вопроса воспитание понимается Л Н Толстым как создание условий для духовного развития ребенка, для его движения к идеалу, для самосовершенствования, а миссия учителя - оказание помощи в этом духовном движении

Как гуманист и педагог Л Н Толстой создал теорию «непротивления злу насилием», которую он ставил во главу угла своей этической системы Л Н Толстой считал, что нужно отстаивать добро, но не любыми способами Применение насилия, все равно психического или физического, обязательно вызовет чувство ненависти у противника, а где ненависть, там нет места Добру Из этого не следует, что

надо отказаться от борьбы со злом, но надо бороться только ненасильственным« средствами, отказаться совершать безнравственные поступки

Предпринятый в контексте данных идей анализ произведений Л Н Толстого и ряда научных положений, содержащихся в работах исследователей, позволил выделить следующие, значимые для современной педагогической парадигмы и массовых практик воспитания философско-педагогические идеи Л Н Толстого

- взгляд на ребенка как первообраз гармонии,

- самосовершенствование как главный путь, ведущий к единению, любви, духовности,

- религия является основой воспитания,

- непротивление злу насилием как принцип личного поведения и закон общественной жизни, с помощью которого реализуется закон любви,

- свобода как мера ответственности за свою судьбу и судьбу человечества, сфера проявления которой лежит в духовной жизни человека, где им осуществляется свободный нравственный выбор между добром и злом,

- воспитание других гпзможпо только через себя, личность учителя воспитательно воздействует на детей

Многообразие оценок педагогического творчества Л Н Толстого в дореволюционный период условно можно подразделить на три основные группы

Первую группу, наиболее многочисленную, составят оценки профессиональных педагогов того времени Внутри этой группы, опять-таки со значительной долей условности, можно выделить педагогов-теоретиков и педагогов-методистов, специализирующихся по отдельным предметам школьной программы

Вторая группа включает в себя представителей революционного крыла русской интеллигенции того времени, которые оценивали мировоззрение Л Н Толстого с позиций влияния на развитие революционного движения

Третья группа представлена трудами деятелей православия, которые оценивали педагогическое творчество Л Н Толстого под углом зрения русской религиозной педагогики

Анализ приведенных нами источников показывает, что оценка педагогического творчества Л Н Толстого была противоречивой Это свидетельствует, с одной стороны, о важности и сложности тех проблем, которые поставил и пытался решить Л Н Толстой, с другой стороны, о многообразии подходов и традиций в русской педагогике того времени

Во второй главе - «Воспитательный потенциал «Азбуки» Л.Н.ТОЛСТОГО» - рассматривается структура учебной книги, этический язык рассказов, анализ учебника современниками, раскрываются нравственные аспекты рассказов

В первом параграфе - «Структура и этический язык рассказов «Азбуки»»

- раскрывается структура учебника, требования к языку, предъявляемые самим автором, представлены рецензии современников Л Н Толстого

В 70-е годы J1Н Толстой создает «Азбуку» (1872) - комплекс книг для первоначального обучения, состоящий из четырех отдельных томов Для нее было написано 629 произведений, из них 133 на естественнонаучные темы

Необходимость такой работы Л Н Толстой объяснял отсутствием хорошей учебной литературы Придавая чтению и книге огромное воспитательное значение, он создал обширную литературу для детского чтения В целом чтение рассматривалось Львом Николаевичем как часть преподавания языка Особую роль Л Н Толстой отводил духовно-нравственному аспекту анализа литературного произведения Именно в «Азбуке», в текстах к ней особенно проявился интерес Л Н Толстого к внутреннему миру человека, к поискам нравственного смысла и ценности человеческой жизни В каждом, даже самом маленьком рассказе говорится о том, каким должен быть человек Включая в учебник произведения устного народного творчества, Л Н Толстой пытался достичь не только образовательных, но и нравственно-воспитательных целей Фольклорные тексты должны бы ли донести до читателя важные нравственные и этические идеи

Л Н Толстой придирчиво подходил к языку народных книжек и, следовательно, к языку учебника по обучению грамоте, предназначенного для крестьянских детей «Есть в отношении книжек для детей и для народа общие правила, выработавшиеся и подтверждаемые самым поверхностным опытом

1)Язык должен быть понятный, народный и умышленно не испещренный

словами местного наречия

2) Содержание должно быть доступно, не отвлеченно

3)Не должно слишком стараться быть поучительным, а дидактика должна

скрываться под занимательностью формы

Вот правила для большинства людей, занимающихся народной литературой»

Определяя содержание рассказов для «Азбуки», Л Н Толстой стремился к формированию у детей нравственных основ, подготовке к тяжелому крестьянскому груду В книге все материалы слова, отдельные предложения, микро - рассказы, тексты для чтения, пословицы и поговорки - отражали жизнь трудовой деревни Подавляющее большинство рассказов в «Азбуке» моралистичны, но их назидательность не навязчива Она естественно вытекает из самого повествования, даже и в тех многочисленных текстах, мораль которых образно выражается пословично-поговорочной или афористической концовкой В своем учебнике Л Н Толстой последовательно проводил идею нравственного совершенствования человека Утвер--ждение-идей-шраведливости^ дружбы, взаимопомощи, торжества добра проходило как через показ положительных примеров, так и через показ отри цателышхтсачеств— и проявлений людей Во многих произведениях положительное утверждается путем «от противного» Именно в его учебных книгах, в текстах к ним особенно полно проявился интерес к внутреннему миру человека, в поисках нравственного смысла и ценности человеческой жизни В каждом тексте утверждается это нравственное начало, говорится о смысле, сущности жизни, о том, каким должен быть человек, каким следует его воспитывать

Далеко не все представители просвещения того времени, в особенности их официальная часть, смогли разобраться в новаторстве «Азбуки» Им претил народный язык учебника, самобытность методики, ее ориентация на обучение крестьянских детей Отрицательные отзывы касались полиграфии (бумага, опечатки) и высокой по тем временам цены, а положительные стороны, которые отмечены практически всеми - нравственная направленность текстов «Азбуки» Результатом дальнейшей работы над учебником было создание «Новой азбуки», увидевшей свет в мае 1875г При работе над ней автор опирался на свой опыт создания «Азбуки», учел критические замечания в ее адрес

Во втором параграфе - «Нравственные аспекты сюжетов «Азбуки» и их восприятие и понимание учащимися» - дана классификация рассказов соответственно нравственным ценностям и практические рекомендации по применению рассказов «Азбуки» с целью пояснения детям определенных этических норм и понятий, представлено сопоставление «Азбуки» с «Беседами с детьми по нравственным вопросам» и философской трилогией «На каждый день», «Круг чтения», «Путь жизни»

По мысли Л Н Толстого, учебные дисциплины должны были дать то основное, без чего невозможна полноценная творческая жизнь человека - учение о смысле жизни как жизни духовной и нравственной

Таким образом, для Л Н Толстого особый личностный смысл имела работа над адаптацией религиозно-нравственного учения к проблемам образования и нравственного воспитания В этом случае Л Н Толстой понимал нравственное воспитание, как процесс самоизменения, как механизм творения добра, творческих актов Чтение и обсуждение маленьких рассказов на темы морали, в ходе которых у детей происходила самооценка, рождалось теплое чувство к страдающим растениям, животным, помогало ученикам освоить науку жизни

Как известно, при анализе поступков героев своих произведений, для выявления огромного разнообразия мотивов Л Н Толстой большой внимание уделял чувствам, эмоциям, их роли в принятии решений Создавая художественные образы, Л Н Толстой показал различные варианты взаимосвязи и взаимозависимости сознательного и бессознательного в поступках людей Рассказами «Азбуки» он по-своему решал еще одну философскую и практическую проблему о взаимосвязи нравственности и чувственности Мораль в его рассказах как бы вплетена в художественную ткань произведения, воздействующего на эмоциональную сферу сознания Смысл рассказов в том, чтобы при прочтении возникала нравственная самооценка Следовательно, цели нравственного воспитания, определенные Л Н Толстым, исходят из способности оценки, самооценки и нравственности поступка

При анализе нравственных аспектов «Азбуки» мы обратились к Библии Нами были вычленены духовные ценности - «плоды духа» любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание - и «дела плоти» прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, пьянство, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства и тому подобное

Опираясь на классификацию нравственных ценностей, мы разложили рассказы первого раздела «Азбуки» Л Н Толстого на темы

1.Чувство справедливости, долга («Волк съел овцу.. », «Лев и мышь», «Лошадь и конюх», «Ученый сын», «Пожарные собаки»)

2.Совесть, стыд, ответственность за свои мысли, поступки («Была одна сильная, злая собака », «Лгун», «Осел и лошадь», «Галка и голуби», «Собака, петух и лисица», «Стрекоза и муравьи», «Волк и старуха»

3. Непротивление злу пасилием («Один раз два мужика», «Камень»)

¿Противоречия, хаос и несчастья, которые порождает человек своим неразумным поведением («Внизу жил бедный сапожник», «Мать отдавала дочь замуж», «Два человека на улице .», «Овцы ходили под лесом », «Хозяин хотел вывести в своем огороде репейники », «черепаха и орел», «Голова и хвост змеи», «Хорек», «Тонкие нитки», «Обезьяна», «Дележ наследства», «Курица и золотые яйца», «Слепой и глухой» и др

5.Вера — Любовь - Добро - Благо - Красота («Как к бедному мужику в дом пришел жалкий нищий», «Муравей и голубка», «Подкидыш», «Липунюшка»)

Бог вложил в человека душу, частицу себя, тем самым, открыв ему путь к самосовершенствованию Рассказы первой группы дают «пищу» глубинному Я человека, являющимся смысловым, аксиологическим стержнем сознания, который вбирает разум, волю, чувство долга и справедливости Воспитание начинается в семье Ребенок способен различать добро и зло, утверждается в своих догадках о чувстве долга перед старшими, которые дали жизнь, и младшими, которые нуждаются в нем Раскрыв и утвердив в детях чувство справедливости и долга, сделав их обязательным внутренним стержнем личности, можно говорить о задатках нравственных качеств человека

Писатель не сомневается в том, что от самих людей зависит следование своим эгоистическим стремлениям или отречение от них во имя того, что внутренний голос диктует как нравственный долг. Стоит употребить усилия, и может быть достигнута победа над собой, то высшее выражение свободы человека, каким является для Л Н Толстого самопожертвование

Л Н Толстой писал своей жене « я думаю, что первое условие хорошего воспитания есть то, чтобы ребенок знал, что все, чем он пользуется, не спадет готовым с неба, а есть произведение труда чужих людей» Особую роль п мотивах и поступках человека играет совесть - «интуитивный оценочный критерий» (вторая тема нашей классификации рассказов) Благодаря совести человек способен обнаружить тот единственный смысл, который содержи юя в каждой житейской ситуации и который иногда не осознается человеком, но заставляет его действовать тем или иным образом «Совесть есть сознание своего духовного начала И только тогда, когда она есть такое сознание, она - верный руководитель жизни людей». «В человеке есгь свой суд - совесть Дорожить надо только ее оценкой» Л Н Толстой отмечал, что человек часто может заметить в себе два раздельных существа одно -слепое, чувственное, а другое - зрячее,

духовное Зрячее существо, которое можно сравнить с компасом и которое в просторечии мы называем совестью, всегда показывает одним концом на добро, другим - на противоположное зло Но стоит сделать поступок, противный направлению совести, появляется сознание духовного существа, указывающего отклонение живот-

14

ной деятельности от направления, указываемого совестью Совесть - уникальный «механизм» связи человека и среды, судья в споре желаемого и должного, посредник в борении страстей Не имеющая в основании гуманных, духовно-нравственных убеждений, она бессильна получается то, что называют «совесть молчит»

Третьей темой нашей классификации стал новый идеал нравственного поведения, к которому должны стремиться люди непротивление злу насилием «Люди не верят в то, что за зло надо воздавать добром, а не злом, только оттого, что их с детства научат тому, что без этой отдачи злом за зло расстроится вся жизнь людская» Читателям дается право осознанного выбора, а затем раскрываются его последствия' «Отношение добра духовного и материального можно сравнить с весами На одном плече коромысла духовное, а на другом - материальное благо. Чем больше человек лишается материальных благ обеспечения, власти, славы, силы, здоровья, друзей,- чем ниже спускается плечо материальных благ, тем ровно на тот же самый угол, на который спустили, поднимается плечо духовных благ преданности воли Бога, благорасположения к людям, смирения, покорности, терпения, серьезности мысли, бесстрашия смерти» Л Н Толстой считал, что нужно отстаивать добро, но не любыми способами У разных людей могут быть разные представления о добре, свои представления о способах решения тех или иных проблем, но любые попытки добиться добра с помощью силы, с применением насилия закончатся торжеством зла И сам Л Н Толстой, и его герои понимают это Дело ведь не в том, подставить или не подставить щеку, а в том, как жить так, чтобы на зло не отвечать злом, но при этом найти в себе мужество духовно противостоять насилию, лицемерию, ханжеству, лжи, униженности

Фактически в учении о ненасильственном сопротивлении злу Л Н Толстой создал новую концепцию героизма, мужества величие и сила человека не в том, чтобы нанести ответный удар, а в том, чтобы не ответить на удар Благодаря такому поступку нравственный человек не будет продолжать цепь насилий, более того, ударивший человек может задуматься или даже устыдиться своего поступка, а это уже путь к его нравственному излечению Учение Л Н Толстого устраняет противоречие между идеалами христианства и стремлением к героизму Л Н.Толстой создал новый идеал нравственного поведения, к которому должны стремиться люди Далеко не все могут пойти по этому пути, но ведь и не все готовы на героизм

Четвертая тема связана с ошибками и хаосом, которые человек порождает своим поведением Подавляющее большинство рассказов «Азбуки» моралистичны, но их мораль не навязана, а естественно вытекает из повествования В неоднозначности оценок конфликтов, которые рождаются между персонажами, в авторской недоговоренности заложена высшая художественность, пробуждающая в детях воображение, стимулирующая в них работу ума и души Человек не властелин над миром, обстоятельствами, другими живыми существами Более того, он зависим от многих внешних условий Но никто не может овладеть душой человека Источник! несчастий и бед сокрыт в самом человеке Л Н Толстой не раз повторял «Нет в мире виноватых» И все это, считал Толстой, происходит из-за грехов («потворства похо-тям тела»), соблазнов («ложных представлений о благе») и суеверий («ложных учений, оправдывающих грехи и соблазны») Человек выломан из истинной шкалы ценностей, отуманен ложной идеологией Он устроен так, что склонен к оправданию собственных недостатков: виноват кто угодно, только не я Люди в жизни часто

вынуждены учиться на собственных ошибках, на собственном опыте, иногда горьком, когда ничего нельзя исправить Л Н.Толстой обладал душевным бесстрашием и не боялся повернуть моховик общественного мнения в сторону личности, ее нравственной ответственности за все, что он делает

Пятая тема - Любовь, Вера, Бог, Добро, Благо - нравственные ориентиры, которые должны быть свободно и осознанно приняты человеком Все эти понятия объединены нами неслучайно Проведенный анализ книги Л Н Толстого «Путь жизни» позволил сделать вывод об их взаимосвязи и взаимозависимости « Бог - любовь, а из любви ничего, кроме добра, выйти не может», «Бог желает блага всему, и потому, если ты желаешь блага всему, то есть любишь, то в тебе живет Бог» По мнению Л Н Толстого, Бога нельзя постичь мыслью, он проявляется в нравственных поступках людей, в отношении их друг к другу «Бог - начало всего В человеке есть частица этого божественного начала, которую он может уменьшить или увеличить своею жизнью Для увеличения этого начала человек должен подавлять свои страсти и увеличивать в себе любовь» Для духовного человека Бог становится символом добра, любви, истины «Жить для Бога, - писал Л Н Толстой в дневнике, -можно только тем, чтобы любить людей, проявлять любовь, заражать любовью, заставлять их верить в любовь» Когда в сердце человека зарождаются любовь, жалость, сочувствие - он словно прозревает, ему кажется, что чудесно преобразился весь мир вокруг Когда у человека чисты душа и мысли, когда он хочет творить только добрые дела, удача словно поворачивается к нему лицом Проживая и осмысливая сострадание и жалость, человек платит за свое духовное прозрение

С точки зрения Л Н Толстого, духовно-нравственное развитие опирается на развитие культуры чувств человека, что формирует духовный стержень личности

В своей «Азбуке» Л Н Толстой последовательно проводил идею нравственного совершенствования человека, стремления к тому нравственному идеалу, который всегда связывается с торжеством добра, справедливости, дружбы, взаимопомощи, долга Утверждение этих начал осуществляется им как через показ положительных примеров, так и с помощью текстов, раскрывающих отрицательные качества и проявления людей

Чтение и обсуждение маленьких рассказов, в ходе которых у детей происходила нравственная самооценка, рождалось чувство сострадания, помогало детям освоить науку жизни Как известно, при анализе поступков героев своих произведений, для выявления огромного разнообразия мотивов Л Н Толстой большое внимание уделял чувствам, эмоциям, их роли в принятии решения Рассказами «Азбуки» он по-своему решал еще одну философскую проблему о взаимосвязи нравственности и чувственности Мораль в его рассказах как бы вплетена в художественную ткань произведения, воздействующего на эмоциональную сферу сознания Процесс духовно-нравственного воспитания можно определить как процесс формирования и развития личности, направленный на принятие ею высших ценностей и внутреннее их переживание как своих собственных

В результате нашего исследования мы пришли к выводу, что вопросы, поднятые Л Н Толстым, актуальны и сегодня, а материалы «Азбуки» могут и должны быть использованы в современной школе

Главной книгой жизни Л Н Толстой, автор величайших романов, считал «Азбуку» Она не издавалась в советское время так, как он ее задумал Из факсимильно-

16

го издания 1978 года изъяли нравственно-религиозные притчи, изложенные им для детей «Вместо великой книги, адресованной детству, мы миллионными тиражами ежегодно воспроизводим отупляющие буквари»^)

Первый вопрос, который задает себе современный учитель, приступая к работе с «Азбукой» а не суживаем ли мы для ребенка мир большой литературы, предлагая размышлять лишь над произведениями Л Н Толстого7 Но в этом и состоит одно из главных достоинств учебника Маленький человек, едва научившись читать, вряд ли увидит большую литературу в предложениях, чаще именуемых «дидактическим материалом», и в произведениях многочисленных авторов, которых он еще не в состоянии даже запомнить Совсем иначе раскрывается для ребенка мир русской словесности и человеческой мудрости, когда в школе его встречает не только первый учитель, но и учитель-наставник, который рассказывает забавные или грустные истории Приобщаясь к культуре русского народа, узнавая его быт, его язык, дети открывают для себя общечеловеческие ценности, вечные истины, а учебное пособие становится для них азбукой жизни

«Азбука» - своеобразный детский вариант нравственного воспитания, изложенного в «Беседах с детьми по нравственным вопросам», прообраз духовно-нравственного учения, раскрытого Л Н Толстым в трилогии «На каждый день», «Круг чтения», «Путь жизни»

В произведениях «Путь жизни», «Исповедь», «На каждый день», «Круг чтения» и «Азбуке» показаны этапы развития нравственного сознания человека, пути нравственно ориентированной деятельности Сравнив и сопоставив темы «Азбуки» с разделами трилогии, мы пришли к выводу, что теме «Справедливость, долг» соответствуют главы трилогии «Усилие», «Неделание», «Самоотречение» К теме «Советь, стыд, ответственность за мысли и поступки» можно отнести главы из трилогии «Мысль», «Слово», «Вера», «Душа» Теме «Непротивление злу насилием» из «Азбуки» соответствуют «Насилие», «Наказание», «Суеверие государства» то трилогии К теме «Противоречия, хаос и несчастья, которые порождает человек своим неразумным поведением» можно подвести большинство тем трилогии «Грехи, соблазны, суеверия», «Тунеядство», «Корыстолюбие», «Излишество», «Насилие», «Тщеславие», «Зло», «Гнев», «Гордость», «Неравенства» К последней теме рассказов «Азбуки» «Вера-Любовь-Добро-Благо-Красота» можно отнести главы трилогии «Вера», «Бог», «Любовь», «Благо», «Одна душа во всех», «Смирение», «Жизнь-благо»

Из проделанной работы следует вывод, что «Азбука» была прообразом трилогии Л Н Толстого, своеобразным детским вариантом нравственного воспитания Разделы трилогии практически полностью повторяют мысли Л Н Толстого, изложенные в «Азбуке», но они дополнены и осложнены

Попытку конкретизировать содержание нравственного воспитания Л Н Толстой сделал в статье «Беседы с детьми по нравственным вопросам», написанной в 1908 году В ней он сосредоточил внимание на этической культуре ребенка, его умении отличать добро от зла в мыслях, словах и поступках

Сопоставив отделы «Пути жизни» и «Бесед», выходим на общие темы Бог, вера, любовь, грехи, соблазны, суеверия, жизнь; благо; смерть, смирение; самоотречение Некоторые главы совпадают по своей тематике, но имеют разные названия «Одна душа во всех» в «Пути жизни» и «Человек - сын Бога» в «Беседах», «Грехи,

соблазны, суеверия» в «Пути жизни» и «Поступки - дела», ««Соблазны внутренние», Соблазны внешние» из «Бесед»

Вывод напрашивается сам собой «Беседы с детьми по нравственным вопросам» - детский вариант нравственно-философской трилогии Л Н Толстого

В заключении диссертации обобщены результаты исследования, позволившие подтвердить решение поставленных задач, сформулированы основные выводы, обращено внимание на то, что проблема, рассматриваемая в исследовании, актуальна для современной педагогики и получает свое дальнейшее развитие в практической деятельности автора исследования

В процессе исследования было установлено, что на специфику нравственного воспитания Л Н Толстого оказали влияние зарубежные мыслители и русские философы религиозной школы конца 19 начала 20 века Структурируя общечеловеческие духовные ценности, Л Н Толстым были сделаны выводы о специфике нравственного воспитания Главной идеей становится мысль о воспитании «совершенного человека, годного для будущего» - духовной личности с развитым чувством любви и ответственности за свои поступки и судьбу человечества Смысл жизни - «в совершенствовании личности» Процесс нравственного совершенствования Л Н Толстой связывал с идеей единения части и целого, человека с Богом Нравственное совершенствование, по мнению Л Н Толстого, это стремление быть лучше, постоянный выбор поступков, самооценка и как результат - чувство глубокого эмоционального удовлетворения

Совершенствоваться может только свободная личность Раздумывая над этой проблемой, Л Н Толстой пришел к выводу, что только приверженность к свободе духа делаег человека по-настоящему жизнеспособным, дает ему подлинные ориентиры существования, защищает от духовного и физического растления

Огправная точка в воспитании человека - нравственность, основывающаяся на религии и понимании себя частицей целого Становление духовной сущности человека Л Н Толстой связывал с освобождением личности от грехов («потворства похо-тям тела»), соблазнов («ложных представлений о благе»), суеверий («ложных учений, оправдывающих грехи и соблазны») В основе образования должны быть религиозное понимание и нравственность Бог - начало всего, он вложил в человека душу, частицу себя, тем самым, открыв ему путь к постижению смысла жизни Спросить себя, что должно и чего не должно делать, - значит настроить свою душу на поиск истины, после чего придет осознание своего места в мире Сознательная установка, принятая разумом человека, создает благоприятные условия для возникновения мошва нравственного поступка, нравственного совершенствования как пути жизни Человек не должен делать бессмысленных поступков Таким образом, Л Н Толстой связывал путь жизни человека с признанием им ответственности за свою судьбу, а потому - свободой

Л Н Толстым сделан важный педагогический вывод о том, что нравственные качества и нормы поведения у детей формируются именно под влиянием воспитания Профессиональная деятельность учителя должна строиться на принципах ненасилия, любви Личность учителя должна быть примером «бессознательного внушения» в воспитании детей Воздействовать на детей можно только «гипнотизацией, которой так подлежат дети, - заразительностью примера» В нравственном

воспитании очень важен этап «бессознательного присвоения» образа жизни семьи, общества, который JIН Толстой назвал «гипнотизацией»

Обобщая сказанное, делаем выводы, что воспитание понимается JI Н Толстым, как создание условий для духовного развития ребенка, для его движения к идеалу, для самосовершенствования, а роль учителя - оказание помощи ребенку в духовном движении, в сотворении им собственного достойного пути жизни

Духовно-нравственное развитие опирается на развитие культуры чувств человека, что формирует духовный стержень личности В ходе чтения и обсуждения рассказов у детей происходила нравственная самооценка, рождалось чувство сострадания

Контент-анализ «Азбуки», «Бесед с детьми по нравственным вопросам» и трилогии показал, что «Азбука» - своеобразный детский вариант нравственною воспитания, изложенного в «Беседах с детьми по нравственным вопросам», прообраз духовно-нравственного учения, раскрытого Л Н Толстым в трилогии «На каждый день», «Круг чтения», «Путь жизни»

Основное содержание диссертации отражено в публикациях:

1. Чудакоеа М. А. Духовно-нравственные основы «Азбуки» Л. Н. Толстого // Известия Российского Государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. - Санкт-Петербург, 2007. -№18 (44).

2. Чудакоеа М. А. Урок нравственности JI. Н. Толстого // Известия Российского Государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. -Санкт-Петербург, 2008 - №28.

3 Чудакоеа М А Нравственные основы «Азбуки» Л Н Толстого // Эффективный учитель Материалы научно-практической конференции - М (22 апреля 2004г) - с 76-80

4 Чудакоеа М А Уроки нравственности Л Н Толстого // Педагогическая культура современного учителя Материалы научно-практической конференции -М (2В апреля 2005г) с 64-70

5 Кудрявая Н В, Чудакоеа М А Духовно-нравственные основы рассказов «Азбуки» Л Н Толстого // Образование и общество - Орел, 2007 - №5 (46) с 97103

Лицензия № 0006521 Серия ИД № 06106 Подписано в печать 24 04 2008г Заказ № 1/8, Формат А5, тираж 120 экз, уел печ лист. 1,5 Отпечатано в издательстве Московского психолого-социального института 115191, г Москва, 4-й Рощинский проезд, д 9а

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Чудакова, Мария Александровна, 2007 год

Глава 1. Роль и место философско-педагогических воззрений Толстого в отечественной педагогике второй половины X IX начала X X века

1.1. Л.Н.Толстой о ценностном фундаменте нравственного воспитания и аксиологическом измерении отечественной педагогики второй половины X I X начала X X века

1.2. Этическое учение Л.Н.Толстого и его рецепция отечественной педагогике второй половины X IX начала X X века

Глава 2. Воспитательный потенциал «Азбуки» Л.Н.Толстого

2.1. Структура и этический язык рассказов «Азбуки»

2.2. Нравственные аспекты сюжетов «Азбуки» и их современное восприятие и понимание учащимися начальной школы

2.3. Трилогия Л.Н.Толстого («Круг чтения», «На каждый день», «Путь жизни») как философское наследие по духовно-нравственному воспитанию

Введение диссертации по педагогике, на тему "Философско-педагогические и этические аспекты "Азбуки" Л.Н. Толстого"

В истории мировой культуры с давних пор был известен подход к воспитанию как к духовному рождению и совершенствованию человека, всегда противостоявший традиционному подходу, согласно которому воспитание понимается как управление формированием и развитием личности. Идеи духовного развития личности и воспитания как духовного становления человека развивали Сократ, Конфуций, Гегель, Кант и другие. Вопросы образования и воспитания в России лучшими представителями гуманистической культуры рассматривались через призму учения о «человеке духовном» (К.Д.Ушинский, Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, К.Э.Циолковский, П.А.Флоренский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Ф.М.Достоевский, Н.К.Рерих, Н.А.Бердяев, И.А.Ильин). Теория и опыт педагогической культуры России свидетельствуют о том, что духовная суш,ность человека, возвышающая его над всем другим биологическим миром, его предназначение и смысл жизни, забота о воспитании и «взращивании души» (Сократ) всегда были предметом их рассмотрения.Педагогика воспринималась как опыт духовной практики.В середине X I X столетия педагогическая мысль России начала испытывать на себе сильное влияние Западно-Европейских систем образования, которые воспринимались частью педагогической общественности (Булгаков, Корф) как образец для подражания. Появились так называемые «новейшие теории воспитания» (выражение Толстого), которые базировались на утверждавшихся вульгарно-материалистических теориях понимания человека и его воспитания.Постепенно на первое место выдвигался принцип социализации (воспитания наилучшего гражданина) и утраты интереса части ученых-педагогов к загадке человеческой души, которая переставала быть загадкой, т.к. она приравнивалась к высшей нервной деятельности и физиологии мозга.Одновременно снижался интерес к проблемам духовности и духовнонравственного воспитании, т.к. эти проблемы традиционно связывали с религиями, которые в период естественно-научной революции стали рассматриваться как утратившие силу. А нравственное воспитание стало рассматриваться как светская проблема морального воспитания. Именно к этому периоду относится время начала педагогической деятельности Л.Н.Толстого.Педагогические сочинения Толстого и его педагогическая деятельность не стали предметом исследования во взаимосвязи с его религиозно-нравственным учением.Происходило искажение педагогических исканий Л.Н.Толстого, взятых в отрыве от его религиозно-нравственных прозрений. Одновременно утрачивалась возможность более глубоко рассмотреть и понять учение о человеке духовном и нравственном. Этапы размышлений мыслителя и педагога (как идеи, так и практика) сыграли исключительно важную роль в создании как самого учения Л.Н.Толстого, так и его версий для детей и подростков. Именно эти аспекты были в поле зрения писателя в течение всей жизни, начиная от статей в журнале «Ясная поляна», «Азбуки» и «Новой азбуки», а уже в поздний период «Бесед с детьми по нравственным вопросам» и по «Учению Христа, изложенному для детей». Рассказы «Азбуки» занимают центральное место в размышлениях Л.Н.Толстого о воспитании человека духовного, нравственного, раскрывают понимание нравственного воспитания как опыта переживания. Рассказы «Азбуки» - переходный мостик к созданию детской версии его учения, наиболее полно представленной в «Беседах с детьми по нравственным вопросам». Логика «Бесед» - это, по его мнению, содержание нравственного воспитания. Как яснополянский мыслитель шел к этому, какие аспекты духовно-нравственного воспитания волновали его в период создания «Азбуки»? Проведенный нами анализ позволил выделить такие ключевые аспекты бытия человека, о которых писатель рассказывает детям и создает ситуации для сопереживания самых разнообразных чувств.В многочисленных трудах педагогов, историков педагогики нашли отражение практически все стороны педагогического творчества и деятельности Л.Н.Толстого: анализ и оценка понимания Толстым суш;ности и основ воспитания, его цели (Н.Г.Чернышевский, Н.К.Крупская, И.И.Горбунов-Посадов, Н.Дурылин, П.Ф.Каптерев, К.Н.Вентцель, В.А.Вейкшан, Т.Шацкий, Ш.И.Ганелин, В.Я.Струминский, В.Ф.Булгаков и др.); изучение практической деятельности, принципов организации и жизни Яснополянской школы (Н.В.Тулупов, Е.Кросби, Н.В.Чехов, Н.Г.Чернышевский, Н.К.Михайловский, Н.К.Гончаров и др.); методов обучения (В.А.Вейкшан, Ф.Егоров, В.Я.Струминский и др.); механизмов духовного становления и развития личности ребенка (З.И.Равкин, И.Г.Жук, В.И.Толстых, Н.В.Кудрявая и др.). К педагогическому наследию Л.Н.Толстого обращались биографы писателя, представители его ближайшего окружения, исследователи его творчества, педагоги: П.И.Бирюков, В.А.Вейкшан, Д.Г.Годнев, Бим-Бад Б.М., Н.Н.Гусев, Н.К.Гончаров, Э.И.Зайденшнур, Н.А.Константинов, Н.К.Крупская, А.К.Петров, В.А.Смирнов, Н.В.Кудрявая и другие. Их работы содержали подробное изложение фактов «биографии» яснополянской школы, отдельных положений педагогических статей Л.Н.Толстого. Нам наиболее близки мысли Н.В.Кудрявой о том, что многие исследователи педагогики Толстого в советский период в своих работах не сумели раскрыть и объяснить применительно к педагогике Л.Н.Толстого его глубоких философских исканий, понимания им духовной сущности человека. К теоретическим взглядам Толстого был применен лишь описательный подход, в результате чего осталось неясным, что же принципиально нового внес Л.Н.Толстой в развитие отечественной и мировой педагогической науки.Благоприятные предпосылки для понимания сути религиозно-философского учения Л.Н.Толстого в 60-80-е годы X X века создали исследования В.Д.Асмуса, Е.И.Купреяновой, В.И.Толстых и других. Однако в исследованиях ученых не были использованы педагогические сочинения Л.Н.Толстого, в которых он педагогическими средствами решал сложнейшие философские проблемы смысла, ценностей человеческого бытия. Н.В.Кудрявая отмечает, что проблема смысла жизни и этического познания, понимания Толстым целей и сущности обучения и нравственного воспитания, его попытки обосновать этику творчества и аксиологию как своеобразную философию образования не только не исследовались специально, но даже и не были рассмотрены в науке. В большинстве историко-педагогических исследований Л.Н.Толстой до сих пор рассматривается лишь как идеолог теории свободного воспитания. К сожалению, и сегодня его педагогическое наследие и опыт воспринимаются педагогической общественностью неоднозначно. С одной стороны, приветствуется сам факт осмысления на современном этапе педагогического наследия Толстого, а с другой - ставится под сомнение перспективность разработки этих идей.При оценке взглядов Л.Н.Толстого на воспитание и образование и сегодня имеет место тенденция к рассмотрению педагогических взглядов писателя в отрыве от его религиозно-философских воззрений, и сегодня большинство ученых и педагогов-практиков сводят педагогические открытия Л.Н.Толстого лишь к периоду существования яснополянской школы.Мировоззрением и этическими взглядами Л.Н.Толстого занимались В.Д.Асмус, Н.А.Бердяев, И.Бунин, В.В.Зеньковский, Н.О.Лосский, А.Мень, И.Мечников, В.В.Розанов, Н.Б.Шелгунов. С наибольшей полнотой критика религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого и его морального воспитания прозвучала в работах Н.В.Шелгунова. В его статьях «Философия застоя» (1870) и «Очерки русской жизни» содержалась негативная оценка морального учения Толстого, как несоответствующего передовым идейным исканиям эпохи, задачам освободительной борьбы, т.к. позиция Шелгунова оказалась диаметрально противоположной позиции Толстого в понимании этики, сущности нравственного развития человека. В известной степени Шелгунова можно считать предтечей В.И.Ленина в критике религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого.Авторы-представители религиозно-философской мысли (Н.А.Бердяев, К.О.Лосский, В.В.Зеньковский, Н.Булгаков и др.) значительно расширяют исторический фон исследования данной проблемы и позволяют понять содержание и раскрытие духовно-нравственных основ педагогики Толстого.Нравственно-философское учение, по мере его развития, было изложено Толстым в работах философского и публицистического характера: «Исповедь», «О жизни», «Так что же нам делать?», «Царство Божие внутри вас», «В чем моя вера?», «Что такое религия и в чем сущность ее?», «Религия и нравственность», «Закон насилия и закон любви» и др., в педагогических сочинениях: «О воспитании», «О науке», «Беседы с детьми по нравственным вопросам», в книгах афоризмов «Круг чтения», «Путь жизни», «Мысли мудрых людей» и др.В советский период к анализу педагогического наследия Л.Н.Толстого был применен, по заявлению Н.К.Гончарова, классово-исторический подход.Нравственно-философские искания Толстого, его раздумья о смысле человеческой жизни были восприняты критиками как слабая сторона его творчества. Именно поэтому об этих исканиях принято было говорить вскользь, а произведения писателя анализировались в отрыве от его нравственног философских исканий. В связи с этим очень ограничено исследовался материал дневников, записных книжек, писем, содержащих рассуждения Толстого на духовно-нравственные темы. И только совпадение в любви к детям народа позволило поставить имя Толстого в один ряд с именами выдающихся педагогов того времени - К.Д.Ушинским, П.Ф.Каптеревым, В.И.Водовозовым, Н.П.Пироговым и другими. Историки педагогики не вскрыли специфику педагогических взглядов Л.Н.Толстого в сравнении с К.Д.Ушинским, Н.Г.Чернышевским, Н.И.Пироговым, Ф.А.Дистервегом. К его взглядам был применен лишь описательный подход, от этого так и осталось неясным, что же нового внес Л.Н.Толстой в решение проблемы духовно-нравственного воспитания.Глубокий анализ педагогической концепции Л.Н.Толстого в контексте его учения, дан в книге Н.В.Кудрявой «Лев Толстой о смысле жизни. Образ духовного и нравственного человека в педагогике Л.Н.Толстого». Автором раскрывается философско-диалектический характер мировоззрения Толстого, логика решения им педагогических проблем, понимание им целей, содержания обучения и воспитания, целей и задач педагогической науки, создания творческих методик обучения, учебной литературы. В книге на основе современного развития наук о человеке представлено содержание религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого как учения о духовности, творческой и нравственной сущности человека. Основные положения книги были развиты исследователем в последующих работах, в которых педагогические открытия Толстого получили дальнейшую научную разработку.Большой вклад в осмысление философско-педагогической концепции Л.Н.Толстого в последние годы внесли работы философов А.А.Гусейнова, Е.Д.Мелешко, Лукацкого М.А., посвященные проблемам религиознофилософского учения Л.Н.Толстого и его философии непротивления; литературоведа и педагога В.Б.Ремизова, который с позиции современности рассматривает творчество писателя и оценивает его философско-педагогическую концепцию; психологов Б.С.Братуся, В.И.Слободчикова, Е.И.Исаева, И.В.Ежова, предложивших для рассмотрения в современной психологической науке проблему духовного бытия человека.Развитию нравственно-философских воззрений Л.Н.Толстого в 60-70 годы посвящено исследование И.В.Чуприной. Автором подробно исследованы художественные произведения, письма и дневники писателя, представлена эволюция взглядов Толстого о нравственных возможностях человека и нормах человеческих отношений.Историко-педагогический, историко-философский, методологический анализ процессов становления и развития педагогических воззрений Л.Н.Толстого дан в докторской диссертации М.А.Лукацкого «Философско-методологические основы педагогики Л.Н.Толстого».Религиозно-педагогическому течению в воспитании посвящены работы В.Кузовкина, В.И.Метлика, Н.Д.Никандрова, А.И.Петраковой, В.Д. Шадрикова и др., в связи с чем осваиваются и переосмысливаются труды В.В.Зеньковского, А.Рачинского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского. В результате возвращается понимание духовного воспитания как религиозного, а духовности - как ориентации детей на христианские ценности, идеал святости.Народной культуре, проблемам нравственного воспитания, духовности посвящены диссертационные исследования Л.А.Черных, Л.Н.Пауковой, М.С.Стародубцевой и др., где рассматриваются различные аспекты теории духовно-нравственного воспитания. Однако, несмотря на многоплановость исследований, решение ее не может быть признано окончательным и полным.Анализ трудов показывает недостаточную теоретико-практическую изученность этических аспектов рассказов «Азбуки» Л.Н.Толстого в разработке детской версии его религиозно-нравственного учения о человеке.Проблема духовно-нравственного развития и воспитания с различной интенсивностью, но всегда сопутствовала развитию знаний о человеке в форме научного или религиозного знания. На протяжении всей своей творческой жизни Л.Н.Толстой всесторонне исследовал проблемы воспитания человека. Изучив состояние народного образования в России и за рубежом, он разработал своеобразные предложения по совершенствованию народного образования на основе антропологической парадигмы и онтологической методологии, в чем существенно опередил время. Он считал, что в России «должна быть своя не похожая ни на какую другую система» (138, 105). Она должна быть принципиально новой, свободной, строящейся на основе учета национальноисторических условий. Толстой верил, что национальные черты русского народа, его смиренность, стремление к идеалам святости, выведет Россию дальше Европы в развитии образования и культуры. В настоящее время эта проблема опять актуальна, т.к. ее решение связывается с возможностью выживания человечества и признанием глубокого духовного кризиса. Тем более возрастает интерес к более ранним версиям учения Толстого о человеке для детей.Сложились противоречия: - с одной стороны, достаточно широко исследовались философия, педагогическая и литературная деятельности Л.Н.Толстого, а с другой стороны, так мало оказано внимания изз^ению «Азбуки» и ее рассказов; не были выявлены ее духовно-нравственные основы в контексте религиозно-нравственного учения автора. - с одной стороны существует необходимость реализации задач духовнонравственного воспитания, а с другой стороны в содержание образования по предметам гуманитарного цикла не включено изучение этических аспектов рассказов «Азбуки».История X X века выявила серьезные деформации в массовом сознании в явлениях конформизма, снижения ответственности за свои поступки, бездуховности, что отражает определенные дефекты системы образования и требует внимательного отношения ученых-философов, педагогов и психологов к оценке их эффективности. Проблемы, которые сегодня испытывает Россия, существенно обострили проблему образования - поиск идеалов, которые должны быть в основе новой педагогической концепции. В последнее время издано много работ ученых, ориентирующих педагогику на гуманистические идеалы и создание гуманистических воспитательных систем. Но анализ современной педагогической ситуации показывает, что существенных перемен в стратегии образования не произошло. Причиной подобной ситуации, на наш взгляд, является отсутствие философских основ преобразований. На наш взгляд, философскоаксиологической базой построения гуманистической системы обучения и воспитания может стать философско-педагогическое наследие Л.Н.Толстого, гуманистический потенциал которого остается невостребованным и нереализованным в современной педагогике.Работа с педагогической, психологической и методической литературой, а также практическая деятельность в школе показали, что проблеме духовнонравственного воспитания не придавалось должного значения. Мир категорий и понятий, раскрывающих богатство духовной жизни, культуру нравственного сознания и нравственного чувства, поведения и этикета, как предмет специального и систематического изучения не существует в начальной школе.Поэтому не удивительно, что дети не только не могут дать определение той или иной духовно-нравственной категории, но даже не в состоянии их назвать.Недостаточное место уделяется этому вопросу и в процессе преподавания литературы. Педагогика призвана отвечать на запросы времени, определяя такие системы и методы воспитания, которые конструктивно влияли бы на воспитание молодежи. Отечественная педагогика должна преодолеть кризис моноидеологии и монометодологии, доминировавших в советский период. Несмотря на то, что об этих проблемах много пишется, уйти от них не просто. Необходимость обоснования духовно ориентированной парадигмы воспитания, актуальность обращения к духовности обусловлены ценностно-смысловой ситуацией в современной России. Резкая смена идеологических ориентиров привели к духовному вакууму. Быстрота, с которой изменяется мир, не оставляет шанса на традиционные отношения с действительностью. Если человек не осознает философский смысл перемен, ему грозит роль временщика на Земле. В таких условиях необходимость обращения к духовности становится очевидной. История человечества показывает, что преодоление суровости мира и его освоение осуществляется с опорой на духовность и веру.Современные отечественные концепции воспитания условно можно разделить на материалистически и идеалистически ориентированные. Главное отличие между ними заключается в противоположности точек зрения на идеал человека. Духовно ориентированная парадигма определяет основным источником развития человека его духовность. В экзистенциальной концепции воспитания духовность предстает как основополагающий способ существования человека.Воспитание духовности школьников предполагает обеспечение становления системы экзистенциальных ценностей как основы обретения смысла человеческой жизни, устремленной к вечным идеалам добра, красоты и истины.Современной методике преподавания литературы, на наш взгляд, не достает духовно-нравственного аспекта анализа литературного произведения. Однако именно его при изучении литературы ставил во главу угла Л.Н.Толстой. Он писал: «Цемент, который связывает всякое художественное произведение в одно целое и от этого производит иллюзию отражения жизни, есть не единство лиц и положений, а единство самобытного нравственного отношения автора к предмету» (146, 30, 18-19). Этими словами Л.Н.Толстого нам была подсказана проблема нашего исследования: «Какие философско-педагогические и этические аспекты воспитания заложены в рассказах «Азбуки» Л.Н.Толстого?».Толстой меньше всего интересовался безличным пересказом событий, поисков и переживаний героев. Все, что включалось им в художественный мир, было призвано раскрыть его отношение к основным вопросам человеческого существования. Проблемы, затронутые им в художественном произведении, порой оставались неразрешенными и требовали от читателя дальнейших раздумий.Р1менно Толстому, учителю-практику, создателю религиозно-философского учения, отводится ведущая роль в формировании теории гуманистического воспитания, основой которой является идея о непрерывном, нравственном и духовном самосовершенствовании личности. Толстому мы обязаны тем, что он поставил вопрос о назначении человека, от которого зависит сохранение и воспроизведение творческого и духовного потенциала нации.Цель исследования выявить нравственные аспекты рассказов «Азбуки» Толстого как прообраза учения о человеке духовном. Наследие Толстого и его педагогический опыт, опередившие почти на полтора века развитие профессионального сознания педагогов, обусловили необходимость дальнейшего исследования его на основе адекватной методологии и широкого включения в контекст современного преобразования начальной школы. Такое видение цели реализуется в следующих задачах исследования: 1. Проанализировать взгляды на исследуемую проблему педагогов и философов, определив и раскрыв круг понятий исследуемой проблемы; 2. Подвергнуть анализу педагогическое и философское творчество Л.Н.Толстого, раскрыв основное содержание его учения о развитии человека, его духовной, нравственной, аксиологической сущности; 3. Проанализировать и раскрыть отражение этических аспектов в рассказах «Азбуки»; 4. Сопоставить духовно-нравственные основы «Азбуки» с трилогией Толстого («Круг чтения», «На каждый день», «Путь жизни»).Объект исследования: мировоззрение, художественное, публицистическое, философско-религиозное и педагогическое творчество Л.Н.Толстого.Предмет исследования: философско-педагогические и этические основы воспитания в рассказах «Азбуки» Л.Н.Толстого.Теоретико-методологическую основу исследования составляют философия и методология науки (Н.А.Бердяев, В.В.Краевский, А.Ф.Лосев, В.С.Степин, П.А.Флоренский); теория и история культуры и педагогики (Бим-Бад Б.М., З.И.Равкин, М.В.Богуславский, Г.Б.Корнетов, Власова Т.И., М.А.Лукацкий); теоретико-методологические основы воспитания духовности (Н.А.Бердяев, К.О.Лосский, Б.Т.Лихачев, В.В.Зеньковский, Р.Франкл), труды Толстого: философские, педагогические, религиозные, художественные произведения, дневники, письма; - архивные материалы, отражающие развитие педагогических взглядов Л.Н.Толстого; литература о творчестве Толстого - философском, религиозном, художественном, педагогическом; труды по истории философской, религиозной, психологической и педагогической мысли; - теоретические труды исследователей философского и педагогического наследия Л.Н.Толстого.Методы исследования. - анализ и синтез и информации, содержащейся в источниках; - сравнительный анализ решения проблемы духовно-нравственных основ развития личности в различных антропологиях; - хронологический анализ состояния и развития взглядов Толстого; - анализ произведений (рассказов) «Азбуки»; - метод контент-анализа произведений Л.Н.Толстого.Практическая значимость работы состоит в том, что - разработана программа проведения уроков внеклассного чтения по рассказам «Азбуки»; - разработано методическое обеспечение использования содержания «Азбуки» в целях нравственного воспитания детей; - данные диссертационного исследования могут быть использованы в преподавании курсов педагогики и истории образования; - в пропаганде духовно-нравственного воспитания среди родителей, воспитателей дошкольных учреждений и учителей.Теоретическая значимость и научная новизна заключаются в следующем: - выявлен прогностический вклад Л.Н.Толстого в специфике нравственного воспитания детей; - определены и охарактеризованы позиции Толстого по вопросам духовнонравственного воспитания и методах духовно-нравственного воспитания по произведениям «Азбуки»; - обоснованны и определены этические аспекты рассказов «Азбуки»; - представлена классификация рассказов «Азбуки» с учетом нравственных ценностей. - впервые делается попытка соотнесения духовно-нравственных основ рассказов «Азбуки» и учения Л.Н.Толстого о человеке духовном Поставленные задачи определили ход нашего исследования, которое проводилось в несколько этапов.На первом этапе (1998 - 2002 гг.) - изучалась и анализировалась философская и педагогическая литература в целях разработки проблемы, объекта, предмета и задач исследования.На втором этапе (2002 - 2004 гг.) - проводились изучение, систематизация, отбор и анализ собранного материала.На третьем этапе (2004 -2007 гг.) - завершающий период, в котором обобщались и систематизировались итоги исследования, проходило окончательное оформление текста диссертации.Основные положения, выносимые на защиту: - философско-педагогические воззрения Л.Н.Толстого явились прогностическим вкладом писателя и педагога в развитие отечественной и мировой педагогической мысли X X столетия. Л.Н.Толстой определил специфику нравственного воспитания как нравственное самосовершенствование на основе идеи сопричастности человека гуманистическому преображению мира совместного бытия людей, идеи освобождения личностными усилиями себя от грехов и соблазнов, идеи повышения ответственности за свои поступки; - противоречивость педагогических преобразований в России конца X IX века, их недостаточная этическая обоснованность стимулировала поиск Л.Н.Толстым ответа на вопрос: каким должно быть образование, нравственно возвышающее человека. Результатом этого стали следующие идеи Л.Н.Толстого: смысл жизни «в совершенствовании личности»; совершенствоваться может только свободная личность; в основе образования должны быть религиозное понимание и нравственность; профессиональная деятельность учителя должна строиться на принципах ненасилия, любви; личность учителя должна быть примером «бессознательного внушения» в воспитании детей; учебная и детская литература должна обладать хорошим языком; - впервые в истории отечественной педагогики так остро был поставлен вопрос о необходимости гуманизации обучения и воспитания на основе антропологической парадигмы образования; истоки этических воззрений Л.Н.Толстого и его учения о человеке духовном и нравственном содержатся в рассказах «Азбуки», в которых на доступном детям уровне раскрываются сложные мировоззренческие понятия о месте человека в мире, о его целях и стремлениях, истинности нравственных решений, формирования опыта нравственных оценок и отношения к себе и миру; сущность процесса духовно-нравственного воспитания, по мнению Л.Н.Толстого, состоит в формировании и развитии у младшего школьника основ нравственного поведения, принятия им духовных ценностей и внутреннее их переживание как своих собственных; «Азбука» явилась прообразом детской версии о человеке духовном и нравственном и в целом религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого, что устанавливается на основе контент-анализа таких произведений, как «Беседы с детьми по нравственным вопросам» и трилогии «Круг чтения», «На каждый день», «Путь жизни».

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы к главе.

В 70-е годы, продолжая педагогическую деятельность, он создает «Азбуку». Необходимость такой работы он объяснял отсутствием хорошей учебной литературы.

Азбука» - это комплекс книг для первоначального обучения, состоящая из четырех отдельных томов.

Для нее было написано 629 произведений, из них 133 на естественнонаучные темы.

Содержание букварных текстов связано с различными сторонами крестьянской жизни. В книге все материалы - слова, отдельные предложения, микро - рассказы, тексты для чтения, пословицы и поговорки - отражали жизнь трудовой деревни. Подавляющее большинство рассказов в «Азбуке» моралистичны, но их назидательность не навязчива. Она естественно вытекает из самого повествования, даже и в тех многочисленных текстах, мораль которых образно выражается пословично-поговорочной или афористической концовкой. Новаторство «Азбуки» в ее народности, тесной связи с жизнью трудового крестьянства и глубоком уважении к крестьянину-труженику, его культурой и образом жизни, языком и убеждениями, обилии материалов для чтения, в их особо тщательной художественной и методической обработке.

Но далеко не все представители просвещения того времени, в особенности их официальная часть, смогли разобраться в новаторстве «Азбуки». Им претил народный язык учебника, самобытность методики, ее ориентация на обучение крестьянских детей. Все это послужило причиной непризнания «Азбуки».

Результатом дальнейшей работы над учебником было создание «Новой азбуки», увидевшей свет в мае 1875г. При работе над ней автор опирался на свой опыт создания «Азбуки», учел критические замечания в ее адрес. «Новая азбука» преемственно связана с первой книгой «Азбуки».

Изучая произведения, написанные или подготовленные для «Азбуки», мы можем выявить, что в каждом, даже самом маленьком тексте, утверждается нравственное начало, говорится о смысле, сущности жизни, о том, каким должен быть человек, каким следует его воспитывать.

Опираясь на классификацию духовных ценностей, данную в параграфе, мы позволили себе разложить рассказы первого раздела «Азбуки» на темы: 1. Чувство справедливости, долга.

1. Совесть, стыд, ответственность за свои мысли, поступки.

2. Непротивление злу насилием.

3. Противоречия, хаос и несчастья, которые порождает человек своим неразумным поведением.

4. Вера - Любовь - Добро - Благо - Красота.

Эти темы, на наш взгляд, составляют ступени духовно-нравственного воспитания.

Идея нравственного совершенствования человека, которая связана с торжеством справедливости, чувством долга и взаимопомощи проводится Толстым не только через показ положительных примеров, но и через тексты, в которых вскрываются отрицательные качества человека. Мораль доноситься путем «от противного».

Рассказы первой группы дают «пищу» глубинному Я человека, которое является смысловым, аксиологическим стержнем сознания - Духом, который «собирает» все силы души - разум, волю, чувство долга и справедливости. Ребенок лишь утверждается в своих догадках о добре и зле, о чувстве долга перед старшими, которые дали жизнь и младшими, которые нуждаются в нем. Раскрыв и утвердив в детях чувство справедливости и долга, сделав их обязательным внутренним стержнем личности, можно говорить о задатках нравственных качеств человека.

Особую роль в мотивах и поступках человека играет совесть. К этому нравственному мерилу мы отнесли рассказы второй группы. В понимании Толстого это - интуитивный оценочный критерий, который осуществляющий связь человека с Богом, истиной. «Совесть является своеобразной стрелкой компаса этической оценки, поиска смысла» (70,111). Благодаря совести человек способен обнаружить тот единственный смысл, который содержится в каждой житейской ситуации и который иногда не осознается человеком, но заставляет его действовать тем или иным образом.

Рассказы третьей темы связаны тем, что нужно отстаивать добро, но не любыми способами. У разных людей могут быть разные представления о добре, свои представления о способах решения тех или иных проблем, но любые попытки добиться добра с помощью силы, с применением насилия закончатся торжеством зла. Применение насилия, все равно психического или физического, обязательно вызовет чувство ненависти у противника, а где ненависть, там нет места Добру. Из этого не следует, что надо отказаться от борьбы со злом, - нет, но надо бороться только ненасильственными средствами, отказаться совершать безнравственные поступки.

Фактически в учении о ненасильственном сопротивлении злу Толстой создал новую концепцию героизма, мужества: величие и сила человека не в том, чтобы нанести ответный удар, а в том, чтобы не ответить на удар. Благодаря такому поступку нравственный человек не будет продолжать цепь насилий, более того, ударивший человек может задуматься или даже устыдиться своего поступка, а это уже путь к его нравственному излечению. Учение Толстого устраняет противоречие между идеалами христианства и стремлением к героизму. Толстой создал новый идеал нравственного поведения, к которому должны стремиться люди. Далеко не все могут пойти по этому пути, но ведь и не все готовы на героизм.

В неоднозначности оценок конфликтов, которые рождаются между персонажами, в авторской недоговоренности заложена высшая художественность, пробуждающая в детях воображение, стимулирующая в них работу ума и души. С этим связаны рассказы, адресованные нами к четвертой теме.

Нельзя не учесть предостережение Толстого: «В каждом ребенке есть стремление к самостоятельности, которое вредно уничтожать в каком бы то ни было преподавании и которое особливо обнаруживается недовольством при срисовывании образцов.

Если ученик в школе не научится сам ничего творить, то и в жизни он всегда будет только подражать, копировать, так как мало таких, которые бы, научившись копировать, умели сделать самостоятельное приложение своих сведений». (147,195)

Понятия: любовь, вера, Бог, добро, благо - нравственные ориентиры, которые должны быть свободно и осознанно приняты человеком. Все эти понятия объединены нами в пятую группу неслучайно. Проведенный анализ книги Л.Н.Толстого «Путь жизни» позволил сделать вывод о взаимосвязи и взаимозависимости их (вера, любовь, добро, Бог, благо): «.Бог - любовь, а из любви ничего, кроме добра, выйти не может», «Бог желает блага всему, и потому, если ты желаешь блага всему, то есть любишь, то в тебе живет Бог» (145,33-52).

Когда в сердце человека зарождаются любовь, жалость или сочувствие -«со-чувствование» с другими людьми, он словно прозревает, ему кажется, что чудесно преобразился весь мир вокруг. Когда у человека чисты душа и мысли, когда он хочет творить только добрые дела, удача словно поворачивается к нему лицом. В преодолении трудностей проявляются любовь, дружба, верность, сила, отвага, доверие. Проживая и осмысливая сострадание и жалость, человек платит за свое духовное прозрение. «С помощью любви человек преодолевает отчужденность, разобщенность. Любовь к себе и к ближнему - это есть любовь к

Богу в других, но это объективная данность, духовность, отказавшись от которой человек перестает быть человеком» (70, 111-112).

Практическая деятельность в школе показала, что стандартизация содержания, форм и методов обучения в школе, механическое перенесение западноевропейской педагогики на русскую почву, отторжение от общечеловеческих и национальных ценностей, совместное обучение детей разных национальностей (которые подчас даже не знают русского языка) привели к снижению качества образования.

В результате анализа теоретико-педагогического наследия Л.Н.Толстого и материалов опытно-экспериментальной педагогической деятельности «Школы Л.Н.Толстого», направленной на формирование нравственной, творческой личности, мы пришли к выводу, что вопросы, поднятые Толстым, становятся актуальны сегодня, а материалы «Азбуки» могут и должны быть использованы в современной школе.

Определяя актуальность проблемы нравственного воспитания применительно к младшему школьному возрасту, мы использовали работы Л.И.Божович, Л.С.Выготского, В.В.Зеньковского, В.И.Слободчикова, К.Д.Ушинского, Д.Б.Эльконина, В.Б.Ремизова, А.В.Шадской и др. Результатом анализа стал вывод:

- младший школьный возраст - это период существенного воспитательного влияния взрослых, основу которого (влияния) составляет учебно-познавательная деятельность как ведущая для ребенка;

- в младшем школьном возрасте закладываются базовые основания личности.

Литературно-художественное чтение как фактор духовно-личностного развития имеет важное значение для младших школьников. Нравственную опору ребенка составляют преимущественно наглядно-образные представления, а не абстрактные идеи, и это предопределяет воспитательную значимость литературно-художественных образов. Свойственные этому возрасту повышенная эмоциональность, наивно-реалистический уровень восприятия искусства обеспечивают доверие детей к изображаемому, ощущение своей причастности к нему, активное сопереживание. Подражательность детей, реальная укорененность их воображения благоприятствуют принятию ими образов литературных героев в качестве нравственно ориентирующих образцов.

Азбука» Л.Н.Толстого - совершенно особое учебное пособие для школьников первого класса. Несмотря на кажущуюся простоту, рассказы «Азбуки» дают педагогу возможность решать целый комплекс учебно-воспитательных задач. Действительно, занимаясь по этому учебнику, отмечаешь, насколько глубоко мыслят дети, до каких обобщений поднимаются они в своих рассуждениях.

Попытку конкретизировать содержание нравственного воспитания Толстой сделал в статье «Беседы с детьми по нравственным вопросам». В ней он выделил отделы, связанные с пониманием ребенком смысла человеческого существования: «Что я такое, какое мое отношение к бесконечному миру?» или как строить свою жизнь: «Как мне жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошим и что всегда, при всех возможных условиях, дурным».

В «Беседах с детьми по нравственным вопросам» Толстой сосредоточил внимание на этической культуре ребенка, его умении отличать добро от зла в мыслях, словах, поступках.

Сравнив и сопоставив темы «Азбуки» с разделами трилогии. Теме «Справедливость, долг» соответствуют главы трилогии: «Усилие», «Неделание», «Самоотречение». К теме «Советь, стыд, ответственность за мысли и поступки» можно отнести главы из трилогии: «Мысль», «Слово», «Вера», «Душа». Теме «Непротивление злу насилием» из «Азбуки» соответствуют - «Насилие», «Наказание», «Суеверие государства» из трилогии. К теме «Противоречия, хаос и несчастья, которые порождает человек своим неразумным поведением» можно подвести большинство тем трилогии: «Грехи, соблазны, суеверия», «Тунеядство», «Корыстолюбие», «Излишество», «Насилие», «Тщеславие», «Зло», «Гнев», «Гордость», «Неравенства». К последней теме рассказов «Азбуки» - «Вера

Любовь-Добро-Благо-Красота» можно отнести главы трилогии «Вера», «Бог», «Любовь», «Благо», «Одна душа во всех», «Смирение», «Жизнь-благо».

Из проделанной работы следует вывод, что «Азбука» была прообразом трилогии Л. Н. Толстого, своеобразным детским вариантом нравственного воспитания. Разделы трилогии практически полностью повторяют мысли Л. Н. Толстого, изложенные в «Азбуке», но они дополнены и осложнены.

В 1908 году Толстым написаны «Беседы с детьми по нравственным вопросам». Сопоставив отделы трилогии и «Бесед» выходим на общие темы: Бог, Вера, Любовь, Грехи, соблазны, суеверия, Жизнь - благо, Смерть, Смирение, Самоотречение, Мысль, Слово, Усилие.

Некоторые главы совпадают по своей тематике, но имеют разные названия. В «Беседах с детьми по нравственным вопросам» Толстой сосредоточил внимание на этической культуре ребенка, его умении отличать добро от зла в мыслях, словах и поступках. Толстой пытался обсудить с детьми, как можно преодолеть злобу и недовольство, объяснял, как развивать в себе смирение и самоотречение. Конечно, содержание уроков морали может быть оценено только в контексте всего учения о духовности, смысле и ценностях, природе этического познания. Преподавание Толстого нисколько не напоминало догматический перечень норм поведения. Писатель с присущей ему способностью живого, образного рассказа создавал жизненные ситуации, в которых моделировалось поведение людей. Нравственный закон Толстого - это не свод норм, правил и понятий, а ответственность человека перед Богом.

Вывод напрашивается сам собой: «Беседы» - детский вариант нравственно-философской трилогии Л. Н. Толстого. Педагогические искания Л.Н.Толстого помогают решать проблему нравственного воспитания детей и послужат многим поколениям педагогов, воспитателей и родителей.

Заключение.

К оценке взглядов Л.Н.Толстого на воспитание и образование мы подошли с позиции его религиозно-философских воззрений. Следуя поставленным задачам исследования, мы рассмотрели взгляды на проблему духовно-нравственного воспитания педагогов и философов второй половины XIX - начала XX века. Нами предпринята попытка проанализировать аспекты ценностных ориентаций, ставших предметом изучения отечественных философов, рассмотрены взгляды Толстого на духовно-нравственное воспитание. В нашем исследовании раскрывается трактовка отечественными философами общечеловеческих ценностей в области духовной культуры. Вместе с тем определяются основополагающие ценности образовательно-воспитательной сферы развития личности.

Проблема общечеловеческих и национальных духовных ценностей в их взаимосвязи являлись предметом изучения отечественных мыслителей (Бердяева Н.А., Соловьева B.C., Булгакова С.Н., Флоренского П.А., Лосского Н.А.). В их творческом арсенале содержатся идеи и выводы, представляющие актуальный интерес для педагогов-теоретиков и практиков.

Высочайшей ценностью, определяющей все другие ценности, в трактовке философов является сама личность человека. При этом огромное значение придается роли социальной среды в формировании личности, подчеркивается, что социальное общение уже заключает в себе духовное начало.

Идея единения человека с Богом связана с понятием религиозной истины. Эта истина требует лишь служения ей. В понимании философов истина - это церковь, в которой эта истина и воплощается.

Для всех отечественных мыслителей рассматриваемого религиозно-философского направления характерно понимание человека как образа и подобия Божия.

В системе духовных ценностей отечественные философы особо выделяют идею свободы личности. В их трактовке эта идея рассматривается как необходимое условие формирования целостной личности.

В качестве компонента аксиологического ряда философы, рассматриваемые нами, выдвинули такую духовно-нравственную ценность, как убежденность, а в ней - личное самосознание.

Отечественные философы понимали убежденность как продукт, закономерный результат глубокой осознанности, личного сознания. Человек приходит к убеждению тогда, когда он выстраивает для себя цепь умозаключений, основанных на анализе явлений и фактов.

Проблема убежденности как духовной ценности в формировании человека, особенно на его ранней стадии развития, неотделима от воспитания чувства долга и ответственности. Но и долг, и ответственность в полной мере могут проявляться лишь в условиях действительной свободы личности.

Среди понятий, которым отечественные философы сумели придать ценностное значение следует выделить Творчество и Активность. Философы неразрывно связывали эти два понятия. Категория активности представлена в работах В.Соловьева, Н.А.Бердяева, В.Розанова и В.В.Зеньковского, считающих активность - непременным условием развития личности, ее творчества. Именно в состоянии активности происходит процесс волевой саморегуляции личности, т.е. собирания всех ее душевных сил и концентрация их в определенном направлении творческой деятельности.

Среди духовных ценностей, которые трактовали философы, важное место занимает категория нравственности. Известно, что в отличие от морали, которая имеет общечеловеческий характер, нравственность может носить корпоративный характер, т.е. то, что безнравственно для одних, может быть нравственным для других социальных слоев общества, и наоборот. Вместе с тем, нравственность может переходить в мораль, так же так мораль - в нравственность. Поэтому, рассматривая взгляды философов о нравственности как духовной ценности, необходимо иметь в виду, что они относятся и к морали.

Все философы рассматриваемого нами направления видели в нравственности, прежде всего религиозную основу. Нравственность должна быть религиозной и высшая нравственность воплощена в церкви. Вместе с тем, нравственность они трактовали не как нечто застывшее, а как такое свойство человеческой души, которое все время находится в движении и развитии. Они не отрывали ее от тех условий, в которых живет человек, связывали ее с волевым началом, с внутренней борьбой человека с противоположными друг другу мотивами личности.

В.С.Соловьев был первым отечественным философом, который положил в основу своей философской системы учение о нравственности. Понятия «духовность» и «нравственность» в его работах синонимичны. Основа нравственности базируется на чувстве стыда, жалости и благоговения по отношению к высшему началу. В трактовке нравственности Соловьев делает упор на веру. Для него приемлема лишь вера в Бога, в дела Божие. Именно эта вера имеет подлинную нравственную основу. Развивая эту мысль, Соловьев отмечает, что у каждого человека есть свои материальные интересы, самолюбие, но вместе с ними существуют еще и обязанности, т.е. «нравственные интересы» и нельзя ими пренебрегать. Соловьев считал, что во всяком действии должно быть нравственное начало.

Так, В.В.Зеньковский придавал первостепенное значение гуманизму при оценке нравственности личности, не без основания полагая, что само понятие гуманизма есть глубоко нравственное понятие. При этом нравственность он связывал с просвещением народа.

Кн. С.Н.Трубецкой считает нравственность свойством, присущим человеку, без которого род человеческий не может существовать. Нравственность приобретает статус жизнеутверждающей силы жизни человека.

Проблема нравственности занимает значительное место в трудах К.Н.Вентцеля. Однако он в большей степени делает акцент на самостоятельную выработку личностью собственных нравственных идеалов. По его мнению, нравственность - это не только и не столько соблюдение принятых в обществе правил, а способность личности самостоятельно вырабатывать эти правила.

Философы, рассматриваемые нами, резко выступали против насильственного навязывания человеку любых нравственных принципов, даже если они являются общепринятыми. Будучи последователями религиозной нравственности, они особенно ценили нравственные религиозные принципы.

Напомним, что идея о благотворной роли истинной религии в деле духовного и нравственного развития народа была одной из центральных в нравственной философии Л.Н.Толстого. Цель воспитания, по Толстому, формирование самосознательной, высокодуховной личности. При выборе содержания образования Толстой считал, что следует исходить из общечеловеческих ценностей: религиозного учения и нравственности, утверждая при этом религию основой любого воспитания. Подлинная религия для него, совокупность нравственно-этических норм и правил, которыми должен руководствоваться человек.

Особую роль в определении содержания воспитания играло обращение Толстого к проблеме нравственности и связи ее с религией. Нравственное воспитание в понимании Л.Н.Толстого - это форма нравственного развития, которая представляет собой путь творческих, нравственных актов, опыта, решения жизненных задач. Отсюда, Толстой расширяет понятие нравственного совершенствования человека, выражающееся в стремлении быть лучше, постоянном, свободном выборе поступков, постоянной самооценке, в результате чего достигается чувство эмоционального удовлетворения.

Вопрос о духовно-нравственном воспитании - это вопрос не только о средствах и методах воспитания, но и вопрос о ценностях, нормах и правилах, которые человек воспринял и которыми руководствуется всю жизнь. Назначение духовно-нравственного воспитания - правильно сориентировать формирование личности, а это возможно только на основе глубокого знания движущих сил, мотивов, потребностей, жизненных планов и ценностных ориентаций воспитанников. Сущность процесса духовно-нравственного воспитания состоит в формировании у учащихся духовного идеала и духовных ценностей как основы нравственного поведения личности, состоящего в следовании общественным и общечеловеческим требованиям, совпадающим с внутренними убеждениями.

Из этого делаем вывод, что духовно-нравственное воспитание -целенаправленный процесс по становлению и свободному присвоению внутренних установок и убеждений, определяющих поведение и поступки, духовные качества, интеллектуальную природу ребенка, нужные ему для осознания своего места в мире, развития и самореализации.

Духовное развитие личности ребенка предполагает воспитание у него гуманного, отзывчивого отношения к людям. Отзывчивость на переживания других людей является важнейшим мотивом, побуждающим человека активно соучаствовать в трудностях и проблемах окружающих.

Основываясь на позициях отечественной, нравственной философии, мы рассматриваем духовность как качество сознания и поведения человека, характеризующееся совокупностью интеллектуальных, эмоциональных, эстетических и нравственных ценностей и установок. Нравственность есть одно из измерений духовности.

Следуя задачам нашего исследования, мы определили взгляды Л.Н.Толстого на духовно-нравственное воспитание: «без религиозной основы не может быть нравственности».

Духовность в своей основе религиозна. Религия — это корни духовности, нравственность - ее ветви. Духовность у Толстого - это свобода выбора, но не свобода без берегов, а свобода в границах величия разума и чувства. Через совершенствование духовных, волевых начал, когда ребенок, сохраняя свободу выбора, делает осознанный шаг в сторону разума и чувства, переходит от знания к самопознанию, от развития к саморазвитию, - одним словом, постепенно созидает свой жизненный путь.

Толстой делает важный педагогический вывод, что нравственные качества и нормы поведения у детей формируются под влиянием воспитания, а религия является необходимым условием для этого.

Созданное Толстым учение о духовности и нравственности изложено им в работах: «Исповедь», «О жизни», «Так что же нам делать?», «Царство Божие внутри вас», «В чем моя вера?», «Религия и нравственность», в педагогических сочинениях «О воспитании», «О науке», в публицистических сочинениях «Путь жизни», «Мысли мудрых людей», в книгах для детей «Учение Христа, изложенное для детей», «Беседы с детьми по нравственным вопросам», «Азбуке» и «Новой Азбуке».

Таким образом, анализ мировоззрения Л.Н.Толстого показал, что в центре его внимания стояло отношение человека и мира, опосредованное идеями религии и нравственности.

В 1872 году он издает «Азбуку». Необходимость такой работы он объяснял отсутствием хорошей учебной литературы. В целом чтение рассматривалось им как часть преподавания языка. Особую роль Толстой отводил духовно-нравственному аспекту анализа литературного произведения. «Азбука» - это комплекс книг для первоначального обучения, состоящая из четырех отдельных томов. Первая книга — букварь. По этой книге ребенок знакомится с алфавитом, учится читать, считать, а так же в ней содержатся главы из Евангелия. В каждом компоненте книги проявлялись качества, присущие всему учебнику в целом: подчиненность содержания выражению определенных нравственных идей; способность вызвать интерес у ребенка; широта охвата различных тем из жизни человека; близость языка и стиля изложения народной речи.

В каждом тексте утверждается нравственное начало, говорится о смысле, сущности жизни, о том, каким должен быть человек, каким следует его воспитывать.

Далеко не все представители просвещения того времени, в особенности их официальная часть, смогли разобраться в новаторстве «Азбуки». Им претил народный язык учебника, самобытность методики, ее ориентация на обучение крестьянских детей. Все это послужило причиной непризнания «Азбуки».

Результатом дальнейшей работы над учебником было создание «Новой азбуки», увидевшей свет в мае 1875г. При работе над ней автор опирался на свой опыт создания «Азбуки», учел критические замечания в ее адрес. «Новая азбука» преемственно связана с первой книгой «Азбуки».

Напомним, что только одна «Азбука» 1872 года стоила Толстому «14 лет работы» (146,21,410). Писатель-педагог стремился создать учебники, которые не только учили бы детей писать, читать и считать, но и нравственно их воспитывали.

Таким образом, для Толстого особый личностный смысл имела работа над адаптацией религиозно-нравственного учения к проблемам образования и нравственного воспитания. В этом случае Толстой понимал нравственное воспитание, как механизм творения добра, творческих актов. Чтение и обсуждение маленьких рассказов на темы морали, в ходе которых у детей происходила самооценка, рождалось теплое чувство к страдающим растениям, животным, помогало ученикам освоить науку жизни. Как известно, при анализе поступков героев своих произведений, для выявления огромного разнообразия мотивов Толстой большое внимание уделял чувствам, эмоциям, их роли в принятии решений. Толстой считал, что существует определенная корреляция между поверхностным, формально-правильным мышлением и «укороченными», «вялыми», «дряблыми» эмоциями, что может привести к нравственной ущербности и аморальным поступкам. Совесть, утверждал писатель, может не шевельнуться у человека с неразвитыми чувствами. Создавая художественные образы, Толстой показал различные варианты взаимосвязи и взаимозависимости сознательного и бессознательного в поступках людей. Создавая маленькие рассказы «Азбуки», Толстой решал по-своему еще одну философскую и практическую проблему о взаимосвязи нравственности и чувственности. Мораль в его рассказах как бы вплетена в художественную ткань произведения, воздействующего на эмоциональную сферу сознания. Толстой писал о вечных вопросах - о любви к человеку, к животным, к растениям. Смысл рассказов в том, чтобы при чтении у ребенка возникала нравственная самооценка. По мнению писателя, переживание ситуации, способствующей нравственной самооценке, приведет к тому, что ребенок не поступит дурно.

Следовательно, цели нравственного воспитания Толстым исходят из накапливания морального потенциала личности. Поэтому нравственное совершенствование - это стремление быть лучше, постоянный выбор поступков, постоянная самооценка. Проанализировав произведения Л.Н.Толстого, мы пришли к выводу, что «нравственность происходит от религии» (146,39-40,25). «Нравственность не может быть независима от религии» (146,39-40,19). Потому позволим себе предположить, что нравственное воспитание должно быть направленным воздействием на душу человека. А т.к. «нравственность происходит от религии», то и душу нужно воспитывать через религиозное понимание жизни.

Исходя из поставленной цели нашего исследования, за классификацию мы выбрали духовные ценности и разбили рассказы первого раздела «Азбуки» на темы:

1.Чувство справедливости, долга.

2.Совесть, стыд, ответственность за свои мысли, поступки.

3.Непротивление злу насилием.

4.Противоречия, хаос и несчастья, которые порождает человек своим неразумным поведением.

5.Вера - Любовь - Добро - Благо - Красота.

Эти темы, на наш взгляд, составляют ступени духовно-нравственного воспитания.

Толстой «примешал» ко всем детским рассказам нравственный смысл, т.к. задачу своей «Азбуки» видел в «наведении ума на обобщения, предложение ему, в такое время и в такой форме, таких частностей, из которых легко делаются обобщения» (146, 8, 377). Именно в этих обобщениях, сокрытых за частностями, состоит нравственный аспект рассказов для детей Л.Н.Толстого.

Азбука» Л.Н.Толстого - это ясные и доступные для детей советы о том, как идти по жизни, как управлять собой, чтобы быть счастливым.

В произведениях «Путь жизни», «Исповедь», «На каждый день», «Круг чтения» и «Азбуке» показаны этапы развития нравственного сознания человека, пути нравственно ориентированной деятельности.

Толстой считал, что искусство есть одно из средств единения людей и народов. Этой мысли он подчинил отбор своих выписок для «Круга чтения», «На каждый день» и «Пути жизни», рассматривал всемирную литературу как форму единения культур различных народов.

Философскую трилогию Толстой считал важнейшим трудом своей жизни.

Книга «Путь жизни» - попытка Л.Н.Толстого дать советы о том, каким должен быть путь жизни человека.

Философская трилогия принадлежит к числу наиболее значительных явлений русской философской мысли XX века, но еще не оцененные по достоинству.

Сравнив и сопоставив темы «Азбуки» с разделами трилогии, следует вывод, что «Азбука» была прообразом трилогии Л. Н. Толстого, своеобразным детским вариантом нравственного воспитания. Разделы трилогии практически полностью повторяют мысли Л. Н. Толстого, изложенные в «Азбуке», но они дополнены и осложнены. «Азбука» Толстого для детей - это ясные и доступные советы о том, как идти по жизни, как управлять собой, чтобы быть счастливым. В 1908 году Толстым написаны «Беседы с детьми по нравственным вопросам». Сопоставив отделы трилогии и «Бесед» мы вышли на общую тематику произведений.

В «Беседах с детьми по нравственным вопросам» Толстой сосредоточил внимание на этической культуре ребенка, его умении отличать добро от зла в мыслях, словах и поступках. Толстой пытался обсудить с детьми, как можно преодолеть злобу и недовольство, объяснял, как развивать в себе смирение и самоотречение. Конечно, содержание уроков морали может быть оценено только в контексте всего учения о духовности, смысле и ценностях, природе этического познания. Нравственный закон Толстого - это не свод норм, правил и понятий, а ответственность человека перед Богом.

Вывод напрашивается сам собой: «Беседы с детьми по нравственным вопросам» - детский вариант нравственно-философской трилогии Л. Н. Толстого. Педагогические искания Л.Н.Толстого помогают решать проблему нравственного воспитания детей и послужат многим поколениям педагогов, воспитателей и родителей.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Чудакова, Мария Александровна, Москва

1. Аверинцев С.С. Философский энциклопедический словарь. -М.; Изд-во «Советская энциклопедия», 1989.

2. Александров А.П. Педагогическая энциклопедия. -М., 1964.

3. Александров А.П. Философская энциклопедия. М., 1960.

4. Алексапольская В. Французские критики о педагогических взглядах воспитания Л.Н.Толстого //Вестник №6, М.,1981.

5. Альтман М.С. Читая Толстого. Приокское кн. изд., 1966.

6. Антология педагогической мысли России 1-ой половины XIX века. М., 1987.

7. Арденс Н.Н. Творческий путь Л.Н.Толстого. М., 1962.

8. Афанасьева Т.М. Толстой и детство. М., 1978.

9. Баранов Г.В. Словарь этических понятий. Омск, 2004.

10. Бархударов С.Г. Словарь современного русского языка. В 16 т. М.-Л., 1954.

11. Беляева В.А. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности учителя в светской и православной педагогической культуре: Автореф. дис. д-ра пед. наук / В.А.Беляева. М., 1999.

12. Бердяев Н.А. Истина и откровение. С-пб, 1996.

13. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918.

14. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

15. Бердяев Н.А. Самопознание. -М., 1990.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека. -М., 1998.

17. Берс С.А. Воспоминания о графе Л.Н.Толстом. Смоленск, 1893.

18. Билинкис Я.С. Творческий путь Л.Н.Толстого. Л., 1956.

19. Бим-Бад Б.М. Путь к спасению: Педагогическая антропология И.Канта сегодня. — М.: Изд-во Росс. Открытого ун-та, 1994.

20. Бирюков П.И. Родители и дети в произведениях Л.Н.Толстого. М., 1898.

21. Бирюков П.И. Толстой и Восток // Новый Восток. М., 1924, №6.

22. Битинас Б.П. Введение в философию воспитания. М., 1996.

23. Бобров Е. Этические воззрения Л.Н.Толстого и философская их критика. -Юрьев, 1897.

24. Бойков Н.Я. Педагогические идеи Л.Н.Толстого в их отношении к современной педагогике трудовой школы. — Минск, 1921.

25. Большая Советская энциклопедия, т.38, М.: «Советская энциклопедия», 1975.

26. Большой Советский Энциклопедический словарь/Гл.ред. А.М.Прохоров -М.: Большая Рос.энцикл.,1983.

27. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии.// Вопросы психологии.- № 4. 1998.

28. Булгаков В.Ф. Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения Л.Н.Толстого. М., 1919.

29. Васильева-Гангнус Л.П. Азбука вежливости. 2-е изд. М., 1984

30. Вейкшан В. А. Л. Н. Толстой о воспитании и обучении. М., 1953.

31. Вейкшан В. А. Л. Н. Толстой народный учитель. - М., 1959.

32. Вейкшан В.А. Ж.Ж.Руссо и Лев Толстой // Сов. Пед.,1962 №6 с.92).

33. Вентцель. Из серии Антологии гуманной педагогики. М.: Издат. Дом Шалвы Амонашвили, 1999.

34. Вентцель К.Н. Свободное воспитание: Сборник избранных трудов. М., 1993.

35. Вентцель К.Н. Этика и педагогическое творчество личности. М.,1911.

36. Ветлугин А. Лев Толстой о народном учителе. Начальная школа. 1978. №9.

37. Воспоминания о Л. Н. Толстом ученика Яснополянской школы Василия Степановича Морозова. М., 1917.

38. Габидулин Р.С. Нравственно-религиозная философия Льва Толстого и гуманистическая мысль Центральной Азии. Архангельск, 2002.

39. Гегель Г. Сочинения. М., 1959

40. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / Отв. ред. и сост. П.В.Алексеев. М.: «Школа-Пресс», 1995.

41. Голубков В.В., Петров С.М. Л.Н. Толстой в школе. М., 1965.

42. Гольцев В. Граф Л.Н.Толстой, как педагог //Педагогический листок, Спб.,1898.

43. Гончаров Н. К. JI. Н. Толстой педагог-гуманист. Советская педагогика. 1978. №9.

44. Горбунов-Посадов И.И. Два пути нравственного воспитания // Своб. восп. 19081909, №4.

45. Григорович Д. В. Литературные воспоминания. Л., 1928.

46. Гусев Н. Н. Два года с Л. Н. Толстым. М., 1973.

47. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.

48. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. -М.: Издательская корпорация «Логос», 2000.

49. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, Т.4, М.: Русский язык, 1991.

50. Даль В. И. Письмо к издателю А. И. Кошелеву // Русская беседа. 1856. №3.

51. Добролюбов Н.А. Избранные педагогические сочинения. -М., 1986.

52. Добролюбов Н.А. Избранные философские сочинения: В 2-х т. М., 1945.

53. Дробницкий О.Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. М., 1974.

54. Евангелие Толстого. М.,1992.

55. Егоров Е. Ф. Портрет педагога: Л. Н. Толстой. Перспективы: вопросы образования. 1989. №3.

56. Ежов И.В. Введение в психологию духовного развития личности ребенка. Тула, 1997.

57. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991.

58. Зеньковский В. В. Русская педагогика в XX веке //Педагогика. 1997. №2.

59. Зубарев А. Е. Природа как фактор нравственного воспитания в педагогическом наследии Л. Н. Толстого: Дис. .кан.пед.наук. Калуга, 1995.

60. Кант И. Соч.: В 6 Т. -М, 1963.61 . Каптерев П. Ф. История русской педагогики // Педагогика. 1996. №6.

61. Кеберле Н. В. Развитие идей свободного воспитания в России (Л. Н. Толстой; К.

62. Н. Вентцель): Дис.канд.пед.наук. СПб.,1995.

63. Книги для чтения в начальной школе К.Д.Ушинского и Л.Н.Толстого. // Сост.: Харченко Н.Д. Харьков, 1952. Крупская Н.К. Педагогические соч. В 10-ти т. - М., 1959.

64. Ковалев И.Ф., Малеванов Н.А. Петере Д.И. Л.Н.Толстой: Аннотированый каталог. Тула, 1982.

65. Константинов Ф.В. Философская энциклопедия. М.,1962.

66. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. Росс. Открытый ун-т. М.: Б.и.,1994.

67. Корф Н. А. Руководство к «Нашему другу». П.,1881.

68. Крупская Н. К. Вопросы народного образования. М., 1918.

69. Кудишина А.А. Философия образования Л.Н.Толстого: Дисс. .канд. пед наук. -М.,2000.

70. Кудрявая Н. В. Лев Толстой о смысле жизни. М., 1993.

71. Кудрявая Н. В. Образ нравственного человека в педагогике Л. Н. Толстого // Советская педагогика. 1998. №2.

72. Кудрявая Н. В. Педагогические искания Л. Н. Толстого // Советская педагогика. 1987. №9.

73. Кудрявая Н. В. Религиозно-нравственное учение Л. Н. Толстого: философские аспекты // Педагогика 1993. №1.

74. Кунин В.З. Яснополянская школа-лаборатория им. Л.Н.Толстого: вчера, сегодня, завтра. — Ясная Поляна, 1998.

75. Курляндская Г.Б. Нравственный идеал героев Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. -М., 198

76. Лебедев П.А. Антология педагогической мысли России второй половины 19 -начала 20 вв.- М.: «Педагогика», 1990.

77. Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников. Под общей ред. Бродского Н. Л., Гладкова Ф. А., Головенченко Ф. М., Гудзия Н. К.: В 2 т. -М., 1955.

78. Лейтес Н. С. Умственные способности и возрастные. -М.,1971.

79. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитания ценностей: (Теоретико -исторический анализ воспитания ценностей в России в 19-20вв.). Самара, 1997.

80. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.,1991.

81. Лукацкий М. А. Философско-методологические основы педагогики Л. Н. Толстого: Дис.док.пед.наук.-Тверь. 1998.

82. Лукацкий М.А. Философия культуры Л.Н.Толстого. Тверь, 1996.

83. Логинова М. Лев Николаевич Толстой: Документы. Фотографии. Рукописи. -М, 1995.

84. Локк Дж. Избранные философские произведения: В 2-х т. М., 1960.

85. Локк Дж. Мысли о воспитании. Изд. 3-е. М., 1913.

86. Маккавейский Н.К. Лев Толстой в роли религиозного наставника. Киев, 1909.

87. Макаренко А.С. Сочинения. В 7-ми т. М., 1957.

88. Макашин С.А. Л.Н.Толстой в воспитании современников. М., 1978.

89. Маковицкий Д. П. Яснополянские записки: В 4 т. М., 1979.

90. Малинин Г.А., Фрадкин Ф.А. Воспитательная система С.Т. Шацкого. М.: «Прометей», 1993.

91. Малявин В. Конфуций. М.,1964.

92. Марков Е. Живая душа в школе. М., 1990.

93. Маслина М.А. Русская философия. Словарь. М.: Изд-во «Республика», 1999.

94. Матьяш О.И. О взаимосвязи ценностей и целей в воспитании // Институт-школа. -Новокузнецк, 1992.

95. Медынский Е. Н. Педагогические идеи и деятельность Л. Н. Толстого. М., 1962.

96. Медынский Е.Н., Константинов Н.А., Гусев Н.Н. Педагогические сочинения. -М., 1948.

97. Мелешко Е.Д. Учение Л.Н.Толстого о непротивлении злу насилием, изложенное в изречениях.: Принципы ненасилия. М., 1991.

98. Мелешко Е.Д. Философия непротивления Л.Н.Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. Тула, 1999.

99. Мень А. Вступительная статья к изд. Л. Н. Толстой Исповедь. В чем моя вера? -Л.,1991.

100. Мережковский Д.С. Религия Л.Толстого и Ф.Достоевского. Спб., 1903.

101. Моисеева Н.А. Социально-философские аспекты концепции воспитания и образования Л.Н.Толстого. М., 1996.

102. Монтень М. Опыты. М., 1991.

103. Немировская Л.З. Религия в духовном поиске Толстого. М., 1992.

104. Никандров Н.Д. Российская духовная идея как основа общественного воспитания. Тула, 1999.

105. Новая азбука Л. Н. Толстого. -М., 1918.

106. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей: российский вариант. М.,1996.

107. Новикова А.Д. Образование: идеалы и ценности: (Ист. теорет. аспект): Учебн. Пособие для гуманит. фак-тов пед. ун-тов и ин-тов / Под ред. З.И.Равкина. -Иркутск: ИТОиП РАО, 1995.

108. Образование: идеалы и ценности (историко-теоретический аспект) / Под ред. З.И.Равкина. М.:ИТПиО РАО, 1995.

109. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.,1990.

110. Опыт педагогической деятельности С.Т.Шацкого / Под ред. В.Н.Шацкой и М.Н.Скаткина. Сост. Ю.В.Новикова. -М.: «Педагогика», 1976.

111. Орлов К.П. Язык и стиль Л.Н.Толстого.// Материалы X!!! толстовских чтений. — Тула, 1976

112. Петров А.К. Педагогическая деятельность Л.Н.Толстого: Дис. .канд. пед. наук. М.,1953.

113. Писарев Д.И. Полн. собр. соч., М.,1956.

114. Писарев Д.И. Собр. соч. в 4-х т., Спб.,1910.

115. Писарев Д.И. Промахи незрелой мысли. Спб.,1910.

116. Подлиняев О.Л. Какие ценности мы выбираем? //Материалы Международной научно-практической конференции «Культура ненасилия будущее человечества». -М.: АПК и ПРО, 1999.

117. Равкин 3. И. Проблемы духовного развития личности ребенка в педагогическом наследии Л. Н. Толстого // Сов. Педагогика. 1978. №9.

118. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. Сост. В.Н.Назаров, Г.П.Сидоров. М., 1990.

119. Ремизов В. Б., Орлов А. А., Мелешко Е. Д. и др. Школа Л. Н. Толстого как учебное заведение нового типа. Тула, 1991.

120. Ремизов В.Б., Бурлакова Т.Т., Юрков С.Е., Бренжовская Е.М., Вихров Г.И. «Школа Л.Н.Толстого» модель непрерывного образования нового типа. - Тула, 2003.

121. Ремизов В.Б. Л.Н.Толстой: Диалоги во времени. Тула, 1998.

122. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М., 1990.

123. Розанов В.В. Религия и культура. М.,1990.

124. Руссо Ж. Ж. Эмиль, или о воспитании. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе. М., 1981.

125. Самойличенко Н.В. Развитие едеи свободного воспитания в педагогике 18-20 вв. (Ж.Ж. Руссо, Л.Н.Толстой, К.Н.Вентцель): Дис.канд. пед. наук. Иркутск, 1998.

126. Сборник статей в честь академика А.И.Соболевского. И.И.Срезневский о Л.Н.Толстом. М., 1928.

127. Семенов Д. Д. Избр. Пед. Соч. М., 1953.

128. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф. Достоевский, В.Соловьев.-М., 1990.

129. Соловьев B.C. Еврейство и христианский вопрос. Соч. в 2-х т. -М., 1989.

130. Соловьев B.C. Оправдание добра: Нравственная философия / Вступ. Ст. А.Н.Голубева и Л.В.Коноваловой. -М.: «Республика», 1996 (Б-ка этической мысли).

131. Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика. М., 1989.

132. Соловьев B.C. Несколько слов о настоящей задаче философии. Соч. в 2-х тт. -М.,1989.

133. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.,1991.

134. Сорока Росинский В.Н. Национальное и героическое воспитание. // Пед. соч. -М., 1991.

135. Спенсер Г. Основы этики. СПб., 1899.

136. Срезневский В.И. Толстой 1850-1860годы. Л., 1957.

137. Сухотина-Толстая Т.Л. Дневник. -М., 1979.

138. Толстая А. А. Переписка JI. Н. Толстого с А. А. Толстой. М., 1956

139. Толстой Илья. Мои воспоминания. М., 1914.

140. Толстой Л.Н. Из серии Антологии гуманной педагогики. М.: Издат. дом Шалвы Амонашвили, 1997.

141. Толстой Л.Н. Избр. соч. В 3-х т. М.Д989.

142. Толстой Л.Н. Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения Л.Н.Толстого. Екатеринбург, 1994.

143. Толстой Л.Н. Собр. Соч. в 22-х тт. М., Худ. лит-ра, 1983.

144. Толстой Л.Н. Круг чтения. М., Информационно-издательский центр СФК «Наше наследие», 1991.

145. Толстой Л.Н. Путь жизни. -М., 1993.

146. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М., 1957.

147. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. -М., 1989.

148. Толстой Л. Н. В чем моя вера? Тула, 1989.

149. Толстой Л. Н. О воспитании. // Свободное воспитание. 1909-1910.№2.

150. Толстой Л.Н. Избранные философские произведения. М. 1992.

151. Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л., 1991.

152. Толстой Л.Н. Критика догматического богословия. Перепеч. с изд. «Свободное слово» под ред. В.Черткова.- Спб.,1908.

153. Толстой Л.Н. Мысли о воспитании и обучении. Сост.: В. Чертков. Берлин, 1902.

154. Толстой Л.Н. О просвещении воспитании и о первоначальном образовании -обучении. //Свобода образования и воспитания. Вып. 12-й, М., 1907.

155. Толстой Л.Н. Обращение к духовенству. О религиозном воспитании. М.,1906.

156. Толстой Л.Н. Первая русская книга для чтения. — М., 1918.

157. Толстой Л.Н. Разум. Мысли разных писателей. М., 1908.

158. Толстой Л.Н. Третья русская книга для чтения. М., 1918.

159. Толстой Л.Н. Учение Христа для детей и юношества. Пермь, 1994.

160. Толстой Л.Н. Статьи. Под.ред.: Благого Д.Д. М., 1955.

161. Толстой Л.Н. Азбука; Новая азбука. Авт.-сост.: В. Г. Горецкий, Г. В. Карпюк. -М., 1987.

162. Толстая С. А. Моя жизнь. М., 1978.

163. Толстой С. Л. Очерки былого. М., 1955.

164. Трубецкой С.Н. Соч. в 2-х тт. М., 1908.

165. Тубельский А.Н. Школа самоопределения: первый шаг. М.,1991, в 2-х книгах.

166. Ушинский К. Д. Собр. соч. в 10 т. М., 1949.

167. Фрадкин Ф.А. Лекции по истории отечественной педагогики. — М.: ТЦ СФЕРА, 1995.

168. Фоменко Н. В. Уроки нравственности «Азбук» Л. Н. Толстого // Нач. школа. -1993. №3.

169. Фомин А.Г. Лев Николаевич Толстой. Педагогические сочинения. Спб.,1912.

170. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

171. Халфин Ю.А. Пробуждение души. М., 1985.

172. Чернышевский Н.Г. Прекрасное есть жизнь. -М., 1978.

173. Чернышевский Н.Г. Избранное. М., 1976.

174. Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. М., 1949.

175. Чехов Н. В. Педагогическое и художественное творчество Толстого. Народное просвещение. 1928. №8,9.

176. Чуковский К.И. Литературная газета, 1962, 8 декабря.

177. Чумаков А.Н. Возврат к античности // Вестник Российского философского общества, №7,1998.

178. Чуприна И. В. Нравственно-философские искания Л. Н. Толстого в 60-е и 70-е годы. Саратов, 1974.

179. Шаврина Ю.О. Теория естественного, свободного воспитания в истории педагогики и образования. Уфа, 2001.

180. Шадская А.В. Философские и нравственные аспекты «Азбуки Л.Н.Толстого». -Тула, 1993.

181. Шадская А.В. Мир «Азбуки Льва Толстого» / Шадская А.В., Ремизов В .Б., Трофимова Н.А., Ежов И.В. Тула, 1995.

182. Шаталов А.А. Л.Н.Толстой о воспитании человека. -М.: Моск. псих-соц. ин-тут; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 1999.

183. Шаталов А. А. Проблема народной школы в педагогике Л. Н. Толстого: Дис. д-ра пед.наук. Орехово-Зуево, 1995.

184. Шатская Т.А. Домашние уроки. Кемерово, 1985.

185. Шацкий С.Т.: Работа для будущего: Докум. повествование: Кн.для учителя / Сост. В.И.Малинин, Ф.А.Фрадкин. -М.: «Просвещение» 1989.

186. Шкловский В. Б. Лев Толстой. М., 1963.

187. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1991.

188. Щелгунов Н. В. Избр. Пед. Соч. М., 1954.

189. Ямбург Е.А. Школа на пути к свободе: Культурно-историческая педагогика. -М.: «ПЭР СЭ»,2000.

190. Ямбург Е.А. Эта «скучная» наука управления. М., 1992.

191. Яремич С.П. Толстой Лев Николаевич и Ге Николай Николаевич. М.- Л., 1930.