Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов

Аргунова, Галина Абубекировна

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов

Автореферат

Автор научной работы: Аргунова, Галина Абубекировна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Карачаевск
Год защиты: 2005
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов"

На правах рукописи

Аргунова Галина Абубекировна

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ ПОДРОСТКОВ НА МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЯХ АДЫГОВ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Карачаевск - 2005

Работа выполнена на кафедре педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета

Научный руководитель

кандидат педагогических наук, доцент

Койчуева Абриза Салиховна

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, профессор Бузаров Ким Ибрагимович

кандидат педагогических наук, доцент

Джашакуев ВладимирМагометович

Ведущая организация - Ставропольский государственный университет

Защита диссертации состоится «18» июня 2005 г. в Ю00 часов на заседании диссертационного совета К 212.086.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук при Карачаево-Черкесском государственном университете по адресу: 369202, Карачаево-Черкесская республика, г. Карачаевск, ул. Ленина, 29.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Карачаево-Черкесского государственного университета

Автореферат разослан «18» мая 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент

<W<¡¿

Б.М. Борлакова

¿оо(гА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Происходящий в стране глубокий системный кризис явился толчком для конфликта ценностей. Суть происходящего в том, что россияне, унаследовавшие от длительной истории развития России свои ценности и идеалы, в последние годы столкнулись с предложенной системой неолиберальных ценностей преимущественно американо-фридМановского типа, которые всячески пытаются навязать народу. Между тем, не были приняты во внимание как сложившаяся система ценностей, обусловленная особенностями развития страны, так и менталитет народа

Тем не менее, ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов не может переломить ситуацию, когда одни ценности нивелированы, а пришедшие им на смену принимаются неоднозначно. Это порождает противоречия между существующей практикой ценностно-ориентированной деятельности и необходимостью ее модернизации с учетом возможностей этнопедагогики.

Процесс переоценки ценностей, происходивший не раз за историю развития человечества, всегда был следствием изменения общественного сознания, связанного с пересмотром взглядов на мир, место и роль человека в нем.

Для понимания сути ценностных трансформаций современного российского общества, необходимо учесть и общецивилизационные проблемы, которые испытывают более развитые страны. Это, к примеру, глобальный экологический кризис, вызванный неразумным использованием природных ресурсов в погоне за экономическими выгодами и следующий за ним нравственный, приводящий к нивелированию наиболее социально значимых ценностей. Столкнувшиеся с этими явлениями зарубежные аксиологи стали бить тревогу по поводу подобных явлений еще со второй половины XX в. Вследствие этого появились новые гуманистические подходы к формированию ценностного отношения к миру и человеку.

Эти же проблемы, появившиеся в России и принявшие характер массового отказа от одних ценностей и неприятия новых, привели к ценностному вакууму, породили массу негативных явлений, таких, как правовой и государственный нигилизм, смена базовых традиционных национальных ценностей на менее значимые. В значительной мере это касается духовно-нравственных ценностей, являющихся основным Компонентом духовной жизни личности, определяя его отношение к миру, обществу.

Процесс формирования ценностных ориентаций естественным образом затормаживается или происходит ориентация не на те ценности, которые в своей сущности должны определять национальную стратегию государства, направленную

на формирование всесторонне развитой личности.

Между тем, процесс формирования нравственных ценностных ориентаций напрямую зависит от обозначения базовых духовных и нравственных национальных ценностей, на которые следует ориентировать молодежь.

Духовный мир современных школьников нуждается в постоянном совершенствовании и коррекции, ибо на смену разрушенных идеалов и ценностей пришли ценности и идеалы Запада, не отвечающие как ментальности русского народа, так и народов, представляющих национальные меньшинства. Ощущается дефицит новых позитивных ценностей, и те, кто не находит их, ищет ценности в криминале, что противоречит всем нормам человеческого общежития. Целостность окружающего мира разбивается на фрагменты, отсутствует ясная картина мировоззренческих взглядов, что усиливает противоречивость духовного мира, усиливает проблему поколений, когда взрослые равнодушны и инертны, а дети склонны к агрессии, нетерпимы по отношению к окружающим и родителям.

Таким образом, идет замена духовно-нравственных ценностей на утилитарно-прагматические, что противоречит целям и задачам воспитания, которые ставит перед педагогической наукой общество.

Развитие личности ребенка тормозится вследствие отсутствия условий для нравственного самосовершенствования, вызванного отсутствием ценностных установок на новые духовно-нравственные ценности.

Особое значение приобретает при этом поиск новых путей и технологий, формирование ценностных ориентаций, которые бы могли практически реализовать теоретические знания и протратить их в эффективное средство для формирования качеств личности.

Важность вопроса формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций как общечеловеческих, так и национальных, видна еще и из того, что аксиологические проблемы и проблемы нравственности рассматривались на ХП сессии Научного Совета РАО (1992) по проблемам исторического образования и педагогической науки, а также на XV сессии (1994) и на XVII сессии Научного Совета РАО (1996), на XIX сессии (1998), XX сессии (2000) того же Совета На последней сессии Совета, посвященной проблеме духовности, была выражена серьезная озабоченность состоянием нравственности современной молодежи и намечались пути выхода из нравственного кризиса.

Один из них - это поиск национальной идеи, которая смогла бы консолидировать все слои населения, направить страну на путь духовного возрождения и создать условия для формирования высоконравственной личности.

На сегодняшний день эта задача не решена. Поиск путей выхода из нравственного кризиса продолжается и важное значение приобретает формирование ценностных ориентаций на духовно-нравственную культуру народа, осуществляющееся в числе прочих воспитательных средств и на морально-этических традициях народной педагогики. Формирование ценностных ориентаций личности - процесс многоступенчатый, сложный, требующий не только знаний особенностей национальной системы воспитания и адаптации ее к современным

условиям, но и творческого применения этих знаний с учетом инновационных технологий, позволяющих оптимизировать как процесс обучения в школе, так и воспитательную работу в ней.

Процессы, происходящие в общероссийском масштабе, характерны и для малых народов, сохраняющих свои национальные особенности за счет функционирования национальной системы воспитания. Для народов с богатыми этнокультурными традициями процесс нивелирования духовно-нравственных ценностей происходит очень болезненно, широко осуждается общественным мнением, но надо признать, кризис ценностной системы налицо.

В современной педагогической практике возникает, таким образом, ряд противоречий между:

- духов но-нравственны ми требованиями адыгской народной педагогики и состоянием духовности и нравственности современного общества;

- богатством духовно-нравственных ценностей традиционной педагогической культуры адыгов и недооценкой важности их использования в учебно-воспитательном процессе средних образовательных школ;

- необходимостью разработки теоретических основ, включающих элементы национальной культуры, в т.ч. морально-этических традиций как ее составной части в содержание общего образования и слабой организационно-педагогической базой их практической реализации.

Несмотря на программы духовного возрождения народов, пропагандируемых национальными общественно-политическими движениями и последующей деятельности в этом направлении семьи и общественных институтов, следует отметить, что даже у народов Северного Кавказа нравственный кризис принял катастрофические размеры. Это вызвано тем, что не весь арсенал методов и средств народной педагогики, а в частности, сохранение и возрождение морально-этических традиций используется в формировании ценностных ориентаций молодежи. Это относится и к адыгской народной педагогике.

Между тем, отсутствуют специальные работы, исследующие особенности духовно-нравственного воспитания адыгов, специфику формирования ценностных ориентаций на духовно-нравственные ценности и, в частности, влияние морально-этических традиций адыгов на их формирование.

Проблема исследования: каковы педагогические условия, возможности, роль, содержание, характер и этническое своеобразие формирования ценностных ориентаций личности на адыгских морально-этических традициях.

Объект исследования: воспитательная деятельность адыгского народа, основанная НД морально-этических традициях.

Предмет исследования: процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций адыгов средствами народной педагогики.

Гипотеза исследования:

Процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на основе морально-этических традиций будет успешным, если:

- ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов будет

скорректирована с учетом новых социокультурных условий и направлена на возрождение, изучение и передачу накопленного опыта воспитания на морально-этических традициях адыгов;

- содержание и сущность морально-этических традиций адыгов будет изучаться в ходе учебно-воспитательного процесса в средней школе как составная часть национальной (этической) культуры;

- будет налажено тесное взаимодействие семьи, школы и общественности в вопросах духовно-нравственного просвещения подростков и интериоризации полученных в ходе этого процесса знаний во внутренний план личности;

- разработаны новые педагогические технологии формирования духовно-нравственных ценностных ориентации личности на морально-этических традициях адыгов и определены организационно-педагогические условия их реализации.

Задачи исследования:

- определить генезис, сущность и этническую природу духовно-нравственных ценностей адыгов;

- проанализировать национально-культурное и общечеловеческое содержание основных морально-этических традиций адыгов, созданных народом;

- рассмотреть зависимость между трансляцией духовно-нравственных ценностей, соблюдением морально-этических традиций в обществе и сформированностью духовно-нравственных ценностных ориентаций молодёжи;

- разработать критерии и уровни освоения национальных духовно-нравственных ценностей школьной молодежью;

- составить модель формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций основными средствами адыгской народной педагогики - морально-этическими традициями народа

Методологическую основу исследования составляют философские, психологические и педагогические концепции, рассматривающие категорию "ценности" и "ценностные ориентации" в структуре целостного развития личности; аксиологический подход к личности человека, признающий его высшей ценностью; культурологический подход, рассматривающий национальную культуру как базу для воспитания и формирования личности, трансформации духовно-нравственных ценностей подрастающему поколению; положение о динамике соотношения общего, особенного и единичного, философских концепций в оценке гуманистических культурных, духовно-нравственных ценностей.

Методы исследования:

При проведении исследования был применен комплекс методов, соответствующих исследовательским задачам:

- изучение и анализ аксиологической, философской, психолого-педагогической и этнопедагогической литературы;

- изучение и обобщение передового педагогического опыта;

- теоретический анализ и синтез;

- социологические методы (беседы, анкеты, интервью);

- наблюдение, в том числе, включенное;

- педагогический эксперимент,

- обобщение и систематизация полученных результатов;

- математическая обработка результатов исследования.

Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- содержание и сущность понятий "ценность" и "ценностная ориентация" (Б.Г. Ананьев, С.Ф. Анисимов, JI.M. Архангельский, Г. Беккер, Л.П. Буева, В. Виндельбанд, В.В. Водзинский, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, И С. Кон, К. Клаххон, А.Н. Леонтьев, Р.Б. Перри, А. Печчеи, Г. Риккерт, В.Н. Сагатовский, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов, З.Н. Чавчавадзе, Р. Шуерман, В.А. Ядов);

- сущность ценностноориентировочной деятельности в социальных институтах (С.Ф. Анисимов, В.А. Блюмкин, М.В. Делин, О.Г. Дробницкий,

A.Г. Здравомыслов, М.С. Коган, A.B. Кирьякова, А.С.Койчуева, А. Маслоу, И.С. Нарский, Н.Д. Никандров, С.И. Попов, З.И. Равкин, В.Н. Сагатовский,

B.А. Титов, В.П. Тугаринов, А.Ф. Шишкин);

- принципы градации ценностей (Р.Б. Перри);

- концепцию феномена человека (В.И. Вернадский, H.H. Моисеев, П.Т. Шарден);

- концепцию поэтапного формирования умственных действий (П.Я. Гальперин, З.Ф. Талызина);

- концепцию регионализации образования (И.А. Арабов, Г.Н. Волков, И.А. Шоров, E.H. Шиянов и др.);

- различные аспекты формирования ценностных ориентаций средствами этнической педагогики (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, К.И. Бузаров, Г.Н. Волков,

C.Б. Узденова, E.H. Шиянов, И.А. Шоров) и этнической психологии (B.C. Агаев, A.A. Деркач, Л.М. Дробижева, Б.А. Душков, В.Г. Крысько, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе);

- философию и теорию морали (Л.М. Архангельский, К.И. Гулиан, A.A. Гусейнов, О.Н. Крутова, Т.И. Пороховская, Ф.А. Селиванов, В.Ф. Сержантов,

A.Т. Федотова, Т.В. Холостова, А.Ф. Шишкин, Т.В. Холостова и др.);

- специфику нравственной ценности, социально-психологического анализа морали (A.A. Гусейнов, E.H. Дубко, Ю.В. Соломонова, А.И. Титаренко, Ю.М. Федорова, О.П. Целикова, Е.И. Шубенкова и др.) и теорию нравственного содержания духовности (H.A. Бердяев, H.H. Добкина, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев);

- теорию мотивации (Л.И. Божович, Е.В. Бондаровская, О.С. Гребенюк, М.А. Зубчевская, Е.П. Ильин, А.Г. Ковалев, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, С.Л. Рубинштейн, Г.И. Щукина, П.Я. Якобсон и др );

- теорию потребности (H.A. Бердяев, Н.Г. Добролюбов, А. Маслоу,

B.Н. Мясшцев, К. Роджерс, Л.Н. Толстой);

- теорию формирования интереса (Л.И. Божович, H.A. Зубчевская, Е.П. Ильин, А.К. Коваль, А.К. Маркова, В.Н. Мясищев, С.П. Рубинштейн. Г.И. Щукина, и др.)

Научная новизна заключается в том, что

- раскрыт механизм трансляции духовно-нравственных ценностей педагогической культуры адыгов в новых социокультурных условиях:

- уточнено влияние морально-этических традиций адыгов на формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций, доказана гипертрофия прагматично-утилитарных ценностей в структуре личности и этноса, приводящих к маргинализации личности и нивелированию особо значимых духовно-нравственных ценностей;

- адыгские морально-этические традиции рассматриваются в их органической связи с другими ценностями, в том числе исламскими, раскрывается позитивная роль религии в духовно-нравственном становлении личности;

- обоснована необходимость определения путей комплексного использования народных традиций в учебном процессе и внеклассной работе школы, а также в совместной работе школы, семьи и общественности.

Теоретическая значимость:

Разработаны новые педагогические условия совершенствования ценностно-ориентировочной деятельности по формированию духовно-нравственных ценностей.

Представлен механизм формирования духовно-ценностных ориентаций подростков посредством интериоризации сущности морально-этических традиций в сознание личности.

Разработаны критерии и уровни сформированности духов но-нравственных ценностей у учащихся школ с учетом новых социокультурных, мировоззренческих и технологических парадигм учебно-воспитательного процесса

Практическая значимость исследования. Положения и выводы, полученные в ходе исследования, могут быть использованы:

- в разработке проблемы ценностей, а также нормативных положений при изучении таких дисциплин как педагогика, психология, этно педагогика, этнопсихология и этика для студентов педагогических вузов;

- в организации спецкурсов, спецпрактикумов, курсов по выбору, предлагаемых по национальному региональному компоненту;

- в практике институтов воспитания для повышения эффективности формирования ценностных ориентаций подростков;

- при обновлении региональной программы образовательно-воспитательной системы Карачаево-Черкесской республики.

Достоверность исследования обеспечивается методологической обоснованностью исходных позиций, обширной источниковедческой базой, адекватностью методов исследования поставленным задачам, количественным и качественным анализом хода и результатов опытно-экспериментальной работы, совпадением положений, выносимых на защиту с результатами, полученными в ходе диссертационного исследования, а также репрезентативностью респондента.

Апробация и внедрение результатов исследования проводились постоянно, по мере их получения Ход экспериментальной работы, научные идеи и выводы обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, научных семинарах, посвященных проблемам этнопедагогики в Карачаево-Черкесском РИПКРО (2000-2004) на Алиевских чтениях в г. Карачаевске (2001-2005), на

XVIII Межвузовской научной конференции в Карачаево-Черкесском юсударственном технологическом инсгитуте "Проблемы высшего образования в Российской Федерации состояние и перспективы" и на V научно-практической конференции "От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности" (2003-2004) в г. Черкесске, на IX научно-практической конференции "Политические, правовые, социальные и экономические проблемы современного российского общества" в г. Ставрополе, на II Международной научно-ирактичсской конференции "Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования" в г. Тамбове (2004).

Результаты исследования нашли отражение в 10 публикациях автора

Базой исследовании послужили 182 ученика двух Хабезской средних школ (№ 1 и № 2), 136 учеников Хумаринской средней школы Карачаевского района, 118 учеников Зеюковской средней школы и Хабезского национального лицея, всего 436 учащихся.

Основные этапы исследования:

Исследования проводились в 1998 2004 гг. и включали в себя три этапа:

На I этапе - информационно-поисковом (1998 2001) изучалось современное состояние проблемы, разрабатывалась научная концепция исследования, определялись исходные теоретические позиции, анализировалось содержание учебных планов и программ, учебной литературы, изучался опыт ценностно-ориентировочной деятельное I и учителей школ КЧР, разрабатывалась программа опытно-экспериментальной работы, спецкурсов для старшеклассников "Истоки" и "Возрождение традиций". Был осмыслен ка1еюриальный annapai исследования.

На II этапе - теоретико-экспериментальном (2001-2004) - проведение констатирующего и формирующего экспериментов: исследование сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентации у школьной молодежи, определение уровней и критериев их сформированное™; обобщение результатов опытно-экспериментальной работы по формированию ценностных ориентации старшеклассников с использованием авторских экспериментальных материалов.

На Ш этапе - завершающем (2004-2005) - уточнение теоретических и экспериментальных выводов, обобщение результатов исследования, оформление диссертационной работы

Положения, выносимые на защиту:

I. Формирование духовно-нравственных ценностных ориентации подростков в традиционной педагогической культуре адыгов занимает центральное место; их доминантными понятиями являются патриотизм, милосердие, толерантность, гражданственность, уважение к культурно-историческому наследию, геронтотимия и др.

II. Морально-этические ценности являются основой формирования духовно-нравственных ценностных ориентации личности; их знание и соблюдение позволяет ингериоризировать национальные ценности, что содействует вхождению подростков в личную социальную жизнь.

III. Теоретически обоснованная концепция использования национальной

кульгуры (в т.ч. морально-этических традиций адыгов), определила необходимость разработки организационно-педагогических условий, ко юрые отражаю 1 гребования к новым педагогическим технологиям по формированию духовно-нравственных ценностных ориентации подрастающего поколения.

IV Уровень профессиональной готовности педагогов к использованию духовно-нравственной культуры в процессе обучения и воспитания определяется их общекультурной компетентностью, которая включает кулыуру познания, методологическую и духовно-нравстаенную кулыуру. Модель повышения общекультурной компетентности педагогов включает следующие блоки: психолого-педагогический, культурологический и методологический.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении характеризуется актуальность исследования, степень его разработанности и новизны, определяются предмет, цель, задачи, методологическая и теоретические основы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, методы исследования, формулируется гипотеза и основные положения, выносимые на защиту, обосновывается достоверность полученных результатов, данные по апрпбаиии и внедрению результатов работы.

В первой главе «Формирование духовно-нравственных ценностных ориентации на морально-этических традициях адыгов как актуальная социально-педагогическая проблема» анатизируются материалы, раскрывающие сущность понятий «ценность», «ценностная ориентация», дается их определение, роль в обозначении жизненных устремлений личности. Формирование духовно-нравс!венных качеств напрямую связано с процессом этнического воспитания, усвоением молодежью национальных и общечеловеческих ценностей, что достигается правильной постановкой ценностно-ориентировочной деятельности как в семье, так и в других социальных институтах.

Формирование высоконравственной личности, обладающей чертами общепринятого в народе идеала отвечающего с! о взглядам в духовно-нравственной сфере, но при этом имеющего основательную подготовку к практической деятельности - главная задача адыгской народной педагогики.

Она реализуется в народной системе воспитания, имеющей большой арсенал методов и средств, которые тонко воздействуют на психо-эмоциональную сферу личности.

Задача формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций народной педшогикой решается многими путями - методами запрета, табу, торможения, моральными требованиями, примером, убеждением, упражнением, испытанием, поощрением, наказанием и др. На особом месте морально-этические традиции, знание и соблюдение которых дает возможность оптимизировать процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентации.

Долгий исторический путь, который прошли адыги, дал возможность отобрать из морально-этических традиций те, которые позволили сохранить духовность и нравственные качества народа Соционормативная культура адыгов достигла свого

апогея уже в ХУПГ-ХК вв., опираясь на свои культурные архетипы. Строгое соблюдение морально-этических норм было одним из путей сохранения и развития этнической культуры, в т.ч. и традиционной педагогической.

Профилактика отступления от регламентированной системы поведения в народе была продумана основательно. В противовес антиобщественным поступкам традиционные семейные и общественные институты выработали свою систему средств и методов воспитания, систему трансляции национальных культурных ценностей, в которой значительное место занимали морально-этические традиции, способствующие формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций, и выполняющие роль этнообъединяющего фактора.

Несмотря на общность функций и универсальность, морально-этические традиции у каждого народа весьма специфичны и появляются на заре развития культуры, отражая специфические черты архетипов культуры, т.е. наследия, берущего начало в процессах доисторического этапа эволюционного развития человека. Согласно исследованиям Х.Г. Тхагапсоева, архетипы адыгской культуры объединены в 3 группы:

1. Архетипы субъектного мира культуры (матери, отца, героя-воина, героя-демиурга культуры и т.д.).

2. Архетипы предметно-объектного мира (солнца, неба, земли, природных явлений и циклов природного круговорота).

3. Архетипы отношений (мироотношений, внутрисоциальных, интерсубъектных и ценностных отношений).

Проблема реализации нравственных адыгских этнокультурных традиций как средства формирования ценностного отношения к тем или иным этическим ценностям является одной из актуальных в современной педагогической практике адыгов.

Изначально принятые в адыгской культуре архетипы видоизменялись в ходе исторического развития в связи с другими цивилизационными" и конфессиональными влияниями, что можно видеть на примере влияния исламизации на адыгское общество. В доисламском периоде в различных источниках духовной культуры отсутствует ряд морально-этических традиций, касающихся внутриобщественных и внутриселейных отношений.

Адыгские морально-этические традиции согласно их генезису можно подразделить на следующие:

1) регламентирующие отношение к культурно-историческому наследию, формирующие такие ценностные ориентации как патриотизм, любовь к Родине, родному очагу, мужество, храбрость, смелость и т.д;

2) регламентирующие отношение к окружающему миру - природной среде, определяющие место человека в ней;

3) регламентирующие внутриобщественные и внутрисемейные отношения, а также отношения между возрастными и родственными группами, в т.ч. при установлении искусственного родства (куначество, побратимство, усыновление, аталычесгво).

Адыгами создан особый тип культуры, выработана уникальная система воспитания, которая названа адыгством или «адыгагьэ». Анализ литературы по указанному вопросу позволяет нам сделать вывод, что существует несколько мнений относительно того, что следует понимать под адыгством.

Одни ученые отождествляют адыгство с адыгским этикетом, либо с «адыгэ нэмыс», либо под адыгством понимают и первое и второе вместе с «адыгэ хабзэ» (моральными требованиями). ' Другие (М.М. Мамхягова, С.Х. Мафедзев, Б.Х. Бгажноков) отождествляют «адыгагьэ», напрямую с адыгским этикетом, видя в нем долг рыцарской чести, основанный на принципах адыгского этикета, на идеологизированных свойствах национального характера; высшая ценность для основной массы населения - идеал, в направлении которого следует совершенствовать себя».

Третьи (A.A. Хагуров, P.A. Ханаху), определяют адыгство через человечность: «адыгство означает искусство быть адыгом, искусство быть человеком». И. А. Шоров, Л.И. Альборова подразумевают под «адыгагьэ» адыгскую этику.

Учитывая мнение Б.Х. Бгажнокова, что в целом этот феномен - адыгство «вносит в жизнь адыгов такие общезначимые ценностные установки, как почитание женщины, престарелых, самоценность чести и достоинства, верность данному слову, безупречная манера поведения», можно утверждать, что именно морально-этические традиции лежат в основе формирования ценностных ориентаций на национальные духовно-этические ценности.

В период социально-экономических потрясений нарушается трансляция этих ценностей, некоторые морально-этические традиции не работают, т.к. в сознании определенной части населения уже на этапе перехода к рыночной экономике духовно-нравственные ценности меняются на утилитарно-прагматические, а способы достижения цепи любым путем противоречат основам адыгской этики.

Особенно ярко выражен этот процесс в городах, где из системы трансляции национальных ценностей выпадает звено «общественное мнение», что ведет к нивелированию многих ценностей, особенно почитания старших, т.е. геронтотимии. Это подтвфждается тем, что анализ состояния сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций показывает, что 48 % опрошенной в ходе эксперимента городской учащейся молодежи от 13 до 18 лет показывают низкий, 34 % средний и 18 % - высокий уровень сформированносги духовно-нравственных ориентаций, а у сельской молодежи это соответственно - 12 %, 36 % и 52 %.

Налицо факт кризисного состояния духовно-нравственной сферы части учащейся молодежи, особенно подростков, вызванный игнорированием национальной культуры, в том числе, этнических морально-этических традиций.

Нам представляется, что именно возрождение морально-этических традиций поможет исправить ситуацию, провести параллели между современным и прошлым, выявить ценность адыгской этики, нацеленной на формирование высокой нравственности.

Некоторые морально-этические традиции сохранились в первозданном виде, некоторые подвергались изменениям, но их формирование и развитие идет на всем протяжении всей человеческой жизни.

Как известно, на формирование и развитие традиций и обычаев влияют следующие факторы:

- географическое положение и природно-климатические условия;

- социально-экономический уклад жизни населения;

- общее историческое происхождение, родство языков, культур и психического склада народов;

- политическое устройство и религия;

- развитие коммуникаций.

К адыгской языковой группе относятся: адыгейцы, черкесы, кабардинцы. Несмотря на то, что первый фактор у них разнится, единообразие всех остальных указанных факторов, а также развитые экономические и социальные связи и политическое единство породили у адыгского народа одинаковые по содержанию обычаи и традиции. Различия касаются только формальной (обрядовой) стороны, поэтому содержание морально-этических традиций имеет в своей основе обширный опыт их применения, в результате которого они выкристаллизовались в современном варианте.

Наиболее важными морально-этическими традициями, соблюдение которых наиболее эффективно формирует духовно-нравственные ценностные ориентации, можно считать геронтотимию, т.е. уважительное отношение к старшим, возвышение женщин, конфессиональную и межнациональную толерантность, соблюдение этикетных правил в семейной и общественной жизни, в т.ч. при установлении искусственного родства; традиции, связанные с детским циклом, а также морально-этические традиции, связанные со свадьбами и похоронами, традиционный образ жизни, предусматривающий здоровье - сберегающие технологии в отношении труда и отдыха и т.д.

Исследованные источники УНТ, а также собранного полевого материала дают полную картину моральных требований, которые необходимо довести до учащейся молодежи путем ее просвещения, наставления, упражнения.

Во второй главе «Социально-педагогические условия формирования ценностных ориентации учащейся молодежи на морально-этических традициях адыгов» рассмотрены пути усвоения ценностей; современные педагогические технологии, повышающие эффективность их усвоения, пути вовлечения в этот процесс деятельности таких социальных институтов как семья и школа

В этом процессе должны быть задействованы этнометодологические и этнодидактические принципы, в основе которых лежит методологическая идея отражения этнической и общечеловеческой культур в содержании образования, методах и средствах, примерах обучения и воспитания (Г.Ф. Ялалов).

Учитывая эти принципы, в ходе формирующего эксперимента нами была создана схема многоуровневого формирования ценностных ориентации личности, составной частью которой являются морально-этические традиции, национальные и общечеловеческие духовно-нравственные ценности, являющиеся вершиной ценностной иерархии.

Она выглядит следующим образом:

I уровень - первоначальное знакомство с ценностями; фрагментарное накопление знаний об этических ценностях и морально-этических традициях.

1 этап - первоначальное ознакомление с этическими понятиями на уровне обыденного осознания понятий «хорошо - плохо» и «добро - зло», первоначальные представления о морально-этических ценностях.

2 этап - первоначальное ознакомление с национальными этическими ценностями, первоначальная идентификация себя с этносом, осознание роли морально-этических традиций.

II уровень - систематизация знаний о ценностях, отбор ценностей:

I этап - введение в мир национальных и общечеловеческих ценностей, раскрытие их взаимосвязи, интеграция национальных ценностей в общечеловеческие.

На 2 этапе - формирование умений оперировать понятиями «единичное, особенное, всеобщее», умение выделять то специфическое, что присуще этносу, находить подобное в этнокультуре других народов и определять место и роль духовно-нравственных национальных ценностей в системе общечеловеческих. Уметь правильно выделять главные нравственные ценности, так называемые базовые, оперировать ими; уметь вести диалог с представителями других этнических культур; знать, что такое этническое самосознание.

II уровень - характерен для учеников младших классов и среднего возраста. Активно идет отбор и систематизация знаний о ценностях, в т.ч. национальных, развивается умение видеть место морально-этических традиций в системе ценностей, что характерно для П этапа

III уровень - практическое применение знаний о национальных и общечеловеческих ценностях под руководством учителя:

1 этап - деятельность по применению знаний о национальных этических ценностях - упражнение в применении межличностных морально-этических традиций, соблюдение морально-этических норм в обществе и семье; педагогическое руководство этими процессами.

2 этап - ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов, направленная на усвоение знаний национальных и общечеловеческих ценностей и ориентация на самостоятельное их применение; принятие участия в международных акциях экологической и правовой направленности.

IV уровень - познавательно-деятельностный:

1 этап - самостоятельное изучение литературы о национальных и общечеловеческих ценностях, ориентация на умение применять знания в нетипичных и сложных ситуациях, руководствоваться идеалом должною в поведении, соблюдать морально-этические градации, обладать всеми необходимыми знаниями о них.

2 этап готовность к творческому применению знаний общенациональных и общечеловеческих ценностей (например, подготовка сценариев мирового развития) и другие творческие работы, позволяющие опгимизировать процесс усвоения ценностей, формировать духовно-нравственные ценностные ориентации подростков

Для проведения ценностно-ориентировочной деятельности необходимы профессионально подготовленные педшoiи, умеющие диагностировать уровень развития знаний, умений, навыков, способностей, склонностей, а также уровень обученности и воспитанное™ школьников, т.е. владеющие культурой педагогического исследования. Педаюг должен обладать критичным умом, так как без этого качества невозможно объективно оценивать, корректировать учебный процесс, оценивать материалы и результаты своей деятельности, npoiнозировать развжие, обучение и воспитание школьников, делать качественный анализ сформированное™ ценностных ориентаций. Для этого следует формировать умение пользоваться достижениями современной психолого-псдагогической науки, в том числе педшогической проекцией «закона возвышения потребностей», согласно которому процесс восхождения личности к ведущим ценностям общества возможен лишь при создании определенных условий для интериоризации национальных ценностей: информационною обеспечения, создания ситуаций поиска, оценки, выбора, проекции.

Реализация плана ориентации молодежи на духовно-нравственные ценности ставит ряд педагогических условий. Это умение организовать диалог и полилог, дискуссии, коллективную творческую деятельность, введение инновационных технологий в учебный и воспитательный процесс школы.

После соответствующей подготовки учителей нами был проведен формирующий эксперимент на базе пята средних общеобразовательных школ: Хабезской .N° 1, Кош-Хабльской, Хумаринской, Зеюковской и Хабезского национального лицея.

В каждой школе в качестве экспериментальных классов были использованы параллельные - 3, 4, 5, 6, 7, 8-ые классы. Выбор классов был продиктован возрастными особенностями - именно в этом возрасте учащиеся наиболее сензитивны к получаемой информации, легче идет интериоризация во внутренний план личности получаемых извне знаний (P.P. Накохова).

Всего в эксперименте участвовало 436 учащихся, в контрольных классах -176 учащихся.

В ходе эксперимента реализовалось 2 программы - «Истоки», согласно которой проводилась экспедиция по поиску неизвестных произведений УНТ, описанию этикетных норм, а также старинных обычаев и обрядов, в том числе религиозных, старинных предмеюв быта и архитектурных памятников, национальных игрищ и забав, танцев и песен, предметов детского быта, игру!пек,

предметов изобразительного и национально-прикладного искусства, т.е. всех составных частей национальной адыгской культуры.

Вторая программа - «Возрождение традиций», в составе которой шло изучение адыгских морально-этических требований, была составлена как вторая часть формирующего эксперимента и нацелена на возрождение морально-этических традиций, позволяющих формировать духовно-нравственные ценностные ориенгации личности.

Эксперимент проводился в течение четырех лет - 1999-2000, 2001-2002, 20022003, 2003-2004 учебные годы.

В ходе эксперимента были определены главные направления деятельности по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций на морально-этических традициях адыгского народа:

1. Внедрение в учебный процесс основ адыгского УНТ.

2. Введение в планы воспитательной работы школ экспериментальных программ «Истоки» и «Возрождение традиций».

Установлено, что одним из важнейших источников народных традиций является содержание национальной культуры, составными частями которой следует считать:

1. Устное народное творчество (фольклор) и письменную литературу.

2. Национальные обряды и обычаи.

3. Э 1икегные и моральные нормы.

4. Религиозные праздники, принятые в качестве национальных обычаев и обрядов. (К примеру, описанные в Коране и «Преданиях о пророке» и регламентированные ими законы и правила сливались в процессе исламизации с народными обычаями и обрядами и становились особыми моральными нормами.)

5. Исторические памятники и национальную архитектуру.

fi. Народные песни и музыку. Национальные музыкальные инструменты.

7. Национальные танцы.

8. Детские игры и игрушки.

9. Народные ремесла, искусство.

10. Изобразительное искусство.

В ходе формирующего эксперимента нами было использовано содержание национальной культуры для возрождения моратьно-этических традиций адыгов, а также ряд инновационных технологий, основанных на теории поэтапного формирования умеренных действий П.Я. Гальперина и бихевиористской концепции Э. Торндайка и Б.Ф. Скиннера Они позволили раскрыть сущность и содержание морально-этических традиций для дальнейшей их интериоризации (усвоения) и переводе формируемых с их помощью ценностей во внутренний план личности. К ним относятся «мозговой штурм», «метод пофужения в атмосферу внутриэтнических отношений», «коллективные творческие дела», деловые и ролевые игры, методики компьютерной разработки сцен из исторического прошлого (костюмы, архитектура, памятники материальной культуры, научно-поисковые конференции и т.д.)

Технология процесса формирования ценностных ориентаций, судя по анализу взглядов различных ученых, процесс сложный и многоступенчатый (А.И. Кирьякова, М.И. Бурова-Илиева, Н.В. Фролова, A.C. Койчуева и др.). Мы

воспользовались разработанной нами на основе взглядов этих ученых схемой технологического процесса формирования ценностной ориентации, согласно которой его ход можно подразделить на несколько этапов:

I этап - информационный, который связан с генезисом различных ценностей. К вопросу о той или иной ценности содержание учебных курсов возвращается неоднократно. Усложнение материала дает возможность глубже изучать декларируемую ценность: условия места и времени, возникновения сведении о ней, общественного строя, проявившего эту ценность, ее конкретную историческую и общественно-политическую значимость, современное значение и т.д.

II этап - шкалирование и ранжирование принятых ценностей. В силу динамичности иерархической системы ценностей шкала ценностей может изменяться в зависимости от объективных условий и обстоятельств, от уровня развития индивидуума, появления более значимых целей, которые требуют подчинения данной ценности другой. Важна способность к объективной оценке обстановки, что в свою очередь возможно при наличии опыта и знаний.

III этап - отбор ценностей.

Каждый общественно-экономический строй имеет свои предпочтения, которые выливаются в ценности, а также отчуждения, превращающиеся со временем в антиценности.

В основе этого процесса лежат следующие действия:

- размежевание ценностей и антиценностей;

- отбор ценностей-целей и умение разделять их на близкие и далекие с учетом возможностей для их достижения;

- отбор ценностей - средств для достижения целей;

- отбор наиболее значимых целей и средств;

- отбор ценностей в зависимости от возможностей для их достижения и овладения.

Вопрос размежевания ценностей и антиценностей имеет принципиальное значение, т.к. с течением времени статус ценностей в зависимости от окружающей действительности и господствующей идеологии может измениться.

IV этап - превращение ценностей в мотивы действия, т.е. переход оценочного отношения в оценочно-мотивационное. На этом этапе основной идеей является готовность к экстериоризации ценностей. При этом личностное значение внешнего объекта должно стать ценностным (отвечающим общественным интересам).

V этап - реализация ценностей в соответствующем поведении. Этот этап показывает адекватность дел и поведения декларированным ценностям, а также, какие из ценностей имеют превалирующее значение для личности, не являясь лишь средствами вербального усвоения.

VI этап - возникновение постоянной потребности в определенных национальных ценностях Это один из этапов, показывающий высокую степень усвоения национальных ценностей, устойчивость индивидуальной ценностной системы и определенность ценностных ориентаций молодежи. Таким образом, принятые (интериоризованные) ценности, включенные в индивидуальную, ценностную систему личности, должны найти выражение в соответствующем реальном поведении.

Исследование показало, что процесс формирования духовно-нравственных ориентации личности в современном обществе существенно затруднен в силу ряда объективных причин, к которым относятся:

1) изменение идеологических установок в обществе в связи с переходом к рыночной системе;

2) нарушение трансляции духовно-нравственных ценностей от предшествующих поколений последующим в силу распада большой патриархальной семьи, проживания большой части населения в городах, ослаблением роли общественного мнения, обучением учащихся в полиэтнических коллективах, влиянием инонациональной культуры;

3) ослабление внутриродовых и внутрисемейных отношений;

4) превалирование утилитарно-прагматического подхода к ценностям в обыденном сознании, обусловленного необходимостью выживания в рыночных отношениях и т.д.

Между тем, исследование подтвердило, что морально-этические традиции адыгов как составная часть этнической культуры оказывают большое влияние на формирование духовно-нравственных ценностных ориентации личности.

Результаты эксперимента выражены в таблицах 1, 2.

Табл. №1 п=436

Ценности До формир. экспер. Пос форми] экспе ше зующ. рим.

кол-во в% Кол-во в%

1. Уважение к старшим 43 9,87 59 13,54

2. Оказание покровительства младшим, сиротам, женщинам 36 8,26 48 11,01

3. Милосердие 29 6,66 31 7,11

4. Толерантность 28 6,43 30 6,88

5. Справедливость 27 6,20 30 6,88

6 Свобода 19 4,36 19 4,36

7. Нравственность, морально-этнические традиции 19 4,36 34 7,80

8. Духовность 18 4,13 32 7,34

9 Культурно-историческое наследие 16 3,67 24 5,51

10. Уважение к женщине, поддержание статуса в обществе 15 3,44 22 5,05

11. Семья 14 3,22 21 4,82

12. Труд 12 2,76 20 4,59

13. Ум 12 2,76 18 4,13

14. Честь 10 2,30 22 5,05

15. Взаимопомощь 8 1,84 1 21 | 4,82

16. Другие 130 29,82 1 5 | 1.15

Табл. №2 N=436

Контр. -176

Уровень сформированное™ морально-этнических традиций Кол-во уч-ся до формирующего эксперимента В % к общему числу Кол-во учащихся после формирующего эксперимента В % к общему числу

1 2 3 4 5 6 7 8 9

1. Низкий уровень. Ученик первоначально ознакомлен с ценностями; фрагментарное накопление сведений о них, первоначально идентифицирует себя с этносом, идет первоначальная ориентация на морально-этические традиции 182 65 41,75 36,94 134 63 30,74 35,80

2. Средний уровень. Ученик умеет систематизировать знания о ценностях, ориентируется на правильный отбор национальных ценностей, умеет ориентировать понятиями «единичное, особенное, всеобщее». Имеет понятия об основных морально-этических ценностях. 116 46 26,61 26,14 147 44 33,72 25,00

3. Достаточный уровень. Ученик умеет практически применять знания о ценностях под руководством учителя, знает морально-этические традиции, применяет их во внутриэтических и внутрисемейных отношениях. 81 36 18,58 20,46 86 40 19,73 22,73

4. Высокий уровень. Учащиеся умеют реализовать духовно-нравственные ценности в соответствующем поведении - соблюдать морально-этические традиции, у них возникает потребность в определении национальных и общечеловеческих ценностях. 57 29 13,08 16,48 69 29 15,83 16,48

В заключении изложены основные выводы исследования, подтверждающие гипотезу и положения, выносимые на защиту.

Исследование подтвердило:

1. В период резких социальных трансформаций происходит изменение в духовно-нравственных ценностных предпочтений подростков в сторону утилитарно-прагматических.

2. Сформированность духовно-нравственных ценностных ориентации подростков таких, как патриотизм, гражданственность, толерантность, геронтотимия, милосердие, эмпатия находится на низком уровне у 36,62% подростков, среднем - у 25,58%, достаточном - у 20,93%, высоком - у 16,86%.

3. Морально-этические традиции как часть национальной культуры являются основой формирования духовно-нравственных ценностных ориентации личности, содействуют интериоризации национальных ценностей во внутренний план личности.

4. Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов на национальные ценности нуждается в коррекции, т.к. в ней слабо используется воспитательный потенциал народной педагогики, в т.ч. морально-этические традиции адыгов. С целью повышения эффективности этого процесса необходимо определить организационно-педагогические условия и педагогические технологии, направленные на формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций.

5. Национальный региональный компонент образования, обогащенный этнокультурным материалом, дает возможность для осмысления подростками духовно-нравственных ценностей национальной культуры.

6. Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций личности на адыгских морально-этических традициях в современных социокультурных условиях зависит от профессиональной готовности педагогов, их общекультурной и профессиональной компетентности.

7. Морально-этические традиции имеют мощный воспитательный потенциал, позволяющий оптимизировать процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности.

8. Духовное и нравственное в личности должно формироваться в разумном сочетании национального и общечеловеческого; необходимо найти особенное, единичное и всеобщее в сопоставлении национальных и общечеловеческих ценностей, организовать диалог культур, который будет позитивно влиять на сохранение и возрождение национальных морально-этических традиций.

Мы исходим в этом из взглядов Г.Н. Волкова, которые можно выразить следующим образом: «без памяти (исторической) нет традиций, без традиций - нет культуры; без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности - нет личности, без личности - нет народа». При этом приоритет общечеловеческого безусловен, но вместе с тем должны сохраняться и ценности национальной культуры, в т.ч. и морально-этические традиции. Когда национальная культура черпает из инонациональной наиболее передовые образцы, тогда диалог культур является залогом ее прогрессивного развития. Таким образом, необходимы новые педагогические технологии, основанные на рациональном использовании

адыгского культурно-исторического наследия в формировании духовно-нравственных ценностных ориентации личности. Ряд таких инноваций был использован нами: целенаправленная организация образовательно-воспитательной работы по предложенным технологиям и модели позволили добиться эффективных педагогических результатов.

Настоящая работа не претендует на исчерпывающие исследования народного воспитания по формированию духовно-нравственных ценностных ориентации личности. Многие вопросы формирования духовности и нравственности средствами народной адыгской педагогики должны стать предметом новых педагогических исследований.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Аргунова, Г.А. Гуманистические принципы народной педагогики как составная часть процесса формирования высоконравственной личности. / Г.А. Аргунова // Материалы V научно-практической конференции 15-19 апреля 2004 г. -Черкесск: изд-во КЧГГА, 2004. - С. 158-159.

2. Аргунова, Г.А. О некоторых проблемах освоения молодежью нравственных ценностей в современных условиях. /Г.А. Аргунова, A.C. Койчуева, М.В. Тамбиева, Ф.М. Джоган // Материалы V научно-практической конференции 15-19 апреля 2004 г. - Черкесск: изд-во КЧГТА, 2004. -С. 159-160.

3. Аргунова Г.А. К проблеме формирования ценностных ориентации школьников на общечеловеческие ценности в современных условиях. / Г.А. Аргунова, A.C. Койчуева, О.П. Фетисова // Материалы П Международной научно-практической конференции (заочной) «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования».

- Тамбов: изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004. - С. 14-17.

4. Аргунова, Г.А. Морально-этические традиции в УНТ адыгов как средство формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций школьников. /Г.А. Аругунова // Алиевские чтения (материалы научной сессии).

- Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2004 - С. 143-145.

5. Аргунова, Г.А. Гуманизация и гуманитаризация школьного образования: ценностный аспект. / Г.А. Аргунова, A.C. Койчуева, Ф.М. Джоган // Алиевские чтения (материалы научной сессии). - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2004.-С. 98-100.

6. Аргунова, Г.А. Использование ведущих принципов этнопедагогики и национальных ценностей народов КЧР в нравственном воспитании студенческой молодежи. / Г.А. Аргунова // Сборник трудов VIII Межвузовской научно-методической конференции. - Черкесск: изд-во КЧГТИ, 2003. - С. 73-75.

7. Аргунова, Г.А. Витальные ценности в сценарии мирового развития. / Г.А. Аргунова, A.C. Койчуева // Алиевские чтения (материалы научной сессии). - Карачаевск: КЧГУ, 2004. - С. 275-277.

8. Аргунова, Г.А. Ценностный кризис и асоциальное поведение молодежи. / Г.А. Аргунова // Алиевские чтения (материалы научной сессии). - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2004. - С. 75-78.

9. Аргунова, Г.А. О некоторых проблемах преподавания иностранных языков в вузе. / Г.А. Аргунова // Сборник трудов VIII Межвузовской научно-методической конференции. - Черкесск: изд-во КЧГТИ, 2003. - С. 75-76.

10. Аргунова, Г.А. Национальные ценности как средство духовно-нравственных ценностных ориентаций личности. / Г.А. Аргунова, A.C. Койчуева // Алиевские чтения (материалы научной сессии). - Карачаевск: изд-во КЧГУ, 2005.-С. 34-37.

Аргунова Галина Абубекировна

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ ПОДРОСТКОВ НА МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ

ТРАДИЦИЯХ АДЫГОВ

АВТОРЕФЕРАТ

Оригинал-макет подготовлен в множительно-полиграфическом участке КЧГТА Сдано в набор 25.04.2005. Подписано в печать 16.05.2005. Формат 60*84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Печать офсетная Усл. печл. 1,4. Заказ № 00204.

Тираж 100 экз.

Множительно-полиграфический участок КЧГТА. г. Черкесск, ул. Ставропольская, 36

»12709

РНБ Русский фонд

2006-4 14667

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Аргунова, Галина Абубекировна, 2005 год

Введение.

Глава I. Формирование духовно-нравственных ценностных ориентации личности на морально-этических традициях адыгов как актуальная социально-педагогическая проблема.

1.1. Роль ценностей и ценностных ориентации в духовно-нравственном становлении личности и проблемы их трансляции в современных условиях.

1.2. Сущность морально-этических традиций как истоков и базовых установок в формировании духовно-нравственных ценностных ориентации личности.

1.3. Критерии и уровни освоения духовно-нравственных ценностей школьной молодежью.

Выводы по I главе.

Глава II. Социально-педагогические условия формирования ценностных ориентации учащейся молодежи на морально-этических традициях адыгов.

2.1. Особенности формирования духовно-нравственных ценностных ориентации учащихся на адыгских морально-этических традициях.

2.2. Социально-педагогическая модель формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций в ходе учебно-воспитательной работы в общеобразовательной школе.

2.3. Условия оптимизации освоения нравственных ценностей школьной молодежью.

Выводы по II главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов"

Происходящий в стране глубокий системный кризис явился толчком для конфликта ценностей. Суть происходящего в том, что россияне, унаследовавшие от длительной истории развития России свои ценности и идеалы, в последние годы столкнулись с предложенной системой неолиберальных ценностей преимущественно американо-фридмановского типа, которые всячески пытаются навязать народу. Между тем, не были приняты во внимание как сложившаяся система ценностей, обусловленная особенностями развития страны, так и менталитет народа.

Россияне были поставлены перед выбором, какие ценности и идеалы для них наиболее предпочтительны, отвечают их интересам и духовным запросам. Переоценка ценностей, изменение их иерархической системы и приведение ее в соответствие с общечеловеческими, является характерным для современного периода развития нынешнего российского общества и деятельности ее социальных институтов. Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов не может переломить ситуацию, когда одни ценности нивелированы, а пришедшие им на смену принимаются неоднозначно.

Эти проблемы, появившиеся в России и принявшие характер массового отказа от одних ценностей и неприятия новых, привели к ценностному вакууму, породили массу негативных явлений, таких, как правовой и государственный нигилизм, смена базовых традиционных национальных ценностей на менее значимые. В значительной мере это касается духовно-нравственных ценностей, являющихся основным компонентом духовной жизни личности, определяя его отношение к миру, обществу.

В таких условиях процесс формирования ценностных ориентации затормаживается или происходит ориентация не на те ценности, которые в своей сущности должны определять национальную стратегию государства, направленную на формирование всесторонне развитой личности идет замена духовно-нравственных ценностей на утилитарно-прагматические, что противоречит целям и задачам воспитания, которые ставит перед педагогической наукой общество.

Нравственное развитие личности ребенка тормозится вследствие отсутствия условий для нравственного самосовершенствования, вызванного отсутствием ценностных установок на новые духовно-нравственные ценности.

Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов не может переломить ситуацию, когда одни ценности нивелированы, а пришедшие им на смену принимаются неоднозначно. Особое значение приобретает при этом поиск новых путей и технологий, формирование ценностных ориентаций, которые бы могли практически реализовать теоретические знания и превратить их в эффективное средство для формирования качеств личности.

Важность вопроса формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций как общечеловеческих, так и национальных, видна еще и из того, что аксиологические проблемы и проблемы нравственности рассматривались на XII сессии Научного Совета РАО (1992) по проблемам исторического образования и педагогической науки, а также на XV сессии (1994) и на XVII сессии Научного Совета РАО (1996), на XIX сессии (1998), XX сессии (2000) того же Совета. На последней сессии Совета, посвященной проблеме духовности, была выражена серьезная озабоченность состоянием нравственности современной молодежи и намечались пути выхода из нравственного кризиса.

На сегодняшний день эта задача не решена. Поиск путей выхода из нравственного кризиса продолжается, и важное значение приобретает формирование ценностных ориентации на духовно-нравственную культуру народов, населяющих РФ, осуществляющееся в числе прочих воспитательных средств и на морально-этических традициях народной педагогики. Формирование ценностных ориентации личности - процесс многоступенчатый, сложный, требующий не только знаний особенностей национальной системы воспитания и адаптации ее к современным условиям, но и творческого применения этих знаний с учетом инновационных технологий, позволяющих оптимизировать как процесс обучения в школе, так и воспитательную работу в ней.

В современной педагогической практике возникает, таким образом, ряд противоречий между:

- духовно-нравственными требованиями адыгской народной педагогики и состоянием духовности и нравственности современного общества;

Это порождает снижение уровня сформированности духовно-нравственных ориентаций подрастающего поколения и вызывает необходимость применения в учебно-воспитательном процессе средней общеобразовательной школы методов и средств традиционной этнопедагогической культуры, в частности, морально-этических традиций.

Между тем, отсутствуют специальные работы, исследующие особенности духовно-нравственного воспитания адыгов, специфику формирования ценностных ориентаций на духовно-нравственные ценности и, в частности, влияние адыгских морально-этических традиций на их формирование.

Объект исследования: воспитательная деятельность адыгского народа, основанная на морально-этических традициях.

Гипотеза исследования:

- ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов будет скорректирована с учетом новых социокультурных условий и направлена на возрождение, изучение и передачу накопленного опыта воспитания на морально-этических традициях адыгов;

- содержание и сущность морально-этических традиций адыгов будет изучаться в ходе учебно-воспитательного процесса в средней школе как составная часть национальной (этнической) культуры;

- будет налажено тесное взаимодействие семьи, школы и общественности в вопросах духовно-нравственного просвещения подростков и интерио-ризации полученных в ходе этого процесса знаний во внутренний план личности;

Задачи исследования:

- рассмотреть зависимость между трансляцией духовно-нравственных ценностей, соблюдением морально-этических традиций в обществе и сфор-мированностью духовно-нравственных ценностных ориентаций молодёжи;

- разработать критерии и уровни освоения национальных духовно-нравственных ценностей школьной молодежью и схему их формирования основными средствами адыгской народной педагогики - морально-этическими традициями народа.

- проанализировать и использовать сущность этнических ценностей, этно-педагогическое, национально-культурное и общечеловеческое содержание адыгских морально-этических традиций при разработке педагогических технологий формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков;

- опираясь на результаты исследования разработать научно-методические рекомендации, раскрывающие механизм формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности;

Методы исследования:

При проведении исследования был применен комплекс методов, соответствующих исследовательским задачам:

- изучение и обобщение передового педагогического опыта;

- теоретический анализ и синтез;

- социологические методы (беседы, анкеты, интервью);

- наблюдение, в том числе, включенное;

- педагогический эксперимент;

- обобщение и систематизация полученных результатов;

- математическая обработка результатов исследования. Теоретическую основу исследования составили идеи и концепции, раскрывающие:

- содержание и сущность понятий "ценность" и "ценностная ориентация" (Б.Г. Ананьев, С.Ф. Анисимов, JI.M. Архангельский, Г. Беккер, Л.П. Буева, В. Виндельбанд, В.В. Водзинский, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, И.С. Кон, К. Клакхон, А.Н. Леонтьев, Р.Б. Перри, А. Печчеи, Г. Риккерт, В.Н. Сагатовский, В.П. Тугаринов, И.Т. Фролов, З.Н. Чавчавадзе, Р. Шуерман, В.А. Ядов);

A.Г. Здравомыслов, М.С. Коган, А.В. Кирьякова, А.С.Койчуева, А. Маслоу, И.С. Нарский, Н.Д. Никандров, С.И. Попов, З.И. Равкин, В.Н. Сагатовский,

B.А. Титов, В.П. Тугаринов, А.Ф. Шишкин);

- принципы градации ценностей (Р.Б. Перри);

- концепцию феномена человека (В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев, П.Т. Шарден);

- концепцию поэтапного формирования умственных действий (П.Я. Гальперин, З.Ф. Талызина);

- концепцию регионализации образования (И.А. Арабов, Г.Н. Волков, И.А. Шоров, Е.Н. Шиянов и др.);

- различные аспекты формирования ценностных ориентаций средствами этнической педагогики (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, К.И. Бузаров, Г.Н. Волков, С.Б. Узденова, Е.Н. Шиянов, И.А. Шоров) и этнической психологии (B.C. Агаев, А.А. Деркач, JI.M. Дробижева, Б.А. Душков, В.Г. Крысько, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе);

- философию и теорию морали (JI.M. Архангельский, К.И. Гулиан,

A.А. Гусейнов, О.Н. Крутова, Т.И. Пороховская, Ф.А. Селиванов, В.Ф. Сержантов, А.Т. Федотова, Т.В. Холостова, А.Ф. Шишкин, и др.);

- специфику нравственной ценности, социально-психологического анализа морали (А.А. Гусейнов, Е.Н. Дубко, Ю.В. Соломонова, А.И. Тита-ренко, Ю.М. Федорова, О.П. Целикова, Е.И. Шубенкова и др.) и теорию нравственного содержания духовности (Н.А. Бердяев, Н.Н. Добкина, Н.О. Лосский, B.C. Соловьев);

-теорию мотивации (Л.И. Божович, Е.В. Бондаровская, О.С. Гребенюк, М.А. Зубчевская, Е.П. Ильин, А.Г. Ковалев, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, С.Л. Рубинштейн, В.Н.Тарасюк, Г.И. Щукина, П.Я. Якобсон и др.);

- теорию потребности (Н.А. Бердяев, Н.Г. Добролюбов, А. Маслоу,

B.Н. Мясищев, К. Роджерс, Л.Н. Толстой);

-теорию формирования интереса (Л.И. Божович, Н.А. Зубчевская, Е.П. Ильин, А.К. Коваль, А.К. Маркова, В.Н. Мясищев, С.П. Рубинштейн, Г.И. Щукина, и др.)

Научная новизна заключается в том, что

- уточнен механизм трансляции духовно-нравственных ценностей педагогической культуры адыгов в новых социокультурных условиях;

Теоретическая значимость:

Представлен механизм формирования духовно-ценностных ориентаций подростков посредством интериоризации знаний о сущности морально-этических традиций в сознание личности.

Разработаны критерии и уровни сформированности духовно-нравственных ценностей у учащихся школ с учетом новых социокультурных, мировоззренческих и технологических парадигм учебно-воспитательного процесса.

- в разработке проблемы ценностей, а также нормативных положений при изучении таких дисциплин как педагогика, психология, этнопедагогика, этнопсихология и этика для студентов педагогических вузов;

- в организации спецкурсов, спецпрактикумов, курсов по выбору, предлагаемых по национально- региональному компоненту;

Апробация и внедрение результатов исследования проводились постоянно, по мере их получения. Ход экспериментальной работы, научные идеи и выводы обсуждались на заседаниях кафедры педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, научных семинарах, посвященных проблемам этнопедаго-гики в Карачаево-Черкесском РИПКРО (2000-2004), на Алиевских чтениях в г. Карачаевске (2001-2005), на XVIII Межвузовской научной конференции в Карачаево-Черкесском государственном технологическом институте "Проблемы высшего образования в Российской Федерации состояние и перспективы" и на V научно-практической конференции "От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности" (2003-2004) в г. Черкесске, на IX научно-практической конференции "Политические, правовые, социальные и экономические проблемы современного российского общества" в г. Ставрополе, на II Международной научно-практической конференции "Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования" в г. Тамбове (2004).

Результаты исследования нашли отражение в 10 публикациях автора.

Базой исследования послужили 182 ученика двух Хабезской средних школ (№ 1 и № 2), 136 учеников Хумаринской средней школы Карачаевского района, 118 учеников Зеюковской средней школы и Хабезского национального лицея, всего 436 учащихся.

Основные этапы исследования:

Исследования проводились в 1998 - 2004 гг. и включали в себя три этапа:

На 1 этапе - информационно-поисковом (1998 - 2001) изучалось современное состояние проблемы, разрабатывалась научная концепция исследования, определялись исходные теоретические позиции, анализировалось содержание учебных планов и программ, учебной литературы, изучался опыт ценностно-ориентировочной деятельности учителей школ КЧР, разрабатывалась программа опытно-экспериментальной работы, спецкурсов для старшеклассников "Истоки" и "Возрождение традиций". Был осмыслен категориальный аппарат исследования.

На II этапе - теоретико-экспериментальном (2001-2004) - проведение констатирующего и формирующего экспериментов: исследование сформированное™ духовно-нравственных ценностных ориентаций у школьной молодежи, определение уровней и критериев их сформированности; обобщение результатов опытно-экспериментальной работы по формированию ценностных ориентаций старшеклассников с использованием авторских экспериментальных материалов.

На III этапе - завершающем (2004-2005) - уточнение теоретических и экспериментальных выводов, обобщение результатов исследования, оформление диссертационной работы

Положения, выносимые на защиту:

I. Характеристика этнопедагогического потенциала морально-этических традиций как части национальной культуры, проявляющегося в идеальных представлениях о человеке, национальных ценностях, ценностном отношении к морально-этическим нормам, моральным требованиям, стереотипам поведения в обществе и семье, а также организации взаимодействия членов этнического сообщества с целью формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков.

II. Морально-этические ценности являются основой формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности; их знание позволяет интериоризировать национальные ценности, что содействует вхождению подростков в личную социальную жизнь.

III. Теоретически обоснованная концепция использования национальной культуры (в т.ч. морально-этических традиций адыгов), определила необходимость разработки организационно-педагогических условий, которые отражают требования к новым педагогическим технологиям по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций подрастающего поколения.

Уровень профессиональной готовности педагогов к использованию духовно-нравственной культуры в процессе обучения и воспитания определяется их общекультурной компетентностью, которая включает культуру познания, методологическую и духовно-нравственную культуру. Модель повышения общекультурной компетентности педагогов включает следующие блоки: психолого-педагогический, культурологический и методологический.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, библиографического списка литературы включающего 202 источника. Работа содержит 4 диаграммы, 7 таблиц. Общий объем рукописи 181 страница.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

Выводы по II главе

1. В современном обществе вопросы формирования ценностных ориентаций выходят на первый план в связи с кризисом в духовно-нравственной сфере.

2. В результате идеологии, в Российской Федерации образовался ценностный вакуум, который заполняется американо-фридмановскими ценностями, не отвечающими ни российскому менталитету, ни менталитету народов, населяющих Российскую Федерацию.

3. Национальная система воспитания, отвечающая за формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций дает сбои; подлинно национальные ценности отступают на второй план, уступая место утилитарно-прагматическим.

4. Альтернативной указанному процессу может стать возрождение такой важной составной части национальной культуры как морально-этические традиции, благодаря которым адыгская этика заняла ведущие позиции, встав в один ряд с наиболее известными этическими системами.

5. Возрождение морально-этических традиций возможно при организации согласованной, интегрированной ценностно-ориентировочной работе всех социальных институтов, подводящей молодежь к усвоению национальных, а на их основе российских и общечеловеческих ценностей.

Экспериментально доказано, что

6. Эффективность ценностно-ориентировочной деятельности по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций зависит от уровня подготовленности учителей средних школ, работников социальных институтов, родителей.

7. С целью повышения эффективности ценностно-ориентировочной деятельности необходимо использовать как новые методики диагностики, так и инновационные педагогические технологии, имеющие в своей основе обоснование приоритета национальных ценностей, национальной культуры, морально-этических традиций, как основного фактора формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности.

8. Использование программ «Истоки» и «Возрождение традиций» дали положительный результат - поднялся рейтинг основных национальных ценностей, повысился уровень сформированности морально-этических традиций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Процесс формирования духовно-нравственных ориентаций личности в современном обществе существенно затруднен в силу ряда объективных причин, к которым относятся:

1) изменение идеологических установок в обществе в связи с переходом к рыночной системе;

2) нарушение трансляции духовно-нравственных ценностей от предшествующих поколений последующим в силу распада большой патриархальной семьи, проживания большой части населения в городах, учением учащегося в полиэтничесикх коллективах, влиянием инонациональной культуры;

3) переход к общепринятым нормам поведения в обществе, из-за чего ряд морально-этнических традиций нивелируется, а порой и находится на грани отторжения из-за противоречивой между необходимостью адаптации к современным рыночным отношениями, идущими вразрез с общепринятыми адыгскими моральными требованиями;

4) ослабление внутриродовых и внутрисемейных отношений;

5) превалирование утилитарно-прогматического подхода к ценностям в обыденном сознании, обусловленного необходимостью выживания в рыночных отношениях и т.д.

Между тем, нами установлено, что морально-этические традиции адыгов как составная часть этнической культуры имеет большое влияние на формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций личности и это подтверждается результатами наших исследований в ходе констатирующего и формирующего экспериментов. Несмотря на это, воспитательный потенциал морально-этнических традиций не полностью реализован в учебно-воспитательном процессе школ КЧР. В силу этого нами была разработана программа внедрения в этот процесс курсов «Истоки» и «Возрождение традиций», которые позволили учащимся ряда школ республики ознакомиться как с мировой соционормативной культурой, так и с соционормативной культурой народов КЧР, основными морально-этическими традициями, апробированная и получившая положительные отзывы.

Программа и технология формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности на адыгских морально-этических традициях включена в учебно-воспитательные программы школ Хабезского района как способствующая духовно-нравственному становлению личности.

Выявлены новые направления в изучении и практическом использовании этнопедагогической культуры адыгов, которые создали благоприятные условия для возрождения морально-этических традиций путем ознакомления с основами соционормативной культуры. Основной для интериоризации знаний по соционормативной культуре во внутренний план личности является личный пример, убеждение, наствление, нравственно-этическая беседа, метод погружения в атмосферу внутриэтнических отношений, поощрения, порицания, наказания и другие методы педагогического воздействия, основанные на этнопедагогическом материале.

В силу того, что народная педагогика существует в национальной форме, воспитание осуществляется в народе через родной язык, родную литературу, устное народное творчество. Процесс возрождения национальной системы воспитания, этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в школе должна осуществляться учителями, обладающими хорошими знаниями в этой области, умеющими применять как общепринятые, так и этнопеда-гогические средства и методы воздействия на личность с целью формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности. Это требует серьезной психологической и методологической подготовки учителей и руководителей шкл, что возможно осуществить путем введения в раздел НРК в педагогических вузах таких курсов как этнопедагогика, этнопсихология, ценностно-ориентировочная деятельность в школе.

Духовное и нравственное в личности должно формироваться в разумном сочетании национального и общечеловеческого; необходимо найти особенное, единичное и всеобщее в сопоставлении национальных и общечеловеческих ценностей, организовать диалог культур, который будет позитивно влиять на сохранение и возрождение национальных морально-этических традиций в силу их необходимости для сохранения их этнической особенности с одной стороны на сохранение этнической особенности, а с другой - определить их место в общечеловеческой культуре.

Мы исходим в этом из взглядов Г.Н. Волкова [33], которые выразить следующим образом: «без памяти (исторической) нет традиций, без традиций - нет культуры; без культуры - нет воспитания, без воспитания - нет духовности, без духовности - нет личности, без личности - нет народа». При этом приоритет общечеловеческого безусловен, но вместе с тем должны сохраняться и ценности национальной культуры, в т.ч. и морально-этические традиции. Когда национальная культура черпает из инонациональной наиболее передовые образцы, тогда диалог культур является залогом ее прогрессивного развития.

Таким образом, необходимы новые педагогические технологии, основанные на рациональном использовании адыгского культурно-исторического наследия в формировании духовно-нравственных ценностных ориентаций личности. Ряд таких инноваций был использован нами: целенаправленная организация образовательно-воспитательной работы по предложенным технологиям и модели позволили добиться эффективных педагогических результатов.

Настоящая работа не претендует на исчерпывающие исследования народного воспитания по формированию духовно-нравственных ценностных ориентаций личности. Многие вопросы формирования духовности и нравственности средствами народной адыгской педагогики должны стать предметом новых педагогических исследований.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Аргунова, Галина Абубекировна, Карачаевск

1. Адлер Ф. О нравственном воспитании, Под ред. И.Д. Городецкого. М., 1989.-168 с.

2. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XVIII-XIX вв. Нальчик, 1 974. 688 с.

3. Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии развития отечественного образования: Тезисы докладов и выступлений на XV сессии Научного Совета по проблемам истории образования и педагогической науки 17-18 мая 1994 г. М.: РАО, 1994.-280 с.

4. Алексеева В. Г. Ценностные ориентации личности и проблема их формирования. Советская педагогика. 1981, 8. 61-69.

5. Альборова Л.И. Адыгская этика и первичная социализация личности в традиционной системе воспитания. Нальчик, 2002. 134 с.

6. Андрейкова А. Гуманистические ценности в системе профессиональной педагогической подготовки учителя в США (1960-1990). Дис... канд. пед. наук. М., 1998. 188 с.

7. Анисимов Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-253 с.

8. Англо-русский словарь под ред. В.К. Миллера. Советская энциклопедия, М.

9. Анцыферова Л.И. Методические проблемы формирования и развития личности. К психологии личности как развивающейся системы. Психология формирования и развития личности. М.: Наука, 1981. 395 с.

10. Арабов И. А., Нагорная Г.Ю. Этнопедагогика (культурологический аспект). Карачаевск, КЧГПУ, 1999. 215 с. I

11. Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Знание, 1978.

12. Бабанский Ю.К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследований (дидактический аспект). М.: Педагогика, 1982. 192.

13. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995.-129 с.

14. Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов. 1999. 112 с.

15. Бгажноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии М.: Изд-во Российского университета Дружбы народов, 2003. 358 с.

16. Бгажноков Б.Х., Думанова Ф.Х. О термине адыгэ хабзэ. Народы Северного Кавказа. Нальчик, 1998. 269 с.

17. Бгажноков Б.Х. Образ жизни адыгской феодальной знати. Нальчик, 1981.-269 с.

18. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльфа, 1996, 159 с.

19. Байбурин А.К., Гопорков А.Л. У истоков этикета. Л: Наука, 1990. 166 с.

20. Батчаева Х.Х.-М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа (история, теория, практика). Казань: Изд-во Казанского унив. 2002.-417С.

21. Бердяев Н.А. Судьба России. М: Мысль, 1990. 190 с.

22. Берсиров Б.М. Национальные традиции народов Адыгеи. Национальные традиции народов Адыгеи. Материалы научно-практической кон" ференции 4-5 ноября 1993 г. Майкоп, 1994. 36- 39 с.

23. Библер B.C. Культура: диалог культур (опыт определения). Вопросы философии, 1989. 6. 34-36 с.

24. Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь: Книжное изд-во, 1992.-740 с.

25. Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения. М.: Наука, 1979.-309 с. ф

26. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. Психологическое исследование. М.: Просвещение, 1968. 464 с.

27. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно- ориентировочного воспитания Педагогика. 1995. 4. 29-36 с.

28. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 412 с.

29. Бузаров К.И. О роли национальных традиций и семейных устоев в воспитании учащихся. Единство национального и интернационального в коммунистическом воспитании: Материалы конференции. Орджоникидзе, 1971,-48-50 с.

30. Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. М., 1986. -9с.

31. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. Педагогика. М., 1988, с. 160.

32. Водзинская В.В. Многоуровневая регуляция социального поведения личности в сфере досуга. Социальные проблемы свободного времени трудящихся. Вильнюс, 1974. 36-41 с.

33. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для студентов средних и высших заведений. М.: Изд. центр «Академия», 1999 168 с.

34. Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры: Первые Эльбрусские чтения. Материалы межвузовской научнопрактической конференции (25-26 сентября 1996 г.). Нальчик, 1996. 323с.

35. Выготский Л.С. Педагогическая психология: Педагогика Под ред. В.В. Давыдова. М., 1991. 479 с.

36. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» адыгских (черкесских) народов. Майкоп, 1987. 407 с.

37. Гадло А.В. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиции, культура: Учебное пособие. СПб.: Изд-во Санкт-Петербунг. университета, 1998.-92 с.

38. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XVIII перв. полов. XIX вв. Советская этнография, 1964.

39. Гегель Г.В. Соч. в 14 т. Т. 3. 303 с. Щ)

40. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности Пер. с англ, и франц. Сост. Л.И. Василенко и В.Е. Ермолаева Ввод ст. Ю.А. трейдера. М.: Прогресс, 1990. 495 с.

41. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: АО «Аспект пресс», 1994. 317 с.

42. Гурин В.Е. Формирование нравственного сознания и поведения старшеклассников Педагогическая наука реформы школы: Педагогика. М., 1988.-136 с. А.

43. Гусейнов А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1979.-223 с.

44. Гуссерль Э. Логические исследования Пер. с нем. СПб: Образование, 1990.-224 с.

45. Гусейнова А.А., Кана И.С. Словарь по этике. 6-е изд. М., Политиздат, 1989.-447 с.

46. Джардар Б.М. Особенности нравственного воспитания старшеклассников национальной (адыгейской) школы: Автореф. дис... канд. пед. наук. Майкоп, 1995.- 19 с.

47. Добкина Н.Н. Нравственное содержание

48. Дробницкий О.Т. Проблемы нравственности. М., Наука, 1977. 333 с.

49. Дубровин Н.Ф. Черкесы (Адыги). Краснодар, 1927.- Вып. 1. 105 с.

50. Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения. М.: Кант, 1995. с. 352.

51. Жуковский И.В. Этнокультурное образование в многонациональном ф регионе. Педагогика. 2001. 3. 37-41.

52. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиз53. Зинченко В.П. О целях и ценностях образования. Педагогика. 1997, №5.

54. Зотова О.И., Бобнев М.И. Ценностные ориентации и механизм социальной регуляции поведения Методологические проблемы социальной психологии Отв. ред. Е.В. Шорохова. М.: Наука, 1975. 241255 с.

55. Измайлов А.Э. Педагогическое воззрение народов Средней Азии и Казахстана: Народная педагогика-М.: Педагогика, 1991.

56. Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984.

57. Каган М.С. О философском понимании ценности Вестник ЛГУ. Сер.6. 1987. Вып. 3. С, 44-50,

58. Казаков Х.М. О главных ценностях. Нальчик, 1991. 168 с.

59. Казанов Х,М, Культура адыгов, Нальчик, 1993,- 256 с.

60. Калмыков И.Х. Черкесы, Историко-этнографический очерк, Черкесск, 1974.-282 с,

61. Кант И. Сочинения в 4 т. М.: Изд. фирма АО «Ками», 1993. Т. 1. 427 с.

62. Кант И. Критика чистого разума. Соч. 1965. Т, 4. 311 с,

63. Караковский В,А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. М,: Прометей, 1993,-80 с.

64. Кашежев Т. Свадебные обряды кабардинцев и этнографическое обозрение.-М., 1892,- 147-156 с,

65. Керашев Т.М. Избранные произведения. Краснодар, 1964.

66. Керимов Г.М. Шариат: запретное и дозволенное. Диспут. 1992. 2, 206-208 с.

67. Кирьякова А.В. Ориентация школьников на социально-значимые ценности. Дис... д. пед. н.. Л., 1991.

68. Клапрот Г.Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии предпринятое в 18071808 гг. Нальчик, 1974. 262 с.

69. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. I.

70. Ковалевский М.М. Современные обычай и древний закон. М., 1886. Т. I. 342 с.

71. Коджесау Э. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем. Автореферат дис... к. пед. н. М., 1954. 14 с.

72. Койчуева А.С. Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов в ходе обучения и воспитания учащейся молодежи. Карачаевск, 2001.-137С. 73. Кон И.С. Психология ранней юности. М.: Просвещение, 1989. 254 с.

73. Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986.-727 с.

74. Косвен М.О. Народы Кавказа. М., 1900. Т. I. 620 с. 76. Кох К. Путешествие по России и в Кавказские земли АБКИЕА. 1974. 740.

75. Краевскии В.В. Методология педагогического исследования. Самара, 1994.-124 с.

76. Круглов Б.С. Роль ценностных ориентации в формировании личности школьника, Психологические особенности формирования личности школьника. М.:Изд-во АПН СССР, 1983.-4-11 с.

77. Культура и быт адыгов Этнографические исследования. Майкоп, 1993. Вып. 5. 112.

78. Культура и быт адыгов Этнографические исследования. Майкоп, 1991. Вып. 8. 432.

79. Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения, Черкесск, 1993, 534,

80. Кумыков Т.Х. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине XIX начале XX вв. Нальчик:

81. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик, 2003, 211 с.

82. Кушу А.Г. Традиции народного искусства адыгов и их современное состояние Адыг. НИИ эк., яз., лит. и истор. экономики. Сб. статей. Майкоп, 1991.С.289-300.

83. Кушетеров Ф.Т. Изучение этнопедагогики в вузе как средство формирования национального самосознания студентов: Учебное пособие. Карачаевск, 2000.

84. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев, Одесса, 1982. 182 с.

85. Леонтьев Д,А, Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции Вопросы философии. 1998. 4. 15-26.

86. Лефрансау Г,И. Психология для учителя, 11 Международное издание, С-Пб,, «Прайм-Еврознак», М. «Олма-пресс», 2005, 408 с.

87. Лихачев Б.Т. Обшие проблемы воспитания школьников: Учеб. пособие по спецкурсу для пед. институтов, М.: Просвещение, 1979. 168 с.

88. Лихачев Б.Т, Педагогика: Учебное пособие 3-е изд. М.: Юрайт, 1998.-464 с.

89. Локк Дж, Мысли о воспитании. Пер. с англ. М., 1913.-213 с.

90. Лонгворд Дж. А. Год среди черкесов АБКИЕА, 1900.С. 600.

91. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и царство Божие как основа ценностей, Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994, 250-315 с,

92. Лотце Г. Основания практической философии. СПб., 1982. 528 с.

93. Люлье Л,Р. Черкесия. Краснодар, 1927.

94. Ляушева А, Религиозные аспекты феномена «Адыгагьэ», История и современность Автореферат д н е к. фил. н. М., 1997. 23 с.

95. Макаренко А.С. Воспитание культурных навыков Дошкольное воспитание. 1970. 9. 6-9.

96. Мальковская Т.Н. Теоретические основы исследования ценностных

97. Мамхегова Р.А. Очерки об адыгском этикете. Нальчик, 1993. 218 с.

98. Мамхегова М.М. Этнопедагогика празднично-обрядовой культуры адыгов. Дис... канд. пед. наук. М., 1999.

99. Мариньи Тэбу де Ж. Путешествие в Черкесию АБКИЕА.

100. Марков А.П. Духовный опыт России как ресурс национальнокультурной идентичности. Аксиологические и антропологические аспекты: Учебное пособие. СПб.: СПбГУП, 1999. 110 с.

101. Маслоу А. Самоактуализация Психология личности Тесты. М.: МГУ, 1982.-108-117 с.

102. Маслов СИ. Дидактические основы реализации эмоциональноценностного компонента в начальном образовании. М.,2000, 186 с.

103. Медведев М.П. Переоценка ценностей как социальный феномен. Ставрополь, 1995.

104. Меретуков М.А. Энциклопедия адыгской культуры Наука Адыгее Материалы науч.-практич. конф. учен. Адыгеи. Майкоп, 1994. 8997 с.

105. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1986. 124 с.

106. Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен: Учебное пособие для высших и средних специальных заведений 2-е изд., испр. СПб.: Алетейя и др., 2000. 489 с.

107. Монпере де Ф.Д. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазам... АБКИЕА.

108. Моральные ценности и личность Под ред. А.И. Титаренко, Б.О. Николаичева. М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с.

109. Мусукаев А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.

110. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Полиграфкомбинат им. революции 1905 г., 1992. 239 с. ИЗ. Накохова P.P. Развитие ценностных ориентации младших школьников средствами народного эпоса и мифологии. Дисс.канд. псих, наук, Ставрополь, 1999.

111. Надирашвили Ш. Понятие установки в общей и социальной психологии. Тбилиси, 1974, 170 с.

112. Намитоков Ю.К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей Сборник статей кафедры педагогики и психологии. Майкоп, 1957. Вып. 1.-123 с.

113. Народное воспитание у адыгов (черкесов) По известиям европейских авторов XIII-XIX вв. Краснодар, 1974. 189 с.

114. Национальные ценности образования: история и современность Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1996. 295 с.

115. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания. Педагогика. 1998, №2.

116. Никандров Н.Д. Понятийный аппарат педагогики и образования: перспективы исследований. Педагогика. 1996, 3. 112-114.

117. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI в. М.: Педагогика, 1997. 116.

118. Образование: идеалы и ценности Историко-теоретический аспект Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1995. 210 с.

119. Ожегов СИ. Словарь русского языка. 1989. 750 с.

120. Пархоменко Н.А. Духовно-нравственное воспитание школьников на традициях народной культуры. Дис... к. пед. наук. Курск, 2002.

121. Педагогика: Учебник Под ред, Л. П. Крившенко, М,, 2004,

122. Пермиц А.И. Проблемы нормативной этнографии. Исследования по

123. Песталоцци И.Г. Избранные пед. сочин. в 2-х т. М.: Педагогика, 1981. Т. 2.-416 с.

124. Подласый И.П. Педагогика: Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений. М.: Просвещение: Гуманит. изд-во центра Владос, 1996.-432 с.

125. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Оригинал и перевод на русский язык. Черкесск: Ставропольское книжное изд-во, 1990.-366 с.

126. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV-XX в.- Майкоп, 1997.

127. Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. М., 1910-1914. Т. 2 4 6 с.

128. Психология. Словарь Под ред. А.В, Петровского 2-е изд. М.: Политиздат, 1990.-С. 494.

129. Психология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. 442.

130. Равкин З.И. Развитие образования в России: новые ценностные ориентиры Концепция педагогики. Педагогика. 1995. 5. 87-90.

131. Равкин З.И., Пряникова В.Г. Национальные ценности образования как ориентиры развития отечественной педагогической аксиологии Идеи и положения к разработке концепции исследования 10 с.

132. Равкин З.И., Пряникова В.Г. Теоретические вопросы исследования приоритетных национальных ценностей образования. Историкопедагогический аспект. Национальные приоритеты сферы образования и воспитания (вторая половина XIX 90-е гг. XX вв.) Под ред. З.И. Равкина. М.: РАО, 1997. 130 с.

133. Риккерт Г. Два пути теории познания. М., 1

134. Национальные ценности образования: история и современность. М.: РАО, 1996. 5-

135. Риккерт Г. О системе ценностей.-М.: Логос, 1914. Т. 1.Вып. 1.-149 с.

136. Руссо Ж.Т. Пед соч. в 2-х т. Под ред. Г.Н. Джтбладзе. М.: Педагогика, 1981. Т. 1. 653 с. Т. 2. 333 с.

137. Ручка А.А. Социальные ценности и нормы. Киев, 1976.

138. Саарнийт Ю.Р. проблемы измерения 1982.-17 с.

139. Савв Р.Х. Мудрость адыгского этикета: Учебное пособие для учащихся и учителей адыгейского этикета. Майкоп: Адыгейской книжное издво, 1995.-142 с.

140. Салпагарова К.А. Дорожный этикет в карачаево-балкарском фольклоре. Черкесск, 1998.

141. Селезнева И.П. Ориентация студентов педагогических вузов на общечеловеческие этические ценности в сфере межкультурной коммуникации: Автор, дис... к. пед. н. КГПУ. Красноярск, 1998. 20 с,

142. Семенов К.Б. Формирование горской семьи: история, теория, практика (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народа). Дисс. к. пед. н. Майкоп, 2000.

143. Сказания о нартах. Эпос народов Кавказа. М.: Наука, 1969. 548 с.

144. Скиннер Б.Ф. Наука об учении искусство обучения Программированное обучение за рубежом. М., 1968.

145. Словарь педагогических терминов. Под ред. В.В. Макаева. Пятигорск: ПГЛУ, 1996.-С. 51.

146. Словарь по этике. Под ред. Гусейнова А.А. и Кана И.С. 6-е изд. М., Политиздат, 1989. 447 с.

147. Современный философский словарь. Под ред. В.Б. Кемерова. Лондон-Минск: изд-во «Панпринт», 1998. 100.

148. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Майкоп, 1993. 194 с.

149. Сталь К.Ф. Кавказский сборник. Тифлис, 1900, Т. XIX. 279 с. социально-психологической структуры ценностных ориентации: Автореферат дис. к. псих. н. М.,

150. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев: Рад. школа, 1994. 288 с.

151. Сухомлинский В.А. О воспитании совести. Педагогика. 1995. 4. 8-11.

152. Сюкияйнен Л.Р. Есть ли у шариата перспективы на Северном Кавказе? НГ-религии. Ежемесячное приложение и независимая газета. 1997. 27 февраля.

153. Тавернье Ж.Б. Шесть путешествий. АБКИЕЛ.

154. Тайчинов М.Г. Развитие национального образования в поликультурном, многонациональном обществе (М.Г. Тайчинов). Педагогика. 1999. №2.-С. 30-35.

155. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека. СМОМПК. 1892. Вып. 14. 173 с.

156. Тогузова Л.И. Нравственное воспитание в зеркале истории этической мысли. М.: Идеал, 1998. 132 с.

157. Торндайк Э. Процесс обучения у человека. М., 1935.

158. Традиции народного этикета в системе этнопедагогическои культуры кабардинцев и балкарцев: Методическое пособие. Нальчик: КБГУ, 1999.-39 с.

159. Трахо Р. Черкесы. Нальчик, 1992. 117 с.

160. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: Изд-во Ленинградский университет, 1996, с. 156.

161. Тхагапсоев Х.Г. Пять горских обществ Кабарды. Терский сб. Владикавказ, 1903. Вып. 4. 213-214 с.

162. Тхагапсоев Х.Г. Диалог культур: проблемы соотнесения архетипов. Научная мысль Кавказа. 1. 2000. 62.

163. Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкеской) культуры. Нальчик, 1997.

164. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической

165. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М., 1999. С 839.

166. Философский энциклопедический словарь. Под ред. В.Е. Кемерова, Лондон-Минск, из-во Панпринт, 1998. с. 11001

167. Философский энциклопедический словарь. Под ред. И.Т. Флорова Политич.литер. М., 1986, 534 с.

168. Фольклор народов Карачаево-Черкесии. Жанр и образ. Сборник научных трудов. Черкесск, 1988. 144 с.

169. Франкл В. Человек в поисках смысла. М,: Прогресс, 1990. 368 с.

170. Фромм Э. Иметь и быть? М.: Прогресс, 1986. 238 с.

171. Хагуров А.А. Адыгагьэ искусство быть человеком. Советская Адыгея, 1992 от 26 июня.

172. Хайдеггер М. Бытие и время Пер. с нем. М,: Республика, 1993. 445 с.

173. Ханаху Р.А. Мудрец и философ Жабаги Казаноко Эхо. 1992. №1. 5 с.

174. Ханаху Р.А. Традиционная культура народов Северного Кавказа. Вызовы времени. Майкоп, 1997. 177. Хан-Гирей, Черкесские предания. Адыгские писатели-просветители XIX в. Краснодар, 1986. 284 с. 178. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978.

175. Харисов Ф.Ф. Интеграция национальной культуры и учебновоспитательного процесса. Казань: Магириф, 1999. 110 с.

176. Харисов Ф.Ф. Национальная культура в воспитательном процессе (Ф.Ф. Харисов). Педагогика. 1999. 2. 51-57.

177. Харламов И.Ф. Педагогика: Учебное пособие 2-е издание, перераб. и допол. М.: Высшая школа, 1990. 576 с.

178. Хатаев Е.Е. Народная педагогика Северного Кавказа. М.: Педагогика, 1993.-131-132 с. 183. Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. Майкоп: Адыгское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1981. 192 с.

179. Чавчавадзе Н.Э. Культура и ценности. Тбилиси: ТГУ, 1984. 171 с.

180. Чижакова Г.И. Лекции по педагогике, аксиологии: Учебное пособие. Красноярск: КТПУ, 1999. 148 с.

181. Чижакова Г.И. Теоретические основы становления и развития педагогической аксиологии. Дисс... докт. пед. наук., М., 1999

182. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек Социальнофилологический аспект. Майкоп, 1996. 166 с.

183. Швырев B.C. Философия и стратегия образования Вопросы философии. 1995. 1 с. 72-78

184. Шемшурина А.И. Основы этической культуры: Книга для учителя: Учебно-методическое пособие. М.: ВЛАДОС, 1999.

185. Шмушкис И. О черкесской свадьбе, Религиозные пережитки у черкесов шапсугов.-М., 1940.

186. Шоров И.А. Адыгская (черкесская) народная педагогика. Майкоп, 1999,-486 с.

187. Шоров И.А, Идеи нравственного воспитания в адыгском устном народном творчестве: Учебное пособие, Ростов-на-Дону, 1977, 78 с,

188. Шоров И.А. О методах нравственного воспитания в адыгейской народной педагогике. Вопросы школьной и вузовской педагогики. Ростов-на-Дону, 1970.- 161 с.

189. Штайнер Р. Духовное обновление педагогики Пер. с нем. М.: Парсифаль, 1995.-251 с.

190. Штайнер Р. Вопрос воспитания как социальный вопрос. Калуга: Б.и., 1992-52 с.

191. Шубенкова Е.И. К вопросу о формировании ценностных ориентации

192. Щербаков Р.Н. Теоретические основы формирования у учащихся гуманистических ценностей (на материалах обучения физике) Дисс. докт.пед.наук, М., 2000

193. Allport G. Becoming. Basic consideration for a psychology of personaliti. New Have, 1955.-P. 12.

194. Maslow A.H. A theory of metamotivation: the biological rooting of valuelife Journal of humanistic phychology, 1967, N 7. P. 93-127.

195. Rogers C. Freedom to learn for the 80s. Colombus e.a.: Merrill, 1984. P. 101.

196. Combs A. Yumanism, education and the future. Educational lea ship, 1978. Vol. 35(4).-P. 301.

197. Combs A. Achiening self-discipline: some basic principes. Theory into practice, 1995. Vol. 24(4). P. 263.