Нравственное воспитание подростка в процессе занятий айкидо

Чехонин, Александр Дмитриевич

Темы диссертаций по педагогике » Общая педагогика, история педагогики и образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Нравственное воспитание подростка в процессе занятий айкидо

Автореферат

Автор научной работы: Чехонин, Александр Дмитриевич
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Тюмень
Год защиты: 2010
Специальность ВАК РФ: 13.00.01

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Нравственное воспитание подростка в процессе занятий айкидо"

Й04601119 На правах рукописи

ЧЕХОНИН Александр Дмитриевич

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ПОДРОСТКА В ПРОЦЕССЕ ЗАНЯТИЙ АЙКИДО

13.00.01 — общая педагогика, история педагогики и образования; 13.00.04 — теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Тюмень - 2010

2 2 ДПР 2010

004601119

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Тюменский государственный университет».

Научный руководитель: доктор педагогических наук, кандидат

психологических наук, профессор Алексеев Николай Алексеевич

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Дудина Маргарита Николаевна

доктор педагогических наук, профессор Степанов Сергей Владимирович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Сибирский государственный

университет физической культуры и спорта»

Защита диссертации состоится 13 мая 2010 года в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.274.01 при государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Тюменский государственный университет» по адресу: 625003, г. Тюмень, ул. Семакова, 10.

С диссертацией можно ознакомиться в Информационно-библиотечном центре Тюменского государственного университета.

Автореферат разослан ^ апреля 2010 года.

Ученый секретарь _. Л

диссертационного совета Строкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Проблема исследования и реализации систем образования, совмещающих физическое и нравственное воспитание, является актуальной и определяет перспективное направление развития теории и практики воспитания молодежи.

На сегодняшний день в теории физического воспитания физическая культура рассматривается как многомерная система знаний о потенциале развития человеческого тела, способах укрепления здоровья человека, воспитания его личностных качеств. Айкидо является той уникальной системой единоборств, в которой аспект нравственности содержится в каждом элементе практики: в нормах поведения, в характере взаимодействия учителя и ученика, в системе поясов и связанной с ними аттестации, в самой технике айкидо как уникальном идеомоторном конструкте.

На протяжении длительного периода времени отечественные и зарубежные исследователи в области философии, аксиологии, этики (H.A. Бердяев, И.А. Ильин, И.С. Кон, О.Г. Дробницкий, А.Г. Спиркин, А.И. Титаренко), психологии (Б.Г. Ананьев, А.Н. Леонтьев, Д.И. Фель-дштейн, Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов, Л.И. Божович, А. М. Прихожан, Ж Пиаже, Л. Кольберг, Г.Е. Залесский и др.), педагогики (A.C. Макаренко, В.А.Сухомлинский, К.Д. Ушинский, Ш.А. Амонаш-вили, Л.И. Рувинский, A.B. Зоснмовский, Н.Е. Щуркова, Е.В. Бонда-ревская, М.И. Шилова и др.) изучали проблему формирования нравственности человека.

Исследовательских трудов, посвященных рассмотрению феномена айкидо, немного (Камальдинова A.B., Елисеев Е.В. и др.), и проблемы нравственного воспитания подростка в них практически не обсуждаются. В популярной японской и отечественной литературе, посвященной айкидо (Уесиба К., Саотоме М., Тохей К., Теде-ев Д.Ю., Полюх С.Н. и др.), представлено описание технической стороны этого боевого искусства и основных моральных принципов его философии, не проанализированных в психолого-педагогическом контексте.

Анализ современного уровня теоретической разработанности педагогических возможностей и потенциала занятий айкидо выявил основное противоречие между потребностью в эффективных системах нравственного и физического воспитания подростка и недостаточной теоретической и практической разработанностью форм

построения процесса занятий физической культурой в аспекте интеграции физического и нравственного начал в едином педагогическом процессе. Обозначенное противоречие определило проблему раскрытия и использования воспитательного потенциала занятий айкидо, поиска способов их организации с ориентацией на задачи интеграции нравственного и физического воспитания подростка. Проблема исследования, его актуальность и практическая значимость определили тему: «Нравственное воспитание подростка в процессе занятий айкидо».

Объект: воспитательный процесс на занятиях айкидо с подростками.

Предмет исследования: ценностное содержание искусства айкидо, условия и особенности организации занятий айкидо.

Цель исследования — выявить механизм оспособления подростком нравственно-развивающего потенциала айкидо и разработать реализующий его алгоритм.

Гипотеза исследования: наряду с физическим воспитанием подростка занятия айкидо будут эффективными и в отношении его нравственного воспитания, если:

1. воспитательный процесс в айкидо будет основан не только на физических упражнениях и изучении технической стороны айкидо, но и на использовании педагогического потенциала этого искусства, обращении к идеалу нравственного человека в айкидо;

2. смысловым ядром нравственно и физически развивающих занятий айкидо с подростками станет концепция «Я-достоинство» (самоуважение, толерантность, дисциплина, ответственность) реализуемая через показ и объяснение нравственной семантики техники этого единоборства (траекторий движений, которые позволяют нейтрализовать атаку с минимальным ущербом для соперника), раскрытие смысла системы поясов как символов личностного совершенствования подростка (усиление уровня ответственности и самодисциплины, более глубокое и проверяемое Учителем знание техники и понимание идей айкидо, его этикета и др.), смысла ин-тернализованной соревновательности искусства айкидо (т.е. направленной на себя, самоизменение на основе принципа — «не навреди сопернику»), личный пример, убеждения, беседы, рассказы на темы философии и нравственных основ айкидо;

3. воспитательный процесс в айкидо будет построен на механизме оспособления подростком нравственно-развивающего потен-

циала айкидо, а его практическая реализация осуществлена в форме алгоритма действий субъектов воспитательного процесса в айкидо, суть которого заключается в создании ситуаций резонансного взаимодействия и «со-бытия» учителя и ученика в освоении техники и идеалов нравственности айкидо;

4. основанием для своевременной и адресной коррекции воспитательного процесса явятся результаты замеров изменений уровня общей и специальной физической подготовленности подростка и лонгитюдного отслеживания (педагогическое наблюдение, психологические тесты, беседы, сочинения и др.) его качественных личностных изменений (самоуважения, честности, справедливости, ответственности и др.).

Для достижения цели и проверки гипотезы были поставлены следующие задачи исследования:

1. Проанализировать отечественные и зарубежные теории нравственного развития подростков; найти способы и условия интеграции нравственного воспитания с физическим.

2. Провести историко-теоретический анализ педагогического потенциала айкидо (в том числе — в сравнении с различными стилями восточных единоборств), определить особенности его адаптации к российским условиям.

3. Сформулировать смысловое ядро и принципы организации нравственно и физически развивающих занятий айкидо.

4. Провести опытно-экспериментальную работу по верификации исходных теоретических положений диссертационного исследования.

5. Разработать рекомендации для преподавателей айкидо по построению занятий подростков с акцентом на их нравственное воспитание.

Методологическая и теоретическая основа исследования

В теоретическом отношении исследование опирается на ряд психолого-педагогических работ, посвященных определению понятия нравственности (Б.С. Братусь, K.M. Хоруженко, Н.И. Шеван-дрин, Г.И. Школьник), нравственного самосознания (О.Г. Дробниц-кий, Г.Ф. Карвацкая, С.Л. Рубинштейн, А.Г. Спиркин, А.И. Титарен-ко), исследованиям в области самосознания личности (Л.И. Божович, A.B. Захарова, И.С. Кон, В.В. Столин, И.И. Чеснокова), педагогической аксиологии (М.Н Аплетаев, H.A. Асташова, В.П. Бездухов, Е.В. Бондаревская, М.Н. Дудина, H.H. Лебедева, Н.Е. Щуркова), вопросам становления нравственных ценностей, морального выбора

(Р. Бертон, Г.Е. Залесский, Л. Кольберг, М. Мэй, Ж Пиаже, ЛИ. Ру-винский, X. Хартшорн, П. Экман), особенностям подросткового возраста и нравственного развития подростка (Л.М. Архангельский, В.В. Давыдов, Т.В. Драгунова, В.А. Крутецкий, А.Н. Леонтьев, Д.И. Фельдштейн, Д.Б. Эльконин), вопросам нравственного воспитания (Ш.А. Амонашвили, В.И. Бакштановский, П.П. Блонский, A.B. Зосимовский, A.C. Макаренко, Л.И. Рувинский, В.А. Сухом-линский, К.Д. Ушинский). Данное исследование опирается на аналитические работы по восточным единоборствам (И.А. Воронов,

A.A. Маслов, Д. Митчелл, М. Саотоме, К. Уесиба, К. Тохей), японской культуре (Д.М. Вардаман, М.С. Вардаман, Д.Г. Главева, Ю.Б. Козловский, С.П. Нестеркин, Е.С. Штернер), проблемам двигательной деятельности и спорта (Н.А.Бернштейн, Б.Д. Кретти,

B.К. Велитченко), психологии и педагогики физвоспитания (Л.М. Або-лин, В.К. Бальсевич, В.В. Житлов, П.А. Жоров, Е.П. Ильин, П.Ф. Лесгафт, И.В. Манжелей); качественно новой стадии осмысления сущности физической культуры, связанной с выявлением ее духовно-нравственной составляющей (В.И. Столяров, И.И. Сулейманов, ЮМ. Николаев, Л.И. Лубышева).

Методы исследования. Для решения поставленных задач использовался ряд взаимодополняющих общенаучных и педагогических методов.

Теоретические методы (анализ и синтез, моделирование, проектирование, мысленный эксперимент) использованы для изучения философской, психолого-педагогической литературы по проблеме исследования.

Эмпирические методы (изучение и обобщение педагогического опыта, беседы с подростками, опытно-экспериментальная работа) использованы при наблюдении и проведении занятий айкидо с подростками, построенных на основе исходных теоретических положений исследования.

Опытно-экспериментальная база исследования — спортивные комплексы: «Здоровье», «Дорожник», «Динамо», «филиал ДЮСШ №6 (Локомотив)» (г. Тюмень).

Диссертационное исследование осуществлялось в период с 2006 по 2009 гг. и состояло из трех этапов.

На первом этапе (2006 - 2007 гг.) проводился анализ состояния проблемы исследования в теории и практике. Формулировались цели, задачи и гипотеза исследования. Определялись

содержание формирующего этапа опытно-экспериментальной работы (ОЭР), диагностический инструментарий. В рамках констатирующего этапа ОЭР в спортивных базах тюменской областной федерации айкидо (ТОФА) была проведена диагностика тренирующихся подростков. Теоретический анализ педагогического потенциала айкидо послужил основой для формирования концепции «Я-достоинство» и алгоритма действий субъектов воспитательного процесса в айкидо.

На втором этапе (2007 - 2008 гг.) исследования проводился формирующий этап ОЭР по развитию нравственных основ поведения подростков, занимающихся айкидо. Суть данного этапа заключалась в практической реализации психолого-педагогического потенциала айкидо и активизации таких элементов занятий, как изучение нравственного смысла техники айкидо, постижение философии данного единоборства и личностного значения пояса как символа совершенствования подростка, понимание смысла внутринаправленной соревновательности. Воспитательный процесс основывался на механизме оспособления подростком нравственно-развивающего потенциала айкидо и реализующем его алгоритме. Проводились диагностика личностных изменений подростков, позволявшая говорить об эффективности его практического внедрения, и измерение характера и особенностей развития общей и специальной физической подготовки подростков.

На третьем этапе (2008 - 2009 гг.) проводились обобщение, статистическая обработка и описание результатов исследования, их интерпретация, формулирование выводов и литературное оформление диссертационной работы.

Научная новизна:

1) Выявлена специфика единоборства айкидо, которая заключается в интеграции основ нравственности и миролюбия с техническим арсеналом, который, в свою очередь, является не только видом физических движений, но и уникальным перцептивно-кинестетическим транслятором философии мира и толерантности.

2) Определен педагогический потенциал искусства айкидо, включающий в себя философию и технику айкидо, соединенных в идеомоторный конструкт, который, раскрываясь в этикете айкидо, в системе поясов как «феноменологических фиксаторах» совершенствования личности подростка, является эффективной основой процесса интеграции нравственного и физического воспитания.

3) Определены способы интеграции нравственного и физического воспитания подростка, заключающиеся в сочетании техники физических упражнений с нравственным их содержанием, обусловленным философией миролюбия, толерантности, сохранения человеческого достоинства, а также использованием элементов «внешней атрибутики» (пояс-символ) как своеобразных «меток» личностного совершенствования подростка.

4) Выделен и обоснован механизм оспособления и «со-бытийного» освоения учеником ценностно-смыслового содержания айкидо, суть которого заключается в рефлексии ценностно-смысловых оснований поведения, возникающей в процессе познания и «проживания» в движении нравственных основ философии айкидо и резонансном взаимодействии учителя и ученика.

5) Разработан алгоритм реализации данного механизма с ориентацией на особенности российского менталитета и интеграцию физического и нравственного самосовершенствования подростка через освоение им двигательных навыков и «проживание» с учителем и другими учениками смысла философии айкидо в ситуациях «со-бытия», создаваемых педагогом.

6) Определены особенности адаптации нравственного потенциала айкидо к условиям российской действительности (необходимость объяснения философии айкидо, показа идеомоторной семантики движений и раскрытия идей «со-бытия» в динамических формах, совместного развития учителя и ученика, парной отработки техник с постоянной сменой партнеров и «индивидуальной настройкой» на каждого, проговариванием смыслов отдельных движений, принципов гуманного взаимодействия друг с другом, важности ответственности и самодисциплины), учитывающие специфику современного менталитета российского подростка (преимущественная ориентация на субкультурные ценности, отказ от безоговорочного почитания старших, но в то же время, ориентированность на духовность, соборность, коллективизм, свойственные российскому архетипу личности), нашедшие отражение в разработанном алгоритме действий субъектов воспитательного процесса в айкидо.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

понимаемого как практики нравственного воспитания подростка в сфере физической культуры, что обогащает педагогические представления о потенциале восточных единоборств как систем интеграции нравственного и физического воспитания человека.

2. В педагогическую науку введено понятие «педагогика айкидо», отличающееся от классического спортивного подхода в воспитании единоборцев тем, что в нем раскрыты основы нравственного воспитания подростков через оспособление ими ценностно-смыслового содержания техники айкидо, идей миролюбия философии айкидо, отраженной в высказываниях его основателя, рефлексию символики поясов как «феноменологической фиксации» единства личностного и физического совершенствования.

3. Определено ядро личностного совершенствования подростка в айкидо — «Я-достоинство» (самоуважение, дисциплина, ответственность, толерантность), выступающее целевым ориентиром организации занятий, интегрирующих его нравственное и физическое воспитание.

4. Разработаны специфические принципы «педагогики айкидо»: сохранения и передачи нравственного содержания практики, интеграции нравственного и физического воспитания, «со-бытийного» развития, определяющие нормы организации нравственно и физически развивающих занятий айкидо.

Практическая значимость работы заключается в разработке рекомендаций по построению нравственно и физически развивающих занятий айкидо с подростками, которые могут быть использованы при проведении семинаров, повышении квалификации инструкторов айкидо в России.

На защиту выносятся следующие положения.

1) Педагогика айкидо, в отличие от спортивной ориентации воспитания в других видах единоборств, является направлением нравственно-физического воспитания подростков, базирующимся на философии айкидо, нравственный смысл которой выявляется через раскрытие ценностно-смыслового содержания техники айкидо, подкрепляемого беседами о сути айкидо как боевого искусства, положительным личным примером учителя, а также системой поясов как символов личностного совершенствования подростка.

ем движений айкидо как идеомоторной модели конфликта, который, через использование огибающих атаку траекторий, разрешается с минимальными потерями для обеих его сторон), способствующего формированию широкого спектра двигательных навыков и осмыслению на этой основе семантики идеомоторной активности подростка. Нравственное воспитание подростка в системе занятий айкидо, в свою очередь, базируется на концепции «Я-достоинство» личности (самоуважение, дисциплина, дружелюбие, ответственность).

3) Основой проведения эффективных нравственно и физически развивающих занятий по айкидо с подростками является резонансное взаимодействие субъектов воспитательного процесса, суть которого заключается во взаимо-со-действии, со-переживании в педагогической нравственно-воспитывающей ситуации, совместном постижении философии нравственности айкидо, соучастии в процессе личностного и физического самосовершенствования, в отличие от широко распространенного авторитарного стиля подготовки отечественных единоборцев.

Достоверность и обоснованность результатов и выводов исследования обеспечены выбором комплекса методов исследования, адекватных поставленным целям и задачам работы, ее тематической специфике, многосторонним качественным и количественным анализом фактического массива экспериментального материала, ретроспективным анализом авторской педагогической практики, неоднократной апробацией результатов исследования как на научно-практических конференциях, так и на внутренних семинарах ТОФА.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации представлялись на международной (Минск, 2009), всероссийских (Омск, 2007; Тюмень, 2007, 2009) и межрегиональной (Омск, 2009) научно-практических конференциях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения и трех глав, выводов по каждой главе, заключения, библиографического списка и приложений. Она иллюстрирована 3 схемами, 7 диаграммами, 29 таблицами.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, сформулированы цель, гипотеза и задачи исследования, его теоретическая и практическая значимость, положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико-методологические основы нравственного воспитания подростка» посвящена проблемам нравственного воспитания и развития подростка, особенностям и механизмам нравственного онтогенеза в подростковом возрасте.

Нравственность и сопряженные с ней категории (духовность, нравственное сознание и самосознание, нравственные убеждения и переживания, нравственный онтогенез, моральные суждения и т.д.) относятся к качественной характеристике человеческого бытия, к структуре человеческой личности, особенностям его внутреннего мира. Нравственность — это разделяемые личностью и принимаемые в качестве основ к действию этические представления, обычаи, нормы поведения. Показателем нравственности выступает стремление человека жить в согласии с собственной совестью, не причиняя вреда другим. О.Г. Дробницкий, Г.Ф. Карвацкая, А.Г. Спиркин, А.И. Титаренко выделяют такие категории нравственности, как долг, ответственность, стыд, честь, достоинство, совесть. Перечисленные категории в контексте личностного мировосприятия могут осознаваться человеком не только как некое философское отражение мира, но и ощущаться эмоционально как чувства, переживания.

Начало исследований зарубежными психологами нравственного онтогенеза личности относится к 20-30 гг. XX в. Наибольшую известность среди западных исследований получили работы Ж. Пиаже. Им изучались моральные суждения детей, обоснование детьми нормативных требований, смысл и назначение санкций за нарушение норм, суждения о справедливости поступков и ответственности за свои действия. Выяснилось, что моральное развитие детей зависит от тех социальных отношений, в процессе которых ребенок сталкивается с нормами и необходимостью подчиняться им.

Отечественные исследователи нравственного формирования человека отмечают в качестве важного итога развития личности в подростковом возрасте становление принципиально нового уровня самосознания (И.С. Кон, Л.И. Божович), которое выстраивается на базе ценностных образований личности, в том числе — нравственных норм. Теоретически важным является определение условий, факторов, механизмов и средств нравственного воспитания подростка, которые могут стать уникальным набором тех «педагогических нот», которые в конкретной ситуации создают уникальную «воспитательную симфонию» — резонанс души педагога и воспи-

танника. Под резонансным взаимодействием педагога и ученика мы понимаем их «эмоциональное согласие», чувствование друг друга, со-включенность учителя и воспитанника, «взаимо-со-действие» (П.К. Анохин), «со-переживание» нравственно воспитывающей педагогической ситуации, в нашем случае — совместное постижение нравственных основ айкидо.

В вопросах методики мы опираемся на идеи классиков отечественной педагогической практики нравственного воспитания — К.Д. Ушинского, В.А. Сухомлинского, A.C. Макаренко и др., и современников, таких как Ш.А. Амонашвили, A.B. Зосимовский, Л.И. Рувинский и др..

Средствами нравственного воспитания, по К.Д. Ушинскому, являются: обучение; личный пример учителя; убеждение; умелое обращение с учащимися (педагогический такт); меры предупреждения, поощрения и взыскания. В.А. Сухомлинский нравственное воспитание связывает с идеалом, реализация которого предполагает гуманистическое общение педагога с учеником, воспитывающее нравственные чувства. A.C. Макаренко основное условие нравственного становления личности видит в семейном воспитании подростка и воспитании в коллективе. В гуманной педагогике Ш.А. Амонашвили акцент делается на доверительных взаимоотношениях педагога и воспитанника, на значимости любви к детям как основы любого воспитания. Нравственное становление, по Л.И. Рувинскому, является процессом, направленным на овладение социально-адекватными образцами морального поведения, поэтому педагогическое воздействие направляется на формирование у подростка субъективного смысла деятельности, личностного отношения к ней. A.B. Зосимовский ведущую роль в формировании нравственных установок подростка отводит методам словесного убеждения (этическая беседа, этический диспут, решение моральной задачи и др.), которые он разделяет на непосредственно-эмоциональное убеждение (высказывание педагогом своих эмоциональных оценок, педагогическая экспрессия, такт, нравственный облик воспитателя) и дискурсивное, логико-обосновывающее убеждение (обоснование ценности нравственного поведения, аргументация нравственного самовоспитания, формирование личностного смысла поведения, примеры нравственного поведения известных людей и т.д.).

Отечественные педагоги и психологи (А.Н. Леонтьев, A.C. Макаренко, С.Л. Рубинштейн, В.А. Сухомлинский, Ш.А. Амонашвили,

Н.И. Болдырев, Е.В. Бондаревская, Н.И. Монахов, И.С. Марьенко, Т.Е. Конникова, М.И. Шилова, Н.Е. Щуркова и др.) в качестве основного педагогического механизма нравственного формирования личности выделяют доверительное общение учителя и подростка. Специфика подросткового возраста заключена в том, что ведущей деятельностью человека в этот период становится интимно-личностное общение, установление доверительных отношений с людьми, поэтому общение воспитателя и подростка должно основываться на признании его равноправным участником общения, на доверии. Отличительной чертой такого общения должен стать его диалогичный характер, возможность подростка самостоятельно мыслить и выражать свою точку зрения. Чувственные и эмоциональные отношения в процессе «реально работающего» нравственного воспитания подростка характеризуются со-включенностью учителя и воспитанника в процесс саморазвития, «со-переживанием» нравственно воспитывающей педагогической ситуации, ощущением «со-участия» учителя и ученика в процессе личностного саморазиви-тия. Суть подлинного нравственного развития личности подростка через различные педагогические ситуации, таким образом, заключается в том, чтобы всякое «событие» в воспитательном процессе являлось «со-бытием» подростка и воспитателя и формировало у него нравственное отношению к миру.

«Со-бытие» как категория мировосприятия является основой философии восточного единоборства — айкидо. Философия айкидо в качестве основного принципа мировоззрения полагает принцип «авасэ» — сочетания человека с окружающим миром, социумом, ощущения себя частью целого, его «со-бытия» с другими людьми. Из ряда прочих единоборств айкидо, в силу уникальности его как конструкта, соединяющего в одном целом философию мира и неагрессии с движением, выделяется особенным образом. Во многих спортивных единоборствах (спортивное карате, тай-бокс, классический бокс и др.) идейно-философский компонент присутствует, но он чаще больше декларируется, чем систематически реализуется. Соединение идей миролюбия айкидо и физического движения можно описать следующим образом: парная отработка техники заключается в идеомоторной имитации конфликтной ситуации (атаки) и способа ее разрешения, т.е. в нашем случае — принятия морального выбора поведения. Как правило, атака в айкидо — это прямолиней-

ное движение (удары «цки», рубящие движения «рука-меч» — «томен учи»), атакующее действие сбоку (режущая «рука-меч» — «екомен учи»), различные захваты. Атака в айкидо не встречается жесткой ее блокировкой и ответной атакой, а переводится в круговое вращение соперника с его контролем в каждой точке движения и возможностью его мгновенной нейтрализации. Правильное выполнение техники в айкидо предполагает как базовую и специальную физическую подготовленность, так и понимание смысла движения «ирими» — входа в «сферу соперника». В нашем случае, это не только физическое движение, но и движение — метафора. Войти в «сферу соперника», сделать «ирими», означает, что необходимо пытаться понять, что заставляет человека атаковать, каковы мотивы его агрессивного поведения и т.д., что позволит отнестись к нему с пониманием и милосердием в конкретной ситуации, с обязательным условием личной безопасности и сохранности. Об этом же говорит принцип сочетания в технике айкидо движения своего «центра» с «центром» соперника — «авасэ», не только в смысле технического действия и последующего болевого приема, а в первую очередь — знания того, как можно прочувствовать внутреннее состояние нападающего и через это понимание сформировать справедливое отношение к конфликтной ситуации и справедливое ее разрешение с условием сохранения человеческого достоинства — как своего, так и, по возможности, соперника.

Преобразование тренировок по айкидо с подростками в нравственно-ориентированные занятия происходит на основе установления доверительных взаимоотношений учителя и ученика в ситуациях «со-бытия» как основы успешного воспитательного процесса. Резонансное взаимодействие, как основа нравственного воспитания подростка в данном случае, предполагает включение в воспитательный процесс в айкидо таких педагогических методов и приемов, как беседы, рассказы о нравственных основах айкидо, объяснения нравственного смысла техники айкидо, смысла системы поясов как символов личностного совершенствования, смысла внутринаправленной соревновательности искусства айкидо, личный пример, убеждение, общение педагогов с родителями воспитанников.

Во второй главе диссертации «Нравственный потенциал занятий айкидо» анализируются специфические особенности боевого искусства айкидо, его отличие от других видов единоборств и психолого-педагогический потенциал, реализация которого позволя-

ет преобразовать тренировки по айкидо с подростками в нравственно-воспитывающие занятия.

Исторический и теоретический анализ различных видов единоборств (A.A. Маслов, И.А. Воронов и др.) позволяет выявить специфику айкидо как практики, ориентированной на духовно-нравственное воспитание человека в гармоничном сочетании с укреплением здоровья и приобретением навыков самозащиты. Айкидо является боевым искусством, направленным на внутреннее развитие человека, на качественный рост его личности через физическую практику. Идея айкидо заключена в миротворчестве, в осознании невозможности и надуманности превосходства одной человеческой индивидуальности над другими. Поэтому в айкидо нет состязаний и соревнований, что отличает его от всех остальных видов восточных единоборств. Альтернативой классическому спортивному состязанию айкидо полагает соревнование человека с самим собой, со своими личными противоречиями, агрессией и несовершенством через рефлексию выбора поведения в ситуациях конфликтного характера. Задача занимающегося айкидо заключается не в противопоставлении себя другим, а в единении с окружающим, стремлении понять его и прочувствовать. Если спортивная деятельность демонстрирует соревновательный дух в непосредственном виде — в соответствующих соревновательных мероприятиях, то в практике айкидо он перестраивается в форму внутреннего выбора нравственной лини поведения в ситуациях соперничества.

Общеизвестно, что общение учителя и ученика является наиболее важным элементом в контексте нравственного воспитания подростка. На занятиях айкидо учителю необходимо во взаимосодействии с учеником раскрывать нравственные ценности философии айкидо как через общение с подростком, так и через демонстрацию техники айкидо в ее нравственной семантике.

Объяснения нравственного смысла движений могут осуществляться следующим образом: бросок «ириминаге» (бросок входом, «ирими» — вход.) в техническом смысле может выглядеть как жесткое сворачивание шеи противнику, т.е. нанесение вреда здоровью партнера. Такое видение техник айкидо неприемлемо с позиций философии данного боевого искусства. Воплощение философии айкидо в движении предполагает демонстрацию и выполнение двигательных действий в их нравственном значении. Например, педагог может раскрывать подросткам технику таким образом: если перед

нами стоит враждебно настроенный человек, то у него наверняка есть проблемы, которые заставляют его злиться, поэтому всегда стоит попробовать поговорить с ним, найти общий язык, если же это не получилось и он нападает, нужно помнить, что его не стоит калечить, техника должна выполняться безопасно, так, чтобы, очутившись на полу, противник не почувствовал боли, что есть мастерство.

В айкидо существует своеобразный символ качества развития личности, который содержит в себе нравственные основы поведения — это цветной пояс ученика, являющийся важным стимулом совершенствования в технике единоборства, и развития соответствующих форм поведения. Внешний вид белого и опрятного «доги» в сочетании с поясами различных цветов (в айкидо их 7) воспринимается подростком как символ, отражающий уровень технического мастерства, личностного развития и авторитет занимающегося. Раскрытие значения и пояса ученикам выступает серьезным стимулирующим фактором не только технического, но и нравственного саморазвития подростка на занятиях айкидо.

Опыт показывает, что общераспространенный подход к организации занятий айкидо с подростками, как правило, сводится к формированию у них двигательных навыков «от простого к сложному», нравственной же основе искусства айкидо уделяется малое, эпизодическое внимание. Рефлексия педагогического опыта, анализ и раскрытие педагогического потенциала айкидо, целеполагающего вектора занятий в аспекте нравственного воспитания, опосредствованного философией данного единоборства, позволили сформулировать концепцию «нравственного ядра» личности воспитанника школы айкидо, названную «Я-достоинство». Эта концепция включает в себя следующие личностные качества: самоуважение (характеризующее его отношение к себе как к человеку, способному к физическому и нравственному развитию, способному стать лучше во всех отношениях), дисциплину (регуляцию подростком своего поведения на тренировках, понимание и соблюдение норм, предписанных этикетом айкидо), дружелюбие (способность и желание подростка сдерживать в своем поведении агрессию, рефлексировать свое эмоциональное состояние, искать мирные пути решения любой задачи, тактичность, вежливость), ответственность (понимание подростком своей возможности влиять на окружающую действительность, желание защищать слабого, чувство долга перед близкими

людьми, принятие миссии миротворца). Концепция «Я-достоинства» и проанализированный отечественный и зарубежный педагогический опыт нравственного воспитания личности подростка легли в основу построения занятий айкидо, интегрирующих нравственное и физическое воспитание подростка. Значимыми составляющими таких занятий являются техника айкидо как идеомоторный «транслятор» нравственного смысла философии айкидо, система поясов, которая символизирует этапы нравственного развития подростка, этикет айкидо, который предписывает правила поведения, присущие достойной личности. Организация занятий айкидо с подростками предполагает выявление и включение в работу механизма оспособления учеником нравственно-развивающего потенциала айкидо (см. схему 1).

Схема 1

Механизм оспособления подростком нравственно-развивающего потенциала айкидо

Рефлексия пешюетво-гаисжжы* жтюЫй повеления

ЗНАНИЕ

Нравственные ориентиры

Концепция, личности "Я-достоинство"

Семантика ягажим«

■Р

когнитивно» о кш»шш1ттом

.......й ... ' :

Философия айкидо

В практической работе «включение» данного механизма реализуется в алгоритме действий субъектов воспитательного процесса.

Логика нравственно-физического совершенствования личности на занятиях айкидо (т.е. логика «превращения» двигательной семантики во внутренний опыт) может быть описана следующим образом:

1. Учитель выбирает формы донесения до ученика сущности философии айкидо и его нравственной составляющей (беседы, обсуждение высказываний основателя айкидо, диспуты на нравственные темы, личный пример и др.), систему введения ученика в технику движений в айкидо, базирующихся на этой философии. Целевой ориентир учителя — формирование достоинства личности. Достоинство является формой проявления самосознания, самоконтроля и саморегуляции, на которых строится требовательность человека к самому себе. Достоинство тесно связано с такими свойствами личности, как совесть, честь, ответственность. В плане опера-ционализации этой личностной характеристики мы выделили такие понятия, как ответственность, дружелюбие, самоуважение, дисциплина, в которых наиболее наглядно (и доступно оценке) проявляется данное качество личности.

2. На основе рефлексивного анализа учащиеся в диалоге постигают сущность айкидо (психологический механизм — узнавание, декодирование — перевод на свой язык, понимание, принятие).

3. Параллельно учитель показывает технику выполнения движений в айкидо и раскрывает его нравственную природу (психологический механизм — кодирование лексики и грамматики языка в идеомоторике (семантика движений) или, другими словами, — переписывание на язык движений таких понятий, как милосердие, толерантность, миролюбие и т.д.). В данном случае учитель раскрывает технику айкидо, траектории движений технических приемов в контексте их понимания как воплощения миролюбия. Защитные действия в айкидо носят мягкий, круговой, огибающий атаку характер. Принципы «сочетания» с соперником, «присоединения» к нему, попытка понять его мотивы и, проявив милосердие, не навредить ему сверх меры должны при постепенном их освоении подростком быть «вынесены» за пределы понимания лишь технического движения и реализовываться в повседневной жизни, что опосредуется систематичной отработкой техники, с одной стороны, с другой — подкреплением этой отработки должным объяснением нравственного смысла движений учителем в его «со-бытийном» взаимодействии и общении с подростком.

4. Ученик, выполняя техники (приемы) айкидо, таким образом, постигает их нравственную сущность — «не навреди себе и противнику, покажи ему свое расположение и дай шанс ему пересмотреть свои агрессивные намерения».

5. На этой почве меняется отношение к противнику и по-новому переживается ситуация собственного превосходства над конфликтом, что рождает чувство самоуважения, ответственности за выбираемый способ реагирования и, в итоге, формируется достоинство личности.

Система поясов служит дополнительным «внешним символом» закрепления для подростка нового опыта отношения к себе и окружающим. Эта позиция принципиально важна, поскольку совершенствование личности ученика идет как на сознательном уровне, так и на уровне переживаний, отношений, чувствований, которые не полностью поддаются «внутренней формализации». Поскольку возрастные особенности подростков затрудняют осуществление полноценной рефлексивной деятельности, учитель подключает к воспитанию родителей, ориентируя их на создание такой среды вокруг ребенка, которая бы укрепляла проповедуемые в айкидо нравственные принципы. Это «выносит» сущность айкидо за рамки занятий, укрепляя в экзистенциальном плане нравственные основы поведения учеников. В сочетании с ростом самосознания в рефлексивной деятельности ученик становится подлинным субъектом деятельности, осмысленной в формате нравственно-физического саморазвития.

Реализация вышеописанных идей исследования опирается на сформулированные нами специфические принципы педагогики айкидо:

— сохранения и передачи нравственного содержания практики айкидо, суть которого заключается в видении педагогом нравственного начала философии и техники айкидо и в воплощении этого начала в процессе воспитания подростка;

— интеграции нравственного и физического воспитания, который подразумевает обязательное раскрытие нравственной семантики движений айкидо, т.е. раскрытие для подростка философской основы реакции на соперника (миролюбия) и психологического смысла выбора способа сопротивления — «присоединения и сочетания» с соперником и «управления» его движениями;

— «со-бытийного» развития, диктующий необходимость совместного и взаимного обогащения социокультурного и нравственного опыта и знаний преподавателя и ученика.

В третьей главе «Экспериментальное исследование влияния занятий айкидо на формирование нравственных качеств подростка» изложены материалы об организации, ходе и резуль-

татах ОЭР, проведенной в экспериментальной и контрольной группах ТОФА (по 40 человек в каждой). Возраст участников исследования составлял 10-14 лет.

В течение двух лет занятий айкидо в экспериментальных группах практически воплощались идеи исследования, отраженные в описании механизма оспособления подростком нравственных ценностей айкидо (схема 1), алгоритме действий субъектов воспитательного процесса. Если тренировки в контрольной группе состояли, как правило, из разминки, специальной физической подготовки (шаги, передвижения) и изучения техники (в ее физическом смысле), то в экспериментальной группе акцент был сделан на педагогическом резонансном взаимосодействии, в котором педагогом совместно с учениками раскрывался нравственный смысл техники айкидо и основ философии миролюбия данного единоборства. С подростками обсуждались изречения основателя айкидо — М. Уесибы.

Специфической значимой частью занятий с подростками экспериментальной группы являлось формирование представления о значении пояса в айкидо как образа личностного роста и нравственности его носителя, как стимула к саморегуляции и ответственности подростком за свое поведение. Чем «старше» был пояс у подростка, тем большие требования предъявлялись к нему педагогом по части знания этикета, контроля своих эмоций. Если в спорте система разрядов подразумевает соответствие технических навыков спортсмена тому или иному разряду, то на наших занятиях, помимо соответствия техническому уровню, от подростка требовалось соответствие его поведения тому поясу, которым он владеет.

Общение с учениками в течение периода формирующего эксперимента показало, что подростки в экспериментальной группе стали более осмысленно рассуждать на темы агрессии, ответственности и т.д. Подросткам, как показало проводимое педагогическое наблюдение, со временем стало интереснее изучать технику айкидо в ее нравственном значении, сменился акцент в выполнении техники с болевой части на более тщательную проработку мягких, круговых движений, траекторий «не-агрессии» и миролюбия, тренироваться в духе взаимоподдержки и взаимопомощи в совместном постижении идеомоторики айкидо. Подростки стали больше интересоваться идеями философии айкидо, задавать вопросы о возможности разрешения конфликтов в их повседневной жизни, в школе,

с родителями, сверстниками, стали тщательней следить за своим поведением на «татами», относиться с уважением к «старшим» поясам и помогать «младшим» в освоении ими новых умений.

Отслеживание результатов ОЭР предполагало использование психодиагностических методик, которые позволяли оценивать характер личностных изменений подростка по показателям, отражающим стержень достоинства личности (уровень общей саморегуляции — методика Моросановой В.И., агрессии — методики Басса-Дарки, ДДЧ, эмпатии — методика Юсупова С.И. и др.), бесед, анализа мини-сочинений подростков, экспертных оценок родителей по карте личности подростка. Диагностика на констатирующем этапе ОЭР свидетельствовала об отсутствии достоверных различий между контрольной и экспериментальной группами (КГ и ЭГ).

Диагностика личностного развития подростков после проведения формирующего этапа ОЭР показала, что в ЭГ произошли следующие достоверные изменения: повысился уровень значений показателей шкал: осознанность, реалистичность, общий уровень саморегуляции, трудолюбие, ответственность, организованность, коллективизм (см. таблицу 1).

Таблица /

Личностные изменения подростков в ходе опытно-экспериментальной работы (Мах=1, min =5)

Качества личности подростка ЭГ Констатирующий этап ЭГ Контрольный этап Уровень достоверности различий (по Манна-Уитни) КГ Констатирующий этап КГ Контрольный этап Уровень достоверности различий (по Манна-Уитни)

трудолюбие 3,025 2,55 Р < 0.05 3,05 3,0 -

ответственность 2,85 2.55 Р S 0.05 3,0 2,72 -

самоуважение 3.1 2,25 Р < 0.05 3,05 2,35 -

организованность 3,05 2,57 Р < 0.05 3,07 2,95 Р < 0'.05

коллективизм 3,0 2,52 Р < 0.05 3,15 3,05

честность 2,02 1,9 - 2,05 1,97 -

справедливость 3,15 2,87 - 3,02 2,92

бескорыстие 3,15 2,9 - 3,15 3,05 -

общительность 3,02 2,67 Р < 0.05 3,07 3,02 -

отзывчивость 2,8 2,37 - 2,77 2,7 -

вежливость 2,0 1,65 - 2,05 1,95 -

Понизился уровень значений показателей шкал: незащищенность, конфликтность, раздражение, вербальная агрессия, уровень агрессии. Динамика изменения отслеживаемых личностных качеств у подростков ЭГ на констатирующем и итоговом этапах ОЭР демонстрирует эффективность предложенных в исследовании идей. Подростки экспериментальной группы стали более ответственны, организованы, меньше стали ссориться с окружающими, меньше раздражаться.

Интересный материал для анализа тенденций личностного совершенствования дают мини-сочинения подростков, в которых каждый из них отражал свое видение практики айкидо, видение целей занятий и их содержания. На протяжении двух лет занятий у подростков ЭГ существенно изменилось понимание своих занятий:

«Я занимаюсь айкидо для того, чтобы уметь драться в школе» (Роман П. 10 лет. 2007 г. ЭГ).

«Айкидо дает мне уверенность в себе, я не боюсь драться, и поэтому — перестал это делать. Когда человек хочет ударить — он слабый. Настоящая сила — в спокойствии и в дружбе. Айкидо для меня — это добро.» (Роман П. 12 лет. 2009 г. ЭГ).

Мини-сочинения подростков экспериментальной группы говорят о более глубоком понимании айкидо как практики нравственного саморазвития, о постепенном изменении отношения подростка к своим тренировкам. В своих сочинениях подростки ЭГ употребляют понятия «уважение», «добро», «спокойствие», «дружба». В контрольной группе акцент в развитии подростка проявился в других аспектах: «Я занимаюсь айкидо, чтобы быть сильным» (Борис Г. 10 лет, 2007 г. КГ).

«Айкидо дает силы. Я стал более активным. Больше всего мне нравится ходить на уроки физкультуры. Там я лучше других, потому что занимаюсь айкидо.» (Борис Г. 12 лет, 2009 г. КГ).

Подростки контрольной группы айкидо, в которой не был сделан акцент на нравственное воспитание, больше обращены не к философии айкидо и своему внутреннему миру, а к техническим навыкам этого искусства. Подростки контрольной группы, когда говорят о своих занятиях, как правило, делают акцент на физической, двигательной активности, технике айкидо, но не на нравственном ее содержании.

Сложность физических движений в айкидо, в которых органично представлена нравственная составляющая философии данного вида единоборств, требует достаточно высокого уровня физической подготовленности. Именно поэтому физическое воспитание учени-

ков на занятиях айкидо не уходит на второй план и изменение тренировочного процесса в нашем случае не оказало негативного влияния на физическое развитие подростков, о чем свидетельствуют данные общей и специальной физической подготовленности (ОФП и СФП) подростков ЭГ и КГ (см. таблицу 2). Подростки в обеих группах развивались не только в контексте общефизической направленности, без которой невозможно успешно развивать свои навыки в выполнении техник, но и делали успехи в постижении тех основ айкидо (базовых перемещений), которые являются ключом к единственно правильному исполнению техник и, в потенциале, к пониманию их нравственного значения.

Таблица 2

Динамика прироста показателей физической подготовленности подростков (в % от исходного уровня физической подготовленности)

№ Показатели II полугодие III полугодие IV полугодие

ЭГ КГ ЭГ КГ ЭГ КГ

1 Кол-во подтягиваний а висе на перекладине 16,9 16,4 36,7 35,4 68,5 67,9

О ф п 2 Кол-во поднятий туловища за 30 сек. 11,7 12,4 34,3 35,1 64,5 65,1

3 Кол-во приседаний за 30 сек. 12,5 11,8 38,4 37,9 68,1 67,5

4 Кол-во отжиманий за 30 сек. 11,4 11,9 37,3 37,5 59,8 60,2

5 Кол-во «Ирими тэнкан» за 30 сек. 12,3 11,8 34,2 34,5 57,3 58,1

с ф п 6 Кол-во «маэ укэми» за 30 сек. 11.4 12,1 35,1 34,8 62,3 61,7

7 Кол-во «аюми аши тэнкан» за 30 сек. 12,3 12,1 33,9 34,3 60,8 61,0

Полученные в ходе исследования данные статистики в сочетании с результатами анализа подростковых сочинений, наблюдений педагогов, работавших в ЭГ и КГ, позволяют зафиксировать следующие тенденции в личностном совершенствовании подростков ЭГ: они стали более дисциплинированными и заинтересованными в постоянном постижении боевого искусства айкидо и человеческих отношений в духе дружелюбия и взаимопомощи. В повседневной жизни подростки стали более уважительно относиться к мнению

родителей, старших, выслушивать его и обдумывать, делиться собственными соображениями.

Преобразование физических тренировок айкидо в культурно и нравственно ориентированные занятия через раскрытие нравственного смысла технических движений, изучение этикета айкидо и приучение ученика к соблюдению предписываемых им поведенческих норм, положительный личный пример педагога, обсуждение им с подростками творческого наследия основателя айкидо в экспериментальной группе позволили достичь положительных результатов.

В заключении отмечается, что проведенное исследование позволило доказать, что айкидо в своей философской и технической базе содержит образы нравственности, которые, при учете особенностей российского менталитета, могут выступать системообразующими ориентирами в процессе его преподавания, понимаемого как практики нравственного и физического воспитания подростка.

Педагогика айкидо как особый раздел нравственно-физического воспитания подростков базируется на философии айкидо, нравственном смысле техники и таких формах воспитательной работы, которые позволяют этот смысл раскрыть и передать — беседах, положительном личным примере учителя, системе поясов как «меток» совершенствования подростка. Основная идея педагогики айкидо реализуется через интеграцию ценностно-смыслового содержания техники айкидо и физического развития, отработку техники айкидо в ключе формирования широкого спектра двигательных навыков и осмысление на этой основе семантики идеомоторной активности подростка на занятиях. Концепция «Я-достоинство» личности (самоуважение, дисциплина, дружелюбие, ответственность) является содержательным ядром, сердцевиной целеполагающего вектора практики самосовершенствования в айкидо.

Резонансное взаимодействие субъектов воспитательного процесса в айкидо, суть которого заключается во взаимо-со-действии, со-переживании в педагогической нравственно-воспитывающей ситуации, совместном постижении философии нравственности айкидо, соучастии в процессе личностного и физического самосовершенствования, является основой проведения эффективных нравственно и физически развивающих занятий айкидо с подростками.

Раскрытие и актуализация потенциала такого вида единоборств как айкидо, является примером потенциальных нравственно-воспитывающих возможностей физической культуры в различных ее

формах. Привлечение в процесс физического развития подростка резонансного взаимодействия» реализует не только его физически развивающий потенциал, но и потенциал личностно формирующий, т.е. интегрирует физическое и нравственное воспитание в целостный процесс. Занятия различными видами физической культуры, в том числе и айкидо, можно рассматривать с общепедагогической точки зрения как потенциал нравственного и физического развития человека.

Публикации по теме диссертации

1. Чехонин А.Д. Занятия айкидо как фактор нравственного развития подростка/А.Д. Чехонин//Образование и наука. Известия уральского отделения Российской академии образования, 2009. №9(66). С.113-123 (издание включено в перечень ВАК).

2. Чехонин А.Д. Проблемы интеграции духовно-нравственного и физического развития ребенка в современной теории физического воспитания. Педагогический потенциал боевых искусств/ А.Д. Чехонин //Альманах современной науки и образования. 2007, №1. С.267-268.

3. Чехонин А.Д. Педагогика айкидо/ А.Д. Чехонин//Педагогические науки, 2007. №3(25). С.145-147.

4. Чехонин А.Д. Техника айкидо в контексте гуманистически -ориентированного детского физвоспитания/ А.Д. Чехонин //Педагогические науки, 2007. №3(25). С.148-149.

5. Чехонин А.Д. Занятия восточными единоборствами как средство профилактики юношеского алкоголизма и наркомании/А.Д. Чехонин // материалы всероссийской научно-практической конференции. Тюмень: ТюмГУ, 2007. С. 95-99.

6. Чехонин А.Д. Айкидо — единоборство или искусство?/А.Д. Чехонин //Проблемы совершенствования физической культуры, спорта и олимпиз-ма: материалы всероссийской научно-практической конференции. Омск: СибГУФК, 2007. С. 295-297.

7. Чехонин А.Д. Специфика соревновательной ориентации искусства айкидо/А.Д. Чехонин//Здоровый образ жизни человека — национальная проблема современного общества: сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции. Омск: ОЭИ, 2009. С. 253-260.

8. Чехонин А.Д. Пояс в айкидо — символ и образ. Педагогический аспект/ А.Д. Чехонин// Молодежь-науке. Актуальные проблемы теории и методики физической культуры и спорта: материалы международной научно-практической конференции. Минск: БГУФК, 2009. С.319-322.

9. Чехонин А.Д. Семантические особенности техники айкидо: гармонизация духовного и телесного/А.Д. Чехонин//Психика и тело: проблемы, исследования, опыт работы: материалы всероссийской научно-практической конференции. Тюмень: ТюмГУ, 2009. С.21-23.

Подписано в печать 7.04.2010. Тираж 100 экз. Объем 1,0 уч.-изд. л. Формат 60x84/16. Заказ 249. Издательство Тюменского государственного университета 625000, г. Тюмень, ул. Семакова, 10. Тел./факс (3452) 45-56-60, 46-27-32 E-mail: izdatelstvo@utmn.ru

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Чехонин, Александр Дмитриевич, 2010 год

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРОСТКА.

1.1 Особенности нравственного развития личности подростка в исследованиях зарубежных и отечественных авторов.

1.2 Феноменология нравственного поведения подростков.

1.3 Психолого-педагогическая основа формирования нравственного поведения подростков.

1.4 ВЫВОДЫ.

Глава 2. НРАВСТВЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЗАНЯТИЙ АЙКИДО.

2.1 Специфика айкидо в историческом аспекте.

2.3. Нравственные основания "я концепции" личности в айкидо.

2.4 ВЫВОДЫ.

Глава 3. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ ЗАНЯТИЙ АЙКИДО НА ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ ПОДРОСТКА.

3.1 Организация и ход опытно-экспериментальной работы (ОЭР).

3.2 Мониторинг результатов ОЭР.

3.3 Результаты ОЭР и их интерпретация.

3.4. ВЫВОДЫ.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Нравственное воспитание подростка в процессе занятий айкидо"

Одной из важнейших задач современного психолого-педагогического исследования является отображение существующих в педагогической практике противоречий и поиск путей их продуктивного разрешения. Такое противоречие обнаруживается и в контексте подростковых занятий восточными единоборствами, в частности - айкидо. Оно существует между философским и смысловым содержанием боевых искусств Востока, их педагогическим потенциалом и его использованием на практике. Реально существующая проблема занятий айкидо в России заключается в отсутствии полноценной активизации возможностей этого боевого искусства в аспекте нравственного воспитания и личностного развития молодого поколения, увлекающимся данным боевым искусством, в отсутствии нравственно-ориентированного целеполагания в педагогической практике и его реализации.

На данный момент школьное физическое воспитание в традиционном понимании нередко рассматривается как средство оптимизации физического статуса человека в определенном противопоставлении интеллектуальному и духовному развитию. Сходное мнение высказывается и в отношении восточных единоборств, в том числе айкидо. В настоящее время айкидо, как показывает опыт, часто отождествляется с "экзотическим" видом физического воспитания с "еще одной" формой физкультуры, что обусловливает отсутствие интереса к анализу внутреннего содержания данного боевого искусства, его воспитательных возможностей. Поэтому, проблема активизации педагогического потенциала айкидо в контексте интеграции нравственного и физического развития подростка является на данный момент в полной мере не исследованной. Как следствие этого, нравственный потенциал айкидо на занятиях с подростками зачастую оказывается нереализованным, педагоги в общем случае "тренируют", а не воспитывают и за физическим воспитанием бывает невидимой возможность развития духовного и нравственного начала занимающихся.

Актуальность исследования возможностей занятий айкидо оказывать влияние на нравственное развитие подростка обусловлена с одной стороны известной спецификой подросткового периода - его нравственной неустойчивостью, активным и, подчас, неосмысленным усвоением поведенческих паттернов, диктуемых окружающим миром, и с другой стороны - сложностью современной социальной ситуации, массовой популяризацией безнравственного образа жизни, повышенной социальной агрессии, приматом материального над духовным, обилием нравственно разлагающих факторов и т.д. Думается, что необходимость для подростка в современной России духовно-нравственно ориентированной практики очевидна, поскольку подростковая восприимчивость, способность к реактивному усвоению безнравственного поведенческого стереотипа, может привести к появлению человека без «нравственного стержня», что не соотносится с тенденциями строительства гуманного общества, сохранением и развитием человеческого облика новых поколений, наследием общечеловеческих ценностей и добродетелей, всего того, что делает человека личностью, а не сугубо биологическим индивидом. Известно, что период пубертата часто окрашен агрессивным отношением подростка к миру, деструктивными тенденциями в поведении и т.д. Думается, что направление энергии подросткового возраста в физические занятия, помогающие осмыслить собственные настроения и повысить степень саморегуляции в поведении, способные привить дисциплину и нравственные начала, является перспективным направлением практической педагогики подросткового возраста, в том числе и сферы подростковой физической культуры и спорта. Вопрос нравственного воспитания подростка с давних пор ставится в педагогической теории, однако формирование нравственной личности в сфере занятий айкидо является практически не изученным, перспективным в психолого-педагогическом смысле и адекватным современным потребностям общества в практике такого рода. Актуальность диссертационного исследования обусловлена не только наличием противоречий между текущим уровнем преподавания айкидо и его потенциальными возможностями в воспитательном смысле. Панорамное видение занятий айкидо может дать преподавателю новые ориентиры в построении системы занятий, помочь увидеть перспективы собственного труда и развития личностей учеников, их технического мастерства и внутреннего совершенства. Планирование отдельно взятого занятия, несомненно, является важным элементом системы занятий, однако адекватное её построение невозможно без общего, концептуального планирования деятельности преподавателя айкидо. В случае воспитания нравственности мы неизбежно сталкиваемся с проблемой неопределенности и долгосрочности результатов, которые, к тому же, не являются гарантированными. Деятельность педагога в случае нравственного воспитания идет параллельно с извечной проблемой отслеживания результатов такого развития, выбора показателей мониторинга качественного изменения личности человека (в нашем случае - подростка). Кроме того, результаты нравственного воспитания всегда промежуточные, поскольку конечных итогов в данном случае быть не может, по причине того, что человек развивается и изменяется в течение всей жизни. Поэтому невозможность достижения конечной цели - получения «готового» нравственного человека, открывает безграничные возможности для оттачивания педагогического мастерства, вариативности подхода к ученикам, экспериментированию и всё более глубокому познанию учительского пути и взаимоотношений между учеником и педагогом, формированию педагогической мудрости.

Говоря об актуальности исследования, стоит отметить, что наряду с теми метаморфозами, которые происходят в современной России на глобальном социальном уровне, развитие психолого-педагогического знания не может не быть актуальным для сферы воспитательного процесса. Знания о проблемах, целях и методиках нравственного воспитания молодежи являются важным элементом также и в сфере преподавания восточных единоборств. На фоне всеобщей интеграции образовательных и воспитательных усилий, происходящей во имя поддержки воспитания достойного нового поколения, растущего в сложных условиях современной действительности, возникает необходимость изучения возможности, действенности и эффективности нравственного воспитания подростка на занятиях айкидо. В настоящеевремя необходима теоретическая проработка и обоснование соответствующих психолого-педагогических условий совершенствования личности подростков занимающихся айкидо, системность и осмысленность данного вида практики воспитания, отражение концептуальной рефлексивной педагогической модели построения системы занятий айкидо, позволяющей преподавателю единоборства активизировать педагогический потенциал искусства айкидо, корректировать свою деятельность, добиваться продуктивного воспитания молодежи. Существенными по значимости направлениями исследования данной научной проблемы может являться разработка психологической модели личности педагога с учетом специфики боевых искусств (педагогическая компетенция, знания, навыки, педагогический такт и т.д.), разработка концепции эффективного педагогического общения в контексте воспитания нравственной культуры подростка на занятиях айкидо и др.

Анализ современного уровня теоретической разработанности возможностей и потенциала занятий айкидо как сферы нравственного воспитания подростка выявил основное противоречие между потребностью в эффективных системах его физического и нравственного развития и недостаточной теоретической и практической разработанностью форм построения процесса занятий физической культурой в аспекте интеграции физического и нравственного воспитания в едином педагогическом конструкте. Обозначенное противоречие определило проблему раскрытия и использования воспитательного потенциала занятий айкидо, поиска способов их организации с ориентацией на задачи интеграции нравственного воспитания подростка и его физического развития. Проблема исследования, его актуальность и практическая значимость определили тему: «Нравственное воспитание подростка в процессе занятий айкидо».

Объект: воспитательный процесс на занятиях айкидо с подростками.

Цель исследования - выявить механизм оспособления подростком нравственно-развивающего потенциала айкидо и разработать реализующий его алгоритм.

2. смысловым ядром нравственно и физически развивающих занятий айкидо с подростками станет концепция «Я-достоинство» (самоуважение, толерантность, дисциплина, ответственность) реализуемая через показ и объяснение нравственной семантики техники этого единоборства (траекторий движений, которые позволяют нейтрализовать атаку с минимальным ущербом для соперника), раскрытие смысла системы поясов как символов личностного совершенствования подростка (усиление уровня ответственности и самодисциплины, более глубокое и проверяемое Учителем знание техники и понимание идей айкидо, его этикета и др.), смысла интернализованной соревновательности искусства айкидо (т.е. направленной на себя, самоизменение на основе принципа - «не навреди сопернику»), личный пример, убеждения, беседы, рассказы на темы философии и нравственных основ айкидо;

3. воспитательный процесс в айкидо будет построен на механизме оспособления подростком нравственно-развивающего потенциала айкидо, а его практическая реализация осуществлена в форме алгоритма действий субъектов воспитательного процесса в айкидо, суть которого заключается в создании ситуаций резонансного взаимодействия и «со-бытия» учителя и ученика в освоении техники и идеалов нравственности айкидо;

Для достижения цели и проверки гипотезы были поставлены следующие задачи исследования:

1. Проанализировать отечественные и зарубежные теории нравственного развития подростков; найти способы и условия интеграции f нравственного воспитания с физическим.

2. Провести историко-теоретический анализ педагогического потенциала айкидо (в том числе - в сравнении с различными стилями восточных единоборств), определить особенности его адаптации к российским условиям.

3. Сформулировать смысловое ядро и принципы организации нравственно и физически развивающих занятий айкидо.

На защиту выносятся следующие положения.

2) Идеи педагогики айкидо необходимо реализовывать через интеграцию ценностно-смыслового содержания техники айкидо и физического воспитания (общей и специальной физической подготовки с регулярной отработкой техник и одновременным пониманием движений айкидо как идеомоторной модели конфликта, который, через использование огибающих атаку траекторий, разрешается с минимальными потерями для обеих его сторон), способствующего формированию широкого спектра двигательных навыков и осмыслению на этой основе семантики идеомоторной активности подростка. Нравственное воспитание подростка в системе занятий айкидо, в свою очередь, базируется на концепции "Я-достоинство" личности (самоуважение, дисциплина, дружелюбие, ответственность).

Научная новизна:

3) Определены способы интеграции нравственного и физического воспитания подростка, заключающиеся в сочетании техники физических упражнений с нравственным их содержанием, обусловленным философией миролюбия, толерантности, сохранения человеческого достоинства, а также использованием элементов "внешней атрибутики" (пояс-символ) как своеобразных "меток" личностного совершенствования подростка.

4) Выделен и обоснован механизм оспособления и "со-бытийного" освоения учеником ценностно-смыслового содержания айкидо, суть которого заключается в рефлексии ценностно-смысловых оснований поведения, возникающей в процессе познания и «проживания» в движении нравственных основ философии айкидо и резонансном взаимодействии учителя и ученика.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

1. Доказано, что айкидо в своей философской и технической базе содержит образы нравственности, которые могут выступать системообразующими ориентирами в процессе его преподавания, понимаемого как практики нравственного воспитания подростка в сфере физической культуры, что обогащает педагогические представления о потенциале восточных единоборств как систем интеграции нравственного и физического воспитания человека.

2. В педагогическую науку введено понятие "педагогика айкидо", отличающееся от классического спортивного подхода в воспитании единоборцев тем, что в нём раскрыты основы нравственного воспитания подростков через оспособление ими ценностно-смыслового содержания техники айкидо, идей миролюбия философии айкидо, отраженной в высказываниях его основателя, рефлексию символики поясов как феноменологической фиксации" единства личностного и физического совершенствования.

3. Определено ядро личностного совершенствования подростка в айкидо -"Я-достоинство" (самоуважение, дисциплина, ответственность, толерантность), выступающее целевым ориентиром организации занятий, интегрирующих его нравственное и физическое воспитание.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

3.4. ВЫВОДЫ

На основании полученных данных были сделаны следующие выводы:

1. Исходный уровень психической саморегуляции, эмпатийности, ригидности, эмоционально-личностных характеристик, в том числе агрессии, а также нравственных черт у подростков экспериментальной и контрольной группы не различался, что подтвердили результаты математической статистики.

2. На этапе опытно-экспериментальной работы была реализована модель нравственного воспитания подростка на занятиях айкидо. Структурными элементами данной модели являются:

• качества воспитываемой личности: самоуважение, дисциплина, дружелюбие, ответственность

• общие методы воспитания : беседа, одобрение/критика, разъяснение, похвала, приучение, требование, убеждение-внушение, наказание/похвала, награждение, личный пример

• специфические методы воспитания : показ и объяснение образов и идей нравственности в технике айкидо, обсуждение изречений О'сенсея, объяснение значения пояса, изучение этикета айкидо, оценивание и награждение в системе поясов-символов личностного роста

3. Результаты контрольного этапа ОЭР свидетельствуют о том, что у подростков экспериментальной группы (по сравнению с контрольной группой) достоверно выше общий уровень саморегуляции, уровень эмпатии, показатели трудолюбия, коллективизма, самокритичности, достоверно ниже уровень незащищенности, недоверия к себе, чувства неполноценности, конфликтности, уровень агрессии.

4. Анализ внутригрупповой динамики свидетельствует о статистически значимом повышении у подростков экспериментальной группы таких параметров саморегуляции, как моделирование, осознанность, реалистичность, а также общего уровня саморегуляции; социально-значимых и нравственных черт (активности, трудолюбия, ответственности, инициативности, организованности, коллективизма, уверенности в себе, умения рассчитывать на свои силы, стремления к успеху, смелости, решительности, авторитета в классе) о статистически значимом снижении уровня ригидности, незащищенности, тревожности, конфликтности, трудностей общения, депрессии, раздражения, вербальной агрессии и общего уровня агрессии.

В контрольной группе, в отличие от экспериментальной, выявлено статистически значимое повышение меньшего количества качеств: активности, инициативности, уверенности в себе, стремления к успеху, смелости, решительности, авторитета в классе, а также статистически значимое снижение уровня тревожности, трудностей общения и депрессии,

5. Применение в ходе опытно-экспериментальной работы модели нравственного воспитания подростка на занятиях айкидо обеспечивает действительную интеграцию нравственного и физического развития подростка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Преобразование тренировок айкидо в занятия через раскрытие специфики искусства айкидо, отражение образа нравственности в технических движениях, изучение этикета айкидо и приучению к соблюдению предписываемых им поведенческих норм, обсуждение с подростками творческого наследия основателя айкидо и т.д. в экспериментальной группе позволило достичь эффекта большего резонанса работы педагога, нежели в контрольной группе. Такое видение и ведение занятий по айкидо позволило задеть большее количество "медиаторов нравственности" в экспериментальной группе и выявить в ней тенденцию к росту показателей, косвенным образом позволяющих говорить о действующей нравственно-развивающей среде на таких занятиях.

Как показывают данные экспериментальной группы, преобразование тренировок по айкидо с подростками в нравственно-ориентированные занятия может позволить им стать одним из реально действующих факторов их нравственного развития.

Проведенное исследование позволило доказать, что айкидо в своей философской и технической базе содержит образы нравственности, которые, при учете особенностей российского менталитета, могут выступать системообразующими ориентирами в процессе его преподавания, понимаемого как практики нравственного воспитания подростка на занятиях физической культурой.

Педагогика айкидо как особый раздел нравственно-физического воспитания подростков, базируется на философии айкидо, нравственном смысле техники и таких формах воспитательной работы, которые позволяют этот смысл раскрыть и передать - беседах, положительном личным примером учителя, системе поясов как «меток» совершенствования подростка. В воспитательном процессе основная идея педагогики айкидо реализуется через, интеграцию ценностно-смыслового содержания техники айкидо и физического развития (ОФП, отработку техники айкидо в ключе формирования широкого спектра двигательных навыков и осмыслению на этой основе семантики идеомоторной активности подростка на занятиях. Концепция "я-достоинства" личности (самоуважение, дисциплина, дружелюбие, ответственность) является содержательным ядром, сердцевиной целеполагающего вектора практики самосовершенствования в айкидо.

Резонансное взаимодействие субъектов воспитательного процесса, суть которого заключается во взаимо-со-действии, со-переживании в педагогической нравственно-воспитывающей ситуации, совместном постижении философии нравственности айкидо, соучастии в процессе личностного и физического самосовершенствования, является основой технологии организации эффективных нравственно и физически развивающих занятий айкидо с подростками.

Раскрытие потенциала такого вида единоборств, как айкидо на практике, является примером потенциальных нравственно-воспитывающих возможностей физической культуры в различных ее формах. Привлечение в процесс физического развития подростка «резонансного взаимодействия» реализует не только его физически-развивающий потенциал, но и потенциал личностно-формирующий, т.е. интегрирует физическое и нравственное воспитание в целостный процесс. Занятия различными видами физической культуры, в том числе - айкидо, можно рассматривать с общепедагогической точки зрения как потенциал всестороннего развития человека.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Чехонин, Александр Дмитриевич, Тюмень

1. Аверин B.J1. Психология детей и подростков: Учеб. пособие. - 2-е изд., перераб.-СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1998.- 379 с.

2. Алфимова М. В., Трубников В. И. Психогенетика агрессивности // Вопросы психологии, 2000. № 6. - с. 112-123.

3. Амонашвили Ш.А. Педагогическая симфония. Трилогия. М: МЦР. 2002 г. 672 с.

4. Амонашвили Ш.А. Улыбка моя, где ты? Антология гуманитарной педагогики. 2002 г. 32 с.

5. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекопознания. М: МОДЭК, 2008 г., 432 с.

6. Аплетаев М.Н. Смыслообразующий феномен воспитания нравственности. Том 1. ОмГПУ, 2005 г., 400 с.

7. Архангельский JI. М. Социально-этические проблемы личности. М, 1974 г., 221 с.

8. Архангельский Jl. М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М, 1987, 64 с.

9. Асташова Н.А. Учитель. Проблема выбора и формирование ценностей. М:МОДЭК. 2001 г., 272 с.

10. Бездухов В.П., Гуртовская Р.Н. Моральный выбор студента: теория и практика. М: Московский психолого-социальный институт. 2007 г., 198 с.

11. З.Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников. М.: Педагогика, 1979 г., 223 с.

12. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно-ориентированного образования. Издательство ростовского педагогического университета. 2000 г., 352 с.

13. Боссарт А. Б. Парадоксы возраста или воспитания?: Кн, для учителя. — М.: Просвещение, 1991 г., 80 с.

14. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968 г., 464 с.

15. Божович Л. И. Этапы формирования личности в онтогенезе//Вопросы психологии. 1978. № 4., с. 23-35;

16. Бреслав Г. М. Эмоциональные особенности формирования личности в детстве: Норма и отклонения. — М.: Педагогика, 1990 г., 144 с.

17. Брайент Дж.Кретти. Психология в современном спорте. Физкультура и спорт, 1978 г., 224 с.

18. Братусь Б. С. Психология. Нравственность. Культура. М, 1994 г., 96 с.

19. Белякова Е. Г. Нравственное развитие ребенка: психологический аспект. Тюмень, 1999 г., 152 с.

20. Бердяев Н.А. Самопознание. Русская Идея. Эксмо. 2009 г., 704 с.

21. Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 2006 - 349 с.

22. Бернштейн Н.А. О ловкости и ее развитии Физкультура и Спорт, 1991 г., 288 с.

23. Велитченко В. К. Физкультура без травм. М.'Просвещение, 1993 г., 128с.

24. Воронов И.А. Психотехника восточных единоборств (Восточно-азиатская классическая концепция психологической подготовки единоборцев). Харвест, 2005 г., 432 с.

25. Выготский Л. С. Лекции по психологии. СПб : СОЮЗ, 1997, 144 с.

26. Выготский Л. С. К вопросу о динамике детского характера. Собр. соч. в 6 т. Т. 5. М.: Педагогика, 1983 г., с. 153-165

27. Выготский Л. С. Развитие личности и мировоззрения ребенка/Психология личности. М, 1982 г., с. 161-165

28. Гогунов Е.Н., Мартьянов Б.И. Психология физического воспитания и спорта. М.: Издательский центр «Академия», 2002. 288 с.31 .Гейдебранд К. О душевной сущности ребёнка. М.:ТПЦ «Полифакт», 1991 г., 80 с.

29. Главева Д.Г. Традиционная японская культура. М.: Вост. лит. 2003 г., 264 с.

30. Гершунский Б.С. Философия образования для 21 века. Совершенство, 1998 г., 605 с.

31. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. М: ИНТОР, 1996, 544 с.

32. Деркач А. А., Исаев А. А. Педагогика и психология деятельности организатора детского спорта. М: Просвещение, 1985 г., 335 с.

33. Джеймс М. Вардаман, Митико С. Вардаман. Япония от А до Я. Раскрытые тайны повседневной жизни. ACT, Астрель, 2007 г., 128 с.

34. Драгунова Т. В. Подросток. М., 1976 г., 223 с.

35. Дубинко Н. А. Влияние когнитивных процессов на проявление агрессивности в детском возрасте // Вопросы психологии, 2000 г., № 1. с.53-57.

36. Дубровина И. В., Круглов Б. С., Психологические аспекты формирования ценностных ориентации и интересов учащихся/ЛДенностные ориентации и интересы школьников. М, 1983, с. 27-36.

37. М. Н. Дудина. Педагогика: долгий путь к гуманистической этике. -Екатеринбург: Наука, УрО, 1998. 312 с.

38. Емельянова И.Н. Теория и методика воспитания. Учебное пособие. Тюмень: издательство ТюмГУ, 2003. 216 с.

39. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. -М: Айрис-Пресс, 2007 г., 576 с.

40. Ильин Е. П. Психология физического воспитания: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов по спец. № 2114 «Физ. воспитание» — М.: Просвещение, 1987.—287 с.

41. Из истории общественной мысли Японии XVII— XIX вв — М : Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990.— 213с.

42. Кадол Ф. В. Нравственное развитие старшеклассников/Юткрытая школа. 2000. № 1., с.26-30.

43. Каптерев П.Ф. Детская и педагогическая психология. — М.: Издательство НПО «МОДЭК», 1999. — 336 с.

44. Карандашев В.Н., Носова Н.В., Щепелина О.Н. Педагогическая психология. Хрестоматия. Питер 2006 412 с.

45. Кадзуми Табата. Секреты тактики Уроки великих мастеров.Москва-Санкт-Петербугрг. ДИЛЯ. 2006, - 128 с.

46. Крысько В.Г. Психология и педагогика. Омега 2006 - 368 с.

47. Козловский Ю.Б. Проблема личностного-индивидуального в духовно-культурной традиции народов Дальнего Востока/электронная публикация.

48. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. Эксмо, 2005 432 с.

49. Комарова Т. К., Кондратьева С. В. Взаимосвязь самопознания и познания других людей в ранней юности//Психологический журнал. 1991. Т. 12. №3.-С. 30-37.

50. Кон И. С. Психология современного подростка. М, 1987 г., 240 с.

51. Конникова Т. Е. Организация коллектива учащихся в школе. М., 1957 г., 400 с.

52. Коч Л. А. Креативная этика. Психология освоения подростками этических норм и понятий. М. .'Воронеж, 2000 г., 192 с.

53. Хоруженко К.М. Культурология: Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 640 с.

54. Клири Томас. Кодекс самурая. Феникс 2001. 224 с.

55. Лебедева Н.Н. Гармонизация педагогической системы ценностного самоопределения старших школьников. М.: Изд-во «Наука», Изд-во «Флинта», 2005. - 352 с.

56. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. -М: Академия, 2005 г, 352 с.

57. Лесгафт П.Ф. Избранные труды. М: Физкультура и спорт, 1987, 358 с.

58. Лесгафт П.Ф. Психология нравственного и физического воспитания. — М: МОДЭК, 2005. 416 с.

59. Липкина А.И. О нравственной жизни школьника. М, 1978 г., 64 с.

60. Лихачев Б. Т. Педагогика. Курс лекций. М, 1999 г., 523 с.

61. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). Москва, издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994. 272 с.

62. Лубышева Л.И. Социология физической культуры и спорта. М.: Academia, 2004. 237 с.

63. Макаренко А. С. Педагогические сочинения. В 8 т. М, 1983- 1985.

64. Марьенко И. С. Основные источники нравственного развития личности школьника//Советская педагогика. 1970. № 6. С. 32-43

65. Марьенко И. С. Основы процесса нравственного воспитания школьников. -М, 1980., 183 с.

66. Марцинковская Т.Д. Диагностика психического развития детей. Пособие по практической психологии. М.: ЛИНКА- ПРЕСС, 1997- 176 с.

67. Манжелей И.В. Средо-ориентированный подход в физическом воспитании. Т.: ТГУ, 2005, 207 с.

68. Митчелл Д. Боевые искусства. ACT, Астрель, 2003 г., 64 с.

69. Маслов А. А. Тайные коды боевых искусств Японии. Феникс, 2006 г., 400 с.

70. Маслов А. А. Бусидо. Кодекс чести самурая. Феникс, 2006 г., 288 с.

71. Монахов Н.И. Умом и сердцем: Мысли о воспитании. М.: Политиздат, 1980 г., 383 с.

72. Мораль и этическая теория/Под ред. О. П. Целиковой. М, 1974. с. 3849.

73. Морихеи Уешиба. БУДО. Учение основателя айкидо. Феникс, 1999 -224 с.

74. Менчинская Н. А. Психологические закономерности формирования научного мировоззрения/УПсихология формирования и развития личности. М, 1981 г., с. 306-320

75. Мухина В. С. К проблеме социального развития ребенка//Психологи-ческий журнал. 1980. № 5., с.43-53

76. Нагата X. История философской мысли Японии. М. Прогресс, 1991 г., 416 с.

77. Начала христианской психологии. М, 1995 г., 236 с.

78. Немов Р. С. Психология. В 3 т. М, 1995. Т. 2., 576 с.

79. Нестеркин С.П. Проблема индивидуального «Я» в средневековом Чань-буддизме // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск,1991. С. 51.

80. Николаев Ю.М. Теретико-методологические основы физической культуры в преддверии XXI века. СПб., 1998., 217 с.

81. Нравственное воспитание: социологические и управленческие аспекты (Бакштановский В.И, Ганжин В.Т., Согомонов Ю.В.). Тюменский индустриальный институт ленинского комсомола, 1980 г. 119 с.

82. Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы.— М.:

83. Тривола, 1996.—360 с. 96.0сницкий А. К. Психологический анализ агрессивных проявлений учащихся // Вопросы психологии, 1994. № 3. - С. 61- 68.

84. Подросток на перекрестке эпох/Под ред. С. В. Кривцовой. М, 1997., 288 с.

85. Попов А. Л Спортивная психология: Учебное пособие для спортивных вузов. 2-е изд. - М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 152 с.

86. Попов Л. А. Нравственное воспитание и религия//Педагогика. 1999. № 6., С.109-114.

87. Прихожан А. М. К анализу генезиса самосознания в подростковом и раннем юношеском возрасте/УВоспитание, обучение и психическое развитие. М, 1983. Ч. 3. С.76-88.

88. Пермяков А. А. Внешкольное физическое воспитание подростков; К.: Рад. шк. 1989., 152 с.

89. Психическое развитие младших школьников. Под редакцией В.В. Давыдова М.: Педагогика, 1990., 160 с.

90. Психология физического воспитания и спорта / Н. П. Гуменюк, В, В, Клименко. —К. 1985., 311 с.

91. Психология Подростка. Практикум. Тесты, методики для психологов, педагогов, родителей. Под редакцией А. А. Реана СПб., 2003 г., 128 с.

92. Психология современного подростка/Под ред. Д. И. Фельдштейна. М. 1987., 240 с.

93. Пупышев В.Н. «Не-Я» в буддийской теории и практике // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991. С. 34.

94. Психология личности в трудах зарубежных психологов. СПб: Питер, 2000. - 320 с.

95. Развитие нравственных убеждений школьников/ Под ред. М. И. Боришевского. Киев, 1986., 179 с.

96. Ратти О., Уэстбрук. А. Тайны древних цивилизаций. Самураи. Эксмо 2004 640 с.

97. Румянцева Т. Г. Агрессия и контроль // Вопросы психологии, 1992. -№5. -С. 35-40.

98. Рубинштейн С. JI. Основы общей психологии.- СПб., 2002., 720 с.

99. Рувинский JI. И. Нравственное воспитание личности. М., 1981., 184 с.

100. Сафин Р.С. Формирование личности учителя физической культуры в процесса профессиональной подготовки Рязань, 1991., 94 с.

101. Сапожникова JI. С. Самооценка подростков один из показателей их нравственного развития//Советская педагогика. — 1979. № 9. С. 84-88.

102. Соловцова Е. Нравственные представления младших подростков //Воспитание школьников. 2000. № 1. с. 10-11.

103. Сингер Р. Н. Мифы и реальность в психологии спорта. М.: Физкультура и спорт, 1980.— 152 с.

104. Семенюк Л.М. Психологические особенности "агрессивного повеления подростков и условия его коррекции. М.; Московский психолого-социальный институт: Флинта, 2005. 96 с.

105. Сарычев С.В., Логвинов И.Н. Педагогическая психология. Краткий курс. Питер, 2006 224 с.

106. Синто путь японских богов. Тексты синто. Гиперион, 2002 г., 496 с.

107. Стрелков A.M. Буддийская педагогика современному светскому образованию. Перемены, 2003, №2, с. 55-59

108. Столин В. В. Самосознание личности. М., 1983., 284 с.

109. Столяров В.И. Философско-культурологический анализ физической культуры. Вопросы философии, 1988, № 4, с. 78-92.

110. Субботский Е. В. Нравственное развитие дошкольников//Вопросы психологии. 1983. № 4. С.29-38.

111. Сулейманов И.И. Введение в теорию физической культуры: учеб. пособие.-Омск: Изд-во ОГИФК, 1991.- 45 с.

112. Сулейманов И.И. Система основных понятий теории физической культуры. Учеб. пособие. Тюмень: Изд-во «Вектор Бук», 1999.- 16 с.

113. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М, 1971., 336 с.

114. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. М, 1981., 528 с.

115. Тедеев Д.Ю. Айкидо и оружие. Харвест, 2004 752 с.

116. Телегин М.В. Воспитательный диалог как средство социализации детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста // Нач. школа: плюс- до и после, 2002, № 12, С. 17-22.

117. Узнадзе Д.Н. Общая психология. Питер, 2004 413 с.

118. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 8 т. М, 1990.

119. Уэстбрук. А., Рати О. Айкидо и динамическая сфера. Астрель 2006-383 с.

120. Фанталова Е. Б. Об одном методическом подходе к исследованию мотивации и внутренних конфликтов/ЛТсихологический журнал. 1992. №1. С.107-117.

121. Фрейд Анна. Теория и практика дестского психоаналитика Пер. с англ. -М.: Апрель Пресс. Изд-во ЭКСМО-Пресс. 1999.— 400 с. (Серия «Психологическая коллекция»). Том 1

122. Фрейд Анна Теория и практика дестского психоаналитика Пер. с англ. -М.: Апрель Пресс. Изд-во ЭКСМО-Пресс. 1999.— 384 с. (Серия «Психологическая коллекция»). Том 2

123. Фельдштейн Д.И. Психология взросления: структурно-содержательные характеристики процесса развития личности: Избранные труды. — М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта 1999.- 672 с.

124. Фельдштейн Д. И. Психология воспитания подростка. М., 1978. 54 с.

125. Фельдштейн Д. И. Психология развития личности в онтогенезе.-М, 1989. 208 с.

126. Формирование личности в переходный период от подросткового к юношескому возрасту / Под. ред. И. В. Дубровиной. М, 1987., 178 с.

127. Франсуаза Дольто. На стороне ребенка. СПб., Издательство «Петербург—XXI век», 1997. 279 с.

128. Формирование образа «Я» и проблемы фиэвоспитания: Сб.науч.тр./Под ред. П.А.Жорова. М. изд. АПН СССР, 1990. - 96 с.

129. Ханин Ю.Л. Психология общения в спорте. М.: Физкультура и спорт, 1980-208 с.

130. Харчев А. Г, Алексеева Д. Г. Образ жизни, мораль, воспитание. -М, 1977., 143 с.

131. Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977., 142 с.

132. Чудновский В. Э. К вопросу о психологической сущности устойчивости личности//Вопросы психологии. 1978. № 2. с. 23-34.

133. Чудновский В. И. Нравственная устойчивость личности. М, 1981., 208 с.

134. Шаграева О. Л. Детская психология: Теоретический и практический курс: Учеб, пособие для студ, высш. учеб, заведений — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. — 368 с.

135. Шайхтдинов Р.З. Личность и волевая готовность в спорте. Москва. Физкультура и спорт, 1987 112 с.

136. Шевандрин Н. Социальная психология в образовании. М. 1995., 544 с.

137. Шилова М.И. Изучение воспитанности школьников. М. Педагогика 1982 г., 104 с.

138. Шумилин Е. А. Психологические особенности личности старшеклассни-ка. М, 1979., 152 с.

139. Штернер Е.С. феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность? Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М.: Наука, 1990, с. 164-191.

140. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы/ Авт. предисловия Ю. В. Перов.—Л.: Издательство Ленинградского университета, 1990.— 288 с.1.

141. Экман П. Почему дети лгут? М, 1993.272 с.

142. Эльконин Д. Б. Детская психология (Развитие ребенка от рождения до семи лет). М, 1960, 328 с.

143. Японские самурайские сказания. Северо-Запад Пресс, 2002 г., 688 с.

144. Японская мифология: энциклопедия. Эксмо 2006 464 с.

145. Якобсон С. Г. Психологические проблемы этического развития детей. М, 1984., 145 с.

146. Коити Тохэй. "Книга КИ" http://ki-moscow.narod.m/litra/bi.htm

147. Морихей Уесиба . "Высказывания"-Ьцр://к1-moscow.narod.ru/litra/bi.htm

148. Морихей Уесиба. "Мемуары" http://ki-moscow.narod.ru/litra/bi.htm

149. СаотомэМицуги ."Значение обучения"-1шр:/Л<л-moscow.narod.ru/litra/bi.htm

150. СиодоГодзо. "Динамическое айкидо"-Ьйр://к1 moscow.narod.ru/litra/bi.htm