автореферат и диссертация по педагогике 13.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке

Автореферат диссертации по теме "Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке"

На правах рукописи

МУСТАФО АРАБ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МИРЗО ХАСАНА РУШДИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИРАНСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки)

0034"7ЭЭо 1

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Душанбе-2009

003479951

УДК 37.01+371.121+37.034. +37.018.5+373

кафедре педагогике Таджикского нацио-

- доктор педагогических наук, профессор

Авзалов Хайрулло Саидович

- доктор педагогических наук, профессор,

Кадыров Кадыр Бозорович

- кандидат педагогических наук, доцент Хаджаев Курбан Таирович

Ведущая организация: Таджикский государственный институт языков им. С. Улугзаде

Защита состоится « » ¡о_2009 года в (З.ООчасов на

заседании Диссертационного совета Д 737.018.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Научно-исследовательском институте педагогических наук Академии педагогических наук Министерства образования Республики Таджикистан (734024, г. Душанбе, ул. Айни, 45)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Научно-исследовательском институте педагогических наук Академии педагогических наук Министерства образования Республики Таджикистан

Автореферат разослан« » 09 2009 года

Работа выполнена на нального университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Учёный секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук

Орлова Л.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования

Иран - страна с древней историей п великой культурой, который еще три тысячи лет тому назад считался одним из важнейших центров человеческой цивилизации, внес большой вклад в развитие научной мысли в мировую культуру. Многочисленные следы древней культуры Ирана сохранились как в письменных источниках, так и в сохранившихся до сих пор шедеврах архитектуры и произведениях прикладного искусства. С возникновением ислама иранцы приняли это учение, проявили преданность исламу', что и сыграло решающую роль в распространении этой религии. Несомненно, значимость науки для иранцев и наличие устойчивых, глубоких научных традиций в стране способствовали тому, что учение ислама, попав на благоприятную почву, вступило в период своего интенсивного развития, и в целом, иранцы внесли огромный вклад как в развитие, так и в распространение ислама. После принятия ислама иранцами весь ход исторического развития страны происходил под воздействием двух определяющих факторов - ислама и иранской культуры. Впоследствии эти два фактора стали находиться в тесной взаимосвязи, дополняя друг друга.

В современных условиях понимание своеобразия национальной культуры, целостное восприятие богатства духовных ценностей ирано - мусульманского педагогического наследия невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, в особенности, просветителей. Происходящее в настоящее время в Исламском Республике Иран социально - культурные, политико - экономические перемены направлены на совершенствование качества учебно - воспитательной работы среди подрастающего поколения и определение наиболее эффективных путей решения данного процесса.

Возрастающий интерес к педагогическому наследию прошлого в Иране обусловлен вполне осознанной необходимостью восполнить пробел в объективном, научном исследовании особого пласта национальной культуры, концептуальном осмыслении того, что было внесено выдающимися иранскими просветителями в развитие истории, теории и практики педагогической науки. Необходимо отметить, что в исламском Иране с целью изучения наследия мыслителей прошлых столетий, в том числе просветителей конца XIX - начала XX веков, создано «Общество по изучению наследия и культуры Ирана». При помощи членов этого общества в Иране сейчас издано более 90 книг о жизни и творчестве выдающихся мыслителей Ирана с конца XIX века по настоящее время. Вместе с тем, на наш взгляд, выполнение таких исследований способствуют формированию ценностного и объективного представления о характере и направленности педагогических поисков в интеллектуальной среде просветителей прошлых лет, что может оказаться полезным в ре-, тении современных проблем сохранения и развития национальных традиций иранской школы в условиях глобализации современного общества. *

В этом плане особое значение приобретает изучение педагогического наследия «отца» иранской светской школы конца XIX - первой четверти XX веков Мирзо Хасана Рушдня. Педагогические мысли о воспитании и обучении, в основном, вытекали непосредственно из его педагопгческон деятельности в городах Ереване, Тебризе, Тегеране, Мешхеде, Рапгге. В Иране и на Кавказе его считали творческим педагогом, педагогом - новатором, реформатором системы обучения и воспитания. Он был одним из первых мыслителей

- просветителем мусульманского мира того периода. Оставил после себя неоценимые учебники, учебные пособия по проблемам воспитания и обучения, которые оказали значительное влияние в возрождение национальной иранской педагогики и в воспитании подрастающего поколения. Его творения в области воспитания и обучения оказали сильное воздействия на ход развития, обновления и демократизации страны.

Кроме педагогической деятельности он занимался журналистикой, издавал политико - педагогические газеты, организовал тайные демократические общества, был их вдохновителем и членом нескольких таких обществ. Однако, несмотря на величие просветителя, его педагогические идеи в исламском Иране до настоящего времени не подвергались тщательному анализу и исследованию, хотя жизнь и педагогические идеи просветителя в определенной степени отражены в ряде работ иранских авторов, посвященных изучению литературы, общественно - политической мысли Ирана в конце XIX и первой четверти XX веков.

Исходя из актуальности проблемы и учитывая ее недостаточную разработанность в педагогических науке, была определена тема данного диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемой. Наибольший интерес для рассматриваемого вопроса представляют работы Ахмада Касрави, Назем оль - Ислам Кермани, Забихулла Сафа, Яхья Аранпура, Мехди Маликзаде, Ахмад Хашимиён и другие.

В их работах рассматривается п анализируется широкий круг вопросов, связанных с социально - экономическим, общественно - политических!, культурным развитием Ирана в новое и новейшее время. В большинстве из этих работ подробно освещены процессы возникновения просветительства в Иране; развитие новой демократической персидской литерату ры, экономической и культурной жизни страны; роль прогрессивных мыслителей в деле преобразования Ирана и т.д.

Важное значение для оценки педагога - просветительских идей Мирзо Хасана Рушдпя, системы шкод и педагогической мысли в Иране в конце XIX

- первой четверти XX веков имели труды И. Сиддика, М. Машаихи, Ш. Расе-ха, Х.Амида, А.Кани, Х.Р. Арастеха, сыновей просветителя Ф. Рушдия и Ш. Рушдия, а также работы самого Рушдия.

Проблемы социально- экономического, политико-культурного развития Ирана в данный период проанализированы в ряде работ, написанных на английском языке. К ним относятся труды Н.Кедди, А.К.С, Ламбтон, Э. Брау-

на и другие. В них даются общие сведения о развитии литературы, просветительства и периодической печати в Иране.

Исследования общих вопросов школьного образования и педагогической мысли иранских просветителей, в том числе Рушдия, нашли свое отражение в трудах ученых: Е.А. Дорошенко, Д.С. Комиссарова, Х.С. Афзалова, М. С.Иванова и др. Среди этих исследований наиболее интерес по нашей теме имеет монографическое исследование Авзалова Х.С., в котором впервые в советской педагогической науке наряду с другими иранскими просветителями рассматривались педагогические идеи Рушдия.

Безусловно, все вышеперечисленные труды представляют большой интерес, в них дана характеристика жизненного и творческого пути Рушдия, описаны отдельные страницы его биографии, частично обозначены основные проблемы научных изысканий просветителя, освещены отдельные аспекты его политических и педагогических воззрений.

Но несмотря на это, анализ историко-педагогической литературы, периодических педагогических изданий, диссертационных исследований в Иране, Таджикистане и России дает основание утверждать, что до настоящего времени не было выполнено самостоятельного исследования, рассматривающего просветительско-педагогические идеи отца иранской светской школы и просвещения Мирзо Хасана Рушдия.

Противоречия меязду значительностью данной проблемы для современной педагогической теории и практики и недостаточной её разработанностью в научной историко-педагогической литературе в условиях глобализации культуры, и определило выбор темы диссертационного исследования «Педагогические идей Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке».

Объектом исследовании явились педагогические идеи М.Х. Рушдия, его социальные, религиозные и идейные истоки, научно - педагогические труды, посвященные его жизни и педагогическим взглядам, а также особенности формирования, становления и развития педагогических мысли просветителя.

Предмет исследования обусловлен необходимостью совершенствования учебно-воспитательного процесса в современной иранской школе путем творческого использования педагогических идей Рушдия.

Цель исследования заключается в выявление общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития его педагогических идей и определение его места в современной иранской педагогической науке.

Определение цели позволило нам выделить следующие задачи:

- выявить исторические, социально- экономические, культурно - педагогические истою! формирования и развития его педагогических идей;

- проанализировать систем}' научно-педагогических идей и определить их место в современной иранской педагогической науке;

- выявить пути эффективного использования педагогических идей Рушдия в школе, показать его вклад в развитие и совершенствование светской системы образования Ирана;

- разработать методические рекомендации, подготовить научно-аналитические материалы по использованию педагогических идей М. X Рушдия в процессе обучения и воспитания молодого поколения.

Цель исследования определила и рабочую гипотезу: объективная оценка просветительско-педагогических идеи М. X. Рушдия в деле обогащения и совершенствования учебно-воспитательной работы и на этой основе построить педагогическую концепцию обучения и воспитания, что позволит восполнить имеющиеся проблемы в национальном и демократическом восприятии подрастающего поколения Ирана в процессе глобализации мировой культуры.

Теоретической и методологической основой исследования явились философско-педагогические концепции образования и культуры, опирающиеся на принципы историзма, научности, объективности, идеи взаимосвязи и взаимообусловленности политических, социальных, экономических, культурологических, педагогических, объективных и субъективных факторов образования. Наиболее продуктивным явился культуро-логическнй подход к проблемам развития школы, образования и педагогической мысли, так как педагогика Ирана развивалась на стыке мусульманских культур, в то же время питалась достижениями русской и зарубежной педагогической мысли.

Источниками исследования послужили труды самого просветителя, исторические, философские, педагогические труды посвященные общественно -педагогической и просветительской деятельности М. X. Рушдия, матершлы периодической печати, а также работы определяющие развитие школьного образования и педагогической мысли Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков.

С учетом цели, задачи и специфики исследования были использованы следующие методы:

- анализ философской, историко-педагогической, востоковедческой литературы, посвященной творчеству и педагогической деятельности Рушдия;

- отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Рушдия;

- сопоставительный анализ оценки просветительско- педагогических взглядов М.Х. Рушдия, раскрывающие становление и развитие системы светского образования и педагогической мысли Ирана в новое время;

- беседы, интервью с ближайшими родственниками просветителя, учеными и общественными деятелями Ирана.

Научная новизна п теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в истории иранской педагогии! определены социально-педагогические, историко-литературные предпосылки, способствующие формированию просветительско-педагогической концепции Рушдия;

- дается целостный анализ просветительско-педагогическим взглядам одного из величайших представителей иранской педагогики, «отцом» новой иранской школы Рушдия;

- определены роль и место педагогического учения Рушдия в современной истории педагогической мысли Ирана;

- выявлены принципы и методы обучения и воспитания в педагогических трудах Рушдия.

Практическая ценность исследования заключается в том, что она обогащает теорию и практику современной педагогической науки;

- изучение просветительско-педагогической идей Рушдия позволяют восполнить пробелы, существзющие в изучении просветительско-педагогической мысли в наследии иранских просветителей в конце XIX - первой четверти XX веков;

- освещены многие важные проблемы обучения и воспитания в период просветительства, которые до сих пор в достаточной мере не изучены и не проанализированы;

- преподаватели педагогических вузов, работники системы просвещения в целом, а также родители и другие слои общества могут пользоваться выводами исследования;

- выводы и рекомендация помогут в будущем в исследованиях педагогических мыслей просветителей, в том числе, в изучении творчества отдельных личностей.

Результаты исследования могут быть применены при разработке соответствующих тем лекционных курсов по общей педагогике, истории педагогики, методики воспитательной работы, спецкурсов, спецсеминаров, тематики курсовых и дипломных работ, при создании учебников и учебных пособий по истории школы и педагогики, в содержании историко-литературных предметов в школе, а также в воспитательной работе со студентами и школьниками в Исламской Республике Иран и Содружестве независимых государств.

Апробация результатов и выводы исследования нашли свое отражение в монографии и научных статьях автора, на научно - практических конференциях Тегеранского университета, Тегеранского педагогического университета им. А. Табатабаи в 2005 - 2008 годах, а также через радио и телевидение Исламской Республике Иран.

Основные выводы и положения диссертации в настоящее время используются при чтении спецкурсов и спецсеминаров по истории просветительско-педагогической мысли иранского народа в педагогических вузах Ирана.

Основные этапы исследования. Исследование осуществлялось в три взаимосвязанных этапа, каждый их которых имеет определенные цели и задачи:

Первый этан (2004 - 2005 гг.) имеет поисково-познавательный характер, на основе которого определены и сформулированы проблемы исследования проветительско-педагогической мысли Рушдия.

На втором этапе (2006-2007 гг.) выявлены идейные истоки формирования и развития просветнтельско-педагогических идей М. X. Рушдия на основе изучения его наследия, педагогических, психологических, философских и политических взглядов и мыслей отечественными и зарубежными учеными, посвященными наследию Рушдия.

На третьем этапе (2008-2009гг.) обобщались результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по исследованию.

На защиту выносятся следующие положения:

- научное обоснование необходимости исследования просветительско-педагогического наследия просветителей Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков, в том числе Рушдия, о воспитании и обучении;

- специфика и обучение социально - экономическим, культурно- политическим и психолого-педагогическим факторам развития Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков определили особенности становление и развитие просветительства, способствовали развитию просветительской печати и литературы, оказавшей существенное влияние на организацию светского образования, совершенствование учебно-воспитательной работы школы и т.д.;

- процесс взаимовлияния и взаимосвязи ирано-мусульманской, европейской и русской педагогической мысли дали возможность иранским просветителям, в том числе Рушдие, осуществить разработку новой концепции образования, повышающей эффективность преподавания в условиях Ирана и оказали положительное влияние на дальнейшее развитие иранской системы образования;

- просветительско-педашгнческие идеи Рушдия, коренным образом отличались от официальной педагогики по всем ключевым вопросам обучения и воспитания;

- общепедагогические и общедидактические идеи просветителя Рушдия способствовали решению проблем системы просвещения в условиях Ирана;

- организацию государственной системы просвещения на светских принципах; совершенствование содержания образования; внедрение в учебный процесс светских учебников, учебных предметов и программ, использование новых методов обучения и т.д.

Структура диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, определены цели и задачи, объект, предмет, степень научной разработанности проблемы, источниковедческая база. Раскрываются методология, методика и организация исследования, теоретическая новизна, практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Просвещение в Иране в конце XIX - первой четверти XX веков» - на основе изучения исторической, философской, правовед-ческой, социологической, культурологической и педагогической литерату ры определяется состояние просвещения в Иране на данном этапе. Автор, анализируя социально - политическое положение в страны, констатирует, что Иран в конце XIX века в экономическом отношении представлял собой отсталую аграрную страну, в которой господствовали феодальные производственные

отношения. Шах считался верховным правителем, собственником земли, и доходы предназначались членам его семьи, шахскому двору, приближенным лицам, ханам племен, высшему духовенству. Крестьяне Ирана, как правило, не имевшие земли, были вынуждены на кабальных условиях арендовать землю у феодалов. Ввоз западно-европейских промышленных товаров в Иран и их конкуренция привели к кризису местной промышленности и ремесла. Иностранные товары, завоевывая рынки сбыта, способствовали интенсивному рост}' товарно-денежных отношений в стране, подрывая феодальную экономику Ирана. Укрепление позиции иностранных государств в Иране усилило тяжелое внутреннее и внешнее положение страны. Особая отсталость наблюдалась б области просвещения. Мусульманское духовное обучение, охватывавшее в основном детей из высшей и средней прослойки иранского общества, не могло даже минимально удовлетворять потребности страны, вступившей на путь капиталистического развития, в подготовке грамотных людей. Это поняли, преаде всего либерально- умеренные «просветители», познакомившиеся с европейской культурой и постановкой образования и воспитания в странах Западной Европы и России. Наиболее влиятельным из них был Мирза Таги - хан Амнр Кабнр, вшшание которого привлекла постановка образования в русских привилегированных учебных заведениях, особенно в лицеях.1 По его инициативе в 1852 году была основана первая иранская светская школа (училище) европейского типа - Дар-оль-фунун (Дом науки), с помощью которой он надеялся заложить основы подготовки иранских педагогических кадров и специалистов по различным областям науки, чтобы в дальнейшем поднять уровень грамотности населения, экономик}' и культуру страны. Определенное воздействия на просвещение в Иране оказали Англия, Россия, США, Франция и другие капиталистические страны, использовавшие образование и христианскую религию в качестве средства укрепления своих экономических, политических и идеологических позиций в Иране.

Рассмотрев систему просвещеши Ирана в конце XIX века и 20-х и 30-х годах XX века, следует отметить, что реформа в области образования в эти годы, несмотря на ее ограниченность, также сыграла в целом положительную роль в развитии светского обучения в стране, способствовала развертыванию сети начальных, средних школ, становлению профессионально - технического и высшего образования, подготовке педагогических кадров, расширению образования женщин. Если в 1926 году общее число учебных заведений, включая мекгебе, медресе, общеобразовательные школы, педагогические и высшие учебные заведения, составляло 2336 и в них занималось 108 959 учащихся с 6059 преподавателями, а бюджет был равен 7731 риалов, то к 1941 году количество учебных заведений достигло 4920, в них уже обучалось 361974 ученика с 12345 учителями, при бюджете в 154856 риалов. Несмотря на достигнутый прогресс, принятые в 20-х и 30-х годах законы и постановле-

1 Мирза Таги - хан Ампр Кабир (1800 щий в Росии в 50 -х годах XIX в.

-1852 гг.) 9

- премьер - министр Ирана побывав-

ния не были в полном объеме реализованы. По данным на конец 30-х годов, только 7,3% детей школьного возраста посещали начальную школу'. Количество грамотных составляло не более 10%.

Вторжение европейского и российского капитала в Иран ломало утвердившиеся веками мусульманские общественно - экономические, культурно - политические порядки в стране, объективно сыграл роль стимулятора в созревании идей просветительства и антифеодального переворота в жизни народов Ирана.

В связи с реформаторской политикой Амира Кабира и дальнейшего развития просветительства в Иране усилился интерес иранцев к европейскому' Западу и его духовной жизни. Появился у них значительный спрос на самые разнообразные произведения западноевропейских стран.

Исходя из этого при Дар-оль-Фонуне было создано бюро переводов, которое создавало необходимые условия для дальнейшей переводческой работы в Иране. Силами преподавателей и переводчиков были переведены «История Персии» Джона Малькольма, «Робинзон Крузо» Д. Дефо, «Жиль Блаз», «Лесажа», «Индийская хижина» Бернарда де - Сен - Пьера, «Телемак» Фене-лона, «Граф Монте-Кристо», «Три мушкетера», «Королева Марго», «Лун XIV» Александра Дюма и др. Э. Браун приводит список 162 научных и художественных произведений, переведенных и изданных в конце XIX века, преимущественно в типографии Дар-оль-Фонуна. Переводились также книги по экономике, политике, культуре, просвещению, юриспруденции, медицине, скотоводству, растениеводству и т.д. Учитывая потребности читателей, книги издавались в большом количестве. Они сыграли большую роль в развитии просветительство - педагогических идей в Иране и ускорили процесс формирования идейной и политической оппозиции и буржуазно - просветительского направления в стране.

Наряду с переводом художественной, просветительской и научной литературы впервые в Иране при Дар-оль-Фонуне предпринимались меры по составлению и изданию учебников и у чебных пособий, а также учебных планов, программ.

На формирование и развитие просветительско-педагогпческой мысли Ирана значительное влияние оказала зародившаяся в стране периодическая печать. Первые иранские газеты издавались в начале XIX века иностранным! подданными, как правило, на английском и французском языках. И лишь в 1837 году персом Мирза Салехом была предпринята попытка издания газеты на персидском языке.

В газетах печатались и обсуждались вопросы о причинах экономической и культурной отсталости Ирана, указывалось на пагубное влияние иностранного капитала на экономику и внутреннюю жизнь страны, а также на реакционную политику правящих кругов страны. На страницах газет популяризировали достижения науки и техники, лучшие произведения Запада в области культуры и литературы, опубликовались также статьи по вопросам воспитания и образования в зарубежных странах. Издатели газет сыграли значительную роль в деле

организации светских школ, распространении прогрессивных идей и просвещения среди трудящихся масс Ирана. Большинство издателей газет писали педагогические статьи и являлись организаторами светских школ.

Немаловажную роль в формировании прогрессивных педагогических идеи Ирана играла Турция. Этот форпост Азии был страной, которая сама жадно впитывала передовые идейные течения Запада. Во второй половине XIX века, в эмиграции, особенно в Турции, из - за просветительских и политических убеждений оказалось большое количество прогрессивные части иранской интеллигенции. Определенное влияние на представителей, зарождавшейся иранской буржуазной идеологии и просветительства, оказали турецкие писатели Намык Кемаль (1842 -1888гг.) и Абдул Хамид Зия (1825 -1880гг.). Благодаря их переводческой деятельности иранцы впервые познакомились с основными творениями французских просветителей: «Эмиль, или о воспитании», «Об общественном договоре» Ж.Ж. Руссо. «Дух законов» Монтескье, с отдельными произведениями Бэкона, Кондорсея, а также с переводом книги В. Алфьери «О тирании», представляющей собою как бы синтез общественно - политических идей французских просветителей.

Значительную роль в процессе формирования просветительско - педагогических идей иранцев также сыграли труды арабских просветителей Мухаммед Абдо (1849 -1905гг.). Абд ар - Рахман - аль Каваклби (1849-1920гг.) и др. Например, на персидский язык был переведен труд аль - Кавакиби «Природа деспотизма и борьба с порабощением».

Некоторое влияние по формирование просветительско - педагогической мысли Ирана, оказали английское и французское масонства.

Основными источниками иранской прогрессивной мысли, в том числе педагогической, были прежде всего, идеи французского просветительства. Взгляды французских просветителей проникали к иранцам различными путями. Непосредственные связи иранцев с Европой, постоянно расширяющиеся с развитием торговых контактов, усилившиеся особенно с середины XIX века, способствовали тому, что иранцы чаще стали задумываться над резким контрастом между капиталистическим Западом и феодальным Востоком. В связи с этим они все больше стали интересоваться образом мыслей европейцев. В то же время среди иранской интеллигенции росло число людей, знающих европейские языки, в первую очередь французский. Все это серьезно помогало части иранского общества знакомиться с произведениями европейского просветительства, общественно - политическими мыслями и достижениями современной науки.

Значительное влияние на формирование прогрессивной просветительской, педагогической мысли Ирана оказала Россия. Существуют исторические источники свидетельствующие о том, что постепенно эпизодические дипломатические и торговые связи России с Ираном с XVI века становятся уже регулярными, а в последующие века, особенно во второй половине XIX века более оживленными. Русские послы, купцы, путешественники и исследователи побывав в Иране интересовались не только экономическим и политиче-

ским положением страны, но привозили в Россию также сведения об этнографии, быте, нравах, обычаях, художественных ремеслах, архитектуре, народных представлениях, музыке и литературе народов Ирана. Свои наблюдения о многих сторонах жизни иранского общества того времени они записывали и по возвращению на родин}1 печатали в газетах, журналах и книгах. В то же время сами иранцы часто посещали Россию с дипломатической и торговой миссиями. Они тоже интересовались экономической, политической и культурной жизнью России и с жадностью слушали рассказы о ней.

Говоря о влиянии русской классики на развитие просветительской мысли народов Востока, в том числе Ирана академик А. Крымский писал, что «у них находят спрос переводы русских писателей, в русской литературе переходного времени они видят много знакомых им типов: в «Герое нашего времени» они узнают себя, из перевода «Демона» многие места цитируют наизусть, в «Горе от Ума» усматривают свои современные нравы».

Анализируя историческую ситуацию, диссертант приходит к выводу, что состояние и тенденция развития педагогических взглядов иранских мыслителей конца XIX - начала XX веков тесно были связаны с прошлыми культурными историческими, литературными и религиозными традициями иранского народа. Свои педагогические концепции они построили на основе главных прогрессивных идеях иранского фольклора - «Тути - нгше», «Самаки Ай-ёр», а также героических народных эпосов «Шахнаме», «Искандар - наме», «Абумуслим - наме» и др. Кроме того педагогические воззрения иранских просветителей основывались на творении выдающихся мыслителей персидско-таджикской литературы Абу Абдулло Рудаки, Абул Касема Фирдоуси, Абу али ион Сины, Саади, Хафиза Ширази, Абдурахмана Джами и др. о воспитании и образовании подрастающего поколения. Не усвоив многовековых традиции иранской культуры, не опираясь на неё иранские просветители не могли бы стать популярными в народе и не могли бы разработать прогрессивную педагогическую систему.

Все эти факторы оказали значительное влияние на формирование про-светительско-иедагогическую и общественную деятельность Мирю Хасана Рушдия. В то время Рушдия в этом вопросе был новатором, а не подражателем. Каждое просветительско-педагогическое положение, каждую заимствованную мысль он старался провести через собственное критическое восприятие и свою педагогическую концепцию строил применительно к нуждам реальной культурной жизни иранского народа.

В диссертации отмечается, что знаменитый иранский просветитель Мирзо Хасан Рушдия родился в 1853 году в городе Тебризе. Отец просветителя Хаджа Мирзы Мехди Тебризи был представителем среднего класса и пользовался авторитетом среди священнослужителей этого города. Когда Мирзо Хасану исполнилось семь лет, он отдаёт его в религиозную начальную школу города Тебриза. Среди учеников он был смышленым и способным мальчиком. Все это дало ему возможность стать старостой учебной группы.

Несмотря на суровую палочную дисциплину, безграмотньк учителей, плохих методов обучения и частых наказаний учеников, он с охотой посещал школу и готовился в буду щем совершать добрые дела во имя своего народа.

Для осуществлений своей мечты в 1898 году он через Кавказ перебирается в Турцию. Здесь он знакомится с иранцами ц по объявлению в газете «Ахтар» узнает, что французы в Бейруте открывают педагогическое училище для молодёжи Востока. По совету друзей Рушдия направляется в Бейрут. После прохождение собеседования его зачисляют на первый курс. В течение двух лет он изучает педагогику, психологию, методику начального обучения, французский язык и другие общеобразовательные предметы. Рушдия также знакомится с постановкой учебного процесса в учебно-воспитательных учреждениях Бейрута. Следует отметить, что французские преподаватели при преподавании методики начального обучения и воспитания детей в основном упирались на педагогические теории Я.А. Коменского и И.Т. Песталоцци. Следовательно Рушдия полностью ознакомился с учителя теориями обучения и воспитания детей дошкольного и школьного возраста. Рушдия, вооружившись современными знаниями в области педагогики и психологии, успешно заканчивает педагогического училище города Бейрута, и возвращается в город Тебрцз. По дороге в Тебриз он заезжает в Турцию и останавливается на некоторое время, для знакомства с постановкой обучения и воспитания в турецких школах.

Побывав в Тебризе, изучая политическую и культурную обстановку, встретившись со знаменитыми людьми города, он стремится организовать светскую начальную школу. Однако его идеи об организации светской школы не поддерживаются, и оказывает ожесточенной сопротивление духовенство. С целью осуществления своей мечты он перебирается в город Ереван. После долгих прошенний при помощи своего родственника Хаджи он от русских властей получает разрешение на открытие школы и преподавательскую деятельность. Рушдия арендует помещение для школы и на основе объявления набирает учеников. Школа Рушдия была предназначена для обучения и воспитания персидских и азербайджанских детей. После подготовительного периода на основе звукового метода обучения он составляет и издает букварь под названием «Ватан дили» (Родной язык). По этому учебнику он обучает детей родному персидскому и азербайджанскому языкам. Благодаря титанической работе школа Рушдия пользовалась большим авторитетом среди иранцев и русских властей. Слухи о школе Рушдия доходили до Ирана и даже до Насреддин шаха.

Иранский шах приглашает Рушдия вернуться в Иран, а в Тегеране и в других городах страны организовать светские школы.

В диссертации отмечается, что Рущдия с энтузиазмом организует первую светскую школу в столице Ирана в городе Тегеране. В короткое время школа Рушдия завоевала большой авторитет среди населения, в особенности, чиновников шахского правительства. По данным того времени в школе Рушдия училось более 300 учеников, из них 50 детей были выходцами из бед-

нейших слоев населения. Обучения по личному указанию премьер - министра Ирана Амин - уд - Давле оплачивало государство. Наряду с этим с целью распространения светских школ, он приближает к себе своих единомышленников и организует «Анджомане оманаи мадресейе Рушдие» («Родительский совет школы Рущдия»).

В Тегеране наряду с педагогической деятельностью, он занимается политикой и стал одним из знаменитых политических деятелей Ирана. Для пропаганды своих политических идей Рушдия со своими единомышленниками организует в Тегеране политический клуб под названием «Танвири афкор» («Эхо мысли»). Члены клуба критиковали существующий режим шаха и выдвигали программу по развития Ирана. С целью распространения своих идей среди народа они подготовили воззвания, листовки и развешивали их по городу. Эти воззвания призывали народ к борьбе против произвола шахского строя. Воззвания появились и в шахском дворе. Кроме того Рушдия был чле-нохм нескольких политических организаций, действующих в столице.

Шахских режим жестоко преследовал Рушдия и его единомышленников. Во время иранской революции, Рушдия по предложению революционеров, в городе Реште и порте Ензели организовал светские начальные школы для детей крестьян. Школы просуществовали недолго. Реакционеры и ахунды арестовали организаторов, в том числе Рушдию. После освобождения Рушдия при поддержке прогрессивных людей Ирана руководит школой «Хаёти джо-ввд», а перед началом первой мировой войны вышел на пенсию. После выхода на пенсию он поселился в священном для шиитов городе Куме. Здесь он организовал начальную школу и до самой смерти учил детей простого народа. По свидетельству сына Рущдия Шамсиддина «Однажды в учебном классе он упал безеознание. Вызвали врача, и он строго запретил ему преподавать. Отец в ответ сказал: «Счастлив тот человек, который умирает в учебном классе» и добавил «похороните меня в том месте, где ежедневно над моей мопшой ходили бы дети и тогда моя душа успокоится». Он умер в 97- летном возрасте в городе Куме и был похоронен на Иовом кладбище, где приняли участие его многочисленные ученики. Просветитель после себя оставил 27 учебников и научно методических литератур.

Исследование и научное наблюдение диссертанта показывают, что Мирзо Хасан Рушдия являлся одним из первых просветителей Ирана выступавшим против существовавшей старой мусульманской религиозно - схоластической системы образования. Недостатки и пороки иранского общества конца XIX века видел в отсутствии единой государственной системы светских школ и просвещенных людей. По - глубокому убеждению просветителя развитие и процветание Ирана во всех сферах общественно - политической жизни зависит от организации светских наук, распространения знаний и воспитания грамотных людей. Для достижения этой цели Рушдия всю жизнь боролся за создание светских школ в Иране.

Во втором главе - «Педагогические идеи Мирзо Хасана Рущдия о воспитании и обучении» - подчеркивается, что Мирзо Хасан Рушдия являлся одним из

первых просветителей Ирана, выступавшим против существовавшие старой мусульманской религиозно - схоластической системы образован™. Недостатки и пороки иранского общества конца XIX века рассматривал, именно в отсутствии единой государственной системы светских школ и просвещенных людей. По -глубокому убеждению просветителя развитие и процветание Иран во всех сферах общественно - политической жизни зависит от организации светской науки, распространения знаний и воспитания грамотных люден. Для достижения этой цели Рушдия всю жизнь боролся за создание светских школ в Иране. В период, когда жил и творил Рушдия в Иране, существовали многочисленные религиозные школы. В школах учились дети разных возрастов. Не существовало единого учебного плана, программ и учебников. Большинство учителей были полуграмотными и детей учили по традиционным методам обучения основанным на зубрежке учебного материала. Он, как истинный патриот своего народа, с юности до конца своей жизни боролся за распространение науки, просвещения, создание светских школ и государственной системы образования, несмотря на неудачи и гонения от своей священной идей - учить народ никогда не отказывался. Благодаря этому в Иране конца XIX - начато XX веков были организованы несколько десятков светских школ по образцу школ Рушдия. Впервые в Иране, по настоянию Рушдия, была создана государственная система школьного образования, а иранский парламент принял «Закон об образовании». Для подготовки учителей организовывались педагогические учнлшца. С целью ликвидации неграмотности создавались курсы по его обучению.

Для детей из беднейших слоев общества организовывались школы -интернаты. Происходили значительные изменения в области школьного обучения и воспитания. Учитывая все это и другие заслуги, он еще при жизни заслужил звание «отца» светской школы и просвещения нового Ирана.

Умственное воспитание Рушдия считает основой формирования личности человека. Этот аспект воспитания, по глубокому убеждению просветителя, осуществляется при помощи разумной организации школьного образования. Главной задачей обучения является развитие умственных сил и способностей детей. Рушдия в своих статьях и учебниках неоднократно подчеркивает, что умственное развитие человека и каэвдого народа, в том числе иранского, тесно связано с развитием науки и образования. В трактовке возвеличивания науки и знатш пошёл дальше своих предшественников. Приобретение науки и знаний сравнивал с ежедневной молитвой мусульман. В своей педагогической деятельности старался, чтобы эта заповедь вошла в повседневное поведение детей, а школу считал священным местом для приобретения знаний.

По мнению диссертанта, Рушдия в школе учебный процесс построил таким образом, чтобы дети с первых уроков воспитывались в духе любознательности, при помощи приобретения знании, они познавали окружающий шгр. На уроках дети первоначально приобретали знания о себе, о боге, затем об окружающем мире. Через эти призмы дети совершенствовались в области умственного воспитания.

В своих учебниках просветитель в форме занимательных и полезных бесед, кратко, просто и ясно с учетом возрастных особенностей детей, рассказывает об общественных и природных явлениях. Каждый дидактический материал имеет определённые цели и задачи воспитательного и образовательного характера и направлен, прежде всего, на развитие умственных способностей школьников.

Рушдия в свою учебниках и статьях выступает сторонником нового нравственного воспитания детей и юношей Ирана в семье и школе. Он при помощи дидактических материалов, помещенных в его учебниках, совершенно по - новому ставит вопрос о нравственном воспитании подрастающего поколения. Вместе с тем он осуждает ложь и обман, как позорные пороки и высказывает целый ряд поучительных мыслей о вредных пороках и советует детям, что:

- кем бы они ни были и какой бы пост не занимали, они не должны врать;

- говорить неправду и обманывать людей - это есть пила, которая валить дерево.

Осуждая ложь и обман, он восхваляет порядочность, честность и правдивость в человеке и заявляет: правда спасает этот и потусторонний мир; правда, это святилище мира; кто говорит правду того любить и лжец; безбожник, говорящий правду, лучше чем лжец - мусульманин и т.д.

Рушдия осуждает вероломство и предательство как отрицательные нравственные пороки человеческого общества, советует подрастающему' поколению, что: «если хочешь, чтобы твои ноги не попали в яму, держи свои руки в чистоте» или «чужую вещь считай как горящий огонь и не тронь её».

Рухцдия нравственность считает основным стержнем воспитания человека и призывает людей творить добро, предостерегает от дурных поступков. Например, не держи зла на человека, зло это отрицательное качество людей; если я творю добро, то это приносит пользу мне; если я совершаю плохие поступки, то это наносит мне вред.

Просветитель сплетников, доносчиков и предателей считает злейшими пороками человеческого общества и призывал детей отказаться от таких привычек и заявил: дурной тот человек, который верит сплетникам и доносчикам; предатель на том свете есть костер для ада; если я сплетничаю про кого - то, то показываю свое невежество; самими большим предательствам - это разглашение тайны народа; в мире нет большего греха, чем предательство и т.д.

Рушдия осуждает вымешивание в чужие дела, восхваляет хорошие поступки. Например, никогда не подслушивай чужого разговора, потому что это большой грех; сохранение тайны - это есть заповедь честности и верности человека; верность является азбукой всех хороших поступок; если я не убеждаюсь в увиденном, никогда не верю в сказки и т.д.

Исходя из таких понятии, диссертант определяет место и роль чувства дружбы и товарищества между людьми и народами в педагогических идеях Рушдия. Он обращается к детям, чтобы они воспитывались в духе дружбы,

взаимоуважения, взаимопомощи между собой. Вместе с тем он призывает их любить и уважать народ, родину, а также благосклонно и с уважением относиться к другим народам. И приводит поучительные примеры: если все моё тело болот, его не разрубаю, а лечу; мои соотечественники по отношению ко мне совершают дурные поступки, я терплю и воспитываю их; мои соотечест-венншш ругают меня, а я приветствую их; если человек не принадлежит человечеству, то он дикарь; мои дух принадлежит богу, а жизнь народу; человек не только по имени и духу жив, а жив по - своему человеческому.

Одной из главных нравственных заповедей просветителя является уважение к родителям. Он в течение своей жизни проявлял высокое уважение к своем отцу и матери, воспитывал своих сыновей и учеников в этом духе. И всегда исходил из следующих заповедей и писал: я никогда не забуду то чувство любви, которое всегда проявлял отец по отношению ко мне; он никогда не был согласен, чтобы я сидел на полу и всегда брал меня на колени; вечный ран под ногами матери; благословение матери по отношению к сыновья всегда одобряется богом; как забыть любовь матери, которая днем и ночью заботится обо мне.

Наряду с родителями он призывает детей любить своих родственников. Например, я очень стараюсь служить своему народу и родственникам, потому что они моей крови.

Патриотизм считает частью нравственного воспитания человека. В связи с этим он в своих учебниках обращается к подрастающем)' поколению Ирана, чтобы они любили свою родину, свой народ и в тоже время по отношению к врагам родины всегда были бдительными и беспощадными. Врагов он делит на две группы: внутренних и внешних и пишет: в душе не держу ненависти к другому человеку, кроме врагов родины; внутренние враги родины тираны и деспоты, а также коррупционеры; внешние враги - это те страны, которые помышляют о захвате нашей родины; умереть ради Родины, на самом деле стать еще раз живым и т.д.

По мнению диссертанта, в деле формирования и развития детей в начальной школе Рушдия значительное место отводил эстетическому воспитанию. Важнейшим средством эстетического воспитания детей он считал художественную литературу, родной язык, искусство и природу . В учебниках по чтению и родному языку он поместил оригинальные дидактические материалы, которые были направлены на эстетическое воспитание детей. Дидактический материал, в целом, отражал действительный и реальный мир детей. Тесты раскрывали детям истину окружающего мира, просвещали их, открыли новые горизонты жизни и доставляли им великую радость. Дидактические материалы были написаны просветителем на понятном, ясном и изящном языке. Этому свидетельствует содержание учебников: «Сад даре», «Амсоли Лакман», «Ватан дили» и другие. Эстетическое воспитание он осуществлял в практической деятельности своих учеников. Ежедневно перед уроками и во время перемен ученики пели патриотические песни. На уроках по чтению и по родному языку они декламировали стихи из произведений персидских и

таджикских поэтов и писателей, организовывал литературные соревнования и т.д. Об этом свидетельствует посещение школ Рушдия Насредшш шахом в 1883 году. Посещая школу', шах был удивлен, что дети с энтузиазмом поют патриотические песни об Иране и о его народе. Вместе с тем шах, войдя в школу еще больше был удивлен, что школа была оформлена очень аккуратно и эстетично. Каждая вывеска и картинка имели определенный смысл, на них были написаны поучительные стихи и призывы, направленные на нравственно - эстетическое воспитания школьников.

Искусство Рушдия считал одним из наиболее важнейших средств развития детей в начальной школе. Побывав в России, Турции. Бейруте, Кайре и Ереване он знакомился с народными театрами этих народов. Кроме того он изучил опыт организации детских творческих коллективов в этих школах. Все это дало возможность просветителю осмыслить роль детского театра в формировании и развитии эстетического воспитания школьников. Как показывает описание работы школ Рушдия в городе Ереване, Тебризе вндно что несмотря на запреты и сопротивление ахундов и мулл, он в этих школах, по мере возможности, организовывал литературные кружки, где ученики показывали детские театрализованные сценки и т.д.

Вопрос о трудовом и физическом воспитании подрастающего поколения занимали весьма важное место в общественно- педагогической жизни страны. Иран нуждался в крепком, здоровом и трудолюбивом человеке. В этих условиях Рушдия, как и другие просветители Ирана, выступил сторонником идеи трудового и физического воспитания детей в школах. С целью осуществления трудового воспитания детей он разрабатывает определенные тесты, рассказы и помещает их в учебнике.

В них он осуждает ленивых, бездельников, тунеядцев, и призывает детей к уважению людей труда и трудолюбию. Например, этому вопросу посвящены десять уроков учебника «Сад даре» («Сто уроков»),

Рушдия был сторонником физического воспитания детей. Целью физического воспитания он считал развитие и укрепление физических сил и возможностей детей, а также формирование у них гигиенических умении и навыков, через проведение прогулок, экскурсий, разнообразных игр, повседневной зарядки и занятий с различными физическими упражнениями. Для достижения этой цели просветитель ежедневно организовывал в своих школах часы физической культуры, походы, соревнования и т.д. Например, перед уроками учителя проводили физзарядку, беседу о пользе физической культуры и гигиены для человека, а также организовывали различные соревнования по национальным видом спорта, как перетягивание каната, борьба, игра в палочки и т.д. Таким образом, он воспитывал крепкое, сильное, смелое молодое поколение, способное трудиться на благо отечеству и народа.

Рушдия в новом Иране впервые поднимает вопрос об экономическом воспитают детей в начальной школе. Часть учебника «Сад даре» («Сто уроков») посвящено экономическому воспитанию детей. Где путем наводящих вопросов и ответов раскрывает суть экономического воспитания подрастаю-

щего поколения, как о чувстве удовлетворенности человека в приобретении практических умении и навыков в области экономического образования: о правилах употребления пищи: значении и уважении времени и пространства в жизни человека, нравственность и время, оказание помощи беднякам и т.д. Говоря об этом аспекте воспитания Рушдия высказывает ряд поучительных мыслей. Например, человек для того, чтобы удовлетворять свои потребности в пище, в одежде, в жилище должен трудиться, а не поклоняться власти имущих.

Исходя из вышеизложенного необходимо подчеркнуть, что взгляды Рушдия на воспитание человека в то время и сейчас являются самыми прогрессивными и передовыми. Своими теоретическими действиями доказал, что при правильной организации школьного образования дети получают хорошее умственное, нравственное, эстетическое, трудовое и физическое воспитание. Мыслитель высоко ценил и уважал честь и достоинство детей.

Рушдия своими практическими действиями убедительно и аргументировано доказывал, что важнейшем средством развития Ирана по пути прогресса и процветания является внедрение в содержание образования элементов светского образования, включение в школьную программу преподавание светских учебных дисциплин и отказа от традиционной мусульманской системы просвещения. Благодаря практическим действиям и неутомим усилиям Рушдия, в системе школьного образования страны происходил медленный, но постепенный отход от мусульманских школ, от традиционной формы и содержания мусульманского образования.

Рушдия долгое время готовился к изменению содержания школьного образования и методов обучения в иранских мусульманских школах. Для осуществления своей заветной мечты он покинул родителей и родные места, чтобы приобрести современные знания в области педагого - психологических и методических наук.

Необходимо отметить, что учебный план составленный просветителем в Тебризе был самостоятельным и учитывал национальные особенности Ирана. Вместе с тем он охватывал изучение большою количества учебных предметов, носивших в основном гуманитарный характер. В то же время в течение последующих десятилетий педагогической деятельности Рушдия учебные планы, составленные им с учетом требовании нового иранского общества, усовершенствовались, они являются уникальными и прогрессивными для того периода и даже наших дней. Он разработал обязательный учебный план для выполнения домашних заданий по чистописанию, арифметике, правописанию, рисованию, а также работы со словарем. Для их изучения составлялись отдельные дидактические учебные материалы, задания и их выполнение ежедневно проверялось учителями и выставлялись оценки. Несомненно, эти педагогические новшества были направлены на повышение качества знаний учеников начальной школы. Все эти и другие психолого-педагогические меры повысили авторитет просветителя в глазах народа, правителей, родителей и, несомненно, у его воспитанников.

Рущция как патриот своей страны, впервые в Иране на основе звукового метода обучения составляет и издает учебник (букварь) под названием «Ватан дили» («Родной язык»), а потом на персидском языках. Он сам по этой книге учит детей родному персидскому и азербайджанском}' языкам. Следует отметить, что дети в течение 60 уроков хорошо осваивали техник}' чтения и письма, и бегло читали и писали на персидском и азербайджанском языках. Это удивило даже иранского правителя Насредцин - шаха при посещении школ Рушдии в городе Ереване. Кроме того, он как учитель никогда не выступал за реформ}' арабского алфавита, как его предшественники Мирза Мальком - хан, Абдурахим Талибова и др. Вместе с тем Рушдия впервые в истории просвещения Ирана и мусульманского Востока разработал специальный школьный дидактический материал по работе над словарем трудных арабо - персидских слов. Кроме того при изучении родного языка просветитель даёт ценные указания по увлечению словарного запаса детей. Обучение устному родном}' языку всегда тесно связывал с наглядностью и сообщением элементарных сведений об окружающим их мире. По традиции школьного образована в Иране Рушдия большое внимание уделяет чистописанию и правописанию (орфографии) на начальной стадии обучения.

Большое значение при преподавании истории иранским детям Рушдия придавал изучению истории своего народа, как одном}' из важнейших средств пробуждения национального самосознания и объединения нации, главного источника национальной гордости иранцев. Через модернизацию содержания истории и включение её изучение в школьной программе Рушдия стремился у подрастающего поколения воспитывать чувства патриотизма, а также политическую сознательность.

Рушдия глубоко понимает значение изучения иностранных языков. При составлении учебного плана и программы начальной школе он предусмотрел преподавание русского и французского языков со второго класса.

Великий просветитель Ирана своими рекомендациями и высказываниями боролся за улучшение качества преподавания учебных предметов в начальной школе. Он доказал, что методы зубрежки изжили свой век и никоей образом не соответствуют нынешнему развитию школьного образования в Иране. Развитие науки, просвещения и культуры Ирана просветитель связывал с совершенствованием и применением активных и современных методов обучения.

Составление и издание светских учебников Рушдия считал важнейшим средством развития и процветания экономики и культуры Ирана. С чувством иранского патриотизма всегда обращал внимание на, что отсутствие светских учебников тормозит распространению просвещения, науки и знаний в Иране и наносит непоправимый вред иранском}' народ}' в деле воспитания и обучения истинных граждан страны.

В заключении отмечается, что изучение просветительско-педагогических идей иранских мыслителей периода просветительства, а также становление и развитие светской системы образования свидетельствуют о

сложности и противоречивости этого процесса. Наметившаяся во второй половины XIX века тенденция формирования просветительско-педагогаческих идей и развитие светского образования положили начало созданию национальной научно - педагогической мысли и системы просвещения. Однако в течение последующих десятилетий эти педагогические и культурные аспекты из - за резкого сопротнвленти традиционалистов и политической неустойчивости в Иране не получили широкого развития. Тем не менее ход исторического развития Ирана показывает, что страна не смогла удержать процесс развития просвет1Ггельско-педагогнческих идей и модернизацию школьного образования в начале XX века.

Создание системы просвещения определило ход дальнейшего развития просветительско-педагогические идей в стране. Просветители Ирана, в том числе Рушдия, ознакомившись с просветительско-педагогическими мыслями Запада и России верили в силу воспитания и образования. Просвещение иранского народа он рассматривал как один из основных источников коренного изменения экономики и культуры страны, но и как средство пробуждения демократического сознания народа. Рушдия в течение своей жизни постоянно стремился решать важнейшие научно - педагогические проблемы, последовательно боролся за распространение научных знаний, науки и техники среди мусульманских народов.

В просветительско-педагогическом наследии и общественно - политической деятельности Мирзо Хасана Рушдия содержатся ценные идеи по вопросам воспитания и обучения. В них мы находим яркое выражение основных тенденций научных поисков просветителя, стремление возвысить человеческий разум и мышление над предрассудками, дает рациональное обоснование целей и средств умственного, нравственного, трудового, физического воспитания подрастающего поколения, что в значительной степени расходилось с традиционной мусульманской педагогикой.

Наряду с этим в своей педагогической деятельности он выдвинул требование активизащш процесса обучения и воспитания, на практике осуществил связь школы с жизнью, с личным опытом детей, настаивал на продуманном и рациональном преподавании учебных предметов в школе. Выступая с решительной критикой старой традиционной системы школьного образования в Иране, подавляющей личность ребенка, он создал систем}' умственного, трудового и физического воспитания детей, которая в нелегких условиях Ирана конца XIX- начала XX веков доказала свою жизнеспособность.

Научно - педагогические идей, разработанные Рущдием, отражали стремление иранского народа к прогрессу, цивилизованному развитию и носили антифеодальный характер. Это подтверждает тот факт, что народ и молодежь Исламской Республики Иран и сейчас проявляет большой интерес к просветительско-педагогическому и общественно - политическому наследию Мирзо Хасана Рушдия.

В настоящее время в исламском Иране в начальной школе при изучении азбуки п борьбе с неграмотностью широко используется метод звукового

обучения, разработанный Рушдием. При воспитании подрастающего поколения учителя, родители, воспитатели и другие обращаются к педагогическому наследию просветителя. В процессе организации учебного процесса учителя начальных школ пользуют рекомендациями просветителя по составлению учебного плана и программы, в особенности, по домашним заданиям. Эти и другие заслуги Рушдия дали возможность, что по праву называют «отцом» иранской светской школы и научно - педагогической мысли. Вместе с тем, в современном исламском Иране в честь и заслуг Рушдия студенты педагогических университетов, институтов и училищ изучают просветительско-педагогические идеи Рушдия. Они пишут контрольные, курсовых работы о жизни и деятельности Рушдия. Общество по изучению культурного наследия мыслителей прошлого Исламской Республики Иран ежегодно в честь дня рождения просветителя организуют: встречи, конференции, семинары по про-светительско-педагогическому наследию Рушдия. Все это еще раз говорит о величии знаменитого иранского просветителя и педагога - Рушдия.

На основе анализа теоретических и эмпирических материалов позволило диссертанту сделать следующие выводы:

1.Великий просветитель, критикуя схоластические содержание образования, даваемое в мусульманских традиционных начальных школах Ирана, разработал новое светское содержание школьного образования.

2.В учебные планы начальных школ включил современные предметы, такие как история, география, математика, иностранные языки, рисование, физкультура и т.д. Он был уверен в том, что без изучения этих предметов невозможно развитие Ирана по пути прогресса и цивилизации. В связи с этим Рушдня в своих дидактических разработках и учебниках высказывал ценнейшие мысли о совершенствовании и модернизации первоначальных учебных дисциплин в начальной школе.

3.Педагогические мысли и деятельность Рушдия постепенно дали свои результаты. Благодаря его действиям в области просвещения в Иране с конца XIX века происходит медленный, но уверенный отход школ от традиционного веками установленного содержания образования.

4.Изучение и обобщение просветительско-педагогаческие мыслей Мирзо Хасана Рушдия показывают, что он, по сравнению с другими просветителями нового Ирана, внес много оригинального в трактовку проблем воспитания и образования. Особое внимание заслуживает тот факт, что просветитель в течение своей жизни стремился сделать школу как социальный институт, научный инструмент в борьбе за торжество разума.

5.Просветителъско-педагогические идеи Рушдия сыграли важную роль в развитии прогрессивных взглядов на цели, задачи и методы воспитания и обучения в Иране, на Кавказе и других стран мусульманского Востока. Идеи просветителя о воспитании ребенка проникнуты духом гуманизма и демократизма. Он выступил сторонником развития у детей самостоятельного мышления, осуждал и решительно выступал против схоластики и догматизма в области образования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Мустафо, Араб. Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия / под общ. ред. Х.Афзалова; ред. С.Сулаймони; НИИ пед. наук. АПН Министерства образования РТ.-Душанбе: Ирфон, 2008.-105с (монография).

2. Мустафо, Араб. Теоретическое наследие и деятельность Мирзо Хасана Рушдия - великого иранского просветителя в области обучения и воспитания / Известия Академия наук РТ; отделение общественных наук. - 2008.-№3.- С.152-154.

3. Мустафо, Араб. Педагогические идеи Рушдия - основоположника нового образования в Иране/ Материалы научно- теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и студентов, посвященной «800- литию поэта, великого мыслителя Джалолуддина Балхи и 16 - й годовщине независимости Республики Таджикистан».-Душанбе, 2007,- Ч.2.- С.178-179.

4. Мустафо, Араб. Мирзо Хасан Рушдия- просветитель Ирана //Маорифи Точикистон,- Душанбе.- 2008,- №6,- С.71-72.

Пописано к печати 17.09.2009 г. Формат бумаги 62x84 1/16.

Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Заказ № 67

Напечатано в типографии «Контраст», г, Душанбе, ул. Дехлави, 24.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Араб Мостафа Эсмаил, 2009 год

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА I. ПРОСВЕЩЕНИЕ В ИРАНЕ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ 30-Х ГОДОВ XX ВЕКОВ

1.1. Состояние просвещения в Иране в конце

XIX- начале 30-х годов XX веков.14

1.2. Основные источники формирования просветительства в Иране и его влияние на педагогические взгляды МирзоХасана Рушдия .31

1.3. Жизнь и педагогичекая деятельность

Мирзо Хасана Рушдия . 49

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МИРЗО ХАСАНА РУШДИЯ О ВОСПИТАНИИ И ОБУЧЕНИИ

2.1. Мирзо Хасан Рушдия об организации светской школы.61

2.2. Мирзо Хасан Рушдия о воспитании подрастающего поколения. 71

1 2.3. Взгляды МирзоХасана Рушдия на модернизацию содержания школьного образования .83

2.4. Проблемы использования новых методов обучения в светской школ.100

2.5. Проблемы составления и внедрения в учебный процесс светских учебников. 105

Выводы по второй главе.110

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке"

Иран - страна с древней историей и великой культурой, который еще три тысячи лет тому назад считался одним из важнейших центром человеческой цивилизации, внес большой вклад в развитие научной мысли и мировой культуры. Многочисленные следы древней культуры Ирана сохранились как в письменных источниках, так и в шедеврах архитектуры и произведениях прикладного искусства. С возникновением ислама иранцы восприняли это учение, проявили преданность исламу и сыграли решающую роль в распространении этой религии. Несомненно, значимость науки для иранцев и наличие устойчивых, глубоких научных традиций в стране способствовали тому, что учение ислама, попав на благоприятную почву, вступило в период своего интенсивного развития, и в целом, иранцы внесли огромный вклад как в развитие, так и в распространение ислама. После принятие иранцами ислама весь ход исторического развития страны, происходил под воздействием двух определяющих факторов — ислама и иранской культуры. Впоследствии эти два фактора стали находиться в тесной взаимосвязи, дополняя' друг друга.

В современных условиях понимания своеобразия национальной культуры, целостное понимание богатства духовных ценностей ирано -мусульманского педагогического наследия невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, в особенности, просветителей. Происходящее в настоящее время в Исламской Республике Иран социально - культурные, политико — экономические перемены направлены на совершенствование качества учебно - воспитательной работы среди подрастающего поколения и определение наиболее эффективных путей решения данного процесса.

Возрастающий интерес к педагогическому наследию прошлого в Иране обусловлен вполне осознанной необходимостью восполнить пробел в объективном научном исследовании, имеющиеся особые пласты национальной культуры, концептуальном осмыслении того, что было внесено выдающимися иранскими просветителями в развитие истории, теории и практики педагогической науки. Необходимо отметить, что в исламском Иране с целью изучения наследия мыслителей прошлых столетий, в том числе просветителей конца XIX - начало XX веков создано «Общество по изучению наследия и культуры Ирана». При помощи членов этого общества в Иране сейчас издано более 90 книг о жизни и творчестве выдающихся мыслителей Ирана с конца XIX века по настоящее время. Вместе с тем на наш взгляд, выполнение таких исследований способствует формированию ценностного и объективного представления о характере и направленности педагогических поисков в интеллектуальной среде просветителей прошлых лет, что может оказаться полезным в решении современных проблем сохранения и развития национальных традиций иранской школы в условиях глобализации современного общества.

В этом плане особое значение приобретает изучение педагогической наследия «отца» иранской светской школы конца XIX -первой четверти XX веков Мирзо Хасана Рушдия. Педагогические мысли о воспитании и обучении, в основном, вытекали непосредственно из его педагогической деятельности в городах Еревана, Тебриза, Тегерана, Мешхеда, Рашта. М.Х Рушдия в Иране и на Кавказе считали творческим педагогом, новатором, реформатором системы обучения и воспитания. Он был одним из передовых мыслителей - просветителем мусульманского мира того периода. Просветитель оставил после себя неоценимые учебники, учебные пособия по проблемам воспитания и обучения, 4 которые оказали значительное влияние на возрождение национальной иранской педагогики и воспитании подрастающего поколения. Его творения в области воспитания и обучения оказали сильное воздействия на ход развития, обновления и демократизации страны.

Кроме педагогической деятельности он занимался журналистикой, издавал политико — педагогические газеты, организовал тайные демократические общества, был их вдохновителем и членом нескольких обществ. Однако, несмотря на величие просветителя, его педагогические идеи в исламском Иране до настоящего времени не подвергались тщательному анализу и исследованию, хотя жизнь и педагогические идеи просветителя в определенной степени отражены в ряде работ иранских авторов, посвященных изучению литературы, общественно политической мысли Ирана, в конце XIX первой четверти XX веков. Наибольший интерес для рассматриваемого вопроса представляют работы Ахмада Касрави, Назем оль - Ислам Кермани, Забихулла Сафа, Яхья Аринпура, Мехди Малекзаде, Ахмад Хашимиён и другие (106; 108;162;121;123).

В этих работах рассматривается и анализируется широкий круг вопросов, связанных с социально - экономическим, общественно — политическим, культурным развитием Ирана в новое и новейшее время. В большинстве из этих работ подробно освещены процессы возникновения просветительства в Иране; развитие новой демократической персидской литературы, экономической и культурной жизни страны; роль прогрессивных мыслителей в деле преобразования Ирана и т.д.

Важное значение для оценки педагого- просветительских идей М.Х.Рушдия систем школ и педагогической мысли в Иране в конце XIX - первой четверти XX вв. имели труды И. Сиддика, М. Машаихи, Ш. Расеха, Х.Амида, А.Кани, Х.Р. Арастеха, сыновей просветителя Ф. Рушдия и Ш. Рушдия, а также работы самого Рушдия (100; 103-104;114-115;127;138; 150;151;153 186;).

Проблемы социально- экономического, политико — культурного развития Ирана в данный период проанализированы в ряд работ, написанных на английском языке. К ним относятся труды Н.Кедци, А. Ламбтон, Э. Брауна и другие (193-194-195). В них даются общие сведения о развитии литературы, просветительства и периодической печати в Иране.

Исследования общих вопросов школьного образования и педагогической мысли иранских просветителей, в том числе Рушдия, нашли свое отражение в трудах ученых: Е.А. Дорошенко, Д.С. Комиссарова Д.С. Х.С. Авзалова, М. С.Иванова и др (1; 30; 39; 60-61). Среди этих исследований наибольший интерес по> нашей теме имеет монографическое исследование Авзалова Х.С., в котором впервые в советской педагогической науке наряду с другими иранскими просветителями рассматриваются педагогические идеи Рушдия.

Безусловно, все вышеперечисленные труды представляют собой интерес, ибо в них дана характеристика жизненного и творческого пути М.Х. Рушдия, описаны отдельные страницы его биографии, частично обозначены основные проблемы его научных изысканий, освещены отдельные аспекты его политических и педагогических воззрений.

Но несмотря на это, анализ историко - педагогической литературы, периодических педагогических изданий, диссертационных исследований в Иране, Таджикистане и России дает основание утверждать, что до настоящего времени не было выполнено самостоятельного исследования, рассматривающего просветительско - педагогические идеи отца иранской светской школы и просвещения Мирзо Хасана Рушдия.

Противоречие между значительностью данной проблемы для современной педагогической теории и практики и недостаточной её разработанностью в научной, историко - педагогической литературе в условиях глобализации культуры, и определило выбор темы диссертационного исследования «Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке».

Объектом исследовании явились педагогические идеи М.Х. Рушдия, его социальные, религиозные и идейные истоки, научно -педагогические труды, посвященные его жизни и педагогическим взглядом, а, также особенности формирования, становления и развития педагогических мысли просветителя.

Предмет исследования обусловлен необходимостью совершенствования учебно — воспитательного процесса в современной иранской, школе путем творческого использования педагогических идей М.Х. Рушдия.

Цель исследования^ заключается в выявление общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития педагогических идей М. X. Рушдия. И определить его место в, современной иранской педагогической науке.

Определение цели позволило нам выделить следующих задач:

- выявить исторические, социально- экономические, культурно -педагогические истоки формирования и развития педагогических идей М. X. Рушдия;

- проанализировать систему научно - педагогических идей М. X. Рушдия и определить его места в современной иранской педагогической науки;

- выявить пути эффективного использования педагогических идей М. X. Рушдия в школе, показать его вклад в развитие и совершенствование светской системы образования Ирана;

- разработать методические рекомендации, подготовить научно-аналитические материалы по использованию педагогических идей MI X Рушдия в процессе обучения и воспитания молодого поколения;

Цель исследования определила и рабочую гипотезу: объективная оценка просветительско - педагогических идеи М. X . Рушдия в деле обогащения и совершенствования учебно — воспитательной работы, и на её основе построить педагогическую концепцию обучения и воспитания,, что позволит восполнить имеющиеся проблемы в национальном и демократическом восприятии подрастающего поколения «Ирана в процессе глобализации мировой культуры.

Теоретической и методологической; основой исследования5 явились философо - педагогические концепции образования' и культуры, опирающиеся* на принципы историзма, научности, объективности^ идеи , взаимосвязи и взаимообусловленности политических, социальных, экономических, культурологических и педагогических, объективных и субъективных факторов образования: Наиболее продуктивным явился культуро — логический подход к проблемам развития* школы, образования; и педагогической мысли, так как педагогика, Ирана развивалась на стыке нескольких мусульманских культур; в то же время питалась достижениями русской и зарубежной педагогической;мысли.

Источником исследования послужили труды самого просветителя; исторические, философические, педагогические труды посвященные общественно - педагогической и просветительской деятельности; М; X. Рушдия, материалы периодической печати, а также работы определяющие развитие школьного образования и педагогической мысли Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков.

В процессе разработки данной темы автор опирался также на труды таджикских ученых — Кадирова К. Б., Лутфуллоева M.JL, Пахлавонова А., Сулаймони С., М. Арипова (Орифи) и др (61;78;84;190; 191;).

С учетом цели, задачи и специфики исследования были использованы следующие методы:

• анализ философской, историко-педагогической, востоковедческой литературы, посвященные творчеству и педагогической деятельности М. X. Рушдия;

• отбор, систематизация и обобщение педагогичесю1Х идей Рушдия;

• сопоставительный анализ оценки просветительско-педагогических взглядов Рушдия, раскрывающих становление и развитие системы светского образования с педагогическими мыслями Ирана в новое время;

• беседы, интервью с ближайшими родственниками просветителя, учеными и общественными деятелями Ирана:

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в истории иранской педагогики определены социально- педагогические, историко — литературные предпосылки, способствующие формированию просветительско-педагогической концепции Рушдия;

• даётся целостный; анализ просветительско - педагогическим взглядам одного из величайших представителей иранской педагогики; «отцом» новой иранской школы Рушдия;

• выявлены принципы и методы обучения и воспитания в педагогических трудах Рушдия;

• определены роль и место педагогического учения Рушдия в современный истории педагогической мысли Ирана.

Практическая ценность исследования заключается в том, что оно даёт возможность обогатить теорию и практику современной педагогической науки;

- изучение просветительско - педагогических идей М.Х. Рушдия позволяют восполнить пробелы, существующие в изучении просветительско - педагогической мысли в наследии иранских просветителей в конце XIX - первой четверти XX веков;

- освещены многие важные проблемы обучения» и воспитания в период просветительства, которые до настоящего времени в достаточной мере не изучены и не проанализированы;

- преподаватели педагогических вузов, работники системы просвещения в целом, а также родители и другие слои общества могут использовать выводы исследования;

- выводы и рекомендации помогут в будущем в исследовании . педагогических мыслей просветителей, в том числе в изучении творчества отдельных личностей.

Результаты исследования могут быть использованы при разработке соответствующих тем лекционных курсов по общей педагогике, истории педагогики, методики воспитательной работы, спецкурсов, спецсеминаров, тематики курсовых и дипломных работ, при создании учебников и учебных пособий по истории школ и педагогики, в преодавании историко- литературных предметов в школе, а также в воспитательной работе со студентами и школьниками в Исламской Республике Иран и Содружестве независимых государств.

Апробация результатов и выводы исследования нашли свое отражение в монографии и научных статьях автора, доложены на научно - практических конференциях Тегеранского университета, Тегеранского педагогического университета им. А. Табатабаи в 2005 — 2009 годах, а также радио и телевидении Исламской Республики Иран.

Основные выводы и положения диссертации в настоящее время используются при чтении спецкурсов и спецсеминаров по истории просветительско — педагогической мысли иранского народа в педагогических вузах Ирана.

Основные этапы исследования. Исследование осуществлялось в три взаимосвязанных этапа, каждый из которых имеет определенные цели и задачи:

Первый этап (2004 - 2005гг.) - имеет поисково — познавательный характер, на основе которого определены и сформулированы проблемы исследования просветительско — педагогической мысли М. X. Рушдия.

На втором этапе (2006-2007 гг.) выявлены идейные истоки формирования и развития просветительско - педагогических идей М. X. Рушдия на основе изучения его наследии; изучена педагогические, психологические, философские и политические взгляды и мысли отечественных и зарубежных ученых, посвященные наследию М.Х. Рушдия.

На третьем этапе (2008-2009гг.) — обобщались результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по исследованию.

На защиту выносятся следующие положения:

-научное обоснование необходимости исследования просветительско - педагогического наследия просветителей Ирана в конце XIX - первой четверти XX веков, в том числе М.Х. Рушдия о воспитании и обучении;

- специфика социально - экономические, культурно- политические и психолого - педагогические факторы развития Ирана в конце XIX -первой четверти XX веков определяли особенности становления и развития просветительства, что способствовало развитию просветительской печати и литературы, оказавшей существенное влияние на организацию светского образования, совершенствование учебно — воспитательной работы школ и т.д.;

- процесс взаимовлияния и взаимосвязи Ирана — мусульманской, европейской и русской' педагогической мысли дали возможность иранским, просветителям, в том числе Рушдие осуществить разработку новой концепции образования, повышающую её эффективность в условиях Ирана, что оказало положительное влияние на дальнейшее развитие иранской системы образования;

- просветительско - педагогические идеи* Мирзо Хасана Рушдия, коренным образом отличались от официальной педагогики по всем ключевым вопросам обучения и воспитания;

- общепедагогические и общедидактические идеи просветителя Рушдия способствовали решению проблем системы просвещения в условиях Ирана: организация государственной системы просвещения на светских принципах; совершенствование содержания образования; внедрение в учебный процесс светских учебников, учебных предметов и программ, использование новых методов обучения и т.д.

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка (196 - наименования). Всего 141 страниц компьютерного набора.

Заключение диссертации научная статья по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования"

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

В исследуемы период в педагогической мысли и реформы школ в Иране проявились первые шаги стремления общества к обнавлению. Официальная государственная педагогика утрачивает господствующую-позиции. Резко активизируется- общественная» педагогическая мысль. Сторонники реформ воспитания и образования были родикально настроенные за обновлению систему образованию и воспитанию.

Мирза Хасан Рушдия в своих статьях, книгах настаивал реформирование образованию. Недостатки образования просветитель видел в низком уровне научности и системности обучения, схоластических методах преподавания, неравенстве женского образования по сравнению с мужскими, казарменном духе воспитания и образования.

Один из ведещих свойств человека Мирза1 Хасан Рушдия4- считал активность, важным источником которой рассматривались ее потребность и осознание. Размышляя'над педагогической сутью указанного человеческого свойства, Мирза Хасан Рушдия видел ее в воспитание разнообразных познавательных, умственных, эстетических, трудовых и иных потребностей. В развитии потребностей усматривалось, следовательно, важнейшее условие становления личности (ташаккули шахсият).

Излагая свое педагогическое кредо, Мирза Хасан Рушдия заявил, что существующая система воспитания и обучения несоответствует современной требований развития общества. По мнению просветителя школа должна базироваться на несколько" принципах: во-первых, устранение в учебно-воспитательном процессе всякого насилия в виде наград,наказаний,извне кстановленной дисциплины и опора на интерес к

110 занятиям, добрую волю учеников; во-вторых широкое применение наглядности; в третьих дети должены любить учителя и учитель, должен уважать учеников.

Попоуляризатор педагогических идей Мирза Хасана Рушдии стоял за превращение народной школы в общедоступный центр воспитания и образования.Учебники, которые написал Мирзо Хасан Рушдия оказали значительное влияние на его современников, в том числе просветителей Абдурахима Талибова, Хусейна, Казим- заде, Ираншахра, Сейда Мехди Эътемода, Али Фитрата, Мухаммада Али Сифвата и других. Например, под влиянием учебников Рушдия А. Талибов написал первую детскую> книгу для чтения под названием «Книга Ахмада»:

Таким образом, составление и издание светских учебников. Рушдия; считал важнейшим средством развития; и процветания- экономики, и культуры Ирана. Рушдия с чувством иранского патриотизма: всегда ратовал за то, что отсутствие светских учебников. тормозит распространению просвещения, науки и- знаний? в- Иране и ^наносит непоправимый, вред иранскому народу в деле воспитания и, обучения истинных граждан страны.

Просветитель в процессе своей жизни всегда призывал иранских шахов, правительство и интеллигенцию оказывать помощь и поддержку авторам учебников и способствовать составлению и изданию светских учебников в Иране. Он был уверен в том, что успех Ирана по пути современного развития зависит от книжного издания.

Необходимо отметить, что в 20-30 годы XX века впервые в.Иране приступили к составлению светских учебников и учебных пособий для общеобразовательных школ. В современном Иране ежегодно издаются десятки тысяч школьных учебников. и в этом вопросе страна занимает одно из ведущих мест в мире. Это подтверждает ежегодная, проводимая правительством Ирана Международная выставка книг в городе Тегеране.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблемы воспитания будущих поколений актуальны для любого общества в различные эпохи. В связи с тем, что ситуация в современной Иран характеризуется экономической и социальной нестабильностью, общество находится в поисках новых ценностей, смыслов и идеалов. Именно в такой период осмысление ценностей общественной и научной мысли прошлого является особо востребованным и необходимым. Обращение к лучшим традициям и гуманистическим идеалам Х1Х-го и XX-го веков имеет прогностическую значимость для развития современной общественной и научной мысли.

Отечественными учеными середины Х1Х-го - начала ХХ-го веков наряду с разработкой проблем школьного обучения и воспитания были продуцированы теоретические концепции образования.

Синтез идей отечественных исследователей середины XIX-го - начала ХХ-го вв., касающихся воспитанию и образованию позволяет' в своей» совокупности обозначить закономерности, факторы и 1 модели педагогической мысли.

В концепциях воспитания и образования исследуемого г периода (середина Х1Х-го - начало ХХ-го вв.) содержатся продуктивные подходы к воспитанию личности ребенка, которые можно рассматривать как предпосылки идей личностноразвивающего образования, психологической поддержки, содействия развитию субъектности ребенка, являющихся инновационными в современной педагогической психологии.

Поэтому сохранение исторической преемственности в развитии Ирана, населяющих ее народов и реальное усовершенствование общественных отношений возможно при обращении к общественно-политической мысли конца XIX- начала XX в. Обозначенная тема диссертационного исследования, таким образом, обретает не только научную, но и практически-политическую значимость.

Трансформационные процессы в Иране позволяют провести определенную аналогию с процессами конца Х1Х-начала XX в., что делает необходимым изучение взглядов просветителей и ученых по всей проблематике вопросов образованию.

Это позволит выявить закономерности, тенденции, противоречия при выработке идей; идеалов, ценностей и ценностных ориентации в современных условиях социально-экономического развития Ирана.

Стремительный взлет педагогической мысли на рубеже XIX-XX в. представляет большой научный интерес, так как важно знать,,какимшиделш будущее образованию Ирана, представители разных. Слоев ученых и просветители. Вопрос о том; насколько адекватным было восприятие объективной реальности, а значит, проникновение в суть исторических процессов и явлений тех или, иных просветителей, также'составляет одну из научных задач. <

Исследование взглядов различных сегментов педагогической мысли на проблему переустройства школы Ирана, в. конце Х1Х-начале,ХХ в. имеет и.

Просветители, в том; числе Мирза Хасан Рушдия1 напрямую' указывал с использованием необходимых элементов опыта других стран и народов обзательным учетом национальных традиций и элементарной целесообразности . Последнее особенно важно в условиях разрушительного хаоса, наступающего на мировое сообщество, обращения? государств к новой идентичности, базирующейся на возврате к своим традициям и устоям. Просветитель и реформатор образованияО Мирза Хасан Рушдия' творчески развивая^лучшие традиции: отечественной научной, мысли, также сформулировал методологию образованиюсовременной- в основе своей

114 национальной, сублимирующей в себе исторические, социокультурные и ментальные особенности страны

В этот период заметным влиянием продолжала пользоваться религиозная педагогика. Мирза Хасан Рушдия также ставил во главу угла религию и религиозное воспитание. Он опасался, что забвение религии в воспитании породит духовный вакуум, патерию гуманных ориентиров у подрастающего поколения и просветительнастаивал на том, чтобы религия выполняла базисную роль в нравственном воспитании.

Изучение просветительско - педагогических идей иранских мыслителей периода просветительства, а также становление, и развитие светской системы образования свидетельствует о сложности и противоречивости этого процесса. Наметившиеся во второй половины

XIX века тенденция формирования просветительско - педагогических идей и развития светского образования положили начало созданию национальной научно - педагогической мысли и системы просвещения.

Однако в течение последующих десятилетий эти педагогические культурные аспекты из - за резкого сопротивления- традиционалистов и политической неустойчивости в. Иране не получили широкого развития.

Тем не менее в ходе исторического развития Иран не смог удержать процесс развития, просветительско - педагогических идей и модернизацию школьного образования в начале XX века. Создание системы просвещения определило ход дальнейшего развития просветительско - педагогических идей в стране. Просветители Ирана, в том числе Мирзо Хасан Рушдия. ознакомившись с проветительско - педагогическими мыслями Запада и

России верил в силу воспитания и образования. Просвещение иранского народа. рассматривал не только как один из основных источников. коренного изменения экономики и культуры-страны, но и как средство пробуждения демократического сознания народа. Рушдия. в течении

115 своей жизни постоянно стремился решать важнейшие научно — педагогические проблемы, последовательно боролься< за распространение научных знаний, науки и техники среди мусульманских народов.

В просветительско - педагогических наследиях и общественно -политический деятельности Мирзо Хасана Рушдия содержатся ценные идеи по вопросам воспитания и обучения. В них мы находим яркое выражение основных тенденций, научных поисков просветителя, стремление освободить человеческий разум и мышление от предрассудков, дать рациональное обоснование целей и средств умственного, нравственного, трудового, физического воспитания подрастающего поколения, что в.значительной степени расходилось с традиционной мусульманской педагогикой.

Просветиельско - педагогические идеи Рушдия сыграли, важную роль в. развитии прогрессивных взглядов на цели, задачи и методы воспитания и обучения в Иране, на Кавказе и. других стран мусульманского Востока. Идеи просветителя о воспитании ребенка проникнуты духом гуманизма и демократии. Он выступил сторонником развития у детей самостоятельного мышления, осуждал и решительно выступал против схоластики и догматизма в. области образования. Наряду с этим в своей педагогической деятельности он выдвинул требование активизации процесса обучения и воспитания, на практике осуществил связ школы с жизнью, с личным опытом детей, настаивал на продуманном и рациональном преподавании учебных предметов в школе. Выступая с решительной критикой старой традиционной системы школьного образования в Иране, подавляющей личность ребенка, он создал систему умственного, нравственного, трудового и физического воспитания детей, которая в нелегких условиях Ирана конца XIX- начала XX веков доказал свою жизнеспособность.

Научно - педагогические идеи, разработанные Рушдием отражали, стремление иранского народа к прогрессу, цивилизованному развитию и носили антифеодальный характер. Это подтверждает тот факт, что народ и молодежь Исламской Республики Иран, и сейчас проявляет большой интерес к просветительско - педагогическому и общественно - политическому наследию Мирзо Хасана Рушдия.

В настоящее время в исламском Иране в начальной школе при изучении азбуки и борьбе с неграмотностью широко используется метод звукового обучения, разработанный Рушдием. При воспитании подрастающего поколения учителя, родители, воспитатели и другие обращаются к педагогическому наследию просветителя. В процессе организации учебного процесса учителя начальных школ используют рекомендации просветителя по составлению учебного плана и программы, в особенности по домашним заданиям. Эти и другие заслуги М.Х. Рушдия дали возможности, что ему по праву иранцы называют отцом иранской светской школы и научно - педагогической * мысли. Вместе с тем в современном исламском Иране студенты педагогических университетов, институтов и училищ изучают его просветительско педагогические идеи. Они пишут контрольные, курсовые работы о жизни и деятельности. Общество по изучению культурного наследия мыслителей прошлого Исламской Республики Иран ежегодно в честь дня рождения просветителя организуют встречи, конференции, семинары по просветительско - педагогическому наследию Рушдия. Все это еще раз говорит о величии знаменитого иранского просветителя и педагога.

Таким образом, изучение и обобщение просветительско -педагогических мыслей Мирзо-Хасана Рушдия показывают, что он по сравнению с другими просветителями нового Ирана внес много оригинального в трактовку проблем воспитания и образования. Особое

117 внимание заслуживает тот факт, что просветитель в течение своей жизни стремился сделать школу социальным институтом, научным инструментом в борьбе за торжество разума. В этом смысле мы можем его назвать истинно великим человеком, ибо он не страшась преследованием шахского режима трудился не для себя, не для того чтобы быть знаменитым, а для того, чтобы помочь своему народу в борьбе с тиранией и тьмой, в тоже время отстаивал человеческое достоинство и защищал авторитет научных знаний:

Все это еще раз говорит о необходимости мысль об изучения и обобщении истории культуры и просветительско — педагогической мысли народов Востока, в том числе Ирана.

До середине XIX в. господствовала религиозная система образования, представленная мектебами и медресе. Светское уч. заведение европ. типа - Дарольфонун (Дом науки) был открыт в Тегеране в 1852,. готовил воен. специалистов, преподавателей и чиновников. В'1872-73 в Тегеране осн. светская школа иностр: языков "Моршиде", в 1875 в Тебризе -пед. школа. В 1898 возникло об-во просвещения, к-рое создавало школы во мн. городах И. .

В период антифеодальной революции 1905- 1911 приняты законы о создании, светской системы образования и обязат. нач. обучении; однако они не были реализованы. Образование по-прежнему подчинялось, нормам мусульм. вероучения. В 1928 издан закон о всеобщем начальном обучении продолжительностью 4 года); согласно закону стала формироваться подведомственная гос. органам объединённая сеть общеобразовательных школ - основа развивающегося государственного сектора системы, учебных заведений Ирана. На всех ступенях обучения религия была обязательный учебный предметом. Закон 1943 предусматривал осуществление в течение

10 лет всеобщего нач. образования, но в кон. 50-х гг. 67% мужчин и 88%

118 женщин оставались неграмотными. В 1963 был образован "корпус просвещения" из мобилизованных в армию юношей со ср. образованием, к-рые обучали население в деревнях, где нет школ, грамоте, основам мусульм. религии. В 1963-75 в корпусе работало ок. 90 тыс. чел., в т. ч. св. 5 тыс. девушек (с 1968); было обучено грамоте св. 3,7 млн. чел. В 1965 создан Национальны комитет по борьбе с неграмотностью.

В 1968 проведена реформа просвещения (срок обучения в нач. школе увеличен до 4 лет, в ср. школе введён 3-летний ориентационный цикл), в 1974 принят закон о бесплатном обучении во всех нач. и неполных средных школах, в 1975 - в средных школах.

После провозглашения Исламской республики (1979) было объявлено всеобщее бесплатное образование на всех ступенях. Декретом 1980 в стране создан Совет культурной революции, который возглавил реорганизацию и исламизацию системы просвещения, высш. образования и культурных учреждений. Введено раздельное обучение в дневных и вечерних школах. Женщинам запрещено преподавать в муж. школах. В учебных программах начачальных, неполных средных и средных школ, профессиональных-технических учебных заведений особое внимание уделяется изучению ислама, трудовому обучению, военной подготовке.

Современная система образования* включает: дошкольные учреждения для детей 3-5 лет; 12-летнюю школу, которая состоит из 3 ступеней: начальной, неполной средней (ориентационной), полной средней; профессиональные учебные заведения, вузы.

Управление системой учебной заведений возложено на министерства: образования и подготовки (школы, профессиональные технические училища) и высшего образования и культуры (вузы). В 80-х гг. на нужды образования выделялось ежегодно ок. 7% ВНП. В 1987 св. 60% иранцев (св. 70% мужчин и св. 51% женщин) считались грамотными.

Дошкольное воспитание детей 3-5 лет осуществляется в детских садах. В 1985 в детских садах было около 107 тыс. детей, около. 5,8 тыс. воспитателей.

Общее образование. Начальная школа 5-летняя. Минимальная возраст для поступления в неё 6 лет, максимальный - 10. Программа начальные школы включает персидский язык и литературу, исламскую культуру, математику, гигиену, естественные науки, географию, историю ислама и исламской революции. После 5 лет обучения учащихся держат экзамен по 20-балльной системе. Набравшие 12-13 баллов могут продолжать обучение в неполной средней (общеобразовательных)' школе. В 1990 в начальных школах было св. 7356,2 тыс. учащихся, св. 282,2 тыс. учителей. Неполная средняя школа 3-летняя. Обучение проводится на физико-математикически, естественно-научные, культуры и литературы, социально-экономические отделениях, ставится задача выявления, склонностей и способностей учащихся.

Полная средняя1 школа 4-летняя: 9-12-й класс (последний является подготовительным для поступления в вуз). Обучение в полной средной, школе проводится на естественно-научном и гуманитарном отделениях. В учебном плане естественно-математическом отделения 80% предметов* обязательные и 20% - факультативные. Учебный план гуманитарного отделения даёт ученикам общие знания по филологии, истории, географии, экономике, социологии, основам искусства. На 1-м году обучения 80% уч. предметов обязательны, на 2-м и 3-м годах - 60% . Общими предметами во всех классах на обоих отделениях являются, персидский язык и литетатура, иностранный язык и религия. В 1990 в средных школах обучалось около 3376,2 тыс. уч-ся. Около 30% детей в возрасте 6-13 лет не было охвачено школой.

Система профессионально-технической подготовки включает 1-2-летние начальной профессиональной школы, в которые можно поступать после окончания общеобразовательной начальной, 2- и 4-годичные средние профессионально-технические и специализированные училища для окончивших неполную средную школу и успешно сдавших вступиттельных экзамены. Право на поступление в технические институты даёт диплом об окончании 4-годичных средной профессиональной технические училищ. Профессиональные -технические училища и средние специальные учебные заведения готовят рабочих и квалифицир. специалистов, для промышлености, сельского хозяйства, учителей для профессиональных школ и училищ. В 1990/91 уч. г. в профессиональных -технических заведениях обучалось св. 253,5 тыс. учащихся. Имеются школы для детей религиозной меньшинств, официально признанных конституцией ИРИ. (христиане, зороастрийцы, иудаисты). Наряду с дневной -формой существуют также вечерняя и заочная формы обучения. Во всех крупных городах имеются профессиональные технические школы и средние -.•> специальные учебные . заведения.

В» Тегеране функционирует (с 1982) спец. школа ."Корпус стражей исламской революции" по подготовке кадровых офицеров, в которую принимаются лица до 15 лет, окончившие неполную ср. школу. Учебная программа (3 года) включает изучение ислама, персидской лит-ры, арабский языу физики, химии, математики, военную и физическую подготовку (изучение оружия, спорт, альпинизм, стрельба из ручного оружия и воен.-тренировочные сборы).

Высшее образование дают университеты (состоят из высш. школ и ин-тов, срок обучения от 4 до 6 лет), самостоят, институты и высшей школы. Крупнейшие вузы (1987): Тегеранский государственный университет (основан в 1934; по другим источникам, 1932; 12 факультетов,

121 свыше 28,1 тыс. студентов), Технологический и инжинерный университет в Тегеране (1928; 8 факультетов, 6 тыс. студентов), Тегеранский университет (1959; 7 факультетов, св. 11,3 тыс. студентов), Исфаханский университет (1950; 6 факультетов, ок. 7,3 тыс. студентов, институт, 3 высш. школы), Технологический институт в Абадане (1939; 550 студентов), Сельскохозяйственный, университет в Кередже, Высшая коммерческая школа в Ширазе и др. В 1990 в вузах Ирана обучалось около 168 тыс. студентов.

Педагогическое образование. Подготовка учителей и воспитателей для начальных школ и детских садов осуществляется в педагогические уч-щах и на курсах с 1-3-годичным сроком обучения на базе первого цикла средней школы. Преподавателей для средных школ готовят педагогические институты и университеты.

Многие представители педагогической мысли, сегодня думая о будущем образовании Ирана отмечают, что должны изучать историю, взгляды тех, кто на рубеже XIX-XX столетия задумывался об Иране и должны использовать богатство идей, концепций, которые не были востребованы на протяжении всего XX в. Потребность обращения к • ^ прошлому обусловлена и необходимостью воссоздания более полной и цельной картины динамики развития образовательного процесса на рубеже XIX-XX вв.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Араб Мостафа Эсмаил, Душанбе

1.Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX начале XX веков. Душанбе: Ирфон, 1992.-213 с.

2. Агахи, A.M. Из истории общественной и философской мысли в Иране.-Баку, 1972.-221 с.

3. Агаев C.JI. Иран: рождение республики. М., 1984. - 335 с.

4. Алиев С.М. Нефть и общественно-политическое развитие Ирана в XX в.М., 1985.-234 с.

5. Анаркулова Д.М. Общественно политическая борьба в Иране с середины XIX века. — М., 1983.- 265 с.

6. Анаркулова Д.М. Общественно — политическая деятельность Мальком хана. - Душанбе, 1984.- 238 с.

7. Анаркулова, Д.М. Социально политическая борьба в Иране в середине XIX в. М.,1986.-121 с.

8. Анаркулова Д.М. Реформы Мирзы Таги-хана (1848-1851) их социальное и политическое значение: автореф. Дис. .канд.ист. наук.-М.,1978.-17 с.

9. Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост.:М.Лутфуллоев, С. Сулаймони, Х.Афзалов.-Душанбе: Матубот,2009.-448 с.

10. Арабаджян А.З. Иран: власть, реформы, революции (Х1Х-ХХ в.) М.,-1991.-231 с.

11. Асади Я. Доктор Таги Ирани о воспитании и образовании: автореф. дис. . канд. пед.наук. — Баку, 1960. — 23 с.

12. Ахундов М.Ф. Избранные философские произведения. — Баку, 1953.- 365 с.

13. Бади, Ш.М. Городские срендние слои Ирана.-М., 1977.-134 с.

14. Багров Е. Персия и персы. М., 1903.- 175 с.

15. Багров Н.К., Никитина В.Б. Иран// Зарождение идеологии национально освободительного движения (XIX начало XX в.). - М., 1973.- 320с.

16. Бартольд В.В. Иран: исторический обзор.- Ташкент, 1926;- 128 с.

17. Бертельс А.Е. Очерки истории персидской литературы. -JI., 1928. 203 с. •

18. Брагинский И.С., Комиссаров Д.С. Персидская литература. М., 1962.-231 с. .т,

19. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т.М.: АН РФ, 2006.

20. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988

21. Вульфсон Э.С. Персы в их прошлом и настоящем.- М., 1909.- 157с.

22. Гамидов Г. Жизнь и творчество Зейн аль — Абедина Марагаи. автореф. Дис. .канд. филол. наук. Ташкент, 1968.- 23 с.

23. Гусейни, А. Жизнь и творчество Мирза Ага Табризи: автореф. Дис. . канд. ист.наук.-Баку,1968.-16 с.

24. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII- XII вв. М, I960.- 330 с.

25. Х1Х начало XX века: Анализ внешнеполитических концепций: М., 1990.

26. Демин А.И. Современная иранская деревня.- М.,1977.- 285 с.

27. Джамаль ад-Дина Афгани и его последователи в Иране в конце XIX начале XX вв:: автореф. дисс. канд. ист. наук: publish.bsu.az/images/.

28. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране.-М:Д 997.-231 с.

29. Дорошенко Е.А. Система просвещения в Иране.- М., 1959.- 98 с.

30. Дорри Дж. Персидская сатирическая проза.-М:, 1977. 30 с.

31. Ерасов, Б.С. Социально- культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки.-М., 1982.-145 с.

32. ЗЗ.Зарбахт Н.М. Роль шиитское духовенство в общественно-политической жизни Ирана, в последней четверти XIX в.:автореф. дис. .канд.ист.наук.-Ташкент, 1975:-17 с.34.3арин В.А. Запад и Восток в мировой истории ХУ1-ХХ в. М., 1991

33. Мбрагимов Т.А. (Шахин). Политические партии, организации и общества Ирана (1858-1917). Баку, 1972. - 225 с.

34. Иванов М.С.- Очерки истории Ирана.- М., 1952.- 468 с.40МвановгМ^С. Иранская революция 1905 - 1911 годы.- М., 1952.248 с.

35. Иванов М.С. — Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в.-М., 1982.-385 с.

36. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991

37. Иран (Х1Х-нач.ХХ в.) Иран в системе международных отношений:

38. Кризис и упадок государства Каджаров. —М.,1976.-124 с. 45.Ислам в истории народов Востока: сб. стат.-М.-1984.156 с.

39. Иран: проблемы экономического и социального развития в 60-7-е годы.-М.:Наука,1980.-302 с.

40. Иран. Очерки новейшей истории. М., 1976.- 468 с.

41. Ирандуст. Персия вчера и сегодня.- М,- JL, 1928.- 189 с.

42. Историография Ирана: нового и новейшего времени/ Сб статей.-М.:Наука, 1989.-268 с.

43. Историография стран Востока. Проблемы нового времени. М. 1978.51 .История Востока. Т.З. Восток на рубеже средневековья и нового времени. ХУ1-ХУШвв. -М., 1999.

44. История Востока. Т.4.Книга 1-2. Восток в новое время (конец ХУШ- начало XX в.). М., 2004.

45. История Ирана. М: МГУ, 1977.- 488 с.

46. История Ирана.- Киев Москва: Альтернатива-Евролинц,2003.-359с

47. История Геродота.- М., 1976.- 420 с.

48. История отечественного востоковедения до середины XIX века. М, 1991.-126 с.

49. Кулагина JI. Экспансия английской империи в Иране в еонце XIX-началеХХв. М, 1981.

50. Кляшторина В.Б. Из истории персидской сатиры периода революции 1905 1911 годы: автореф. дис. канд. филол. наук. -М., 1935.21 с.

51. Комиссаров Д.С. Пути развития новой и новейшей персидской литературы.- М., 1982.- 220 с.

52. Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы.- М., I960.- 189 с.

53. Кодиров К.Б. История воспитания, школы и педагогической мысли таджиков с древнейших времен до возникновения ислама.-Душанбе, 2000.- 168 с.

54. Краткая история литератур Ирана, Афганистана и Турции.-Л:ЛГУ, 1971.-350 с.

55. Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX в.М.,1983 121 с.

56. Крымский А. Мусульманство и его будущность. — М., 1899.-97 с.65 .Крымский А. История персидской литературы. — М., 1909,- 161 с.

57. Ломницкий С. Персия и персы.- СПб., 1902.- 185 с.

58. Массэ, А. Ислам.-М., 1961.-231 с.

59. Манафи М.М. Жизнь и творчество М.А. Талибова: автореф.дис. л. канд. пед наук. — Баку, 1966.- 23 с.

60. Мисль Рустем. Персия при Насреддин — шахе. СПб. 1897.-235 с.

61. Мубориз, Ализлда.Пути развития демократических идей в персидской литературе XIX и XX вв.: автореф. дис. .д-ра филол. наук.-Баку, 1969.-17 с.

62. Новая история стран Азии и Африки. В 3-х частях. М. 200472.0сманова 3. Г. Горький и литература Ирана.- М., 1961.- 220 с.

63. Очерки новой истории Ирана. М., 1999.-231 с.74.0черки новой истории Ирана (XIX начало XX в.).- М., 1978,203 с.75.0рифи М. Из истории педагогической мысли таджикского народа Ч.2.-Душанбе,1965-190 с.

64. Павлович, М. Экономические развитие и аграрный вопрос в Персии XX в.М.,1921.-121 с.

65. Павлович М. Очерки политической борьбы в Персии М., 1925.178 с.

66. Пахлавонов А. Из истории развития педагогической мысли таджикского народа (1920-1930). автореф. дисс. канд.пед.наук.- Душанбе, 1980-23 с.

67. Прсветительство в литературах Востока.-М., 1973.195 с.

68. Резников А.Б. Иран: падение шахского режима.- М., 1983.- 160с.

69. Саади А. Педагогические мысли ВостокаКазань, 1927.-31 с.

70. Сеидов Р.А Иранская буржуазия в конце Х1Х-начале XX в.М.,1974.-156 с.

71. Степанянц, М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике Х1Х-ХХ вв.-М., 1982 134 с.

72. Сулейманов, С.И Библиотечное дело в Иране: история и современное состояние.-Душанбе: Дониш, 1995.-312 с.

73. Тагиева Ш.А. Аграрные отношения в Иране в конце Х1Х-начале XX в.-дис. док. ист.наук.-Баку, 1967.-359 с.

74. Талибов Н.А. Общественная мысль в Иране в XIX — начале XX в. -М., 1988.- 247 с.

75. Талашев Х.Х. Общепедагогические идеи ученых энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи средневековья.-Ташкент, 1985.- 144 с.

76. Хасаев А.И. Мировоззрение Зейн аль Абедина Марагаи: дис. . канд. ист. наук. -М., 1967.- 188 с.

77. Хатеми Г.Р. Зарубежная иранская пресса в борьбе против империализма и колониализма накануне иранской революции 1905 — 1911 гг. Баку, 1964.- 257 с.

78. Хоссан, Хусейн Хамид. Свобода научных исследований в исламе.-Пакистан: Академия Дауа: всемирный исламский университет, 1994.-41 с.

79. Хрестоматия по новой истории. 1640-1815. Т.1-2. М.,1963-1965 94.Чайкин К. Краткий очерк новейшей персидскойдемократической литературы.- М., 1928.- 325 с.95.1Иитов Г.В. Персия под властью последних каджаров.- JL, 1928 —280 с.

80. Шойтов A.M. Роль Ахундова в развитии персидской прогрессивной литературы (проза конца XIX в.): автореф. дисс.пед.наук -М., 1951.- 23 с.

81. Эминов P.M. Ахундов и развитие прогрессивной общественно — политической и философской мысли в Иране в конце XIX начале XX в.: автореф. дисс.канд. пед.наук - Баку, 1971.- 25 с. Персидский язык:

82. Аббас Экбаль. Мирза Таги хан Амире Кабир.- Техран, 1958.- 334с.

83. Адамийат Ф.Фекре азади ва мокаддамейе нехзате машрутийат. -Техран, 1961.- 460 с.

84. ЮОАдамийат Ф. Амире Кабир ва Иран.- Техран, 1955.- 431 с. Адамийат Ф. Идеуложийе нехзате машрутийате Иран. — Техран, 1976.- 467 с.

85. Али Асгар Шамим. Иран дар доурейе салтанате Каджар.- Техран, 1963.- 387 с.

86. Алихан Джухар оль Эслам. Зенде равад. — Техран, 1933.- 215 с.

87. Али Кани. Сазмане фарханге Иран.- Техран, 1953.- 218 с.

88. Амид X. Тарихе фарханге Азербайджан. Т.1. Табриз, 1953.- 482с.

89. Араб Мустафо. Накш ва тосири Мирзохасан Рушдия дар амузеш ва парвареше Иран: бо таъкед бар дедгаххае тарбеяте ва амузешее он//Фарханг ва амузеш дар тамаддуне мардомане Иране.-Душанбе::Ирфон, 2009.-С.108-118.

90. Юб.Аринпур Я. Аз Саба то Нима. Т.1.- Техран. 1973.- 328 с.

91. Асадуллох Бежан. Масири тамаддун ва тарбийат дар Иран.-Техран, 1316.-231 с.

92. Ахмад Касрави. Тарихе машрутийе Иран. Т1. -Техран, 1941-1957.-828с.

93. Джон Олдир. Тарихе миссиюне Амрико дар Иран.- Техран, 1954.380с.

94. Ю.Зендегинома ва хадамате илмию фархангие Мирзо Хасан Рушдия. Анджомане асар ва мафахире фархангие Иран.- Техран, 1386.-252 с.

95. Ш.Зайн аль Абедин Марагаи. Сайахатнамейе Ибрахим -бек йа балайе таассобе у.- Техран, 1965.- 420 с.112.3вобити, Махди. Пажухише дар низаме талабаге.-Техрон,1350.256 с.

96. ПЗ.Ибрахим С. Аснаде сиайасийе доуране каджарийе. Техран,1969.-375 с.

97. М.Ибрахим С. Нехзате адабийате Иран дар асре Каджар.- Техран,1961.- 405 с.

98. Иса Сиддик. Тарихе фарханге Иран.- Техран, 1970,- 460 с. Пб.Иса Сиддик. Равеше навин дар амузеш ва парварш,- Техран,1970.- 560 с.

99. Иса Сиддик. Доурейе мохтасаре тарихе фарханге Иран. — Техран, 1972.- 187 с.

100. Икбол Касимии Пуё. Мадориси джадид дар доурейе Кеджарие.-Техран, 1382.- 125 с.

101. Исфахани Хусайн. Тарихе данешгаххайе бузурге ислами.-Техран, 1382.-241с.

102. Исфахани Хусайн. Тарихе амузешу парвареш дар ислам.-Техран, 1356.- 189 с.

103. Катиран М. Фармасонери дар Иран аз агаз та ташаккуле луже бидарийе Иран.- Техран, 1968.- 420 с.

104. Кермани Н.И. Тарихе бедарийе иранийан.- Техран, 1953.- 231с.

105. Киянфар М. Сийасате Америка дар Иран.- Техран, 1949.- 367с.

106. Мазохере, Хосайн. Тарбеят фарзанд аз назари эслам.-Техран,1369.-331 с.

107. Малек — заде М. Тарихе энгелабе машрутийате Иран.- Техран,1962.- 421 с.

108. Макки X. Зиндеганийе Мирза Таги-хан Амире Кабир.- Техран, 1962.- 330 с.

109. Мальком хан. Маджмоайе асаре Мирза Мальком - хан.Т.1.-Техран, 1946.- 330 с.

110. Машаихи М. Амузеш ва парварше татбиги.- Техран, 1970.- 623 с.

111. Махдикули Хедайат. Мухбирул- салтане: хатират ва хатарат.-Техран, 1375.-234 с.

112. Махбуби Ардакани. Тарихи муассисате тамаддуне Иран,- Техран, 1348.150 с.

113. Махмуд Махмуд. Тарихе равабите сийасийе Иран ва Енглис дар карне XIX милади. — Техран, 1952.- 412с.

114. Моджтахеди М. Реджале Азербайджан дар асре машрутийат. — Техран, 1946.- 430 с.

115. Мотахари, Мортазо. Таълим ва тарбият дар ислам.-Бехрон,1384.448 с.

116. Мохаммад Реза Пахлави Мамурийит барайе ватанам. - Техран, 1350.- 452 с.

117. Мохаммад С.Х. Тарихе джараэд ва маджаллате Иран. Т.1. -Исфахан, 1948.- 330 с.

118. Муайири Мухамадтахир. Масаиле амузешу парвареш дар Иран.-Техран, 1385.- 285 с.

119. Муставфи Абдуллах. Шархе зиндагоние ман. -Техран, 1371-127с. 138.0казаде Ахмад. Омузешу парвареше татбики. Техран, 1373.- 198 с.139.0казаде Ахмад. Тарихе амузешу парварше Иран.- Техран, 1382. -196 с.

120. Расех Ш. Таалем ва тарбийат дар джахане эмруз. Техран, 1973.- 489 с.

121. Раванд Муртаза. Сейре фарханге Иран.- Техран, 1362.- 280 с.

122. РушдияМирзо Хасан. Сад даре.- Техрон. 1337.- 103 с.

123. Рушдия Мирзо Хасан Ватан дили.- Ереван, 1883.- 60 с.

124. Рушдия М.Х. Бадоит- ул таълим,- Техран, 1895.- 85 с.

125. Рушдия М.Х. Амсал Лукман.- Техран, 1379.- 32 с.

126. Рушдия Фахриддин. Рушдия бониадгозаре фарханге навин дар Иран.- Техран, 1362.- 324 с.

127. Рушдия Ф. Зендегинамейе пире маориф. -Техран, 1362.-324 с.

128. Рушдия Шамисддин. Саванехи омр.- Техран, 1362.- 89 с.

129. Садри Афшаре Голамхусейн. Саргозаште сазманха ва нехадхайе элми дар Иран.- Техран, 1354.- 280 с.

130. Садри А.Т. Амире Кабир дар Иран.- Техран, 1372.- 375 с.

131. Сайид Нафиси. Асаре барджастаейе насре фарси.- Техран, 19511953 .-270с.

132. Сардари Самад. Машахире Азербайджан. Табриз, 1377.- 235с.

133. Сайре фалсафа дар Иран.- Техран, 1356.- 375 с.

134. Сасани М.А. Сийсатгаране доурейе Каджар.Т.1.- Техран, 1959.420с.

135. Сафави М.А. Дастане дустан йа тазкирейе шоарайе Азербайджан.- Кум, 1939.- 531с.

136. Сафа, Забеоллах Тарихе олум ва адабийате Иран.- Техран, 1954.720 с.

137. Сафо, Заебеоллах. Омузишгоххо ва омузишхо дар Ирон аз ахди кадем то то дуврони муосер.-Техрон, 13 82.-112 с.

138. Сафо, Забеоллах. Омузешгоххои иронии эсломе.-1386.-134 с.

139. Сафо, Забеоллах. Омузеш ва донеш дар Ирон.-Техрон,1363.-129 с.

140. Сазмане аснаде миллии Иран. Хатерате чапнашудейе Рушдия.-Техран, 1333.

141. Сазмане аснаде миллии Иран. Намейе Рушдия ба Вазири маариф.-Техран, 1307.-№2020.

142. Солтонзоде, Хосайн. Торихе мадорисе Ирон аз ахде бостон то дорулфунун.-Техрон,1364.-515 с.

143. Сонъи, Сейид. Пажохиш дар таълим ва тарбеяти эсломи.-Машхад, 1375.245 с.

144. Талибов А. Кетабе Ахмад.- Техран, 1967.-231 с.

145. Талибов А. Масалек ал- Мохсенин.- Техран, 1968.-221с.

146. Таълем ва тарбеят дар эслом ва усуле ахлокее эслам.-Техрон, 1349.-231 с.

147. Теймури И. Асре бихабари йа тарихе эмтийазат дар Иран.-Техран, 1953.-332с.

148. Туси Хаджа Насриддин. Ахлаке Насири.- Техран, 1320.- 243с.

149. Торехе омузеш ва парвареше эслом ва Ирон.-Техрон, 1373.-207 с.

150. Торехе омузеш ва парвареше Ирон кабл ве баъд аз эслом.- 1376.207 с.

151. Торехе донешгоххойе бозорге эсламе.-Техрон, 1372.-457 с.

152. Хатирате чапнашудае Рушдия. Сазмане аснаде миллии Иран. -Техран, 1333

153. Хекамат Амиреза. Амузешу парвареш дар Иран.- Техран, 1350.211с.

154. Хашемийан Ахмад. Тахаввулате фархангие Иран дар доурейе Каджарие ва мадрасаейе Даральфанун.- Техран, 1379.- 234 с.

155. Хосайни, Али Акбар. Баррасии иджмоли дар торихи таълиму тарбеяти эсломи.-Техран, 1372.- 194 с.

156. Ходжате Мохаммад Бокер. Перомуни кутуби дарсии махсуси тарбияте эсламе.-Ком, 1378.-113 с.

157. Хума Натек. Карнамейе фарханги дар Иран.- Техран, 1375.-234с.

158. Шамими А.А. Иран дар доурейе салтанате Каджар.- Техран, 1378.-226 с.

159. Шахиди Сони, Зайнолобуддин ибни Али. Одоби таълим ва тааллум дар ислом.-Техрон, 1386.-771 с.

160. Шахим Алиасгар. Иран дар доурейе Каджар.- Техран, 1378.- 226с.

161. Шахракипур, Хосайн. Зохори педагожихаи джадид.-Техрон,1382.-341 с.1. Тадж.яз:

162. Афзалов X. Расулиён К. Низоми маориф дар Л>умн>урии исломии Ирон.-Душанбе: Ирфон, 2008.-123 с.

163. Сулаймони С. Педагогикаи ислом: люйгох дар низоми омузишу парвариши Ирон.- Душанбе: Ирфон, 2008.- 250 с.

164. Лутфуллоев М. Эн>ёи педагогикаи Ашам.- Душанбе: Дониш, 1977.- 148 с.

165. Фарханг ва омузиш дар тамаддуни мардумони иронк мальмуаи маколоти илмии устодон ва унвошьуёни Тол»икистон, Ирон ва Афгонистон135

166. Зери назари С.Сулаймон!'; Пажун>ишгон>и илмнюи педагогии Тольикистон; ДДОТ ба номи С.Айш.-Душанбе: Ирфон, 2009.-760 с. Англ. яз:

167. Arasteh R.A. Education and social Awaking in Iran. 1850-1968. Leiden, ВШИ, 1969.-510 с.

168. Brown E.G. The Press and Poetry of modern Persia. Cambridge, 1914.- 780 c.

169. Keddic N.R. The Poets of Islam's Powers in modern Iran.- Stadia Islamica. L., 969.-544 c.

170. Lambton A.K.S. The Impact of the West in Persia.- International Affairs.Vol.33, ff (January ,1957).