автореферат и диссертация по педагогике 13.00.02 для написания научной статьи или работы на тему: Современная православная миссионерская проповедь: методика обучения жанру в высших духовных учебных заведениях

Автореферат диссертации по теме "Современная православная миссионерская проповедь: методика обучения жанру в высших духовных учебных заведениях"

u«-»-*

На правах рукописи

ШУБИНА Татьяна Александровна

СОВРЕМЕННАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ПРОПОВЕДЬ: МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ЖАНРУ В ВЫСШИХ ДУХОВНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

Специальность 13.00.02 - теория и методика обучения и воспитания

(русский зык)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Москва - 2008

003468904

Работа выполнена на кафедре риторики и культуры речи филологического факультета Московского педагогического государственного университета

Научный руководитель —

доктор педагогических наук, профессор Смелкова Зинаида Сергеевна

Официальные оппоненты —

доктор филологических наук, профессор Трофимова Нина Владимировна

кандидат педагогических наук, Макарова

Елена Владимировна

Ведущая организация — Государственный институт

русского языка им. A.C. Пушкина

Защита состоится «•//» .¿¿¿г-^-с- 2009 года в /Р.0" на заседании Диссертационного Совета Д 212.154.08 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119991, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1, ауд. 204.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119991, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан « УЗ » аЖЖСс^и^ 2009 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В последние десятилетия заметно расширилась область распространения религиозной коммуникации, среди жестко регламентированных, «канонизированных» жанров которой особое место занимает православная проповедь. В настоящее время она становится более востребованной и призвана противостоять бездуховности и псевдодуховности, в том числе многочисленным оккультным и тоталитарным учениям.

Проповедь, несмотря на присущую ей строгую регламентацию, относится к активно развивающимся жанрам. Сегодня слово проповедника звучит не только в храме, но и по радио, на телевидении, в Интернете. Миссионеры ездят по городам и селам, священники выступают на презентациях и освящают открывающиеся учреждения; в некоторых учебных заведениях богословие вводится как отдельный предмет.

В системе других риторических жанров Руси проповедь - первый сложившийся жанр, самый древний и устойчивый, устный, обращенный, самобытный и традиционный. Важным фактором его становления была возможность письменной, а потом печатной фиксации слова, а значит, слово могло читаться людьми и передаваться поколениям. Эта возможность осуществлялась в монастырях - центрах духовной грамотности и хранилищах летописей и книг. Проповедь звучала для слушателей, пребывавших в храмах, а также записывалась для современников и сохранялась для потомков.

Проповедь призвана доносить высшие непреходящие ценности до сознания людей. Ее цель - не представить свод правил или запретов, а помочь людям раскрыть вечные истины и убедить их принять эти истины. Христианская православная миссионерская проповедь интересна тем, что помимо назидательного характера она являет характер действенный.

Востребованность жанра проповеди предопределяет актуальность исследования. Обучение жанру проповеди в последнее время приобретает большое значение. Задача научиться произносить проповедь для будущих миссионеров-проповедников выдвигается на первый план. В методике обучения названному жанру придается особое значение формированию коммуникативно-речевых умений, без которых немыслима деятельность пастыря-проповедника. Исследованию этих умений, формируемых в процессе работы над речевыми образцами, посвящены работы М.Т. Баранова, Т.А. Ладыженской, М.Р. Львова, С.И. Львовой, H.A. Ипполитовой, Л.П. Федоренко и других.

Помимо этого в обучении жанру проповеди огромную роль играет гомилетическое наследие, чему посвящены учебники прот. А. Ветелева, еп. Полоцкого и Глубокского Феодосия, проф. Н. Барсова, прот. М. Поторжинского и др., а также святоотеческая литература (творения Иоанна Златоуста, Григория Богослова, митрополита Платона (Левшина), Феофана Затворника и т.д.).

К сожалению, современная миссия не всегда имеет успех у слушателей. Нередко это вызвано не вполне корректным поведением верующих христиан, что приводит светских людей к неприятию слова Божия, поэтому в задачу современного проповедника входит изменение отношения невоцерковленных мирян к Православию. В последние годы появились работы, затрагивающие

нравственную сторону современной миссионерской проповеди, в связи с чем в исследовании рассматривается ее этический аспект (игумен Петр Мещеринов).

Практика показывает, что неумение студентов духовных учебных заведений составить и произнести проповедь, использовать стилистические средства выразительности, соответствующие этому жанру, говорит о том, что методика обучения жанру проповеди пока недостаточно разработана. К тому же проповедь до сих пор не рассматривалась как речевой жанр. Так определилась тема диссертационного исследования: «Современная православная миссионерская проповедь: методика обучения жанру в высших духовных учебных заведениях».

Объектом исследования являются специфика богословских жанров и методика их изучения в высших духовных учебных заведениях.

Предмет исследования: жанр проповеди и методика его изучения.

Цели диссертационного исследования:

- изложение различных аспектов проповеди - исторического, догматического, нравственного, риторического и методологического. Рассмотрение проповеди с этих позиций позволит подготовить студентов богословского вуза к самостоятельному созданию и исполнению проповедей, что является конечной целью их обучения;

- разработка методики обучения жанру проповеди будущих проповедников и миссионеров.

Задача облегчается непрерывностью традиций христианской православной проповеди, богатым святоотеческим наследием и великолепными образцами проповедей современных миссионеров, которые сопоставляются в ходе изучения названного жанра.

Гипотеза исследования:

Определение необходимого минимума теоретических знаний по Гомилетике, разработка методики его реализации, обращение к анализу проповеднических образцов, представленных в виде мультимедийного текста, обеспечит формирование у учащихся коммуникативно-речевых умений и практических умений создания и исполнения текста проповеди, а именно:

- самостоятельно анализировать проповеднические образцы;

- выявлять коммуникативные неудачи в проповеди;

- составлять свои проповеди;

- публично выступать с ними.

Задачи исследования:

- определить специфику жанра проповеди;

- вычленить индивидуально-авторское в исследуемых образцах;

- выявить уровень подготовленности студентов к составлению собственных проповедей;

- повысить этот уровень с помощью анализа проповеднических образцов лучших представителей церковного красноречия;

- научить студентов созданию и исполнению собственных проповедей.

Для проверки гипотезы и решения задач использованы следующие методы исследования:

■ Аналитические:

- анализ лингвистической, психолого-педагогической, психолингвистической, учебно-методической, гомилетической литературы;

- речеведческий комментарий образцов проповедей;

- сравнительный анализ образцов проповедей;

■ Социопедагогические:

- анкетирование студентов;

- беседы с преподавателями гомилетики;

- наблюдение за поведением проповедников в храмах;

■ Экспериментальные:

- педагогический эксперимент (констатирующий и итоговый срезы, опытное обучение);

■ Статистические:

- количественный анализ экспериментальных данных;

- метод математической статистики (Б.Н. Головин).

Теоретическая значимость исследования состоит в следующем:

- уточнена классификация проповеди по формам и видам;

- предложена характеристика проповеди с позиций жанра;

- определены методические основы освоения жанра проповеди.

Практическая значимость исследования:

- составлена и апробирована программа изучения Гомилетики в духовных учебных заведениях;

- разработаны методы и приемы изучения жанра проповеди;

- выбраны и апробированы дидактические материалы, в том числе проповеднические образцы в виде мультимедийного текста, являющиеся наглядными образцами для подражания;

- названы наиболее популярные и авторитетные проповедники современности, материалы которых могут быть использованы начинающими миссионерами.

Новизна исследования заключается в том, что проповедь впервые рассматривается с позиций речевого жанра. Проповедь никогда ранее не изучалась одновременно с разных позиций: исторических, догматических, нравственных, риторических, речеведческих и дидактических. Кроме того, проблема обучения жанру проповеди не рассматривалась с позиций методики преподавания.

- представлена модель разбора проповеднических образцов и в качестве анализируемого материала рассматривается образец - медиатекст;

- показано соотношение общего и индивидуально-авторского на конкретных примерах.

Организация и этапы исследования:

Начало работы над жанром проповеди было положено в 2003 году в магистерском диссертационном исследовании, выполненном под руководством проф. З.С. Смелковой.

На следующем этапе (2004-2005 гг.) более глубоко изучались исторические, лингвистические, речеведческие, философские, методические источники, результатом чего явилось выявление специфики жанра проповеди. Проводились констатирующие срезы, анкетирование учащихся, беседы с преподавателями гомилетики Московской Духовной академии (МДА) и Московской Духовной семинарии (МДС), разрабатывались и проводились занятия с целью коррекции программы опытного обучения. Результатом этого этапа явилось выявление специфики жанра проповеди и коммуникативно-речевых умений, необходимых в процессе анализа и создания учащимися текстов проповедей.

Третий этап (2006-2007 гг.) был связан с исследованием современного проповедничества: собирался и отбирался дидактический материал для анализа современных проповеднических образцов. Результатом этого периода исследования явились публикации по риторике современной православной проповеди (см. список публикаций).

На четвертом этапе (2007-2008) проводились анализ, обобщение и систематизация полученных данных, оформление работы.

Апробация исследования

Предлагаемая теория и методика работы над жанром проповеди была апробирована автором в процессе опытного обучения (2004-2007 гг.) в спецкурсе «Гомилетика» на I курсе Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Материалы и результаты диссертационного исследования нашли отражение в 5 публикациях автора, обсуждались на аспирантских объединениях кафедры риторики и культуры речи Mill У и на методических объединениях Николо-Перервинской духовной семинарии.

Автор диссертации выступал с докладом «Современная православная миссионерская проповедь» на Рождественских чтениях в Николо-Перервинской духовной семинарии.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Проповедь - это самобытный речевой жанр, имеющий четкие жанровые признаки. Проповедь - часть богослужения, и этим она отличается от любого другого текста.

2. Жанр проповеди в силу своей традиционности требует сохранения, обогащения и изучения. Проповедь является одним из основных профессионально значимых речевых жанров для проповедников и миссионеров.

3. Отбор необходимого минимума теоретических знаний определяется жанровыми признаками проповеди. В освоении названного жанра необходимо идти от конкретных образцов. Лучшая форма образца - медиатекст. Методика обучению жанру проповеди предполагает развитие от простого к сложному, от репродуктивной речевой деятельности к творческой, от коллективной работы к самостоятельной, от осмысления образца к созданию своего текста.

СТРУКТУРА И ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Во введении обосновывается актуальность диссертационного исследования; определяется гипотеза; формулируются цели, задачи, методы работы; раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования; формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе («Становление православной проповеди как жанра. Исторический экскурс и современное состояние») определяется понятие проповеди, рассматривается история проповедничества раннехристианской восточной церкви. Виды раннехристианской проповеди можно представить следующим образом:

Таблица 1

Виды раннехристианской проповеди Глоссолалия Профития Дидаскалия

Определение (От греч. уХшстсга - непонятное слово и ХаХсо - говорю). Первоначальная по времени форма проповеди апостольских времен, названная так по временной ее особенности - благодатному дару говорить на языке, дотоле неведомом говорящему. Апостолы смогли просвещать народы на разных языках, чтобы научить их Божественной истине. Откровение, полученное свыше и осмысленное профетом (пророком), преподносившееся в общепринятом виде окружающим. Эта проповедь была пророчеством в том смысле, в каком это служение в церкви вообще определяется в богословии. Во время произнесения профитии проповедник не утрачивал самообладания и говорил речью стройной и общепонятной. Учительство, содержащее рассуждения и доказательства. Когда христианство начало усваиваться чувством и логикой, экстаз и энтузиазм учителей уменьшался, и уже при апостолах преобладала дидаскалия. На собраниях христиан дида-скалы объясняли смысл библейского текста, излагали основы веры и отвечали на вопросы присутствующих.

Отличительные черты проповеди Не всегда понятна. Говорящий сам не отдавал себе отчета в том, что произносил, потому что молился его дух, а ум при этом оставался пассивным. С психической стороны состояние глоссо-лала характеризовалось состоянием экстаза. Наиболее понятна и назидательна для слушателей, чем глоссолалия. Будучи также даром Св. Духа, профития в психическом отношении является более спокойной и сознательной, чем экстаз глоссолалии. Ап. Павел ставил дар пророчества выше глоссолалии. В отличие от глоссолалии и профитии дидаскалия характеризовалась большей логичностью; к тому же учительствовать могли не все, а только дида-скалы - члены Церкви, которые хорошо знали Священное Писание и основы христианской веры.

В главе рассматривается история проповедничества на Руси, определяются типы и виды проповеди, и рассматривается современная миссионерская проповедь.

В первом параграфе («Православная проповедь на Руси. Периодизация») на основе анализа гомилетической литературы (проф. Н. Барсов, прот. А. Ветелев, прот. М. Поторжинский и др.) затрагивается история проповеди, когда еще во времена апостольские она начала звучать и выделилась категория лиц, которые могли проповедовать. Стал вырисовываться жанр со всеми его признаками.

С христианизацией Руси проповедь стала звучать в нашей стране. В диссертационном исследовании перечислены периоды проповедничества. Принято выделять 4 периода: период византийского влияния (X - XVI вв.), период латино-польского влияния (XVI - XVII вв.), период относительно самостоятельного развития русской церковной проповеди (XVIII - XIX вв.) и современный период (с 1917 года по наши дни). Изложенный материал по отбору и компоновке представляет собой реферативный обзор, поскольку отражает уже существующую периодизацию (прот. А. Ветелев).

Каждый период представлен несколькими проповедниками с краткой характеристикой их проповедничества. Анализ проповеднических образцов свидетельствует о том, что они отражали актуальные потребности своего времени, и на этом основании можно судить о состоянии общества в тот или иной момент. Проповедь была тем нравственным и объединяющим началом, которое противопоставлялось порокам. Так, во время татаро-монгольского нашествия проповедники призывали каяться в грехах и объединяться для свержения ига. Следовательно, в жанре проповеди выделилось такое качество, как значимость, воздействие на современников.

Несмотря на то, что русская проповедь многое взяла от византийского православия, на Руси она обрела самобытный характер, выражавшийся в политических и общественно-значимых элементах, в ответственной гражданственности и т.д. Кроме того, наши проповедники во многом относились к слову так же, как и древние ораторы - слово должно нести истину, добро и любовь. У древних оно обожествлялось, у проповедников Слово - Божество, вторая ипостась Триединого Бога - Сын (Логос), через Которого Бог сотворил весь мир.

Делается вывод о том, что проповедь - это часть богослужения, что отличает проповедь от любого другого речевого жанра.

Во втором параграфе («Типология и виды христианской проповеди в контексте обучения жанру») рассматриваются типология и виды проповеди: беседа, поучение, слово и речь («Поучение к братии» епископа Луки Жидяты, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона). Они знакомы многим в связи с древнерусской риторикой, следовательно, рассматриваемый материал входит в русскую риторику.

Таблица 2

Вид проповеди

Беседа

Поучение

Слово

Речь

Определение

Беседа обозначает простоту и безыскусственность. Используя апостольскую проповедь как пример для подражания, христианские проповедники стремились к такой простоте и доступности речи._

Поучением обозначали тема-тико-синтетиче-скую проповедь. Это тематически однородные проповеди, похожие по внешней форме и особенностям изложения.

Слово (от греч. Хоуо<;) - такой вид церковной проповеди, в которой определенная тема исследуется и раскрывается с наибольшей полнотой и последовательностью.

Речь - вид раннехристианской проповеди, обращенной к верующим в церквях для назидания. Ее начало восходит к похвальным речам и речам на освящение храмов в III веке.

Особенности

Внешняя сторона беседы представляла собой ряд догматических или нравоучительных истин, расположенных в логической последовательности.

В диалогичной форме беседы проповедник акцентирует вопросами наиболее важные и сложные моменты, отвечая на них.

Характерной особенностью поучения является наличие одной темы, вытекающей либо из разбора текста Св. Писания, либо празднуемого события, либо жития святого. Возможно и произвольное определение темы. Другая особенность образность и наглядность изложения.

Слово отличается единством содержания, логичностью, художественностью и строгой тематизацией. Слова посвящены нравственным проблемам. Все части слова проникнуты главной мыслью. В дни поста слова звучат не торжественно и радостно, а строго и печально.

Речь как вид проповеди отличается строгой тематикой и своеобразной схемой построения: она содержит обращение, вступление, указание темы, изложение, пожелания и заключение. Содержание речи имеет отношение к празднуемой дате.

Примеры

Свт. Иоанн Златоуст, «Беседы на книгу Бытия».

Владимир Мономах «Поучение чадам Великого князя Владимира Мономаха».

Митрополит Кирилл Туровский «Слово в новую неделю по Пасце».

Речь митроп. Лавра на приеме у Владимира, митроп. Киевского и всея Украины_

Типы проповеди определяются ее содержанием, поэтому сегодня с точки зрения богословия они условно делятся на катехизические, экзегетические, догматические, нравоучительные, апологетические и миссионерские. В силу того, что в наши дни досконально с христианским учением знакомы немногие,

именно миссионерская проповедь является наиболее актуальной, поэтому ей уделяется основное внимание.

В третьем параграфе («Современная миссионерская проповедь») более детально рассматриваются признаки миссионерской проповеди. Прежде всего, выделяются основные принципы миссионерства: миссионерская проповедь должна быть доходчивой и понятной, носить ненасильственный характер, вестись на родном языке, подтверждаться примером благочестивой жизни проповедника, сопровождаться благотворительностью и т.д. Миссия бывает двух видов - внешняя, обращенная к непросвещенным народам, и внутренняя, затрагивающая, прежде всего, проблемы церковного прихода.

При рассмотрении современной миссионерской проповеди затрагивается ее этическая сторона (игумен Петр Мещеринов). Ставится вопрос, чем обусловлено неприятие православной проповеди современным миром и выявляются основные ошибки, допускаемые христианами. Так, православие часто преподносится как свод правил и запретов, в то время как оно является благовестием любви. Поэтому в исследовании рассматриваются образцы речей авторитетных проповедников, далеких от таких погрешностей, и на этих образцах студенты учатся тому, как сегодня надо проповедовать.

Таким образом, в первой главе дается краткий исторический обзор жанра и намечаются основные подходы к рассмотрению современной проповеди.

Во второй главе («Освоение теоретических основ жанра проповеди») проповедь рассматривается как речевое событие, в котором участвуют оратор-проповедник и слушатели. В качестве третьего компонента речевой триады исследуется речь проповедника.

В первом параграфе («Риторические основы проповеди») рассматривается речевая триада. Здесь анализируются требования, которые предъявлялись издревле к проповеднику. Это благочестие, жизнь по слову, знание Священного Писания, психологии и логики, эрудированность, умение владеть словом и учитывать адресата и т.д. Одним из важных качеств было и есть коммуникабельность, т.е. умение наладить контакт со слушателями, поскольку еще в древности Аристотель утверждал, что главное в триаде - слушатель.

В исследовании дается характеристика разных типов слушателей (по социальному, духовному, образовательному, профессиональному признакам), в том числе слушателей с разной мотивацией. Один слушает ради получения новой информации, другой - ради удовольствия и т.д. Аудитория может быть гомогенной и гетерогенной, и от этого зависит тематика проповеди и способы ее преподнесения.

При рассмотрении проповеди - третьего компонента речевой триады -определяется ее специфика с позиций речевого жанра.

Во втором параграфе («Жанровые признаки проповеди») проповедь анализируется с позиций речевого жанра (А. Вежбицка, Т.В. Шмелева). Рассматривается языковое воплощение проповеди, определяется специфика ее стилистики, отличающей проповедника от другого оратора. Если для ритора доступен практически любой стиль, то проповедник не может произносить с амвона речь в разговорном стиле, с жаргонизмами или в профессиональном

стиле, поскольку это нарушит внутреннее качество проповеди, являющейся продолжением богослужения. Проповедь есть не что иное, как его составная часть. Проповедь доносит высокие истины, но, говоря о надмирном, проповедник должен сказать это так, чтоб было интересно и понятно каждому. Адекватный способ изложения должен быть найден. Итак, проповедник обладает только определенными возможностями выразить свою мысль.

Под православной проповедью, рассматриваемой как часть богослужения, понимается речь, излагающая жизнь Христа и Его учение, произносимая клириком церкви или уполномоченным ею лицом, обращенная к многочисленным слушателям, основывающаяся на богооткровенном источнике (Священное Писание) и имеющая целью привести людей к Богу через истолкование неизменного догмата. От любой другой речи проповедь отличают! нравственное приложение, содержащее нравственные выводы и конкретные наставления слушателям, языковое воплощение, предполагающее наличие этикетной рамки («Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», «Аминь») и библеизмы, а также неизменность догматов, хранимых Священным Преданием.

Вербальное и невербальное воплощение проповеди представляет собой единый процесс, однако на основании проповеднических образцов можно сделать следующий вывод: личностное, индивидуально-авторское начало больше проявляется в невербалике. Поэтому в третьем параграфе («Специфика невербальных средств в создании и реализации проповеди») детально рассматриваются невербальные средства выразительности проповеди.

В гомилетике приводятся рекомендации, согласно которым проповедник должен быть умерен в своих движениях. Однако в силу личностных особенностей, характера, темперамента, возраста, служебного статуса и т.д. каждый проповедник выбирает свою манеру и стиль изложения проповеди, в чем можно убедиться при сравнительном анализе проповеднических образцов лучших миссионеров (определить лучших благовестников нам помог интернет-опрос на тематических форумах, а также опрос прихожан храмов).

Таков круг теоретических знаний, которые будут осваивать студенты на занятиях по гомилетике и согласно которым они смогут анализировать проповеднические образцы по данным параметрам.

Вместе с тем проповедь - жанр, в результате которого ораторская индивидуальность обретает особое значение. Поэтому студентов необходимо ориентировать на то, чтобы они искали и находили индивидуальное не только в образцах, но и в себе. Одной из форм обучения следует полагать знакомство с проповедническими образцами и их анализ. Современные технические носители позволяют вводить просмотр проповедей в учебный процесс и анализировать их.

Таким образом, во второй главе рассматриваются риторические особенности жанра и выделяются те общие положения, на основании которых выстраивается система обучения, и это общее - суммарная характеристика жанра, дающая ориентиры для понимания и оценки индивидуального мастерства, без которых нет хорошей проповеди. Рассмотрев теоретические основы, общие положения, вербальные и невербальные средства выразительности,

можно говорить о том, что с их помощью достигается выразительность, образность и наглядность речи проповедника.

В третьей главе исследования («Анализ образцов проповеди как на-чапьный этап обучения») соединяются рассмотренные выше теоретические сведения и значительный эмпирический материал выдающихся проповедников (видеозапись речевого поведения). С позиций дидактики возникает проблема: чему можно научить и что можно представить как образец, отличающийся неповторимостью.

Поскольку проповеднические образцы представляют собой телевизионные обращения пастырей, речь идет об одной из самых эффективных для восприятия способов преподнесения проповеди. Оно обращено к массовому зрителю, а значит, аудитория такой проповеди намного больше, чем слушатели одного храма. Из всех видов искусства наиболее действенными оказываются кино и музыка. Первое зрелищно, второе эмоционально. Поэтому телевизионная проповедь имеет весь арсенал воздействующих средств, начиная от обстановки и заканчивая музыкальным сопровождением, что и влияет на телезрителя. Иконы, свечи, Евангелие, распятие визуально настраивают на восприятие проповеди. Они не отвлекают внимание слушателя, а углубляют содержание речи проповедника. Поскольку описываемая методика текстоориентиованна, перед нами медиатекст, обладающий возможностями воздействия, которых нет у других форм текста. Через знакомство с ним появляется возможность определять индивидуальные особенности автора-проповедника.

В данной главе рассматривается использование выявленных приемов действенности и выразительности проповеди на конкретных примерах. В качестве анализируемого материала исследуются миссионерская проповедь-беседа митрополита Антония Сурожского (Блума) и телевизионная проповедь протоиерея Артемия Владимирова «Врачевание души». Выбор названных проповедников обусловлен их широкой популярностью среди верующих и людей, ищущих Бога, в чем помог убедиться опрос, проводимый у прихожан православных храмов и на тематических форумах (форум дьякона Андрея Кураева, Форум первого канала и т.п.).

Обе проповеди посвящены теме исповеди, что позволило проследить, как об одном и том же каждый говорит по-своему, и как через использование общих правил и приемов раскрываются индивидуально-авторские черты проповедников. После каждой проповеди дается речеведческий комментарий, на основании которого приводится речевая характеристика пастыря.

Материалы первого параграфа («Речеведческий комментарий и аначиз проповеди митрополита Антония Сурожского (Блума)'») свидетельствует о том, что проповедь митрополита Антония проста по композиции, а использование стилистических приемов умеренное. Основные приемы - прием диало-гизма, вопросы, сравнения и цитирование. В параграфе приводится краткое описание биографии митрополита Антония, отзыв современника о его харизматической деятельности (игумен Илларион (Алфеев)) и выводы относительно речевого поведения проповедника.

Во втором параграфе («Речеведческий комментарий и анализ проповеди протоиерея Артемия Владимирова») краткий анализ проповеди названного миссионера подтверждает то, что богатство речевых оборотов, гармоничное сочетание библеизмов, фольклорных пословиц и поговорок, славянизмов и просторечных выражений делают проповедь разнообразной, живой и легко воспринимаемой аудиторией. Особое оживление в проповедь вносит юмор проповедника. В параграфе также приводится краткая биография протоиерея Артемия, дается характеристика его деятельности (А.К. Михальская), вырисовывается его проповеднический тип.

В третьем параграфе («Сравнительный анализ проповедей митрополита Антония Сурожского (Блума) и протоиерея Артемия Владимирова (общее и индивидуально-авторское в создании проповеди)») для выявления в обеих проповедях общего и индивидуально-авторского проводится сравнение используемых пастырями приемов. Оба проповедника прибегают к тем средствам выразительности, которые являются общими для жанра проповеди (риторические вопросы и восклицания, примеры, сравнения, градация, метафора и образный ряд, приемы диалогизма, цитирование и т.д.). Эта традиционные средства используют оба автора на этапе выражения речи. Иногда приемы совпадают у проповедников, например, цитирование Священного Писания. Однако каждый автор по-своему их употребляет, хотя в целом каждый из них придерживается общих традиций, в то же время проявляя индивидуально-авторское в речи. Так, проповедь митрополита Антония представляет собой стройное и спокойное повествование, простое для восприятия, но глубокое по смыслу, в то время как речь отца Артемия носит более экспрессивный характер. Слова первого проповедника подчас поражают своей безыскусностью, в то время как беседы второго изобилует различными риторическими приемами.

Несмотря на наличие в проповедях одних и тех же стилистических приемов, они отличаются не только речевым воплощением, но и невербальным поведением проповедников. Жестово-мимическое сопровождение слов разное. Митрополит Антоний более сдержан в беседе, - отец Артемий эмоционален. Возможно, это связано с тем церковным статусом, который отличает проповедников: первый сдержан в силу монашеской аскезы, а второй эмоционален в силу того, что принадлежит к белому духовенству, что иллюстрирует фрагмент сравнительной таблицы обеих проповедей.

Таблица 3

Ритори ческий прием Митрополит Антоний Протоиерей Артемии

Языковое воплощение Невербальное поведение Языковое воплощение Невербальное поведение

Антите за Мы думали, что мы герои, а все думают, что мы трусы, мы думали, что мы безукоризненно Сосредоточенный взгляд легкий кивок головы. Когда произносится противопоставление, брови Кто-то равнодушно-тупым взором, заложив руки за спину - ничего не говорит ему открываю- При описании равнодушных людей проповедник пристально смотрит, хмуря брови, качает головой. При описании других людей

правдивы, а люди думают, что мы лукавы... сдвигаются. Небольшие паузы между антонимами, понижение голоса. щееся со креста. А кто-то в живом сознании таинства, изображенного в красках. голос становится мягким, певучим, жесты плавными.

Воск лица- ние, диало гизм Буду бороться против них, и для этого я обращусь ко Христу и буду кричать к Нему: "Господи, очисти, Господи, спаси, Господи, Господи, помоги!"». И Господь поможет. Интонационное ударение на слове «кричать», после каждого взывания к Богу, произнесенного с восклицательной интонацией, делается короткая пауза и неуловимое движете корпусом вперед. И представлялось в уме, как священник, воззрев с холодом, совсем как в советских фильмах «Дочь моя, ни колени! Грехи! Гром, молния! Анафема!»... Проповедник высоко поднимает голову, придает лицу суровое выражение и, меняя интонацию и тембр, грозным голосом произносит «приговор», повелительно указывая пальцем.

Обращение Вы, наверное, читали о том, как совершаются раскопки... Обращение к аудитории с помощью местоимения, внимательный взгляд, в конце фразы -поднимается бровь. Венчанная супруга во время оно... по несчастью, - а кто из нас, дорогие телезрители, застрахован от этого несчастья... Во время обращения меняется интонация, корпус разворачивается к экрану, руки разводятся в стороны, брови высоко подняты, глаза широко раскрыты.

Сравнение А есть третий род свидетеля - когда бывает брак. Самого близкого человека приглашают быть свидетелем. Это тот, который в Евангелии назван «друг Жениха». Священник сравнивается со свидетелем. Это слово выделено ударением и произнесено более громким голосом. При сравнении его с другом Жениха проповедник слегка кивает головой. Когда вы стоите, словно мальчик, может быть, вы уже профессор, у креста и Евангелия, и изрекаете смущенно.... Руки прижаты к груди, затем разводятся в стороны, далее со словами «вы уже профессор» правая рука производит приглашающий жест. Брови высоко подняты, глаза опущены и иногда смотрят в камеру.

Таковы две проповеди на одну тему, предложенные вниманию телезрителей. Оба образца интересны: на этом красочном и, вместе с тем, контрастном материале можно и нужно обучать студентов тому, как следует проповедовать в наши дни.

Четвертая глава («Методика подготовки и произнесения проповеди») посвящена обучению студентов духовных учебных заведений жанру проповеди.

Преподавание дисциплины предполагает теоретический и практический подходы, причем практические занятия позволяют студентам анализировать речевые образцы и прививают навыки составления и произнесения самостоятельных речевых произведений.

В первом параграфе («Выявление уровня знаний о предмете студентов Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета (констатирующий эксперимент)») определяется уровень знаний студентов (анкетирование). Им было предложено прослушать проповедь прот. Артемия Владимирова на тему покаяния и ответить на вопросы общего характера: к кому обращена проповедь, попытаться выявить ее главную мысль; подумать, были ли затронуты интересующие их проблемы, не ослабевало ли их внимание в ходе выступления, а также определить специфику диалога между слушателем и проповедником.

Результаты анкетирования студентов-первокурсников показывают, что они могут ориентироваться в речевых образцах, выделять основную мысль и находить стилистические приемы в текстах, а также определять адресата той или иной речи. Однако не всегда ответы учащихся являются четкими.

На этапе констатирующего эксперимента студентам было предложено самостоятельно выбрать тему, составить проповедь и выступить с ней перед аудиторией. Однако выяснилось, что для многих оказалось трудным не столько четко и последовательно написать речь, сколько выступить с ней перед слушателями. В качестве примера в диссертационном исследовании приводятся некоторые тексты выступлений.

На основании анкет, приведенных текстов и прочих работ студентов (материал дан в приложениях), можно сделать следующий вывод: у первокурсников желание научиться создавать текст и произносить проповедь есть. Они имеют некоторые богословские знания, которые успели получить в предыдущем семестре, они знакомы с некоторыми теоретическими основами риторики, однако им не хватает практических знаний, умений и навыков. Следовательно, задача опытного обучения - соединение изученной теории с практикой. Поэтому на занятиях теоретический материал был представлен в виде образцов речевых произведений, а практическое применение знаний достигалось путем выполнения различных заданий.

Во втором параграфе («Программа и методика опытного обучения») в связи с выявленными знаниями студентов и анализом речевых образцов предлагаются различные задания, которые делятся на три группы: аналитические, аналитико-конструктивные и творческие (Т.А. Ладыженская). Аналитические задания заключаются в анализе и оценке текста (самостоятельно прочитанного, текста преподавателя, артиста, политика, проповедника). Перед учащимися ставится задача проследить за речевым поведением исполнителя, осмыслить и прокомментировать прочитанный или услышанный текст. Одним из аналитических упражнений является передача содержания отдельных евангельских зачал - текстов Евангелия, прочитываемых за богослужением каждый день. Помимо формального значения (проверка степени владения устной и письменной речью), этим упражнением достигается усвоение

евангельского текста и его терминологии, создается навык использования его в устной речи, что необходимо для проповедования. Для такого пересказа следует первоначально избирать отдельные притчи, описания событий и другие отрывки, в которых заключена известная последовательность или развитие.

Пересказ таких отрывков (а также исторических событий, истории праздников, житий святых) составляет иногда важнейшую часть проповеди. И в процессе упражнения необходимо добиться от учащегося свободной - более пространной или сжатой передачи текста, но без его искажения. После освоения устной передачи следует закрепить достигнутые результаты письменными упражнениями в виде классных работ и заданий на дом.

Цель аналитико-конструктивных задании - научить студентов работать с чужим текстом: определять основную мысль, характеризовать его с точки зрения композиции, выделять основные позиции, видеть план произведения, находить использованные риторические приемы, уметь пересказывать текст и т.п. Аналитико-конструктивные задания служат для студентов переходным этапом от простого наблюдения за чужим тексом к созданию своего. Так, изучая планы и их разновидности, на занятии им предлагается тема, на которую они учатся составлять план, например, на тему Шестоднева. Каждый студент напишет свой план и по-своему раскроет тему - кто-то более полно и подробно, кто-то более сжато и менее развернуто. При выполнении задания свобода их выбора не ограничивается одной темой - каждый выбирает близкую ему проблему и по ней составляет план.

Творческие задания предполагают самостоятельную работу - составление и исполнение собственного текста. Так, на образцах опытных ораторов и проповедников студенты учатся составлять и произносить свои речи. Например, на занятиях они должны выступить на актуальную тему, подготовить речь, глядя на репродукцию; пользуясь планом, составленным ранее, рассказать о сотворении мира и т.д. Изучая теорию проповеди, ее формы и типы, учащиеся на каждом занятии подготавливают краткое выступление. Впоследствии они знакомятся с телевизионными проповедями известных пастырей, что позволяет увидеть проповедническое действо во всей его целостности.

В этом же параграфе предлагается программа опытного обучения. Содержанием программы являются:

1. Отобранный минимум теоретических сведений о проповеди;

2. Перечень совершенствуемых коммуникативно-речевых умений студентов первого курса ПСТГУ при составлении и произнесении проповеди.

В качестве иллюстрации приведем фрагмент программы опытного обучения.

Таблица 4

№ п/п Наименование тем Формируемые умения Дидактический материал, формы его предъявления Самостоятельная работа

1. Православная проповедь на Руси. Периодизация, 1 ч. Определять, к какой эпохе принадлежит тот или иной проповедник; определять жанр проповеди Образцы древнерусского церковного красноречия, чтение Сообщение-комментарий

2. Формы православной проповеди, 1 ч. Определять формы проповедей; составлять проповедь в той или иной форме Сопоставительные таблицы Знакомство с классификацией

3. Специфика невербальных средств в создании и реализации проповеди, 1 ч. Анализировать невербальное поведение проповедника; выступать с использованием невербальных средств выразительности Медиатекст. Рассмотрение фрагментов выступлений разных проповедников Доклад, анализ речевого поведения телеведущего или проповедника

4. Сравнительный анализ проповеднических образцов, 2 ч. Находить отличия в проповедях, анализировать речевое поведение проповед-пиков, выступать со своими проповедями, используя вербальные и невербальные средства выразительности Медиатекст. Рассмотрение фрагментов выступлении митроп. Антония и прот. Артемия Сравнитель-ный'анализ обеих проповедей

Важнейшей частью содержания опытного обучения является определенная система коммуникативно-речевых умений учащихся, на формирование и совершенствование которых направлено опытно-экспериментальное обучение. В этой системе представлены две группы умений:

- умения, направленные на анализ образцов проповеди;

- умения создавать текст проповеди и выступать с ним перед аудиторией.

Определение этих двух групп умений обеспечило структуру подачи

материала - от простого к сложному, от коллективного анализа проповеднических образцов к самостоятельному изучению гомилетического наследия, от анализируемых образцов к созданию собственного текста и выступлению с ним перед аудиторией одногруппников. Поскольку после окончания первого курса студенты направляются на миссионерскую практику (цель - научить их публичному выступлению), анализу текстов и исполнению собственных проповедей уделяется столь пристальное внимание.

В третьем параграфе («Результаты опытного обучения и выводы о наиболее эффективных приемах подготовки студентов») рассматриваются ре-

зультаты опытного обучения. Для того чтобы определить, насколько методика обучения оказалась эффективной, в конце семестра по окончании курса повторяются задания констатирующего эксперимента. В качестве итогового задания студентам было предложено составить свою проповедь и выступить с ней для того, чтобы выявить знания и умения, которыми они овладели на занятиях, а также сравнить результаты итоговых работ и заданий, выполненных ранее.

Для наглядности в диссертационном исследовании и в приложении приводятся учебные проповеди. При сравнении первых работ студентов с их выступлениями, подготовленными в качестве аттестационных, конечные результаты оцениваются по четырем параметрам: раскрытие темы, выразительность, эмоциональность во время устного выступления и владение устной печью.

Количественные и качественные показатели работ студентов в начале спецкурса и в конце подтверждают динамику роста названных умений. Результаты работ представлены в табличной форме по методу математической статистики Б.Н. Головина, благодаря чему удается установить, что итоговые выступления студентов возросли по всем четырем параметрам. Всего было проанализировано более 60 работ, в данной главе приводится часть выполненных заданий - 27 работ студентов. В таблицах отражены результаты работ некоторых студентов до и после практических занятий, оценки даны в баллах.

Таблица 5

Выступления студентов с проповедью перед практическими занятиями

Ф.И.О. Раскрытие гемы | выразительность Эмоциональность контакт с аудиторией Общий балл Студента |

1. Белова Е.А. 0,5 0,5 0,5 0 1,5

2. Галина O.A. 0,5 0,5 0,5 0,5 2

3. Евсюткин Е.В. 0,5 0,5 0 0 1

4. Изотова О.Н. 0,5 0,5 0,5 0,5 2

5. Кузьмин A.B. 0,5 0,5 0 0,5 1,5

6. Панченко К.В. 0,5 0,5 0,5 0,5 2

7. Рыбакова С.Э. 0 0,5 0,5 0 1

8. Сычев A.B. 0,5 0,5 1 0,5 2,5

9. Хмарский Р.Ю. 0 0 0,5 0 0,5

Ю.Юрьев P.C. 0?5 0,5 0 0,5 1,5

Общий балл по каждому параметру: 11 10,5 12 8,5 15,5

Таблица 6

Выступления студентов с проповедью после практических занятий

Ф.И.О. Раскрытие темы Выразительность Эмоциональность Контакт с аудиторией Общий балл студента

1. Белова Е.А. 0,5 1 1 0,5 3

2. Галина O.A. 1 1 0,5 1 3,5

3. Евсюткин Е.В. 1 0,5 0,5 0,5 2,5

4. Изотова О.Н. 1 0,5 1 1 3,5

5. Кузьмин A.B. 0,5 1 0,5 i 3

6. Панченко К.В. 0,5 1 1 1 3,5

7. Рыбакова С.Э. 1 0,5 0,5 1 3

8. Сычев A.B. 0,5 1 1 1 3,5

9. Хмарский Р.Ю. 0 0,5 0,5 0,5 1,5

Ю.Юрьев P.C. 0,5 1 0,5 1 3

Общий балл по каждому параметру: 18,5 24 21 23 30

Согласно анализу можно заключить, что итоговые работы студентов оказались лучше предыдущих, особенно по таким параметрам, как выразительность (возросла на 0,49 баллов) и владение устной речью (на 0,54 балла). Общий балл по всем параметрам изменился на 11,2 балла.

Оценивая работы студентов, представленные после экспериментального обучения, опираясь на результаты их анализа, можно заключить, что использованию типовых выразительных средств организации восприятия слушателя можно научиться. Они общие для всех, о них говорили еще древние оратор ы и впоследствии развили отцы-проповедники. Но индивидуальные выразительные средства можно только продемонстрировать. Им научить нельзя - каждый вырабатывает свой стиль. Именно творческий подход к делу проповеднического служения отличает сильную, яркую и незаурядную личность. Поэтому каждый проповедник должен для себя определить, какие средства для него приемлемы и предпочтительны. Главной задачей для проповедника становится поиск своего, личного, - того, что он сможет сочетать с общим, накопленным опытом тысячелетий. И в этом значительную помощь может оказать изучение проповеднических образцов лучших миссионеров, которые целесообразно анализировать и сравнивать благодаря мультимедийному тексту.

Итоговые занятия, проведенные в соответствии с программой опытного обучения, убеждают в целесообразности и необходимости использования проповеднических образцов, представленных в виде медиатекста, для формирования умений создавать и произносить собственную проповедь.

Данные итогового среза подтвердили положения выдвинутой нами гипотезы и свидетельствуют об эффективности разработанной методики.

Основные выводы таковы:

1. Проповедь - один из речевых жанров, обладающий специфическими жанровыми признаками: языковое воплощение проповеди требует тех же риторических средств выразительности, что и любая другая речь, с существенным дополнением - ориентированность на Священное Писание и необходимость его толкования исключительно в свете Церковного Предания.

2. Проповедь, воспринятая на Руси от Православного Востока, живо переняла традиции Византии и сохранила их (диалогичность формы речи, гармонизирующий характер, положительная онтологичность), во многом ориентируясь на образцы раннехристианских восточных проповедников.

3. Традиции проповеди на Руси никогда не прерывались. Даже в самые тяжелые времена, такие, как татаро-монгольское нашествие и период гонений в советское время, проповедь не прекращала звучать с амвонов. Роль проповеди в истории России велика, поскольку она объединяла русский народ, дававший отпор захватчикам.

4. С точки зрения просвещения современного мира выделяется миссионерская проповедь, которая должна раскрывать положительное учение о Боге и вере, и на примере таких проповедей целесообразно учить студентов освоению этого жанра.

5. Живо реагируя на окружающую действительность, проповедь, тем не менее, далека от проблем политических, поскольку она решает проблемы иного порядка. Однако задача проповедничества - идти в ногу со временем и доносить до людей вечные истины наиболее эффективно, именно поэтому в обращении к людям проповедники используют средства массовой информации, будь то телевидение, радиовещание, периодика или интернет.

6. Для освоения этого речевого жанра во время обучения следует использовать медиатекст, позволяющий анализировать речевое поведение выдающихся проповедников современности.

7. С помощью констатирующего эксперимента выявлен уровень знаний и подготовленности студентов к составлению собственного текста, который показал, что для успешного выступления недостаточно полученных студентами теоретических знаний о проповеди. Анализ результатов опытного обучения показал, что после практических занятий уровень знаний и умений студентов значительно возрос.

8. Цель методики опытного обучения - научить студентов составлению текста проповеди и ее исполнению.

В заключении подчеркнуты актуальность темы диссертационного исследования, его проблематика и основные выводы, свидетельствующие об эффективности предложенной методики, а также его перспективы.

Перспективы исследования таковы:

■ в исследовании лишь затронута проблема проповеди как речевого жанра, требующая дальнейшего детального изучения, например, более подробной разработки паспорта жанра проповеди;

■ проблема методики обучения жанру проповеди будущих миссионеров-проповедников должна исследоваться дальше;

■ нуждается в специальном изучении и проработке вопрос о формах и видах современной проповеди;

■ методика формирования коммуникативно-речевых умений у студентов высших духовных заведений требует дальнейшего усовершенствования.

В приложении даны анкеты и работы студентов, а также памятка для начинающего проповедника.

По теме исследования опубликованы следующие работы:

1). Шубина Т.А. Риторика современной православной проповеди. Русская речь. — 2007. — № 5 - С. 97-99 (0,2 пл.).

2). Шубина Т.А. Сильнее смерти или «исповедь» Понтия Пилата. Антикватопия. М.: Издательский лом Рч'пешговых. 2006. — № 3 (20) - С. 68-71. (1 пл.).

3). Шубина Т.А., Мурзин-Гундоров В.В. Запечатленный образ или традиции иконописи. Антикватория. М.: Издательский дом Руденцовых, 2007. — №2(24)-С. 36-39. (1 пл.).

4). Шубина Т.А., Мурзин-Гундоров В.В. Причастник света или творческий путь преподобного Андрея Рублева. Антикватория. М.: Издательский дом Руденцовых, 2007. — № 2 (24) - С. 40-44. (1 пл.).

5). Шубина Т.А., Мурзин-Гундоров В.В. Тайна Пресвятой Троицы. Антикватория, М.: Издательский дом Руденцовых, 2007. — № 2 (24) - С. 46-40. (1 пл.).

Подп. к печ. 04.02.2009 Объем 1.25 пл. Заказ №.19 Тир 100 экз.

Типография МПГУ

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Шубина, Татьяна Александровна, 2009 год

Введение.

Глава I. Становление православной проповеди как жанра.Исторический экскурс и современное состояние.

1. Православная проповедь на Руси. Периодизация.

2. Типология и виды христианской проповеди в контексте обучения жанру.

3. Современная миссионерская проповедь.

Глава П. Освоение теоретических основ жанра проповеди.

1. Риторические основы проповеди.

2. Жанровые признаки проповеди.

3. Специфика невербальных средств в создании и реализации проповеди.

Глава П1. Анализ образцов проповеди как начальный этап обучения.

1. Речеведческий комментарий и анализ проповеди митрополита Антония Сурожского (Блума).

2. Речеведческий комментарий и анализ проповеди протоиерея Артемия

Владимирова.

3*. Сравнительный анализ проповедей митрополита Антония Сурожского (Блума) и протоиерея Артемия Владимирова (общее и индивидуально-авторское в создании проповеди).

ГлаваГУ. Методика подготовки и произнесения проповеди.

1. Выявление уровня знаний о предмете студентов Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета (конслш!фующий эксперимент).190 ^

2. Программа и методика опытного обучения.

3. Результаты опытного обучения и выводы о наиболее эффективных приемах подготовки студентов.211 |

Введение диссертации по педагогике, на тему "Современная православная миссионерская проповедь: методика обучения жанру в высших духовных учебных заведениях"

Актуальность исследования

В последние десятилетия заметно расширилась область распространения религиозной коммуникации, среди жестко регламентированных, «канонизированных» жанров которой особое место занимает православная проповедь. В настоящее время она становится более востребованной, поскольку она призвана противостоять бездуховности и псевдодуховности, в том числе многочисленным оккультным и тоталитарным учениям.

Проповедь, несмотря на присущую ей строгую регламентацию, относится к активно развивающимся жанрам. Сегодня слово проповедника звучит не только в храме, перед прихожанами, но и по радио и телевидению. Миссионеры ездят по городам и селам, священники выступают на презентациях и освещают вновь открывшиеся государственные и частные учреждения; в некоторых учебных заведениях богословие вводится как отдельный предмет. Широкое распространение среди населения получила религиозная литература. Многие учреждения — образовательные, медицинские, места лишения свободы и прочие — активно взаимодействуют с Церковью и окормляются у духовенства. Следовательно, проповедь сейчас очень востребована.

Поэтому обучение жанру проповеди в последнее время приобретает большое значение. Задача научиться произносить проповедь для будущих миссионеров-проповедников выдвигается на первый план. В методике обучения названному жанру придается особое значение формированию коммуникативно-речевых умений, без которых немыслима деятельность пастыря-проповедника. Исследованию этих умений, формируемых в процессе работы над речевыми образцами, посвящены работы М.Т. Баранова, Т.А. Ладыженской, М.Р. Львова, С.И. Львова, H.A. Ипполитовой, Л.П. Федоренко и других.

Помимо этого в обучении жанру проповеди огромную роль играет гомилетическое наследие, чему посвящены учебники прот. А Ветелева, епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, проф. Н. Барсова, прот. М. Поторжинского и других, а также святоотеческая литература (творения Иоанна Златоуста, Григория Богослова, митрополита Платона (Левшина), Феофана Затворника и других). з

К сожалению, современнаямиссия не всегда имеет успех у слушателей. На наш взгляд, нередко это вызвано не вполне корректным поведением верующих христиан, что приводит светских людей к неприятию слова Божия; поэтому в задачу современного проповедника входит изменение отношения невоцерковленных мирян к Православию. В* последние годы появились работы, затрагивающие нравственную сторону современной миссионерской проповеди, в связи с чем мы рассматриваем ее этический аспект (игумен Петр Мещеринов).

Практика показывает, что неумение студентов составить и произнести проповедь, использовать стилистические средства выразительности, соответствующие этому жанру, говорит о том, что методика обучения жанру проповеди пока не разработана. К тому же проповедь до сих пор не рассматривалась как речевой жанр. Так определилась тема диссертационного исследования: «Современная православная миссионерская проповедь: методика обучения жанру в высших духовных учебных заведениях».

Под проповедью мы понимаем свидетельство о Христе и изложение Его учения.

Освоение жанра проповеди позволит студентам:

- самостоятельно анализировать проповеднические образцы;

- выявлять коммуникативные неудачи в проповеди;

- составлять свои проповеди;

- публично выступать с ними.

Объектом исследования являются специфика богословских жанров и методика их изучения в высших духовных учебных заведениях.

Предмет, исследования: жанр проповеди и методика его изучения.

Дели диссертационного исследования:

- систематическое изложение различных аспектов проповеди — исторического, догматического, нравственного, риторического и методологического. Целостный системный подход помогает обучать освоению этого жанра студентов — будущих проповедников и миссионеров. Рассмотрение проповеди с этих позиций подводит студентов богословского вуза к самостоятельному созданию и исполнению проповедей1, что является итоговой целью их обучения. Задача облегчается непрерывностью традиций христианской православной проповеди, богатым святоотеческим наследием и великолепным образцами проповедей современных миссионеров, которые мы сопоставляем в ходе изучения названного жанра; разработать методику обучения жанру проповеди будущих проповедников и миссионеров.

Гипотеза исследования:

Если определить необходимый минимум теоретических знаний по Гомилетике, разработать методику его реализации, обращаясь к анализу проповеднических образцов, представленных в виде мультимедийного текста, это позволит сформировать у учащихся коммуникативно-речевые умения и наиболее эффективно овладеть жанром проповеди.

Задачи исследования: определить специфику жанра проповеди; вычленить индивидуально-авторское в исследуемых образцах; выявить уровень подготовленности студентов к составлению* собственных проповедей; повысить это уровень с помощью анализа проповеднических образцов лучших представителей'церковного красноречия;

Для проверки гипотезы и решения задач использованы следующие методы исследования:

Аналитические: анализ лингвистической, психолого-педагогической, психолингвистической, учебно-методической, гомилетической литературы; речеведческий комментарий проповеднических образцов; сравнительный анализ проповеднических образцов; наблюдение за поведением проповедников в храмах;

Социопедагогические: анкетирование студентов; беседы с преподавателями гомилетики;

Экспериментальные: педагогический эксперимент (констатирующий и итоговый срезы, опытное обучение);

Статистические: количественный анализ экспериментальных данных; метод математической статистики (Б.Н. Головин).

Теоретическая значимость исследования состоит в следующем:

1. Предложена периодизация русской проповеди от начала христианизации Руси до наших дней;

2. Дана классификация проповеди по формам и видам;

3. Предложена характеристика проповеди с позиций жанра;

4. Определены методические основы освоения жанра проповеди.

Практическая значимость исследования: названы наиболее популярные и авторитетные проповедники современности; составлена и апробирована- программа изучения Гомилетики в духовных учебных заведениях; разработаны методы и приемы изучения названного жанра; выбраны и апробированы дидактические материалы, в том числе проповеднические образцы в виде мультимедийного текста, являющиеся наглядными образцами для подражания; исследование представляет модель разбора проповеднических образцов и предлагает в качестве анализируемого материла медиатекст; в работе показано соотношение общего и индивидуально-авторского на конкретных примерах.

Организация и этапы исследования:

Начало работы над жанром проповеди было положено в 2003 году в магистерском диссертационном исследовании, выполненном под руководством проф. З.С. Смелковой.

На следующем этапе (2004-2005 гг.) более глубоко изучались исторические, лингвистические,, речеведческие, философские, методические источники, результатом чего явилось выявление специфики жанра проповеди. Проводились констатирующие срезы, анкетирование учащихся, беседы с преподавателями гомилетики МДА и МДС, разрабатывались и проводились занятия, с целью составления программы опытного обучения. Результатом этого этапа явилось выявление специфики: жанра проповеди и коммуникативно-речевых умений^ необходимых в процессе анализа и созданиягучащимися текстов проповедей:

Третий этап: (2006-2007 гг.) был связан с исследованием современного проповедничества: собирался и отбирался дидактический материал для анализа современных проповеднических образцов. Программа и дидактические материалы были обсуждены на аспирантских объединениях кафедры, риторики и культуры речи МИГУ, на^заседаниях этой кафедры. Результатом этого периода исследования явились публикации по риторике современной православной проповеди (см. список публикаций).

На четвертом этапе (2007-2008); проводились анализ, обобщение и систематизация полученных данных, оформление работы.

Апробация исследования

Предлагаемая теория и методика работы над жанром проповеди была апробирована автором в процессе опытного обучения (2004-2007 гг.) в спецкурсе «Гомилетика» на I курсе Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Материалы и результаты диссертационного исследования нашли отражение в 6 публикациях автора, обсуждались на аспирантских объединениях кафедры риторики и культуры речи МПГУ и на методических объединениях Духовного Перервинского училища.

Автор диссертации выступал с докладом «Современная православная миссионерская проповедь» на Рождественских чтениях в Духовном Перервинском училище.

Новизна; исследования заключается в том, что проповедь впервые рассматривается с позиций речевого жанра. Кроме того, проповедь никогда ранее не изучалась, одновременно с разных позиций: исторических, догматических, нравственных, риторических, речеведческих и дидактических. Кроме того, проблема обучения жанру проповеди не рассматривалась с позиций методики преподавания.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Проповедь является одним'из речевых жанров, в то же время-основным профессионально значимым жанром для проповедников и миссионеров.

2. Проповедь является частью богослужения, что отличает ее от любого другого текста.

3. Теоретические знания определяются жанровыми*признаками проповеди.

4. В освоении названного жанра необходимо идти от конкретных образцов.

5. Лучшая форма образца — медиатекст.

6. Методика обучения жанру проповеди предполагает развитие от простого к сложному, от репродуктивного к самостоятельному, от самостоятельного — к осмыслению образца, от образца — к созданию своего текста.

7. Жанр проповеди, очень традиционный, поэтому главное — не нарушать его, сохранить и обогатить.

Перспективы' развития

Проблема изучения проповеди как жанра и обучения этому жанру будущих миссионеров-проповедников должна исследоваться дальше. Предложенная система может быть реализована как спецкурс для будущих проповедников или найти место в существующих программах в виде частной профессиональной риторики.

Итак, в настоящей работе анализируются преимущественно форма и средства проповеди, используемые' разными благовестниками, соотношение общего и индивидуального в проповеди. «Однако такой анализ, — как утверждал В.П. Зубов, — имеет смысл только в том случае, если не теряется из виду само выражаемое — единая Истина Церкви» [40, с. 8].

В системе других риторических жанров Руси проповедь — первый сложившийся жанр, самый древний и устойчивый, устный, обращенный, самобытный и традиционный. Важным фактором его становления была возможность письменной, а потом печатной фиксации слова, а значит, слово могло читаться людьми и передаваться поколениям. Эта возможность осуществлялась в монастырях — центрах духовной грамотности и хранилищах летописей и книг. Проповедь звучала для слушателей, пребывавших в храмах, а также записывалась для современников и сохранялась для потомков.

В мире есть высокие непреходящие истины. Проповедь призвана доносить эти ценности до сознания людей. Ее цель — не представить свод правил или запретов, а помочь людям раскрыть вечные истины и убедить их принять эти истины. Именно христианская православная миссионерская проповедь интересна тем, что помимо назидательного характера она являет характер действенный. Книга Деяний апостольских повествует о проповеди апостола Петра, возымевшей такое воздействие на слушателей, что число уверовавших и крестившихся после его речи было около трех тысяч человек. Наличие результата определяет успех проповеди в целом, поэтому рассмотрим также основные способы и средства организации восприятия, благодаря которым православная проповедь может быть наиболее действенной.

Глава Т. Становление православной проповеди, как жанра; Исторический экскурс и современное состояние

Церковную проповедь изучает наука гомилетика (от греческого слова оцгЛёсо — беседа и этика) - общаюсь с людьми. Русское слово проповедь происходит от славянского слова ведение, обозначающее знание важных (священных) предметов, от корня вед. От этого же корня происходят слова: заповедь, совесть, имеющие отношение к внутренней жизни человека. Гомилетика является одной из древнейших областей «частных риторик», иначе — риторика проповеди.

Под церковной проповедью понимается предлагаемое слушателям свидетельство о Спасителе мира Господе Иисусе Христе и изложении Его учения, раскрываемого в духе Православной Церкви. «Проповедь доносит до слушателей слово Божие, учит вере и жизни по вере» [99, с. 217], являясь возвещением истины о Господе Иисусе Христе и призывом к спасению через Слово. В этом определении выражено самое важное и главное в проповеди — ее содержание.

В системе богословского образования церковная проповедь является предметом специальной дисциплины — гомилетики, в задачу которой входит изучение истории проповеди, анализ содержания1 проповеднических образцов в хронологической последовательности, определение их формы, внутреннего характера, а также знакомство с личностью автора конкретной проповеди. Поэтому в данной главе мы знакомимся с проповедью, рассматривая ее периодизацию с позиций дидактики. Проследим, как проходило становление этого жанра, как проповедь воздействовала на слушателей. Так, изучая периоды проповедничества на Руси, проиллюстрируем их наиболее выдающимися представителями, имевшими огромное значение и влияние на современников и оставившими богатое наследие в отечественной гомилетике.

Итак, огромную роль в понимании проповеди имеет изучение исторического развития проповедничества в Церкви. Проповедь существовала еще в дохристианские времена. Свидетельством тому служат книги Ветхого Завета (книги пророческие). С проповедью выходил к людям пророк и Креститель

Иоанн Предтеча. Но поскольку предметом нашего исследования является про

10 поведь новозаветная, нас интересует проповедь христианства, и мы рассматриваем ее с момента появления и утверждения христианской веры.

В первые века новой эры с устроением и обустройством богослужебной жизни в Церкви постепенно выделилась категория лиц, занимающихся исключительно делом проповедничества и обладающих соответствующими духовными дарованиями. Дар учительства проявлялся в раннехристианской Церкви в виде глоссолалии, профитии и дидаскалии [30, с. 45]. Проследим, в чем выражалось различие между ними согласно тексту Священного Писания.

Таблица 1

Виды раннехристианской проповеди Глоссолалия Профития Дидаскалия

Определение (От греч. уА/шстста — непонятное слово и А,аА,ео — говорю). Первоначальная! по времени форма проповеди апостольских времен, названная так по временной ее особенности — благодатному дару говорить на языке, дотоле неведомом говорящему. Апостолы оказались способными просвещать народы на разных языках, чтобы научить их Божественной истине [12, с. 79-80]. Откровение, полученное свыше и осмысленное про-фетом (пророком), преподносившееся, в общепринятом виде окружающим. Эта проповедь была пророчеством в том смысле, в каком это служение в церкви вообще определяется в богословии. Во время произнесения профитии проповедник не утрачивал самообладания и говорил речью стройной и общепонятной. Учительство, содержащее рассуждения и доказательства. Когда христианство начало усваиваться не только чувством, но и логической рефлексией, экстаз и энтузиазм учителей уменьшался, и уже при апостолах преобладала дидаскалия. На собраниях христиан дида-скалы объясняли смысл библейского текста, излагали основы веры и отвечали на вопросы присутствующих.

Отличительные черты проповеди Не всегда понятна. Говорящий сам не отдавал себе отчета в том, что произносил, потому что молился Наиболее понятна и назидательна для слушателей, чем глоссолалия. Будучи также даром Св. Духа, В отличие от глоссолалии и профитии дидаскалия характеризовалась большей логичностью; к тому же его дух, а ум при этом оставался пассивным. С психической стороны состояние глоссолала характеризовалось состоянием экстаза. профития» в психическом отношении является более спокойной и сознательной, чем экстаз глоссолалии. Ап. Павел ставил- дар пророчества выше глоссолалии. учительствовать могли не все; , а только дидаскалы — члены Церкви, которые хорошо знали Священное Писание и истины, христианской, веры.

Ссылки на текст Св. Писания «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:4). «Ибо, когда я молюсь, на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается! без плода» (1 Кор. 14:14). «Желаю; чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он, притом будет изъяснять, чтобы Церковь получила назидание» (1 Кор: 14:5). «В; церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:19).

Глоссолалия и профития были в Церкви временными явлениями и во

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика обучения и воспитания (по областям и уровням образования)"

Выводы:

1. Цель методики опытного обучения - научить студентов составлению текста проповеди и ее исполнению.

2. Для освоения этого речевого жанра во время обучения следует использовать медиатекст, позволяющий анализировать речевое поведение выдающихся проповедников современности.

3. С помощью констатирующего эксперимента выявлен уровень знаний и подготовленности студентов к составлению собственного текста, который показал, что для успешного выступления недостаточно полученных студентами теоретических знаний о проповеди. Анализ результатов опытного обучения показал, что после практических занятий уровень знаний и умений студентов значительно возрос.

4. Методика опытного обучения должна строиться на основе принципа «от простого к сложному», «от коллективного к самостоятельному», что приводит студентов к творческому процессу.

5. Наиболее эффективными приемами подготовки студентов являются анализ образцов проповеди, сравнение этих образцов, выявление общего и индивидуально-авторского в текстах и речевом поведении проповедников, усложнение заданий, необходимость частых выступлений студентов перед одногруппниками.

Заключение

В ораторском искусстве всегда существовал эталон совершенной речи. Древнегреческая риторика представила риторический идеал прекрасного, согласно которому речь оратора должна нести истину, нравственность, доброту и красоту, во всем являя гармонию. Прекрасная речь понималась как речь эстетически совершенная. Считалось даже, что дар слова человек получает от богов, и этот дар делает человека богоподобным.

Эту античную традицию живо восприняло христианское проповедническое искусство. И античные риторы, и отцы церкви предъявляли к речи и оратору одни и те же требования. Кроме того, христианские проповедники во многом относились к слову так же, как и древние ораторы — слово должно нести истину, добро и любовь. У древних оно обожествлялось, у проповедников Слово - Божество, вторая ипостась Триединого Бога - Сын (Логос), через Которого Бог сотворил весь видимый и невидимый мир.

Христианская проповедь призвана нести богооткровенную истину, а сила ее слова заключается в воздействии и формировании нравственности каждого человека, каждой семьи и целого общества.

Достижение такого воздействия зависит, прежде всего, от духовной составляющей проповеди, но благодатная сила слова проповедника не исключает умения и владения определенными речевыми приемами. И именно у выдающихся и ярких проповедников встречается такое гармоничное сочетание веры, духовности, эрудиции, мастерства и интуиции, что наглядно продемонстрировали проповеди митрополита Антония Сурожского и протоиерея Артемия Владимирова.

Кроме того сопоставительный анализ речевых миссионерских образцов помог установить, что оба проповедника сочетают в своих речах общие и индивидуальные приемы. Использование типовых способов проявляется в традиционном построении композиции речи, ее исполнении, следовании духовным традициям святоотеческого гомилетического наследия. Так, перед аудиторией предстают кроткие миролюбивые проповедники, которые призывают слушателей к покаянию, но делают они это по-разному.

231

Специфику проповеди определяют условия ее произнесения, конкретная тематика, прочитанная именно этим проповедником данной аудитории. Именно адресат диктует тему, способы воздействия и манеру преподнесения речи. Митрополит Антоний и отец Артемий прогнозируют своего телезрителя и интуитивно предлагают подходящие для восприятия данного адресата формы общения и реализацию проповеднического замысла.

В то же время у обоих миссионеров выявлены их индивидуальные особенности общения и воздействия на аудиторию. У одного — это живой взгляд проницательных глаз, увлекательное повествование, разнообразные интонации. У другого — своеобразный юмор, живая мимика и активная жестикуляция. В проповедях продумано все до мелочей - и строгий интерьер, и каноническая одежда священнослужителя, и атрибуты — книги, иконы, крест и Евангелие — все настраивает на восприятие конкретной проповеди, и в каждой детали гипертекста проповеди дышит творческое начало этих незаурядных людей.

Следовательно, на примере миссионерских проповеднических образцов выдающихся проповедников можно обучать студентов общим, типовым приемам в составлении и произнесении проповеди, в то время как индивидуальные средства выразительности призваны открывать и развивать в них неповторимое авторское начало.

Таким образом, можно заключить, что типовым выразительным средствам организации восприятия можно научиться и научить. Они общие для всех, о них говорили еще древние ораторы и впоследствии развили святые отцы-проповедники. Но индивидуальные выразительные средства можно только продемонстрировать. Им научить нельзя — каждый проповедник вырабатывает свой стиль, манеру, решение. Именно творческий подход к делу проповеднического служения отличает сильную, яркую и незаурядную личность. Поэтому каждый проповедник как психотип должен для себя определить, какие средства для него приемлемы и предпочтительны, а какие ему не следует использовать.

Главной задачей для проповедника становится поиск своего — того, что он сможет сочетать с тем общим, которое уже накоплено опытом многих тысячелетий. А для того чтобы достичь этого, проповеднику необходимо быть индивидуальностью.

Перспективы дальнейшего исследования видятся в применении предложенной системы обучения жанру проповеди в профессиональном образовании в виде спецкурса для преподавателей, работающих с будущими священниками и проповедниками, либо в существующих курсах по риторике или гомилетике.

Данное исследование также может быть использовано начинающими проповедниками в деле духовного просвещения людей, а образцы миссионерских проповедей разбудят в них творческое начало. Приемы талантливых миссионеров помогут определиться, выявить индивидуальные методы и оценить свои возможности, и на этом пути возможен лишь творческий подход.

Источники

Священное Писание Ветхого Завета

Священное Писание Нового Завета

Исследуемый материал:

Проповедь митрополита Антония Сурожского. Беседы, DVD. Часть 2. О покаянии и исповеди, 1995.

Проповедь прот. Артемия Владимирова «Врачевание души (об исповеди), 2002, DVD

Проповеди митрополита Кирилла Смоленского и Калининградского, 1 канал

Фильм архимандрита Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Византийский урок», ТК «Россия», 30.01.2008

Проповеди протоиерея Дмитрия Смирнова. 2006 г. Вып. 1 и вып. 2

Проповеди протоиерея Максима Козлова. О лжи. 12.02.2002. Ч. 1 и 2., трЗ; проповеди, произнесенные им в храме св. мученицы Татианы с 2000 по 2008 гг.

Проповеди протоиерея Николая Соколова, произнесенные в храме святителя Николая в Толмачах с 2000 по 2008 гг.

Проповеди дьякона Андрея Кураева. Христианство и пантеизм (Екатеринбург, 1997). Об искупительной жертве Иисуса Христа (Екатеринбург, 1998).

Проповеди иерея Алексия Лымарева, произнесенные в храме святителя Николая в Толмачах с 2000 по 2008 гг.

Проповедь иерея Игоря Палкина, произнесенные в храме св. мученицы Татианы с 2007 по 2008 гг.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Шубина, Татьяна Александровна, Москва

1. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб.: Азбука-классика, 2004

2. Аннушкин В.И. История русской риторики. Хрестоматия. М.: Флинта,2002

3. Аннушкин В.И. Русская риторика. Исторический аспект. М.: Высшая школа, 2003

4. Антология речевых жанров: повседневная коммуникация. — М.: Лабиринт, 2007

5. Антоний, Митрополит Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. Составитель Е.Л. Майданович. С предисловием игумена Илариона (Алфеева). Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории. Москва, 2001

6. Архиеп. Савва (Тихомиров). Хроника моей жизни. Сергиев Посад, 1907, т.7, с. 76

7. Аскоченский В.И. Преосвященный Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский (Биографический очерк). Газета «Домашняя беседа», 1867, №№ 24-25

8. Баранов O.A. Экран становится другом. — М.: Просвещение, 1979

9. Барсов Н., проф. Лекции по Гомилетике, читанные студентам Духовной Академии в 1885-86 уч. году. СПб.: 1886, рукопись

10. П.Барсов Н., проф. Лекции по православной христианской гомилетике. 1888/9 уч. год. СПб. Дух. Академия, Литография

11. Барсов Н., проф. История первобытной христианской проповеди (до IV века). СПб., Тип. С. Добродеева, 1885 — репринтная копия

12. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук//Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979

13. Бахтин М.М. Проблема речевых жанров.// М.М. Бахтин Литературно-критические статьи. — М.: Художественная литература, 1986

14. Бриллиантов А.И. Император Константин Великий и Миланский эдикт 313 г. О месте кончины и погребения св. Максима Исповедника: Научное издание/Библиотека христианской мысли. Исследования. СПб.: изд-во Олега Абышко, 2006

15. Викепидия, http://ru.wikipedia.org/wiki

16. Винокур Т.Г. Полилог // ЛЭС. М., 1990

17. Виноградов. В. О характере проповеднического творчества Кирилла, епископа Туровского. В кн.: Сборник статей в память столетия МДА. С.-Посад, 1915

18. Волков A.A. Курс русской риторики. М.: Издательство храма св. мц. Та-тианы, 2001

19. Головин Б.Н. Язык и статистика. М., «Просвещение», 1970

20. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви, т. 2, ч. 2 М.: Синодальная типография, 1911

21. Гольденберг И.М. Религиозно-проповеднический стиль современного русского литературного языка: моральные концепты. Диссертация кандидата филологических наук, спец.: 10.02.01/Московский педагогический государственный университет. — М., 2002

22. Греков В.Д. Киевская Русь, Госполитиздат, Ленинград, 1953

23. Гудзий Н.К. Где и когда протекала литературная деятельность Сера-пиона Владимирского. — «ИОЛЯ», т. XI. М., 1952. Вып. 5

24. Даниил, Московский митрополит, как проповедник. Рязанские епархиальные ведомости. 1874, № 6.

25. Дворкин А. Л. Сектоведение. Учебное пособие по курсу «Сектоведе-ние»/Издательство Братства во имя Святителя князя Александра Невского. Нижний Новгород, 1998

26. Дементьев В.В. Изучение речевых жанров: обзор работ в современной русистике// Вопросы языкознания. 1997, №1

27. Дементьев В.В. Коммуникативная генристика: речевые жанры как средство формализации социального взаимодействия//Жанры речи. Саратов: Колледж, 2002

28. Дневники Николая Японского: В 5 т./ Сост. К. Накамура. — СПб.: Гиле-рион, 2004

29. Духовный регламент. Ч. 2. ПСЗРИ. Т. 6. № 4021. СПб.: 1904

30. Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. Гомилетика. Теория церковной проповеди. Московская Духовная Академия. Сергиев Посад, 1999

31. Еремин И. П. Поэтический стиль Симеона Полоцкого, «ТОДРЛ», М. -Л., 1948, т. VI

32. Еремин №П. Литературное наследие Кирилла Туровского «ТОДРЛ», М.-Л., 1956, т. XII; 1957, т. XIII; 1958, т. XV

33. Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия Печерского. — «ТОДРЛ», М.-Л., 1947, т. V. (Тексты поучений и посланий).

34. Еремин И.П. Ораторское искусство Кирилла Туровского // Еремин И.П. Литература Древней Руси. Этюды и характеристики. М.-Л.; 1966.

35. Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви М.: Изд-во ПСТГУ, 2007

36. Жинкин Н.И. О психологии восприятия'учебного фильма. — М., 1968

37. Жинкин Н.И. Речь как проводник информации. — М.: Наука, 1982

38. Журнал Московской Патриархии № 6, 1947

39. Журнал Московской Патриархии, № 10, 2004

40. Зубов В.П. Русские проповедники: Очерки по истории русской проповеди. М.: Эдиториал УРСС, 2001

41. Игумен Петр (Мещеринов). О повседневном миссионерстве/Правослар-ное информационное агентство «Русская линия». Радонеж, 2005. Интернет-издание. http://www.шsk.ш/st.php?idaг=321310

42. Иеромонах Марк (Лозинский). Святитель Игнатий (Брянчанинов). -«ЖМП», 1968, № 11

43. Ильминский Н.И. Письма Н.И. Ильминского к крещеным татарам. — Казань: Ред. «Православного собеседника», 1896237

44. Ицкович T.B. Православная проповедь как тип текста. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук, спец.: 10.02.01/Уральский государственный университет им. A.M. Горького. -Екатеринбург, 2007

45. Кабардов М.К., Арцишевская Е.В. Типы языковых и коммуникативных способностей и компетенций.// Вопросы психологии. 1996, №1

46. Казарцева О.М. Культура речевого общения: теория и практика обучения. Учебное пособие. М.: Флинта. 1999

47. Каменский А. Святитель Алексий// Странник, СПб.: 1894, №№ 8-12.

48. Карташов A.B. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. М.: Наука,1997

49. Киево-Печерский Патерик. — Киев: Наукова думка, 1980

50. Конспект по гомилетике. МДС. Загорск, Лавра-Семинария, 1970

51. Кошанский Н.Ф. Частная реторика. 10-е изд. — СПб, 1849

52. Курцева З.И. Использование средств наглядности на уроках русского языка: Учебно-методическое пособие. — М.: изд-во «Прометей», МГПИ имени В.И. Ленина, 1989

53. Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников (XIII первая четверть XIV в.)// Русская культура в условиях иноземных нашествий и войн X — нач. XX в.: Сб. научн. тр. — М.: Ин-т истории СССР, 1990. -Вып. 1

54. Ладыженская Н.В. Технические средства обучения на уроках риторики в школе//Школа профессора Т.А. Ладыженской. Коллективная монография/Под ред. H.A. Ипполитовой, З.И. Курцевой, Ю.В. Щербининой. М.: «Прометей», МПГУ, 2005

55. Ладыженская Т.А. Живое слово: устная речь как средство и предмет обучения.: Учебное пособие по спецкурсу для студентов пед. институтов. — М.: Просвещение, 1986

56. Ладыженская Т.А., Ладыженская Н.В. Уроки риторики в школе: Книга для учителя. М.: Баласс, С-инфо, 2002

57. Ладыженская Т.А. Устная речь как средство и предмет обучения. — М.: Флинта, 1998

58. Леммерман X. Уроки риторики дебатов. Уникум пресс, М.: 2002

59. Леонтьев A.A. Основы психолингвистики. — М.: Смысл, 1997

60. Леонтьев A.A. Психология общения. -М.: Смысл, 1998

61. Лихачев Д.С. Введение к чтению памятников древнерусской литера-туры/Отв. ред. С.О. Шмидт; сост. A.B. Топычканов. М.: Русский путь, 2004

62. Лихачев Д.С. Великое наследие. М.: Современник, 1975

63. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской дитературы. М.: Наука, 1979

64. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVTI вв. СПб.: Наука,1999

65. Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. — Таллин,1973

66. Львов М.Р. Риторика. Культура речи: Учеб. Пособие для студентов гуманитарных факультетов вузов. М.: Издательский центр «Академия», 2003

67. Малков Ю.Г. Русь Святая: Очерк истории Православия в России. — М.: Правило веры, 2002

68. Масленников В.А. Педагогический контроль. — Новгород, изд-во кафедры ППРР НовГУ, 1997

69. Митрополит Московский Иннокентий. Творения. Кн. 1 — М.: 1886

70. Михальская А.К. Основы риторики: Мысль и слово: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений. — М.: Просвещение, 1996

71. Михальская А.К. Русский Сократ: Лекции по сравнительно-исторической риторике: Учеб. Пособие для студентов гуманитарных факультетов. — М.: Издательский центр "Academia", 1996

72. Мурзин Л. Н., Штерн А. С. Текст и его восприятие. — Свердловск, 1991

73. Настольная книга священнослужителя, т. 2, М.: Издание Московской Патриархии, 1978

74. Немов P.C. Психология. Учебник для студентов высш. пед. учеб. заведений. В 2-х кн. Кн. 1. Общие основы психологии. М.: Просвещение: Владос, 1994

75. Общая психология. Учебник для студентов пед. институтов / Под ред. Проф. A.B. Петровского. Изд. 2-е доп. и перераб. -М.: Просвещение, 1977

76. Осина Т.И. Методика использования видеозаписи на уроках риторики. Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. Спец.: 13.00.02/ Московский педагогический государственный университет. -М., 2005

77. Памятники литературы Древней Руси/ Под ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева: В 12 вып. -М.: Худож. лит., 1978-1994

78. Патриарх Алексий. Слова, речи, послания. М.: Издательство Московской Патриархии, Т. 1, 1948

79. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии, 1947

80. Педагогическое речеведение. Словарь-справочник. Издание 2-е исправленное и дполненное/Под ред. Т.А. Ладыженской, А.К. Михальской; сост. A.A. Князьков. М.: Флинта, Наука, 1998

81. Педагогическая риторика. Учебная риторика под ред. д.п.н. H.A. Иппо-литовой. М.: МПГУ, 2001

82. Пейтер М. Жанровые особенности христианского радиовещания. Одесса, 1996

83. Петрова Е.А. Визуальная психосемиотика общения. — М.: Гном-пресс,1999

84. Полоцкий и Глубокский Феодосий. Гомилетика. Теория церковной проповеди. Московская Духовная Академия. Сергиев Посад, 1999

85. Поторжинский М.А. прот. История Русской церковной проповеди в биографиях и образцах пастырей-проповедников XI XIX вв. Киев, 1901

86. Православная миссия в современном мире// Чтения памяти прот. Вс. Шпиллера. -М.: ПСТБИ, 1992

87. Православное обозрение. Казань: Изд. при Казанской духовной академии. 1860 г., кн. 3

88. Проповеди, произнесенные в России. Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории. М, 2001

89. Прот. А. Ветелев. История проповедничества на Руси. Курс лекций. Под ред. Прот. М. Козлова, http://biblion.realin.ru/listing/tmp/gomiletikalektzii2.htm

90. Протодиакон Василий Марущак. Жизнеописание святого исповедника, архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого). Издательский отдел Симферопольской и Крымской епархии, 2000

91. Путятин Родион, прот. Гомилетика. Конспект для 3 курса. На основе конспекта Ставропольской Духовной семинарии. Изд. 25. Пермь, 2005

92. Риторика: Методология и практика: Сборник программ/Отв. ред. и сост. М.И. Потапов и J1.E. Тумина. М.: МПГУ; Ярославль: Ремде, 2003

93. Риторика. Г.Г. Хазагеров, И.Б. Лобанов. — Изд. 2-е. — Ростов н\Д: Феникс, 2006

94. Св. Григорий Двоеслов. Правило пастырское или о пастырском служении, Киев, 1872

95. Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, СПб, 1898

96. Св. Иоанн Златоуст, Творения, т. 7, СПБ., 1911

97. Св. Иоанн Златоуст. Том IV. Беседы на книгу Бытия. СПб., 1898

98. Святитель Феофан Затворник. Слова к Тамбовской пастве, СПб., 1861. Вып. 1

99. Святой Исидор Пелусиот. Творения, ч. 2, М.: типография В. Готье,1859

100. Семенов В.Е. Православно-патриотические ценности народа России антиценности СМИ/ http://www.sobor-spb.ru/members/semenov/anticennostysmi.htm241

101. Серль Дж. Классификация'иллокутивных актов//НЗЛ! Выт 17. Теория речевых актов. М., 1986

102. Симеон Полоцкий. Обед душевный; М^: Тип. Верхняя, 1681105: Смелкова З.С. Современные средства наглядности на уроках литературы. М1: Издательство АПН РСФСР, 1971

103. Об. Смирнов Е., прот. Очерк исторического развитии и современного. состояния русской православной миссии.-СПб;: Синодальная тип., 1904

104. Соколов JT Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения: В двух частях с приложениями, Киев, 1915

105. Социальная психолингвистика: Хрестоматия. Учебное пособие. М;: Лабиринт, 2007 ,

106. Струве Н.А. Православие и культура. — М.: Христианское изд-во, 1992

107. Терновский Ф. Южнорусское проповедничество XVI и XVII вв. Руководство для сельских пастырей, Киев: 1869, № 21, 30, 34

108. Г. Учитель иноков (Жизнь и труды преосвященного епископа- Игнатия Брянчанинова). — «Русский паломник», 1888, № 42

109. Фатеева'НА. Интертекст в мире текстов: Контрапункт интертекстуальности. М.: Комкнига, 2007. Издание второе, исправленное

110. Филиппова О.В. Профессиональная речь учителя. Интонация. Изд. Флинта, М.: 2001

111. Флоренский П.А. Иконостас. М.: АСТ Изд-во, 2005115: Формановская Н.И. Коммуникативно-прагматические аспекты единиц общения. М;: Институт русского языка им. Пушкина, 1998

112. Чаплин^ В., прот. Светильник веры и любви преподобный, Герман Аляскинский и его роль в утверждении христианства на Американском Севере. ЖМП:- 1998 - № 1

113. Великое Зерцало» и сочинение Иоанникия Голятовского, Варшава, 1909242

114. Шмелева T.B. Императивные речевые жанры. // Культура русской речи: Энциклопедический словарь-справочник /Под ред. Л.Ю. Иванова, А.П. Сковородникова, E.H. Ширяева и др. — М.: Флинта: Наука, 2003

115. Шмелева Т.А. Речевой жанр. Возможности описания и использования в преподавании языка // Русистика. 1990. № 2

116. Шмелева Т.В. Так что же такое речь? // Речеведение: Научно-методические тетради. №1 /Сост. Т.В. Шмелева. Великий Новгород: НРЦРО, 1999

117. Шмеман А., протопр. Церковь, мир, миссия: Мысли о православии на Западе. М.: Изд-во ПСТБИ, 1996

118. Эйнгор В. Речи, произнесенные Иоанникием Голятовским в Москве в 1670 г., М.,1895, оттиск из: Чтений в Обществе истории и древностей российских, 1895, книга 4