автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Общественные этнокультурные объединения как социальный институт

Автореферат диссертации по теме "Общественные этнокультурные объединения как социальный институт"

На правах рукописи

БОРТНИКОВА Татьяна Геннадиевна

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

13.00.05 -теория, методика и организация социально-культурной деятельности

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Тамбов 2004

Работа выполнена на кафедре социально-культурной деятельности Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина.

Научный консультант: доктор культурологии, профессор

Григорьева Елена Ивановна,

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Каргин Анатолий Степанович,

доктор педагогических наук, профессор Суртаев Василий Яковлевич,

доктор педагогических наук, профессор Ярошенко Николай Николаевич,

Ведущая организация: Краснодарский государственный

университет искусств и культуры

Защита состоится 12 апреля 2004 года, в 11 часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Московском государственном университете культуры и исхусств по адресу: 141406, Московская область, г. Химки-6, ул. Библиотечная, 7.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке университета.

Автореферат разослан «_» марта 2004 года

Ученый секретарь диссертационного совета доктор педагогических наук, профессор

B.C. Садовская

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования проблем этнического обусловлена реальными потребностями современности.

Значительные миграции XX века оказали колоссальное влияние на культурный облик многих стран, и особенно это касается промыш-ленно развитых стран с высоким уровнем жизни. Именно поэтому те государства, которые допускают миграционные потоки, получают не только дешевую рабочую силу, знакомство с новыми для себя культурами, но и значительные проблемы этнокультурного порядка. Этот парадокс сочетания перечисленных выше тенденций этнокультурной ситуации сегодняшнего дня можно найти и в Европе, и на других континентах.

В то же время государственные органы многих стран мира еще не в состоянии решить эти проблемы надлежащим образом. Это ведет к возникновению разного рода конфликтов. Конечно, некоторые из таких конфликтов носят экономический или политический характер, но зачастую конфликтные ситуации возникают от непонимания между людьми, принадлежащими к разным культурам и вероисповеданиям. Поэтому пока сохраняется феномен этничности, этнокультурные исследования не теряют своей актуальности.

За последние 30 лет XX века в современном мире сформировалось иное видение проблем межкультурного взаимодействия. Оно основывалось на преодолении негативных колониальных, расистских, националистических стереотипов, воспроизводившихся системой образования и средствами массовой коммуникации. Это было вызвано тем, что человечество осознало значение культуры как важного фактора регуляции и внутренней жизни, и взаимоотношений между странами.

В эти годы во многих западных научных и учебных центрах разрабатываются научные основы межкультурного общения и вводятся специальные курсы, издаются учебники по межкультурному общению, проводятся многочисленные исследования по практическим проблемам межкультурной коммуникации, методике обучения ее навыкам, разрабатываются рекомендации по конкретным вопросам адаптации к инокультурным явлениям.

Россия - полиэтническое государство. Помимо русских (83%), Россию населяют более 170 народов, численность которых колеблется от нескольких тысяч человек до миллиона и более. Именно поэтому становление гражданского общества в России взаимосвязано с возрастанием интереса к проблемам этничности. Активизация этнического самосознания привела к возникновению в

иий и организаций. И хотя существует мнение, что не стоит уделять вопросам этничности особенного внимания, так как оно само по себе провоцирует конфликты, история показывает необходимость ухода от политики умолчания. Важнейшие социальные процессы реформирования различных сфер жизни нашего общества также имеют в определенной степени этническую окраску и во многом определяют социальное поведение. Все это вызвало необходимость изучения и интерпретации проявлений этнической активности в современном обществе.

В настоящее время актуальность этнических исследований постоянно возрастает. Этнонаправленные объединения прочно вошли в социально-культурную сферу современности, но это явление нашей жизни еще недостаточно изучено. И хотя они существовали всегда, но именно за последние десятилетия обрели наибольшую популярность и значимость. Работа таких объединений направлена на различные аспекты социально-культурной активности человека, а, следовательно, связана с проблемами, изучаемыми этнопедагогикой, этносоциологи-ей, этнологией, этнополитологией, этноэкономикой, конфликтологией и этнопсихологией.

В международных и российских правовых документах принцип равноправия культур подразумевает устранение каких-либо юридических ограничений и духовного подавления возможности любой этнической группе придерживаться своей культуры и сохранять свою самобытность.

Действительно, образованию общих особенностей поведения, мотивов, поступков, психологических черт сопутствует длительное совместное проживание в рамках одного социального организма (страны) групп людей, первоначально принадлежавших различным культурам. Аналогичные интегративные процессы шли и в бывшем Советском Союзе, в том же направлении - в выработке некоторого среднеевропейского стандарта современной культуры - идут (особенно в последние годы) изменения в Европе. Можно, конечно, говорить о процессе глобализации культуры. Но означает ли это полное усреднение, растворение в этом потоке изменений этнокультурных особенностей, национального своеобразия культур. На этот вопрос нельзя ответить утвердительно.

Нецелесообразно и неправильно противопоставлять две тенденции, существующие в современном мире: стремление к интеграции, объединению, созданию метакультурных общностей и к дифференциации, сохранению культур в их национально-особенных формах. Ведь вопреки всем предсказаниям XX век столкнулся не с угасанием

разнообразия и самобытности культур, а их самоутверждением, сопровождаемым интенсивным стремлением к возрождению и преобразованию в соответствии с новыми веяниями времени, но с сохранением специфики своего этноса. Таким образом, вернее было бы говорить о взаимодействии различных локальных и функциональных культур, о культурном полилоге, поддерживающем огромное разнообразие не только стилей общения и типов менталитета и поведения, но и ценностных ориентации.

Разработка исследований этнических аспектов социально-культурной деятельности населения России имеет не только культурную, но и социально-политическую значимость для предотвращения социальных и этнических конфликтов. Немаловажен в этом аспекте и гуманистический смысл, в связи с осознанием равенства прав и возможностей людей разных этнических культур. Этнокультурологические исследования, посвященные изучению культурных систем (конфигураций), складываются по этнотерриториальному, этнополитическому, этносоциальному и этноконфессиональному признакам. Разнообразие изучения «духа народов» и неослабевающий интерес к нему ученых различных стран мира указывают на жизненность и ненадуманность данной проблемы. И, наконец, главный момент - это социальная роль таких объединений как воспитательных субъектов, действующих в рамках социально-культурной деятельности.

Межэтнические и этнокультурные процессы представляют собой довольно сложное явление в силу противоречивости и неоднозначности. Именно поэтому необходимы исследования различных видов этнокультурных контактов и межэтнических коммуникаций, т.к. они призваны объяснить механизм развития и функционирования современных этнических процессов, формы трансляции и сохранения своего этнокультурного опыта и способы принятия социокультурного образа других этносов.

Как уже отмечалось, большое число этнонаправленных объединений появилось в социально-культурной сфере именно за последние 10-12 лет. Как показывает практика, независимо от религиозной, или светской направленности, основное внимание эти организации уделяют культуре своего этноса. Многие стороны их деятельности связаны с изучением этнического языка, истории этноса и его миграций, возрождением культурных традиций и народного художественного творчества. Особую важность приобретает статус религии, присущей данному этносу. Следует также отметить, что деятельность организаций подобного рода протекает весьма активно и в тех случаях, когда этническая

группа проживает вне своей исконной территории среди другого этноса. Все это еще раз доказывает, что этническая культура является одной из важнейших сторон их жизнедеятельности. Таким образом, общественные объединения этнических групп (как имеющие статус организации, так и неформальные) проводят свою работу исходя из поставленных педагогических задач. Проблема состоит в том, чтобы определить социально-культурные приоритеты таких объединений и их значение как институтов социализации в системе СКД поликультурных регионов. Созданные инициативами снизу, они зачастую не входят в культурную политику регионов, кроме того, их деятельность пока что фрагментарно изучена. Не освещена и их работа как учреждений дополнительного образования, тогда как кружки народного художественного творчества есть неотъемлемая часть их практики. Именно поэтому важно, на наш взгляд, рассмотреть структурно-функциональный спектр их педагогической деятельности в социально-культурной сфере.

Кроме того, для гармонизации коммуникативного поля культур необходимо взаимопонимание и осознание своеобразия- культурных приоритетов разных этносов. Этот процесс может успешно проходить только при условии взаимной адаптации и понимания культурных приоритетов разных этносов, особенно если речь идет о полиэтнических регионах, одним из которых является, например, Тамбовская область.

Все перечисленные здесь факторы сообщают исследованиям, касающимся этнокультурных процессов (а функционирование этнокультурных организаций есть одно из их локальных проявлений), актуальность и требуют всестороннего рассмотрения и изучения.

Феномен этничности стал в последние годы предметом исследования многих общественных наук. Он может рассматриваться в социологическом, культурологическом, этнографическом и философском аспектах. Поэтому реально в процессе аналитической работы приходилось касаться различных сторон исследуемого явления в интересах сохранения целостности предмета исследования.

Если исходить из наиболее употребительного в современной науке определения культуры как мира искусственных объектов и порядков, созданных людьми (материальных - вещей, сооружений, преобразованной среды; идеальных - знаний, суждений, понятий, образов, смыслов, символов, названий; социальных - различных видов коллективных объединений людей для совместной жизнедеятельности; технологических - разнообразных способов осуществления жизнедеятельности, взаимодействия, коммуникации и т.п.) и наследуемых че-

ловеком не биологически (с генами), а только методом заучивания и подражания (в процессе воспитания, образования и практического, социального взаимодействия с другими людьми), то изучение культуры выступает как познание видов, форм и результатов целенаправленной человеческой жизнедеятельности. Но одних целевых установок для ее осуществления недостаточно, так как существует необходимость согласования этих действий и намерений эффективных способов достижения поставленных целей, обучения следующих поколений и т.п.

Для решения всех этих задач необходимы общие критерии оценки эффективности и приемлемости педагогической деятельности по освоению системы смыслов и ценностей различных объектов, предметов, способов и продуктов человеческой деятельности, а также системы символов/с помощью которой происходит информационный обмен между людьми и поколениями.

Исследуя деятельность этнокультурных организаций, мы ограничиваем свою «познавательную территорию» не только комплексом ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуника-тивных средств и механизмов, обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности людей в этнической группе. Мы рассматриваем ее в функциональном ракурсе как воспитательный институт социально-культурных норм человеческой практики. Здесь имеется в виду мораль и нравственность обыденного поведения, императивы и запреты, разрешения и ограничения на те или иные поведенческие акты, мировоззренческие и другие принципы, способы осуществления различной деятельности и взаимодействие между людьми. Особая роль принадлежит системе ценностных установок и ориентации, присущих тому или иному сообществу и вне которых упорядоченная социально-культурная жизнедеятельность в сообществе практически невозможна. В этом и раскрывается культурный аспект жизни этнической группы.

Поэтому система символов рассматривается нами не с точки зрения категоризации символических выражений и трансляций, а с точки зрения этнического социально-ценностного нормирования и воспитания личности в рамках данной системы. Суть такого воспитания проявляется в том, что человек избирает способ достижения преследуемой цели не только по признакам его практической эффективности и т.п., но и по признакам допустимых этническим сводом цены и последствий применения этого способа.

Состояние научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы и диссертационных исследований показал, что до настоящего времени общественные этнокультурные объединения не рассматривались с позиции институционального подхода, не исследовались и их педагогические функции как социального института, хотя некоторые из сторон деятельности этих образований получили освещение в работах различных авторов.

Так, проблемы этнохудожественного сознания анализировались в работах В.Г. Бабакова, Н.С. Кулешовой, B.C. Семенова, О.Л. Петренко, В.Ю. Хотинца.

Социология культуры национально-территориальной общности исследуется в диссертациях ЮЛ. Самара, К.А. Тимошенко, Ю.А. Ур-галкина.

Теоретическое и методологическое значение имеют работы по философии современного учебно-воспитательного процесса В.П. Бес-палько, Б.С. Гершунского, В.М. Миронова, Д.Б. Ревцовой, Н.Ф. Талызиной. Концептуальные основы этнохудожественного образования, учебники, программы по народной художественной культуре созданы такими авторами, как Т.И. Бакланова, Г.П. Блинова, В.Ф. Зива,

A.С. Каргин, М.Ю. Новицкая, Л.В. Орлова, Э.И. Петрова, Л.А. Рапац-кая, Е.Ю. Стрельцова.

Источниками научной информации по исследуемой проблеме явились труды в области этнопедагогики. Теоретико-методологические аспекты нашли отражение в работах Г.Н. Волкова, P.M. Григорьева, О.И. Давыдовой, Г.В. Луниной, В.А. Николаева, Е.Б. Плотниковой,

B.А. Пятина, И.К. Свищевой, Е.Л. Христовой.

Социально-культурная деятельность внесла большой вклад в

теорию и практику педагогической науки, исследуя и формируя новые направления и технологии. Большое значение для исследования имели труды по социально-культурной деятельности: Н.К. Баклановой, А.Д. Жаркова, А.Л. Карамышева, Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильнико-ва, Е.Л. Кудриной, B.C. Садовской, Ю.А. Стрельцова, В.М. Чижикова, Н.Н. Ярошенко; культуролов: А.И. Арнольдова, Л.Г. Ионина, Э.А. Орловой, А.Я. Флиера и других, которые раскрыли сущность и специфику деятельности в сфере досуга, обосновали принципы организации социально-культурной деятельности, выявили рекреационно-развивающий потенциал социально-культурной сферы и условия его реализации.

Уделили исследователи социально-культурной сферы внимание и такому важному аспекту досуга, как функционирование различного рода объединений. Были исследованы виды, структура и воспитатель-

ный потенциал клубных любительских объединений для различных категорий населения (П.М. Барский, Е.И. Григорьева, B.C. Гончарова, И.Г. Доценко, Э.И. Петрова, В.Е. Триодин), возможности гармонизации личности и межличностных отношений в любительских объединениях (А. И. Аверьянов, Б. А. Титов). Особое внимание было уделено реализации воспитательных возможностей молодежных (формальных и неформальных) объединений (Д.В. Кирш, В.В. Ковров, Л.И. Козловская, Ю.М: Лагусев, А.Л. Лепуонюс, А.П. Марков, А.А. Сукало, В.Я. Суртаев).

Исследования этнокультурных объединений касались главным образом оптимизации процесса воспитания средствами народного художественного творчества. Существенный вклад в решение проблемы культурного возрождения малочисленных народов России в рамках этнокультурного образования и воспитания внесен благодаря работам А.А. Головнева, А.Н. Дубковой, В.В. Кобко.

Проблемы общественных организаций этнических групп рассматриваются в ряде работ, связанных с социально-культурной деятельностью: Л.Г. Домрачевой (регулирование межнациональных отношений средствами досуговой деятельности), Л.Г. Ирильдиевой (национально-культурные объединения этнических меньшинств), Д.М. Исхакова (неформальные объединения Татарстана) и других.

Затронуты педагогические проблемы, связанные с этничностью, в исследованиях отечественных педагогических антропологов (В.Г. Бочаровой, Т.В. Вдовенко, Е.И. Холостовой, Т.Ф. Яркиной).

Решение отдельных сторон исследуемой проблемы мы находим в трудах отечественных и зарубежных ученых-этнологов, рассматривавших феномен диаспоры и ее социокультурных особенностей (С.А. Арутюнов, Т.С. Илларионова, С.В. Лурье,. В.А. Тишков, Ш.Т. Тощенко, Т.И. Чаптыкова и другие).

В последние годы стали изучаться проблемы этнического языка и культуры, а также этнической идентичности (в основном бывших союзных республик), которые раскрыты в трудах отечественных авторов по этносоциологии: А.Р. Аклаева, Э.Г. Александренкова, М.Н. Губогло, М.Л. Дробижевой, В.И. Козлова, Е.М. Колпакова, АЛ. Сусоколова и др.

Данная проблематика освещена также и в работах ученых США по культурной антропологии, изучавших:

проблемы взаимосвязи культуры, этничности и этнической идентичности (Abrams D., Anderson В., Banks M., Barth F., Bennet, W.L., Bentley G.C. Gans H., Hogg M.A., Isajiw W.W., Lieberson S., Me Kay J.,

Nagel J., Sigelman L., Stein H.F., Hill R.F., Weinreich P., Winthrop R.H, Yanarella E. J. и др.), .

общественные ассоциации этнических меньшинств (Babchuk, N., & Johnson, Barnes ST., Florin, P., Lundberg I., Svanberg I., Pail M. D., Williams, J.A., Wandersman, A.),

факторы, сдерживающие участие негров в общественных организациях (Anderson, В., Clemente, F., Ellison, C.G. & London, В., Hirsch, С, Miner S., Olsen, M.E., Orum, A. M, Rexroad, P.A., Tolnay S.),

вопросы кросс-культурных исследований (Bond M., Gans, H.J., Hofstede G., Hui C.H., Triandis H.C.

аккультурация и адаптация эмигрантских групп (Berry J.W., Bentley G.C., Davie M., De Vos G., Peleman, K.),

проблемы влияния языка на этническую сплоченность (Laitin, D.D., Tomlison, P.),

различия между культурной и этнической идентификацией (Dalai F.), взаимозависимость институциональной завершенности, стиля деятельности этнических сообществ и государственной политики в отношении этнических меньшинств (Breton, R., Kallen, H., Rosenberg, M.M., Srole, L., Warner, W.L.)

и по социальной работе, анализировавших:.

общественные организации и их включенность в социально-культурную жизнь общества (Anheier, Н.К., Salamon, M.L., Schmitter, B.E., Schoeneberg, U. и др.),

роль этнонаправленных общественных организаций, помогающих решать проблемы, с которыми сталкиваются новоприбывшие иммигранты (Bennet, W.L., Hamel, R., Fugita, S.S., O'Brien, D.J.),

роль университетов в жизни этнических сообществ США (Bensimon, E.M., Rhoads, RA, Solorzano, S., Tierney, W.G.),

особенности деятельности таких организаций в работе с молодежью по пропаганде здорового образа жизни (Delgado, M.),

влияние этнических и тендерных факторов на деятельность студентов американских университетов (Odenweller, Т., Tucker, C.M.).

Специального исследования по заявленной теме еще не проводилось, не применялся и институциональный подход к изучению проблем этносов, диаспор, этнических групп и этнокультурных объединений (формальных и неформальных, религиозных и светских). В отечественной социально-культурной деятельности еще не рассмотрены пока разработки по проблемам взаимодействия личности, общественных организаций и общества в контексте жизнедеятельности этнических меньшинств. Недостаточная разработанность проблем проявле-

ния этичности в сфере досуга и потребность в определений перспектив культурного развития многоэтничных регионов обусловили выбор данной темы исследования.

Исследование проводилось путем последовательного описания различных сторон изучаемого феномена, социологического опроса членов общественных объединений этнических групп (формальных и неформальных, духовных и светских) и дальнейшего системного анализа полученных данных, а также локального эксперимента с целью проверки предложенной автором концепции и педагогической модели жизнедеятельности этнонаправленных объединений в системе СКД.

Объектом данного исследования являются общественные объединения этнических групп, а предметом научного анализа становится целенаправленный педагогический процесс институционализации этнического средствами социально-культурной деятельности на всех уровнях его проявления.

Целью исследования является разработка теоретико-методологического обоснования и апробации педагогической концепции организации и деятельности общественных этнокультурных объединений как современных социальных институтов.

Задачами исследования явились:

1. обосновать теоретико-методологические принципы и формы проявления этнического на современном этапе средствами институционального подхода для определения направлений и значения их деятельности в социально-культурной сфере;

2. разработать путем определения общего целеполагания педагогическую систему организации и деятельности общественного этнокультурного объединения исходя из определения социально-культурных форм институционализации современного этнического сознания групп и диаспор;

3. дать характеристику педагогической направленности этнокультурных объединений, отраженной в специфике частных целепола-ганий (технологий СКД) этноориентированного педагогического процесса в работе этнических организаций и сообществ светского и конфессионального направления в России на современном этапе;

4. выявить основные социально-культурные направления социальной работы в зарубежных общественных объединениях этнических групп и провести сопоставительный анализ с российскими;

5. доказать, путем проведения двухэтапного эксперимента (констатирующего и развивающего), что социально-культурная деятель-

ность является областью общественной практики, где возможен процесс институционализации этнического.

При изучении этих проблем особое внимание обращается на комплекс нескольких функционально специализированных конструктов, определяющих ценностный аспект принадлежности к этнической группе. Это связано с тем, что в дополнение к миру предметов, процессов и явлений, а также миру представляемых объектов и явлений (не наблюдаемых эмпирически) существует система их символических или кодирующих знаков, обозначающих эти объекты в условной форме: лексических символов, графических символов, вещественных символов (стилевых признаков вещей и сооружений), религиозных символов и символических действий (в определенном смысле это все народное художественное творчество). Эта система «символического мира» также находится в поле зрения данного исследования.

Исследование основано на следующих гипотезах:

1) В исследованиях проблем этничности недостаточно отражена роль социально-культурной деятельности как области общественной практики и института педагогического воздействия в целях построения поли культурного общества. При этом мы считаем, что рассмотрение этих формирований с позиций институционализации, то есть образования и функционирования стабильных образцов социального взаимодействия, открывает возможность определить их ролевые функции в социально-культурной сфере как области общественной практики и поле педагогической деятельности. Мы предположили, что применение институционального подхода к проблеме этничности в сфере социально-культурной деятельности может помочь нам не только в изучении самого феномена общественного этнокультурного объединения как гражданской социальной инициативы, но и в рассмотрении взаимосвязей объединения с этносом, социально-культурной сферой и обществом в целом.

2) Существуют некие компоненты культурной жизни, являющиеся формами современного этнического сознания, которые служат связующими звеньями новой квазикультурной общности каждой из этнических групп. Они существуют на уровне обыденной культуры и закреплены в несколько измененных (по сравнению с их проявлениями среди основной части этноса) формах, но исполняющих роль маркеров, которые позволяют группе сохранять свою целостность. Ими, по нашей гипотезе, являются такие исторически сложившиеся формы организации и регулирования общественной жизни, как:

о институт обыденной культуры,

о институт религии, о институт праздника,

о символы как составляющие этнического мифотворчества. 3) Объединяющее начало их социально-культурного поля деятельности обладает помимо социальных (удовлетворение потребностей и интересов индивидов, регулирование социальных отношений, устойчивость общественной жизни, интеграция действий и интересов людей, осуществление социального контроля) и социально-культурных ориентации (со всеми ее производными межкультурного взаимодействия: куль-турно-позиавательная, пропагандистская, рекреационно-оздоровительная, консолидирующая) еще и воспитательными функциями:

воспроизводства членов группы (в плане их этнической идентификации и приверженности «этнической традиции»);

социализации, точнее, вхождения в общество через воспитание в «этнической традиции»;

сохранения «этнической традиции» и создания новых культурных образцов;

соблюдения морального климата группы в духе этнических приоритетов и психологической поддержки членов группы.

Таким образом, мы видим, что этнокультурная организация имеет налицо все признаки института, которые свидетельствуют о том, что ее функциональная деятельность есть и залог существования самой группы. А потому мы можем выделить еще две функции - структурирования этнического сообщества и взаимодействия организации с другими институтами общества.

Методологической основой исследования является институциональный подход к исследованию проблемы, а также принципы системного анализа, с помощью которых выстраивалась логическая основа работы; Исследование проходило на стыке с культурологией, социологией, этнологией, лингвистическими дисциплинами (когнитивной лингвистикой, межкультурной коммуникацией), психологией. Оно осуществлялось с использованием как педагогических методик, так и технологий данных наук по выявлению и анализу функционирования этнокультурных и этно-конфессиональных организаций и неформальных этнических сообществ как социально-культурных институтов.

Так, при рассмотрении проблем общефилософского плана отправными положениями служат труды русских философов Н.А. Бердяева, Ю.М. Лотмана, B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, а также работы зарубежных мыслителей И. Канта, Э. Мунье и др.

Проблема педагогического воздействия на личность рассматривалась в русле исследований отечественных педагогических антропологов В.Г. Бочаровой, Т.В. Вдовенко, Е.И. Холостовой, Т.Ф. Яркиной.

Определенное влияние на формирование педагогической концепции автора оказали работы по философии современного учебно-воспитательного процесса В.П. Беспалько, Б.С. Гершунского, В.М. Миронова, Д.Б. Ревцовой, Н.Ф. Талызиной.

Концептуальные основы этнохудожественного образования Т.И. Баклановой, Г.П. Блиновой, М.И. Долженковой, М.С. Жирова,

A.С. Каргина, М.Ю. Новицкой, Л.В. Орловой послужили основой для исследования деятельности объединений в области сохранения и развития традиционной художественной культуры.

Источниками научной информации по исследуемой проблеме явились труды в области этнопедагогики Г.Н. Волкова, И.Ф. Гончарова, В.А. Николаева, В.А. Сластенина.

При рассмотрении видов, структуры и воспитательного потенциала клубных любительских объединений различных категорий населения базисными явились работы П.М. Барского, Е.И. Григорьевой,

B.C. Гончаровой, И.Г. Доценко, Э.И. Петровой, В.Е. Триодина.

Выявление дидактических основ реализации воспитательных возможностей молодежных (формальных и неформальных) объединений опирается на исследования Л.И. Козловской, В.В. Коврова, Ю.М. Ла-гусева, А.А. Сукало, В.Я. Суртаева.

Фундаментальными положениями для всестороннего рассмотрения данной проблемы явились исследования, связанные с общением в сфере досуга: И.Э. Клюканова, А. Пиза, Г.Г. Почепцова, Ю.А. Стрельцова, И.А. Стернина.

Большое значение для исследования имели труды по социально-культурной деятельности: Н.К. Баклановой, А.Д. Жаркова, А.Л. Кара-мышева, Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникова, Е.Л. Кудриной, B.C. Садовской, Ю.А. Стрельцова, В.М. Чижикова, Н.Н. Ярошенко; культурологии: А.И. Арнольдова, Л.Г. Ионина, Э.А. Орловой, А.Я. Флиера и других, которые раскрыли сущность и специфику деятельности в сфере досуга, обосновали принципы организации социально-культурной деятельности, выявили рекреационно-развивающий потенциал социально-культурной сферы и условия его реализации.

Исследование также базировалось на работах, касающихся проблем народного художественного творчества: Т.И. Баклановой, М.И. Долженковой, М.С. Жирова, М.Е. Ержанова, А.С. Каргина, Е.Ю. Стрельцовой, в которых особое внимание уделяется проблемам народного

художественного творчества и исторической обусловленности его развития в конкретной социально-культурной ситуации, рассматриваются новые подходы к решению проблем непрерывного этнокультурного образования с учетом локальных традиций.

Решение проблемы культурного возрождения малочисленных народов России в рамках этнокультурного образования и воспитания раскрыто в работах А.А. Головнева, А.Н. Дубковой, В.В. Кобко.

Основой для исторического анализа культуры региона послужили работы Е.Ф. Зябловского, В.О. Ключевского, А.К. Кулаковой, Ю.М. Лес-мана, А.Н. Норцова, Э. Тейлора, П.Н. Черменского.

Прикладные исследования отечественных и зарубежных авторов, посвященные функционированию общественных организаций этнических групп (Л.Г. Домрачевой, Л.Г. Ирильдиевой, Д.М. Исхакова, Barth, F., Babchuk, N., Breton, R., Clemente, F., Delgado, M., Hirsch, C, Miner, S., Rexroad, P. A., Tolnay, S., Thompson, R. V., Williams, J. А.), также были изучены автором для осмысления тенденций развития этого вида социально-культурной активности граждан.

Основополагающими в вопросах этнологии являются труды Э.Г. Александренкова, С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, И.Ю. Заринова, Т.С. Илларионовой, Е.М. Колпакова, В.И. Козлова, П.И. Кушнера, СВ. Лурье, С.Е. Рыбакова, П. Садохина, В.А. Тишкова, а также Banks, M, Barth, F., Breton, R., Isajiw, W.W., Me Kay, J., Nagel J.

При исследовании психологических причин роста этнической идентичности и влияния этого фактора на функционирование и специфику деятельности этнонаправленных организаций, а также на осознание «этнического мифа», мы обращались к трудам психологов: Г.М. Андреевой, А.К. Байбурина, В. Вундта, И.С Кона, К. Леви-Строса, Т.Г. Стефаненко, Bond M., Gans, H.J., Hobsbawm, E., Hofstede, G., Hui, C.H., Triandis, H.C., Winthrop, R.H.

Фундаментальными в вопросах эволюции культуры и такой важной ее составляющей, как язык, являются классические труды М.М. Бахтина, Л.С. Выготского, П.А. Флоренского, работы современных авторов А. Вежбицкой, Г.Д. Гачева, И.Э. Клюканова, Е.С Кубря-ковой, Г.Г. Почепцова, И.А. Стернина, С. Г. Тер-Минасовой, Hofstede, G., Porter, R.E., Samovar, LA, Storti, C.,.Tannen, D., и другие.

Методы исследования

Теоретические:

• анализ литературных источников по проблемам социально-культурной деятельности, философии, этнологии, культурологии, межкультурной коммуникации, этносоциологии, этнопсихологии, эт-

нопедагогики, этнохудожественного воспитания и образования, когнитивной лингвистики;

• сравнительный и ретроспективный анализ архивных (начало XX века, Россия) и современных (конец XX - начало XXI века, Россия, страны Европы, США, Канада) материалов, документации общественных организаций этнических групп;

• анализ результатов социально-культурных, этнологических и социологических исследований деятельности общественных этнокультурных организаций современности.

Эмпирические:

• наблюдение;

• экспертный опрос руководителей этнокультурных организаций и неформальных общностей, землячеств и этноконфессиональных общин;

• анкетирование членов этнокультурных организаций, неформальных общностей, землячеств и этно-конфессиональных общин;

• интервьюирование членов различных подразделений этнокультурных и этноконфессиональных формирований.

Базами исследования явились:

• общественные организации курдов (Тамбовская региональная общественная организация «Айтнав», Тамбовское региональное отделение федеративной национальной автономии курдов Российской Федерации);

• Тамбовская региональная общественная организация «Общественный благотворительный еврейский центр «Наш дом»;

• Тамбовское областное отдельное казачье общество;

• неинституциональные общественные организации армян, азербайджанцев, российских немцев, татар, все студенческие землячества (китайские, арабские и студентов выходцев из стран Африки) и землячества небольших этнических групп (кельтов, поляков, белорусов и украинцев - только той их части, что считает себя не ассимилировавшейся с русскими);

• конфессиональные общины: католическая, лютеранская, местная религиозная организация современного (прогрессивного) иудаизма, местная религиозная организация «Тамбовская еврейская община», религиозная организация «Общество мусульман».

Организация исследования

1 этап (1995-1998 гг.) - сбор и анализ информации об истории, состоянии и тенденциях функционирования этнокультурных объединений в России, за рубежом, а также о роли таких объединений в форми-

ровании гражданского общества, воспитании толерантности, кросс-культурной грамотности и регулировании межэтнических и межнациональных конфликтов. На этом этапе был осуществлен анализ диссертационных исследований и других публикаций по проблеме. Были также изучены архивные материалы и публикации в периодической печати, отражающие тенденции и работу формальных и неформальных этнокультурных объединений и этнокультурную деятельность этно-конфессиональных общин в России и за рубежом, исследованы роли этнокультурных объединений в сфере социально-культурной деятельности и в жизни современного общества.

Этот этап исследования был завершен разработкой первоначальных концептуальных основ исследования и подбором методов исследования.

II этап (1997-2002 гг.) - продолжение сбора эмпирического материала по разным регионам России (Москва, Санкт-Петербург, Тамбов), проведение социологического исследования с использованием комплекса взаимодополняющих друг друга методов, обработка и обобщение полученных эмпирических данных, сравнительный анализ полученных данных с результатами других социологических исследований по этнокультурным организациям и неформальным общностям. Нами было проведено социологическое исследование. С сентября 1997 г. по декабрь 2002 г. было проведено 828 интервью с представителями нескольких этносов, состоящих в одном или нескольких этнонаправлен-ных объединениях (светском или конфессиональном) и получено 948 анкет. Этими этносами являлись: азербайджанцы, арабы, армяне, белорусы, евреи, казаки, кельты, китайцы, курды, мордва, поляки, российские немцы, русские, татары, украинцы. Студенты-иностранцы (120 анкет), представляли страны арабского Востока, Африки и Китай. Дальнейшее изучение функционирования и проведение локального эксперимента (участвовало 310 студентов) с целью проверки авторской концепции, а также действия педагогической модели оптимизации социально-культурной сферы. Окончательное уточнение концептуальных основ исследования.

III этап (2002-2003 гг.)— проведение заключительного этапа эксперимента. Обработка, анализ и систематизация результатов эксперимента. Обобщение результатов исследования, описание полученных данных и выводов, обобщающих подход к этническим формированиям как социальным институтам.

Научная новизна исследования заключается в том, что таком качестве феномен этничности рассматривается впервые. В данной работе представлена целостная педагогическая концепция организации и дея-

тельности общественных этнокультурных объединений как современных социально-культурных институтов через:

• определение ролевых функций этнокультурных и этноконфессио-нальных организаций и сообществ в социально-культурной сфере на современном этапе путем проведения комплексного исследования историографической и социально-культурной ситуации в России и за рубежом;

• выявление существующих форм современного этнического сознания в целях определения воспитательных средств воздействия, применяемых в процессе жизнедеятельности данных объединений;

• введение в научный оборот понятия «семантического культурного маркера» для разграничения социально-культурных полей этнических сообществ как институциональных образований через группирование их как феноменов культуры;

• систематизацию видов этнонаправленных объединений, их институциональных функций и педагогических технологий для определения их позиции в системе СКД;

• раскрытие сущности воспитательных функций социально-культурной деятельности как процесса институционализации этнического для теоретического обоснования институциональной концепции культурной политики поликультурных регионов;

• выделение ценностного ряда, формирующегося в процессе воспитательной деятельности объединений: предсказуемость, определенность и социальная структуркруемость (которая является функцией на уровне группы, и ценностью на уровне группы и на уровне общества);

• доказательство, что функционирование данных институтов расширяет педагогический потенциал социально-культурной сферы на различных уровнях деятельности (личностном, межличностных отношений внутри группы и в ее досуговых учреждениях и на уровне гражданского общества в целом).

Теоретическая значимость исследования заключается в выработке новой концепции, освещающей проблему этнического с позиции институционального подхода и раскрывающей тем самым сущность этноса и его социальных образований (от сообщества: диаспоры или этнической группы до формализованных и неформальных объединений) как социально-культурных институтов. Концепция раскрывает институционализацию этнического как процесс, несущий в себе функции: социально-культурной ориентации (со всеми ее производными: межкультурного взаимодействия: культурно-познавательной, пропагандистской, рекреационно-оздоровительной, консолидирующей) и воспитания, включающей следующие основные функции:

воспроизводства членов группы (в плане их этнической идентификации и приверженности к «этнической традиции»);

этнизации, точнее, вхождения в общество через этнос, в том числе и формирования менталитета и «этнической картины мира»;

сохранения «этнической традиции» и создания новых культурных образцов и ценностей;

соблюдения морального климата этноса или этнической группы в духе этнических приоритетов воспитания и психологической поддержки.

Практическая значимость исследования. Созданная концепция расширяет поле деятельности социально-культурной сферы, так как конкретные задачи этнокультурного воспитания и координации педагогических усилий различных учреждений могут решаться в соответствии с их функциональными сферами. Результаты исследования внедрены в учебный процесс Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина; деятельность этнокультурных объединений евреев, казаков, факультета подготовки студентов-иностранцев ТГТУ. Они также могут быть использованы для определения и выработки стратегий культурной политики региона, выявления ее приоритетных направлений, в деятельности органов управления культурой и образованием, методическими службами, связанными с проблемами этнической культуры и художественного творчества, координационными миграционными центрами, в содержании лекционных курсов по предметам: социально-культурная деятельность, межкультурная коммуникация, культурология, социология, этнология, регионоведение и социолингвистика.

Достоверность полученных результатов исследования подтверждается реально функционирующей педагогической моделью организации и деятельности общественных этнокультурных объединений как современных социальных институтов. Экспериментальное исследование носило двоякий характер - выводы по данным социологического опроса соотносились с выводами формирующего эксперимента. В результате, после сопоставительного анализа полученных данных и их реализации были выработаны технологии по оптимизации действия данной модели. Общее количество участников опытно-экспериментальной работы составило 1010 человек. По составу контингент включал членов этнокультурных и этноконфессиональных объединений (формальных и неформальных), студентов-иностранцев, преподавателей, из них 36 % мужчин и 64 % женщин. Количество участвующих в эксперименте определялось требованиями достоверности статистических процедур.

Апробация результатов исследования осуществлялась на всех этапах проведения научной работы по нескольким направлениям:

1. Путем внедрения результатов исследования в учебный процесс Тамбовского государственного университета (в рамках курсов «Общественные организации этнических групп Тамбовского края», «Общественные этнокультурные организации как компонент поликультурного общества», «Межкультурная коммуникация»).

2. Через выступления с докладами и сообщениями на научных и научно-практических конференциях различного уровня: «Культура и образование на рубеже тысячелетий» (Тамбов, 2000), «Филология и культура» (Тамбов, 1997), «Социальные технологии в сфере культуры и досуга» (Тамбов, 2001), «Public Relation - наука образования, профессия» (Санкт-Петербург, 2002), «Актуальные проблемы развития технологий социально-культурной деятельности» (Тамбов, 2002), «Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства» (Тамбов, 2002), «Композиционная семантика» (Тамбов, 2002), «VIII Державинские чтения» (2003), «Семиотика и имиджелогия деловых культур» (Тамбов, 2003), «Социализация детей, подростков и молодежи с проблемами в развитии в системе дополнительного образования» (Тамбов, 2003), «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе» (Балашов, 2003), «Когнитивное моделирование в лингвистике» (Варна, 2003), «Состояние и пути развития регионов России в 21-м столетии» (Тамбов, 2003).

3. В научно-практической работе кафедры социально-культурной деятельности Тамбовского государственного университета и Научно-исследовательского центра региональных проблем социально-культурной деятельности при ТГУ. В серии заседаний кафедры по проблемам внедрения инновационных технологий дополнительного образования и воспитания, поддержания и развития этнических культур региона. Через проведение мероприятий научно-исследовательского центра совместно с общественными этнокультурными объединениями города и педагогами вузов, курирующими студентов-иностранцев.

4. В содержании прочитанных диссертантом докладов и лекций в Научно-исследовательском центре региональных проблем межкультурной коммуникации при ТГУ им. Г.Р. Державина, а также для профессорско-преподавательского состава и студентов региональных университетов и научных центров.

5. В научно-практической и учебной практике кафедры международной бизнес-коммуникации Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Актуальность и социально-культурная значимость проблемы развития регионального компонента этнокультурной деятельности общественных объединений (формальных и неформальных) обусловлена противоречиями между:

• тенденциями глобализации современного мира, с одной стороны, и возрождением интереса к этнической культуре, с другой;

• заявлениями официальных органов управления культурой о курсе на сохранение и поддержание этнических культур в поликультурных регионах и неуправляемостью работой общественных объединений;

• ростом этничности и интереса к ценностным ориентациям своего народа и утратой «жизни в этнической традиции»;

• возникновением общественных объединений этнических сообществ по всему миру и недостаточным осознанием идей мульти-культурализма.

2. Деятельность этнокультурных общественных объединений есть педагогический процесс, направленный на:

• воспитание подрастающего поколения согласно приоритетам этнических ценностей;

• сохранение этнического языка и связанного с ним фольклора;

• ознакомление с культурно-историческим наследием прошлого;

• освоение празднично-обрядовой и семейно-бытовой культуры;

• обучение принципам и приемам этнического воспитания и образования;

• приобщение к традиционной для этноса религиозной культуре;

• закреплению локальных культурных традиций, свойственных только группе данного региона и сочетающих в себе черты этнической культуры группы и титульного этноса.

3. Выявление «семантических культурных маркеров», нашедших свое выражение в концептах «этнический язык», «этническая религия», «этническая традиция», «история этноса», как параметров этнической культуры, сохранившейся у этнических групп поликультурных регионов дает возможность идентифицировать и структурировать этническую группу как целостность.

Именно они формируют этномировоззрепческое (языковая картина мира) и этнотрадиционное (история этноса и его миграций, история народной художественной культуры, этническая традиция) направления деятельности рассматриваемых объединений и способствуют освоению духовной культуры народа. В свою очередь, этническое объединение выступает также как маркер этнической идентификации

и этнического разграничения, как символ интегративной этничности в его ценностно-мировоззренческом и этнотрадиционном плане, формируя своей деятельностью по освоению этнического языка и «этнической традиции», образ мышления и все целостное мироощущение личности.

4. Экспериментальное подтверждение гипотезы, что этническая культура групп, живущих в иноэтничном окружении, подвергшихся определенного рода ассимиляции, хотя и претерпела определенные изменения и отошла от культуры этноса, но все же существует и воссоздается благодаря деятельности этнокультурных объединений. Факторы, служащие связующими звеньями новой квазикультурной общности каждой из этнических групп, существуют на уровне обыденной культуры. Они закреплены в несколько измененных (по сравнению с их проявлениями среди основной части этноса) формах, и позволяют группе сохранять свою целостность. Итак, константами, охраняющими ее от разрушения, являются:

• институт обыденной культуры,

• институт религии,

• институт праздника.

Институт обыденной культуры имеет функции: нормативно-регулирующую, формирующую (менталитет, культуру быта), воспроизводства (через поддержку и укрепление этнической идентификации), маркирования (авто и гетеростереотипов - «свои», «чужие»), сохранения традиции (традиционная пища, украшения, утварь с художественной отделкой и т.п.).

Институт религиозной культуры выполняет функции:

воспроизводства приверженцев конфессии или этнической идеологии (причем именно через мирскую работу с молодежью); социализации; проповеди и поддержания морального климата, соответственно своим религиозным догматам. Именно эти функции института религии и консолидируют этническую группу.

Институт праздничной культуры включает следующие функции: сакрально-ритуальную (для религиозных праздников), идеолого-ритуальную (для светских праздников), компенсаторную (средство отвлечься от однообразных буден), терапевтическую (обретение душевного равновесия, эмоционально-чувственного «расслабления»). Городская среда существенно изменила само содержание календарной обрядности: традиционные праздники, некогда связанные с земледельческим циклом, сегодня выполняют преимущественно этнопсихологическую («эмоциональная разрядка») и коммуникативную функции.

Изменение самого института праздника является естественным процессом. Если обратиться к эндогенным факторам влияния, то здесь мы в первую очередь сталкиваемся со смещением интереса к тем или иным праздникам в зависимости от следующих факторов:

• ценностных ориентации,

• мироощущения группы,

• отсутствия институциональной полноты организаций этнической группы, которая могла бы способствовать сохранению праздничной культуры во всех формах ее проявления - от духовных до материальных.

К экзогенным влияниям на изменение функций мы относим влияние урбанизации и изменение института семьи и его роли в организации и проведении праздников.

5. Институциональная полнота деятельности этнонаправленных организаций, сообществ и землячеств взаимосвязана с широтой спектра используемых технологий, а значит и факторами воздействия на личность. Действуя через систему различных форм досугового общения и технологий социально-культурной деятельности, они сохраняют не только культуру, но и этническое самосознание, и саму группу как целостность. Как субъекты социально-культурной деятельности они имеют следующие параметры:

• высокий социальный статус;

• возможность (даже при утрате многих этнических черт) вынести этнический миф в сферу сознания;

• культурное пространство, предназначенное для проведения досуга и межличностной коммуникации «внутри» этнической группы;

• культуроохранная деятельность (через сохранение этнической традиции);

• принадлежность к специфичной социально-культурной группе;

• место общения (где возможно сохранение этнической традиции и снятие стресса);

о психологическая поддержка членов сообщества.

Объединяющим началом их социально-культурного поля деятельности выступают воспитательные функции:

1. воспроизводства членов группы (через поддержку и укрепление этнической идентификации, воспитание и приверженность «этнической традиции» и вере предков);

2. социализации, точнее, вхождения в общество через этнос;

3. возрождения и сохранения «этнической традиции» с вспомогательными функциями:

а) нормативно-регулирующей, (формирующей культуру быта)

б) сохранения традиционных видов народной культуры (традиционная пища, украшения, утварь с художественной отделкой и т.п.);

в) сакрально-ритуальной (для религиозных праздников) или идео-лого-ритуалъной (для светских праздников);

4. маркирования (авто- и гетеростереотипов - «свои», «чужие») и создания новых культурных образцов;

5. соблюдения морального климата группы и психологической поддержки членов группы в духе этнических приоритетов через вспомогательные функции:

а) проповеди и поддержания морального климата (соответственно этническим нормам или религиозным догматам);

б) компенсаторную (средство отвлечься от однообразных буден);

в) терапевтическую (обретение душевного равновесия, эмоционально-чувственного «расслабления» и «эмоциональной разрядки»).

6. Научное обоснование институционализации этнической культуры в рамках общественных объединений, деятельность которых проявляется на трех уровнях социально-культурной жизни общества.

На первом уровне (социально-культурная сфера) этнокультурные объединения действуют как общественные досуговые институты, выполняющие гражданскую функцию и функцию межэтнического (межкультурного) взаимодействия, с входящими в нее культурно-познавательными, пропагандистскими, рекреационно-оздоровительными и консолидирующими аспектами.

На втором уровне (этническая группа) данные объединения выступают как способ и условие структурирования самой этнической группы в социально-культурный институт, осуществляющий необходимые для его жизнедеятельности функции:

воспроизводства членов сообщества через сохранение и развитие этнической традиции;

социализации;

мировоззренческая функция, формирующаяся этнической картиной мира;

коммуникативно-познавательная функция;

поддержания морально-этического климата.

Данные функции показывают, что этнокультурные объединения — это институты, деятельность которых направлена на то, чтобы сообщить своей группе институциональную завершенность, выражающуюся в структурированности группы в единое целое. Эндогенные и экзо-

генные факторы, изменяющие институт этнической группы, изменяют и ее «институциональную завершенность», которая то увеличивается, то уменьшается.

На третьем уровне этнокультурные объединения выступают как подсистема гражданского общества, обладающая определенной долей аномического (то есть отходящего от нормативного порядка этнической культуры), но образующая некий ценностный ряд, который не ассимилирует, а интегрирует этническую группу и консолидирует ее с обществом в качестве самостоятельного социально-культурного образования. Причем как социально-культурный институт в сфере досуга она использует технологии социально-культурной деятельности и входит в ее основные программы.

В результате воспитательной деятельности этнокультурных объединений формируется ценностный ряд, характеризующий их как социально-культурные целостности - это предсказуемость, определенность и социальная структурируемость, являющаяся функцией на уровне группы, и ценностью на уровне группы и на уровне общества.

Структура диссертации

Цель и задачи исследования определили структуру диссертации, которая состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования; рассматривается степень разработанности проблемы; определяются цель, предмет и объект; характеризуются теоретические, методологические, методические и практические задачи диссертационного исследования; формулируются его методологические основы и методы, источники и эмпирическая база исследования; раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость; освещаются положения, выносимые на защиту, и способы апробации результатов.

В первой главе «Этничность как феномен социально-культурной сферы» рассматриваются современные проблемы этничности и формы ее существования в социально-культурной сфере и в обществе в целом.

В первом параграфе первой главы «Институциональный подход как условие решения междисциплинарных проблем» обосновывается необходимость исследования заявленной проблемы с позиций междисциплинарного подхода. Для такой позиции имеются следующие причины. Этнокультурные объединения действуют не только как

субъекты социально-культурной сферы. Они должны быть изучены и как самостоятельные культурные феномены, ибо этнические группы как, базис не являются культурно однородным элементом общества. Следовательно, для начала было необходимо определить, какова же доля сохранности этнической культуры в культуре группы, и какие черты являются маркерами этнического разграничения (и имеются ли таковые вообще). Поэтому для ответа на поставленные вопросы нами привлекались выводы и методы исследования не только социально-культурной деятельности, но и других отраслей знаний, таких, как культурология, этнология, этносоциология, этнопсихология, межкультурная коммуникация и когнитивная лингвистика. Вторая позиция заключается в том, что этнокультурные объединения, являясь, с одной стороны, одной из составляющих социально-культурной сферы со всеми присущими им функциями подобных формирований (что и объединяет их с другими учреждениями социально-культурной деятельности), с другой, содержат в своей деятельности черты, дифференцирующие их от других досуговых объединений. Главной характеристикой этой дифференциации выступает этническая культура как маркер и как воспитательный принцип, консолидирующий группу. А потому данная проблема и рассматривается нами с позиций институционального подхода. Именно институциональный подход через определение функциональной сущности деятельности данных объединений позволяет выявить воспитательный аспект их работы и его социальную сущность, а также их значение в контексте гражданского общества.

Второй параграф первой главы «Этничность как социально-культурный феномен и научная проблема» раскрывает проблемы эт-ничности, существующие как в современном обществе многих стран, так и в социально-культурной сфере. Автор обосновывает необходимость исследования проблемы этничности, в связи с постоянно растущей диаспоризацией современного мира. Здесь также раскрываются этимологические различия между понятиями «диаспора», «этническое меньшинство», «этническая группа», что необходимо, ибо культура данных феноменов, по мнению диссертанта, не может рассматриваться как идентичная с этнической культурой основной части этноса. Автор доказывает, что этничность есть институт, действующий в социально-культурном пространстве общества, а ее формирования играют роли подсистем (институциональных и неинституциональных), организованных по этническому принципу.

Третий параграф первой главы «Межкультурная коммуникация как социально-культурная проблема» освещает те процессы, которые затрагивают социально-культурную сферу как часть современного мира, подверженного влияниям глобализации и разъединяемого одновременно процессами сепаратизма. В парадоксе данной ситуации, ведущей к психологической неустойчивости, автор видит основную причину подъема этнокультурных движений современности. Исходя из утвердившейся в науке позиции о том, что этносы - это не раз и навсегда сформировавшиеся и застывшие общности, а и результат, и процесс развития взаимодействующих культур, автор приходит к выводу о важности преодоления коммуникативных ошибок межкультурного общения. Это соотносится с тем, что межкультурная коммуникация связана с выражением и взаимопониманием субъективных реальностей и характеризуется проникновением в мир этнических ценностей, осознанием своеобразного мировоззренческого кредо, задающего этносу цель и смысл его жизни. Следовательно, обращение к культурной семантике различных этнических культур не удаляет нас от осмысления общего социально-культурного контекста, а позволяет, акцентируя внимание на осознании его особенностей, прийти к успешной межкультурной коммуникации.

Четвертый параграф первой главы «Этнокультурная идентичность как условие целостности личности» посвящен исследованиям проблем целостности личности. Результатом анализа явился вывод автора о том, что этническая идентичность есть необходимое условие, при котором возможен путь личности к целостности и гармонии с миром. Вечное, и в то же время, изменяющееся содержание этнической культуры с ее идеалами и ценностными ориентациями имеет свое историческое содержание. Социально-нравственные категории существуют в исторических традициях, нравах и обычаях различных народов в определенных присущих только им формах. В настоящее время можно считать доказанным утверждение, что этнические установки выступают не как изолированный фрагмент ментальности, а влияют на личность в целом. Этнос же является неотъемлемой частью жизни любого индивида, этнические установки формируют не только нашу этническую картину мира, но и оказывают влияние на весь ход нашей жизни. Поэтому при рассмотрении целостности личности, наряду с факторами, перечисленными выше, необходим и принцип этнокультурного подхода.

В результате автор приходит к выводу, что функция воспитания этнического чувства (речь, естественно, идет только о малых этниче-

ских группах) полностью переместилась в область культурно-досуговой деятельности. И хотя ни поведенческие стереотипы, ни язык, ни вся культура в целом не являются у группы теми же, что у основной части этноса, эта квази-культура, часто тесно переплетенная с культурой этноса, среди которого проживает данная этническая группа, служит основой воспитания группового единства. Изучение документов, наблюдение, беседы с лидерами и представителями таких объединений позволили прийти к выводу, что они решают следующие педагогические задачи:

1) формирование осознания своей принадлежности к особой социально-культурной группе;

2) воспитание подрастающего поколения согласно приоритетам этнических ценностей;

3) сохранение этнического языка и связанного с ним фольклора;

4) ознакомление с культурно-историческим наследием прошлого;

5) освоение празднично-обрядовой и семейно-бытовой культурой;

6) обучение принципам и приемам этнического воспитания и образования;

7) приобщение к традиционной для этноса религиозной культуре;

8) закрепление локальных культурных традиций, свойственных только группе данного региона и сочетающих в себе черты этнической культуры группы и титульного этноса .

Во второй главе «Культура диаспоры и проявление ее этнических констант в социально-культурной сфере современности» автор ставит своей задачей определение факторов, отличающих этническую культуру группы от культуры титульного этноса для определения функционального поля действия этнонаправленных объединений.

В первом параграфе второй главы «Формы существования этнического» диссертант обосновывает важность разведения таких понятий, как «диаспора», «этническое меньшинство» и «этническая группа». Такая дифференциация важна потому, что эти термины несут разные культурные характеристики при одном и том же этнониме, что подчас вносит путаницу в определение этнокультурных акцентов раз-

1 Основной особенностью, которая отличает этнокультурные организации малых групп, является появление и закрепление локальных культурных традиций, свойственных культуре группы только данного региона с привнесением культурных черт не только окружающего этноса, но и культурных региональных традиций. Следовательно, речь в таких случаях уже идет о передаче этнической квази-культуры группы.

ных общественных формирований, имеющих отличные культурные прерогативы и разные социальные задачи.

Автор определяет функциональное поле воспитательного воздействия данных организаций и указывает их взаимосвязь с идеями кросс-культурной грамотности и межкультурного взаимодействия.

В результате диссертант приходит к заключению, что современные формы существования проявляются не только на уровне межгосударственных (сфера национального) и этнических (сфера этносов) взаимодействий, но и социально-культурных на уровне этнических групп и объединений. Данные структуры, как компонент социально-культурной сферы, выступают: как форма существования этнического и как воспитательное учреждение. Причем своим функционированием они оказывают воздействие и на общество, и на вышеперечисленные формы этнического.

Второй параграф второй главы «Характеристика деятельности общественных этнокультурных объединений с позиций институционального подхода» рассказывает о выводах автора, сделанных в результате анализа социологического опроса, проведенного в организациях, общинах, неформальных сообществах жителей Тамбовщины (948 анкет) и землячествах студентов-иностранцев (120 анкет), обучающихся в Тамбовских вузах. В результате анкетирования было выяснено, что социально-педагогический потенциал этнического искусства, литературы и этнографии в современном этнокультурном воспитании молодых членов этнических групп Тамбовщины реализуется не полностью. Причина кроется в отсутствии необходимых механизмов и

образовательных структур, способствующих сохранению и развитию народных художественных традиций. Анализ позитивных и негативных социальных факторов развития этноконфессиональных общностей является предпосылкой для выявления или разработки перспективных направлений их оптимизации. Поэтому решение многих проблем сохранения и развития этнических культур возможно путем изменения концептуального подхода к развитию этнокультурных объединений как институтов современного общества, их межкультурных коммуникационных связей и совершенствования методики программного обеспечения и развития социально-культурной сферы.

Социально-культурная работа, проводящаяся среди студентов-иностранцев (педагогами и активистами землячества), направлена в основном на адаптацию студентов к культуре принимающей страны и организацию досуга. Работа землячества высоко оценивается респондентами, однако мы пришли к выводу, что для ее оптимизации необходимо введение новой технологии, базирующейся на теории и практике межкультурной коммуникации, которая невозможна без освоения идей кросс-культурной грамотности и мультикультурализма.

В третьем параграфе второй главы «Формирование этнической «картины мира» и ее модификаций» исследуются модификационные процессы этнических картин мира. Диссертант проводит анализ факторов влияния утраты этнического языка большинством малых этнических групп на их мировосприятие и этнодифференцирующие параметры. Результатом этого анализа, строящегося на социологических данных, является вывод о том, что этнический язык, перестав являться средством общения, стал этноразличительным символом этнической группы и как маркер консолидирует личность с группой и с основной частью этноса.

Усвоив язык титульного этноса, этнические группы одновременно усвоили и новый мир. Но это усвоение не идентично процессу полного растворения в другой культуре. Этническая картина мира, преображенная, но не исчезнувшая, осталась в сознании групп и сохранила чувство этничности. А концепт «этнический язык», став символом обретения этнического самосознания, консолидировал многие этнические группы в институциональные образования, целью которых стало изучение этнического языка и культуры. Однако данные институты, выступая в форме общественных досуговых учреждений, стали проявлять себя в качестве этнопедагогических центров с задачами не только ознакомления и обучения, но и возрождения жизни в «этнической традиции». Иными словами, они взяли на себя функцию этнизации (как

части социализации) этнической группы, которая строится в первую очередь на воссоздании этнической картины мира.

В четвертом параграфе второй главы «Формы институционали-зации современного этнического сознания» автор приходит к выводу, подтверждающему гипотезу о том, что существуют компоненты культурной жизни, которые являются факторами, служащими связующими звеньями новой квазикультурной общности каждой из этнических групп. Эти факторы проявляются на уровне обыденной культуры и закреплены в несколько измененных (по сравнению с их проявлениями среди основной части этноса) формах, но исполняющих роль маркеров, которые позволяют группе сохранять свою целостность. Автор выдвигает положение,- согласно которому современная этническая культура меньшинств сохранилась в форме таких институтов, как

• институт обыденной культуры,

• институт религии,

• институт праздника,

тесно связанных с вопросами культуры личности.

1. Согласно проведенному опросу представителей этнических групп Тамбовской области (вне зависимости от того, являются ли они членами институциональных образований или нет), а также анализу работ, связанных с проблемами этнокультурных организаций, было выяснено, что традиционная культура практически утеряна, но то, что сохранилось, находится именно в сфере бытовой культуры. Например, сохранение рецептов приготовления пищи, в быту семей современных этносов (в процентах):

Этнические группы Хранится- Отсутствуют

армяне 100 0

азербайджанцы 100 0

евреи ■ ■ 74,1 24,3

казаки 86,5 12

курды , 100 0

российские немцы • 64 . 23

поляки ..... 71 23,7

или сохранение образцов традиционной домашней утвари в быту семей современных этносов (в процентах):

Этнические группы Используется. Хранится Отсутствует

армяне 37 69 ' 30,8

азербайджанцы 47 85,4 14,1

евреи 0,2 23,1 ••-84

казаки 0,9 51,1 50,1

курды 67 71,1 0

российские немцы 0,3 . 12,1 98,4

ПОЛЯКИ 0,3 13,2 904

или поддержание традиций народного художественного творчества в быту семей современных этносов (в процентах):

Виды народного художественного творчества Азерб-цы Армяне Евреи Казаки Курды Рос-ие немцы Поляки

Вокальное исполнительство 7 8 8 12 18 12 10

Инстру ментал ьное исполнительство 23 16 45 8 28 6 7

Хореографическое искусство 31 И • 3 4 26 3 2

Народная художественная вышивка 15 16 2 17 16 18 8

Обработка дерева, кожи или кости 8 8 - 3 7 - -

Семейные традиции не сохранились 53 49 67 51 44 49 67

Интерес к частично утерянным, но все еще функционирующим аспектам этнической культуры, к сохранению и передаче ее молодому поколению существует. Об этом свидетельствовали эмоциональные добавления к вариантам ответов. Респонденты сожалели о потерях многих видов народного художественного творчества и отмечали деятельность этнокультурных организаций по возрождению народной культуры как полезную и интересную. Особенно это касалось возрождения национальных традиций, праздников и обрядов.

Таким образом, институт обыденной культуры имеет свой спектр функций:

• нормативно-регулирующую (организация и оформление быта, отношения с друзьями, родственниками, соседями, сослуживцами и знакомыми, предопределенные той системой ценностей, которая находится в основе мировосприятия, то есть все то, в чем проявляются глубинные черты этнического менталитета),

• формирующую (менталитет, культура быта - аспекты традиционной этнокультуры как повседневные обычаи, приготовление национальных блюд, использование отдельных элементов бытового обихода -сохранились достаточно хорошо), .

• воспроизводства (через поддержку и укрепление этнической традиции и идентификации),

• маркирования (авто- и гетеростереотипов - «свои», «чужие»), сохранения традиций (традиционная пища, украшения, утварь с художественной отделкой и т.п.).

2. Утраченная религиозная праздничная культура служит для некоторых предметом освоения', что само по себе является, разумеется, положительным моментом.

Большинство всех респондентов (58,2 процента от общего числа) отмечают и этнические, и многие из русских религиозных праздников. Последний факт явственно свидетельствует об эклектичности коллективного поведения этнических групп региона - в нем одновременно соседствуют и советские, и постсоветские, и русские, и традиционные стереотипы «праздничного поведения».

При достаточно размытых религиозных установках тамбовчан поражает, на первый взгляд, неожиданно высокий рейтинг религии, которая в числе иных социально-культурных институтов является для них формой и способом консолидации этнической группы (данную позицию отметили около 68,7 процента всех общин).

Этноконфессиональные (а иногда частично и этнокультурные) организации берут на себя церковную форму религии. Но деятельность этих общин распространяет больший спектр своего внимания на мирские потребности прихожан: проблемы организации религиозных праздников, воспитания, организации досуга, благотворительность. Скрытая секуляризация - явление, наблюдаемое во многих странах, среди многих этносов и этнических групп. Однако эти организации выполняют функции:

воспроизводства приверженцев конфессии или этнической идеологии (причем именно через мирскую работу);

социализации;

проповеди и поддержания морального климата, соответственно своим религиозным догматам: Именно эти функции института религии и консолидируют этническую группу.

3. Праздник, как неотъемлемая часть человеческой жизни, воплощал в себе два начала - религиозное и этническое. Даже календари народных примет ориентировались на христианские праздники, а свя-

I РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ | БИБЛИОТЕКА

тые получали характерные прозвища, как бы сближающие народ и церковный календарь.

Поэтому именно религиозные праздники наиболее четко отражают общую тенденцию отношения этнического сообщества не только к религии как таковой, но и к этнической традиции как образу жизни.

Городская среда существенно изменила само содержание календарной обрядности: традиционные праздники, некогда связанные с земледельческим циклом, сегодня выполняют преимущественно этнопсихологическую («эмоциональная разрядка») и коммуникативную функции.

Изменение самого института праздника является естественным процессом. Если обратиться к эндогенным факторам влияния, то здесь мы в первую очередь сталкиваемся со смещением интереса к тем или иным праздникам в зависимости от следующих факторов:

• ценностных ориентации. Так, казалось бы, странное смешение интереса к этническим и иноэтническим праздникам объясняется не столько маргинализацией группового сознания, сколько приобретением группой новых ценностей (переменной компоненты культуры);

• мироощущения группы, коренящегося в изменении этнической картины мира (в связи с утратой этнического языка как системоформи-рующего компонента восприятия и осмысления мира религиозности);

• отсутствия институциональной полноты организаций этнической группы, которая могла бы способствовать сохранению праздничной культуры во всех формах ее проявления - от духовных до материальных.

К экзогенным влияниям на изменение функций мы относим влияние урбанизации и изменение института семьи и его роли в организации и проведении праздников.

Диссертант приходит к выводу, что путем создания института этнокультурной организации как ядра группы, формирующего групповое и личностное сознание через процесс деятельности в социально-культурной сфере, происходит структурирование этнической группы в единое целое. Причем, только этнокультурные организации могут выступать как этноформирующие, ибо в организациях, связанных с другими сферами деятельности (например, с экономикой или политикой), двоякая цель может помешать педагогическим воздействиям этниза-ции ее членов. Тогда как этнокультурные и отчасти этноконфессио-нальные организации сохраняют и развивают главный фактор этнического воспитания - этническую культуру.

Этнокультурные объединения осуществляют свои воспитательные функции, базируясь на выделенных нами культурных константах, которые еще сохранились в жизни этносов. И хотя респонденты высказывали сожаление о частичной утрате многих элементов этнической культуры, отрадным представляется тот факт, что все они под-' черкивали значение этнокультурных и этноконфессиональных организаций для воспитания молодежи и удовлетворения духовных запросов всех членов сообщества.

Третья глава «Институционализация этнического: социально-культурный аспект» посвящена проблемам общественных этнокультурных организаций.

В первом параграфе третьей главы «Общественные этнокультурные объединения в социально-культурной сфере: типологизация, структура и основные направления деятельности» проведена их типология, освещены структура и основные направления и технологии работы, а также их функции как институтов социально-культурной сферы. Для современной России, и Тамбовщины в частности, характерно наличие организаций, связанных с сохранением этнической культурной традиции. Причем прямой зависимости срока проживания этноса на территории области и проявления их активности в формировании и участии в деятельности этнокультурной или этно-конфессиональной организации установлено не было. Все организации и сообщества, действующие в регионе, носят конструктивно-инновационный или конструктивно- компенсаторный характер. Однако, как бы ни разнились их этнокультурные особенности и специфичность форм проведения досуга, существует черта, которая роднит все эти организации -это пропаганда и освоение «этнической традиции» через технологии социально-культурной деятельности. Кроме того, этнокультурные (формальные и неформальные) объединения входят в общество как институциональные образования, призванные регулировать различные сферы человеческой жизнедеятельности, осуществляя свою работу через призму этнического. Взаимодействуя с другими общественными институтами (семьи, религии, идеологии и т.д.), они не могут замыкать свое функционирование только на просветительстве, культуре, рекреации или благотворительности. Главной, хотя и латентной функцией их деятельности является деятельность педагогическая. Вся их работа организуется вокруг одного стержня - педагогического воздействия на процесс этнизации личности. Однако педагогические технологии этой работы разнообразны и взаимосвязаны.

Во втором параграфе третьей главы «Социально-культурные технологии этнонаправлённых организаций и особенности их функционирования в России» проводится исследование (на примере объединений поликультурных регионов) этнокультурных объединений как компонентов всей системы социально-культурной деятельности в России и их функций. Диссертант приводит сопоставительный анализ особенностей деятельности этнокультурных организаций и общностей в России и их обшцх тенденций развития. Автор приходит к выводу, что именно этнокультурные объединения являются тем институтом, который и осуществляет педагогические меры воздействия, как по структурированию групп, так и по их адаптации с титульным населением.

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ, ИМЕЮЩИЕ ФОРМАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Технологии СКД Евреи Казаки •■ Курды;

культуроохранные Изучение истории народа и его миграций, исследование истории группы и ее вклада культуру региона (создание музыкального училища XIX и.), организация тур. групп в Израиль Сбор исторического материала о казачестве. регион на, издание энциклопедии о тамб. казаках. Изучение истории народа и его миграций

культу ротворческие Детский ансамбль танца, хоровой коллектив, молодежный клуб Фольклорный коллектив Фольклорные коллективы (детские, подростковые)

рекреативные Организация отдыха и развлечений, совместное проведение праздников, дни здоровья, женский клуб, молодежный клуб. Организация отдыха подростков, проведение спортивно-оздоровительных мероприятий Организация отдыха для всех возрастных групп, проведение народных праздников и фестивалей

образовательные Изучение языка, истории, культурных обычаев и традиций. Ознакомление с отечественным и. мировым , право-.. Консультации врачей. Изучение народных традиций, обычаев и обрядов, народных песен, боевой славы казачества. Общеобразовательные школы и лицеи/ Общеобразовательные школы и учреждения дополнительного образования

социально- и правозащитные Психотераевт. ' деятельность жен. клуба, организация консалтинговых кабинетов

Этнические группы, имеющие конфессиональные общины .

Технологии СКД Католики Лютеране Иудеи-(прогр.) Хабад Люба-вич

культуроохранные Изучение. религиозных догматов Изучение родного языка, истории этноса, культурной традиции Изучение. религиозных догматов Изучение. религиозных догматов

культуротворческие Освоение культурных ценностей Освоение культурных ценностей Освоение культурных ценностей Освоение культурных ценностей

рекреативные Проведение религ. празд-в Проведение религ. празд-в Проведение религ. празд-в Проведение религ. празд-в

образовательные Изучение Библии, воскр. школа Изучение Евангелия, родного языка, воскр. школа Изучение Торы, воскр. школа Изучение Торы, воскр. школа

социально- и правозащитные - - - -

Этнические группы, имеющие неформальные сообщества

Технологии СКД Азерб. - Армяне Рос. немиы Татары

культу роохранные - - -

культуротворческие - - - -

рекреативные Отдых и развлечения, совместные праздники Отдых и развлечения,- совместные праздники Отдых И развлечения, совместные праздники Отдых и развлечения, совместные праздники

образовательные Воскресная школа прекратила сущ-ние Школы, курсы родного языка Воскресная школа

социально- и правозащитные Вне технологий СКД Вне технологий СКД Вне технологий СКД Вне технологий СКД

Землячества студентов-иностранцев

Технологии СКД Арабы Китайцы Представители стран Африки •

культуроохранные - -- -

культуротворческие Подготовка к вечерам студенческого клуба факультета студентов-иностранцев (фольклор) Подготовка к вечерам студенческого клуба факультета студентов-иностран-цев (фольклор Подготовка к вечерам студенческого клуба факультета студентов-иност-ранцев (фольклор

рекреативные Отдых, развлечения, праздники (этнические и русские) Отдых, развлечения, праздники (этнические и русские) Отдых, развлечения, праздники (этнические и русские)

образовательные - - -

социально- и правозащитные Беседы, культуроте-раневтичесие мероприятия

Все это позволяет диссертанту перейти к осмыслению многоуровневой характеристики деятельности этнокультурных объединений в институционализации этнического.

Проанализировав полученные данные, мы пришли к следующим выводам:

- общественные этнонаправленные организации имеют высокий социальный статус;

- респонденты видят в их функционировании форму досуговой деятельности, позволяющую им почувствовать себя частью своего этноса, тем самым (даже при утрате Многих этнических черт) вынести этнический миф в сферу сознания;

- этнонаправленные организации выступают как культурное пространство, предназначенное для проведения досуга и межличностной коммуникации «внутри» этнической группы;

- в то же время, соблюдение этнических ритуалов, как материальной формы существования культуры, позволяет респондентам сохранить культуру группы и саму группу от распада;

- члены общин, этнических организаций и сообществ осознают себя не просто представителями определенного этноса, а чувствуют свою принадлежность к специфичной социальной группе, сохраняющей этническую культуру;

- эти сообщества являются для опрошенных местом общения, в ходе которого возможно не только сохранение ритуалов этнической культуры, но и снятие стресса;

- этнонаправленные организации выступают как культурное пространство, предназначенное для проведения досуга и межличностной коммуникации «внутри» этнической группы.

Это позволяет членам объединений ощущать себя представителями особой социально-культурной общности и получать психологическую поддержку

Таким образом, определяется все функциональное поле деятельности рассматриваемых объединений и организаций по всем уровням -личностному, организационному (этногрупповому) - социально-культурной сферы и общества в целом. Это и объясняет, почему одни этнические группы продолжают сохранять этническую традицию, образуют устойчивые организационные структуры, а другие, хотя и не

подвергаются полной ассимиляции, но достаточно пассивны в организационной деятельности, отходят от жизни в этнической традиции, а, следовательно, не являются институциональными сообществами.

Третий параграф третьей главы «Тенденции функционирования и развития этнокультурных организаций Европы и Америки» посвящен социальной работе западных педагогов в среде этнических групп иммигрантов, этнических меньшинств, долгое время проживающих среди населения той или иной поликультурной нации, и студентов-выходцев из иммигрантских сообществ. Диссертант приходит к выводу, что педагогическая деятельность социальных работников и студентов-волонтеров является связующим звеном для формирования кросс-культурной личности, способной, адаптируясь к «новой» культуре принимающего этноса, сохранить родную культуру и обогатить тем самым культуру своей новой родины.

Сопоставительный анализ деятельности этнонаправленных объединений этнических групп России и зарубежья показал, что одной из отличительных тенденций их деятельности последних лет следует считать курс на холизм, который для этого направления социально-культурной сферы есть создание поликультурного пространства путем воспитания кросс-культурной грамотности и толерантности.

Общественные организации этнических групп в России Общественные организации этнических групп за рубежом

решения проблем правового, экономического, социального и культурного плана решения проблем правового, экономического, социального и культурного плана для новоприбывших иммигрантов

не выявлено обучение этнической культуре принимающей страны иммигрантов (как детей, так и взрослых)

сохранение, и поддержание образа жизни в культурной традиции этноса для постоянно проживающих в инокультурном окружении сохранение, и поддержание образа жизни в культурной традиции этноса для постоянно проживающих в инокультурном окружении

функционирование всех форм деятельности этно-конфессиональных общин функционирование всех форм деятельности этно-конфессиональных общин

не выявлено снятие психологических проблем, вызванных этнической или расовой дискриминацией

Осуществление благотворительных целей осуществление благотворительных целей

разработка технологий и организация молодежного досуга разработка технологий и организация молодежного досуга

пропаганда здорового образа жизни пропаганда здорового образа жизни, профилактика и лечение различного рода зависимостей

разнообразие форм проведений досуга (в семье, по месту жительства,- по профессиональной принадлежности, по вероисповеданию, по возрастному принципу, по интересам и др.) не выявлено ,

не выявлено многообразные программы университетов, рассчитанные на помощь в получении и среднего и высшего образования

не выявлено работа с иммигрантами и этническими меньшинствами по воспитанию через участие в работе общественных организаций активной жизненной позиции и вовлечению их в политическую и социально-культурную жизни общества.

организация курсов по обучению этническому языку, истории этноса и его миграций, элементам этнической культуры не выявлено

организация правовой помощи для отъезжающих на историческую родину не выявлено

организация воскресных школ при храмах, благотворительных организациях, клубах Работа воскресных школ направлена в основном на интеграцию в принимающее общество

спортивные организации не профес-. сиональной направленности не выявлено

Тем не менее, несмотря на различие воспитательных направлений, деятельность российских и зарубежных организаций имеет тенденцию к сближению, что находит свое выражение в признании актуальности идей многокультурности, а для осуществления успешной межкультурной коммуникации, в пропаганде идей кросс-культурной грамотности.

Четвертый параграф третьей главы «Экспериментальная система работы педагогов-координаторов межкультурной коммуникации в контексте авторской педагогической концепции организации и деятельности общественных этнокультурных объединений как современных социальных институтов» описывает формирующий этап эксперимента, в ходе которого на примере деятельности землячеств тамбовских студентов-иностранцев проходило локальное испытание авторской концепции. Эксперимент проводился на базе Тамбовских вузов в течение 7 лет. В эксперименте участвовало 310 студентов (две экспериментальные группы, структурировавшиеся в землячества, и одна контрольная группа - студенты, не образовавшие землячество), а также русские студенты и 5 преподавателей. Целью эксперимента являлось доказательство гипотезы о том, что с увеличением широты воздействия социально-культурных технологий увеличивается и институциональная полнота, а, следовательно, расширяются общественные

функции объединения. Эксперимент решал двоякую задачу: облегчение адаптации студентов к русской культуре и сохранение этнических традиций как способа сохранения группы как целостности. После заполнения анкет нами совместно с факультетом подготовки иностранных граждан ТГТУ проводились мероприятия, включавшие культуро-творческие, культурозащитные, образовательные, рекреативные, социально- и правозащитные технологии социально-культурной деятельности. После проведения эксперимента путем вторичного опроса было установлено, что в экспериментальных группах адаптационный период протекал значительно быстрее и легче, лучше проходило усвоение русского языка, а землячество стало для студентов не только центром рекреации, связи с родиной, но и преобразовато их группу из некоего количества соотечественников в целостную социально-культурную общность.

Пятый параграф третьей главы «Институционализация этнического как процесс формирования ценностей» раскрывает функционирование этнокультурных организаций на трех уровнях.

На первом уровне (социально-культурная сфера) этнокультурные объединения действуют как общественные досуговые институты, выполняющие гражданскую функцию и функцию межэтнического (межкультурного) взаимодействия, с входящими в нее культурно-познавательными, пропагандистскими, рекреационно-оздоровительными и консолидирующими аспектами.

Они входят в структурный комплекс социально-культурной сферы, охватывая все ее направления, и используют большинство ее технологий.

На втором уровне (этническая группа) данные объединения выступают как способ и условие структурирования самой этнической группы в социально-культурный институт, осуществляющий необходимые для его жизнедеятельности функции. К ним относятся: функция воспроизводства членов сообщества через сохранение и развитие этнической традиции, функция социализации, функция мирозоззренче-ская, функция коммуникативно-познавательная, функция поддержания морально-этического климата.

Результаты анализа позволили прийти к выводу, что этнокультурные объединения функционируют как институты, и их деятельность направлена на то, чтобы сообщить своей группе институциональную завершенность, выраженную в структурированности группы в единое целое, хотя она является скорее идеальным «мыслеобразом», нежели реально достижимым феноменом, потому что и этническая группа, и ее культура - это дискретные системы, подверженные в течение времени определенным изменениям.

На третьем уровне этнокультурные объединения выступают как подсистема гражданского общества, обладающая определенной долей анемического (то есть отходящего от нормативного порядка этнической культуры), но образующего некий ценностный ряд, который не ассимилирует, а интегрирует этническую группу и консолидирует ее с обществом в качестве самостоятельного социально-культурного образования. Причем как социально-культурный институт в сфере досуга она входит в разные направления культурно-досуговой деятельности (рекреативную, художественного творчества, спортивную, любительских объединений и т.п.) соответственно своим функциональным составляющим. В результате анализа автор выделяет ценностный ряд, который формируется в процессе их институциональной деятельности - это предсказуемость, определенность и социальная структурируе-мость. Причем последняя может выступать как функция на уровне группы и как ценность (на уровне группы и на уровне общества).

Социальная структурированная группа порождает самое главное для этнической группы - новые культурные знаки, маркирующие группу как социально-культурную общность, отличную от титульного населения. Здесь речь идет не о формировании новой знаковой культуры, а скорее об укоренении в сознании членов сообщества концептов-маркеров: «этнический язык», «этническая традиция», «история этноса», «религия этноса». С одной стороны, эти концепты - отражения социально-культурной жизни группы (ибо даже если члены этнокультурной организации и не живут согласно этим понятиям, они идут по пути их сущностного освоения), а потому они представляются релевантными для членов всей группы.

В этом смысле данные маркеры как культурные знаки, заключающие лингвоспецифичные концепты, одновременно «отражают» или «формируют» образ мышления группы как носителя языка, религии, традиции.

Итак, выполняя свою собственную задачу, общественное объединение участвует в задачах функционирования гражданского общества. Его члены, принадлежа к тому внутреннему кругу, который именуется «этническая группа», автоматически принадлежит также и к внешнему. Они (в своей деятельности) не могут оставаться ни внутри своего сообщества, ни на границе этих двух сфер (этнической группы и общества), несмотря на то, что их социально-культурная форма взаимодействия и по ту, и по эту сторону будет различной в соответствии с различными задачам, решаемыми ими в процессе своей жизнедеятельности. В пространстве гражданского общества структурированная этни-

ческая группа солидарна с ним, хотя при всех обстоятельствах (конкретных формах и реальностях политической, экономической и социально-культурной жизни), с которыми она имеет дело, она «подчиняет» саму себя общему делу гражданского общества. Но их симбиоз заключается не в том, чтобы этнические организации служили проводниками «послушания» обществу, а в совместной ответственности, в которой разные народы принимаются за общие задачи и подчиняются одним и тем же правилам. Такая взаимная ответственность возможна только в том случае, когда все общество воспримет и освоит ценности, которые образуются в ходе жизнедеятельности и этнокультурного взаимодействия этнических объединений.

В заключении подводятся основные итоги исследования, оценивается степень реализации поставленных задач, мера подтверждения исходных гипотез, намечаются перспективы дальнейшей научной деятельности в рамках избранного направления.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях::

Монографии, учебные пособия, программы

1. Общественные этнокультурные объединения как социальный институт: Монография. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. -224 с.

2. Общественные организации этнических групп Тамбовского края: Монография. - Тамбов, 2002. - 94 с.

3. Общественные этнокультурные объединения в социально-культурной сфере современного общества: Монография. - Тамбов, 2003.-180 с.

4. К проблеме целостности личности в работах отечественных и зарубежных исследователей: Монография. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2001. - 94 с. (в соавт.)

5. Общественные этнокультурные организации как компонент поликультурного общества: Учеб. пособие. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003.-90 с.

6. Население Великобритании. Этнические и конфессиональные аспекты: Учеб. пособие. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003.-46 с.

7. Общественные организации этнических групп Тамбовщины: Программа спецкурса для студентов специальности «Социально-культурная деятельность». - Тамбов, 2002. - 15 с.

8. Межкультурная коммуникация: Программа курса для студентов специальности «Теория и практика межкультурной коммуникации». - Тамбов, 2003 - 17 с.

9. Общественные организации этнических групп за рубежом: Программа к спецкурсу для студентов специальности «Социально-культурная деятельность». - Тамбов, 2003. - 12 с.

10. Культурная антропология:' Программа курса для студентов специальности «Теория и практика межкультурной коммуникации». — Тамбов, 2003 - 12 с.

11. Сравнительная культурология: Программа спецкурса для студентов специальностей «Социально-культурная деятельность» и «Теория и практика межкультурной коммуникации». - Тамбов, 2003. - 20 с.

Статьи, тезисы докладов

12. Языки этнических групп Тамбовского региона // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2003. -Вып. 2.-С. 41-47.

13. Общественные организации социальных меньшинств США // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2003. - Вып. 4. - С. 81 -90.

14. Specific Aspects of Ethnic Communities in the USA // Transactions of the Tambov State Technical University. - Tambov: TSTU, 2003 -Vol. 9.-№1-P. 126-129.

15. Tambov Ethno-cultural Organizations: Specific Features, Organizational Style and Development // Transactions of the Tambov State Technical University. - Tambov: TSTU, 2003 - Vol. 9.— № 4 - P. 765-773.

16. Особенности форм институционализации общественных этнокультурных объединений // Научный Вестник. - Тамбов: Изд-во 11 У им. Г.Р. Державина, 2004. - С. 278-296.

17. Бизнес-коммуникация - полилог на перекрестке ментально-стей, эмоций и культур // Когнитивное моделирование в лингвистике. Сб. докладов международной конференции 1-7 сент., 2003 г. - Варна, 2003.-С. 62-71.

18. Этнокультурные общественные объединения в социально-культурном пространстве региона // Актуальные проблемы развития технологий социально-культурной деятельности - Тамбов: Изд-во Тамб. гос. ун-та, 2002. - С. 8-11.

19. Имидж товара - средство языка культуры или коммуникации? // Public Relation - наука образования, профессия. Материалы всерос. научно-практ. конференции. - СПб., 2002. - С. 49-50.

20. Инновационные структуры социально-культурной деятельности // Актуальные проблемы развития технологий социально-культурной деятельности (мат-лы межрегиональной научно-практ. конференции 20-22 мая 2002 г.). - Тамбов: Изд-во ТГУ, 2002. - С. 100-101.

21. К вопросу о процессе межкультурной коммуникации // Труды ТГТУ: Сборник научных статей молодых ученых и студентов. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2003. - Вып. 14. - С. 134-138.

22. Национальные духовные ценности как социокультурный феномен // Вестник Тамбовского университета. - Сер. Гуманитарные науки. Тамбов, 2002. - С. 9-13.

23. Концепт языка как фактор этнической идентичности // Композиционная семантика: Материалы Третьей Международной шк.-семинара по когнитивной лингвистике, 18-20 сент. 2002г. - В 2 ч. Ч. 1. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2002. - С. 75-77.

24. Национально-культурные сообщества и причины их появления // Сб. Социальные технологии в сфере досуга. Опыт. Проблемы. Инновации: Мат-лы всероссийской научно-практ. конференции (ноябрь 2001 г.). - Тамбов: Изд-во Тамб. ун-та, 2001. - С. 37-39.

25. О казаках Тамбовского края // Вестник Тамбовского университета. - Сер. Гуманитарные науки. Тамбов, 2003,. Вып. 1(29). - С. 55-59(в соавт.).

26. Об этно-конфессиональных аспектах региональной социокультурный ситуации // Вестник Тамбовского университета. - Сер. Гуманитарные науки. Тамбов, 2001. Вып. 2 (22). - С. 39-45 (в соавт.).

27. Организации этнических групп // Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства: Мат-лы междунар. науч.-практ. конф. (декабрь 2002 г.). - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2002. - С. 34-37 (в соавт.).

28. Работа с детьми и молодежью в общественных организациях этнических групп Тамбовщины // Социализация детей, подростков и молодежи с проблемами в развитии в системе дополнительного образования: Мат-лы межрегион, науч.-практ. конф. (октябрь 2003) / Науч. ред. Е.И. Григорьева. Тамбов: Изд-во ТГТУ, 2003. С. 74-76.

29. Семантический аспект полилога этнических культур // VIII Дер-жавинские чтения. Культурология, искусствоведение, социально-культурная деятельность: Мат-лы науч. конф. Преподавателей и аспирантов. Февр. 2003. - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. - С. 86-87.

30. Семантика полилога культур // VIII научная конференция: Пленарные докл. и краткие тез. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2003.-Ч. 1.-С. 213-214.

31. Социокультурное поле этнической диаспоры // Сб. Культура и образование на рубеже тысячелетий: Мат-лы междунар. научно-практ. Конференции (дек.2000г.). - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2000.-С. 23-25.

32. Социокультурный аспект деятельности общественных организаций: этнических групп г. Тамбова // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: Материалы Международной научной конференции 18020 сент. 2003 г. / Отв. ред. В.В. Гриценко. - Балашов: Изд-во «Николаев», 2003. - С. 57-59.

33. Формы организации работы с детьми и молодежью в общественных организациях этнических групп // Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства: Мат-лы междунар. науч.-практ. конф. (декабрь 2002 г.). - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2002. - С. 38-40.

34. Этнический стереотип как латентная функция; культуры (или почему не работает понятие «стереотип» // Семиотика и имиджелогия деловых культур: Мат-лы междунар. науч. конф. 16-17 сентября 2003 года. - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. - С. 174-176.

35. Механизм процесса взаимодействия имиджевых маркеров // Состояние и пути развития экономики регионов России в 21-м столетии: Мат-лы Всерос. науч.-практ. конференции 26-27 мая 2003 г. / Отв. за выпуск В.В. Смагина. - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. -Ч. 2. -440 с. - С. 218-223.

36. Этнокультурные различия в контексте коммуникации // VIII Державинские чтения. Экономика. Юриспруденция. История. Социальная работа. Социология: Материалы науч. конф. преподавателей и аспирантов. Февр. 2003 г. / Редкол.: Т.Н. Толстых и др. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. - С. 7-8.

Подписано в печать 4.03.2004 г. Формат 60x84/16. Объем - 2,68 п.л. Тираж -100 экз. Заказ № 1044. Бесплатно. 392008, Тамбов, ул. Советская, 181а. Издательство ТГУ им. Г.Р. Державина.

№-4672