Педагогический потенциал традиций в системе социально-культурной интеграции мигрантов в полиэтническом регионе

Григорьева, Анна Михайловна

Темы диссертаций по педагогике » Теория, методика и организация социально-культурной деятельности

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Педагогический потенциал традиций в системе социально-культурной интеграции мигрантов в полиэтническом регионе

Автореферат

Автор научной работы: Григорьева, Анна Михайловна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Казань
Год защиты: 2012
Специальность ВАК РФ: 13.00.05

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Педагогический потенциал традиций в системе социально-культурной интеграции мигрантов в полиэтническом регионе"

005054О4Т

На правах рукописи

Григорьева Анна Михайловна

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ТРАДИЦИЙ В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ИНТЕГРАЦИИ МИГРАНТОВ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ РЕГИОНЕ

13.00.05-теория, методика и организация социально-культурнрой деятельности

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

- I КОЯ 2012

Казань-2012

005054041

Диссертация выполнена на кафедре социально-культурной деятельности ФГОУ ВПО «Казанский государственный университет культуры и искусств».

Научный руководитель: доктор педагогических наук

Шамсутдинова Дильбар Валиевна

Официальные Долженкова Марина Игоревна

оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

зав.кафедрой социально-культурной деятельности ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина»

Мухаметзянова Флера Габдульбаровна

доктор педагогических наук, профессор начальник научно-исследовательского отдела ЧОУ ВПО «Академия социального образования»

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная

академия культуры и искусств»

Защита состоится «02» ноября в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.005.03 в ФГОУ ВПО «Казанский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 420059, г.Казань, Оренбургский тракт, д.З, зал диссертационного совета.

С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в библиотеке ФГОУ ВПО «Казанский государственный университет культуры искусств» и на официальном сайте: www.kazguki.ru и www.vak2.ed.gov

Автореферат разослан: «02» октября 2012г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент

Р.И. Турханова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Поиск оптимальных условий и механизмов социально-культурной интеграции личности в поликультурном пространстве региона является приоритетом региональной социальной политики и актуальной проблемой педагогической теории и практики. Глобализирующийся мир порождает множество проблем и противоречий, вызванных интенсивной миграцией значительных групп населения. Слабая интегрированность, вызванная сменой привычной социальной, культурной, профессиональной и психологической среды обитания, начинает носить всеохватывающий характер. В России масштаб и острота проблем мигрантов обусловлены характером проводимых политических, экономических и социальных реформ, вызывающих растущую институциональную отчужденность человека, его обезличенность в системе социально-профессиональных отношений, разрушение культурных и территориальных связей, утрату чувства духовной, этнокультурной и профессионально-корпоративной общности человека с кругом «значимых других».

Проблемная жизненная ситуация, возникающая у значительного числа категорий и групп населения, оказавшихся в иной социальной и культурной среде, порождает особую значимость социально-культурной интеграции, которая выступает сущностным условием качества жизнедеятельности человека, его благоприятного самочувствия в значимых социальных средах, становится средством обеспечения непрерывности индивидуальной биографии, преемственности в жизненных стратегиях и смыслах бытия, а в конечном итоге - способом сохранения душевного здоровья личности и целостности социума. В основе социально-культурной интеграции лежит адаптационный механизм как фундаментальное свойство всех живых организмов, обеспечивающее приспособление к изменяющейся среде обитания в единстве сохранения и изменения. В социально-педагогическом контексте интеграция обеспечивается балансом традиций и новаций, единством социализации и инкультурации, совокупностью взаимодополняющих и взаимокомпенсирующих процессов включения личности в социум и культуру.

представителям иных этнокультурных и религиозных групп, сегодня каждый четвертый представитель местного населения отрицательно относится к мигрантам. Эти данные свидетельствуют о достаточно высоком уровне интолерантности населения республики по отношению к мигрантам (Г.Х.Габдрахманова). Следовательно, при определенных условиях и поддержке определенных институтов (и прежде всего средств массовой информации, националистически настроенных общественных объединений) может произойти существенное расширение социального состава личностей, исповедующих агрессивное отношение к представителям иных социально-культурных и этнокультурных групп. В такой ситуации создание условий для интеграции мигрантов в новое социокультурное пространство необходимо рассматривать в качестве приоритета социальной политики, важнейшей задачи культурно-образовательных и воспитательных учреждений и неправительственных организаций.

В полиэтническом регионе важнейшим ресурсом оптимизации социально-культурной интеграции мигрантов являются традиции народной культуры, педагогический потенциал которых выражается в способности содействовать адаптации личности к условиям новой среды жизнедеятельности через воссоздание общности судеб человека и народа, компенсировать дефициты национально-культурной идентичности, образуемые фактом миграции. Погружение личности в мир региональных этнокультурных традиций создает особое пространство диалога, способствующее формированию духовно-нравственной общности «мы», обеспечивает культурную солидарность различных профессиональных и социальных групп, гармонизирует процессы формирования национально-культурной идентичности и межкультурной толерантности. Интеграционный потенциал народных традиций максимально полно востребуется социально-культурной деятельностью, создающей дополнительные по отношению к другим институтам условия для социальной интеграции личности, обеспечивающей гармонизацию процессов инкультурации и самореализации личности за счет свободного и личностно-детерминированного потребления и создания культурных благ.

Однако сегодня педагогические резервы традиций народной культуры как средства социально-культурной интеграции мигрантов используются не в полной мере. Культурно-досуговые учреждения, работая в жестких условиях рынка, все больше специализируются в русле зрелищно-развлекательных программ, отодвигая на второй план значимую социально-педагогическую проблематику. В результате практически невостребованным в рамках современной педагогики досуга остается огромный интеграционный и адаптационный потенциал ценностей, норм и способов жизнедеятельности, сконцентрированных в сфере народной культуры.

Таким образом, основная проблема исследования определяется объективно существующими противоречиями между: высоким уровнем

разработанности общей педагогической теории, стержнем которой выступает личностно-ориентированная парадигма образования и воспитания и неразработанностью методологии социально-культурной интеграции мигрантов в поликультурном пространстве региона; общественной актуальностью проблемы социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей, от степени решения которой зависит качество жизнедеятельности человека, его благоприятное самочувствие в социуме и низкой эффективностью интеграционных программ, реализуемых на базе учреждений социально-культурной сферы; значительным консолидирующим потенциалом духовного богатства традиций народной культуры и мерой его востребованности культурно-досуговыми учреждениями, обеспечивающими социализацию и инкультурацию мигрантов и лиц некоренной национальности.

Актуальность проблемы, а также недостаточная ее теоретическая разработанность определили цель диссертационного исследования - изучить педагогические ресурсы традиций народной культуры как средства социально-культурной интеграции мигрантов в полиэтническом регионе и обосновать условия их практической реализации.

Объект исследования - социально-культурная интеграция мигрантов как педагогический процесс; предмет - условия реализации потенциала традиций народной культуры в системе социально-культурной интеграции семей мигрантов.

Изучение теории и истории вопроса, анализ культурной политики и деятельности досуговых учреждений по оптимизации условий социально-культурной интеграции позволили сформулировать гипотезу исследования, которая представляет совокупность следующих предположений:

1. Содержание и формы социально-культурной интеграции мигрантов определяются остротой и характером переживаемых личностью проблем, уровнем личностного развития, спецификой этноса и ментальности этнокультурных групп, традициями толерантного отношения к представителям других ценностей, норм й'оведения, смыслов жизни.

2. Значимым психологическим фактором социально-культурной интеграции мигрантов в новой среде являются оптимальные условия для социализации и развития их детей, поэтому в качестве педагогического приоритета социально-интеграционных программ следует рассматривать благоприятную социально-психологическую и культурно-образовательную среду личностного развития ребенка.

формирования национально-культурной идентичности в единстве с межкультурной толерантностью; оптимизировать ключевые составляющие социально-культурной среды обитания личности -основного пространства её повседневной жизнедеятельности.

4. Гармонизация отношений сменившего место жительства человека с социумом и комфортное самочувствие в пространстве культуры возможны на основе целенаправленного отбора традиций народной культуры, содержание которых отвечает критериям уникальности, универсальности и гуманистичности.

5. Успешная социально-культурная интеграция личности на основе потенциала народных традиций предполагает целенаправленное создание на региональном уровне организационно-педагогических условий: способствующих включению семьи мигранта (включая детей) в ценностно-нормативное поле культуры и систему межличностных отношений; минимизирующих личностные проблемы, вызванные фактором миграции; реализующих личностные потенциалы в процессе совместной социально-культурной деятельности в рамках национально-культурного объединения.

Для достижения указанной цели были намечены следующие задачи:

1. Исследовать социально-культурную интеграцию как предмет гуманитарного знания и область педагогики.

2. Охарактеризовать социально-интеграционный потенциал традиций народной культуры.

3. Обосновать приоритеты и дать характеристику технологий социально-культурной интеграции мигрантов в мультикультурном пространстве региона.

4. Выявить эффективные культурно-досуговые формы востребованности народных традиций в системе социально-культурной интеграции семей мигрантов.

5. Разработать и апробировать программу оптимизации условий социально-культурной интеграции мигрантов.

6. Определить социально-педагогические условия интеграции мигрантов и лиц некоренной национальности на базе региональных культурных традиций.

Степень разработанности проблемы. Миграционные процессы, в силу своей значимости и масштабов их непосредственного и опосредованного влияния на политическую, экономическую, социально-культурную жизнь, оказались в центре внимания гуманитарных наук. Одной из актуальных в культурологической и социологической литературе является проблема социально-культурной адаптации личности к изменяющимся условиям бытия (Г.Х.Габдрахманова, Л.Л.Рыбаковский, Т.А.Титова, В.Е.Козлов и т.д.). В культурантропологии (в рамках теорий аккультурации, культурной диффузии, инкультурации) адаптация исследовалась как:

важнейший механизм культурной динамики, результат процесса аккультурации (Р.Билз); элемент инкультурации, обеспечивающий приобщение индивида к нормам, ценностям и обычаям культуры (М.Херсковиц); общее свойство культуры обеспечивать адаптацию человека к природной среде обитания, восстанавливать нарушенное равновесие (Л.Уайт, А.Андерсон, У.Раппопорт). Феномен адаптации в социологических концепциях представляет собой процесс и результат достижения равновесия между взаимодействующими субъектами и социально-культурной средой, которое обретается в результате пассивного и вынужденного принятия человеком норм, установленных в обществе, осуществляется путем освоения основного репертуара социально-культурных ролей (Дж. Мид, Т.Парсонс, Р.Мертон). В современных исследованиях: детально изучены проблемы взаимосвязи миграционных процессов в контексте меняющейся демографической ситуации, механизмы влияния иммиграционных процессов на межнациональные отношения, конфликтогенный характер миграционных процессов и условия его минимизации, особенности миграционного поведения и субъективные факторы, определяющие механизмы принятия решений, этапы миграционных процессов, меняющих статус территории, причины и характер миграции русскоязычного населения из ближнего зарубежья, региональное™ особенности миграции в постсоветском пространстве (Р.Г.Абдулатипов, С.А.Арутюнов, И.В.Бабенко, Е.В.Бондаревская, Ю.В.Бромлей, Г.Д.Дмитриев, Я.Э.Галоян, О.В.Гукаленко, Л.М.Сухорукова, В.А.Тишков, М.В.Ткачев); дана характеристика социальных проблем, рожденных миграционными потоками, определены механизмы влияние миграционных процессов на межнациональные отношения (Р.А.Костин); раскрыты технологии социальной адаптации вынужденных мигрантов к условиям новой среды обитания (В.С.Айрапетов).

Концептуальные основы исследования выстраивались с опорой на культурологические знания об особенностях межнационального взаимодействия, значении межкультурного диалога в духовном обогащении личности (Ю.В.Арутюнов, Н.М.Лебедева, В.Н.Павленко). Теоретико-методологическими ориентирами стали работы, в которых охарактеризованы функции культурного наследия и раскрыта роль традиций, изложены исходные принципы деятельностного, ценностного, функционального и системного подходов к анализу культуры, определены ее функции в жизнедеятельности человека и общества (И.М.Быховская, П.С.Гуревич, С.Н.Иконникова, М.С.Каган, Э.А.Орлова, А.Я.Флиер). Информационную и теоретическую базу исследования составили исследования национального характера (Д.СЛихачев, К.Касьянова, Э.В.Соколов); принципы регионализации в развитии социально-культурных систем (Г.Г.Дадамян, О.Г.Генисаретский, В.Л.Глазычев, С.В.Шишкин).

В последнее время проблематика социально-культурной интеграции мигрантов активно обсуждается в педагогической литературе. Это

обусловлено не только фундаментальным положением проблем интеграции и адаптации в науках социально-гуманитарного профиля, но и заказом времени, реалии которого заставляют переосмыслить традиционные концепции, искать новые интеграционные ресурсы и возможности в традиционных технологиях и областях социально-культурной практики. В решении поставленных исследовательских задач автор опирался на исследования: роли социальной среды в развитии личности (В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, Р.С.Гарифуллина, В.Ш.Масленникова, Ф.Г.Мухаметзянова, Л.Ю.Сироткин, ПЛ.Терехов); социально-интеграционного потенциала народной культуры (Г.А.Габдрахманов, Т.И.Бакланова, Е.И.Григорьева, М.И.Долженкова, А.Д.Жарков, А.С.Каргин); теоретико-методологических и организационных аспектов деятельности национально-культурных объединений (Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, М.Н.Губогло, В.Н.Тишков). Условия оптимизации этнокультурного образования в национальных регионах России изучены в диссертационных исследованиях Р.З.Закировой, Л.В.Кузнецовой, В.И.Матиса, Т.К.Солодухиной, Ф.Ф.Харисова, Г.Ф.Хасановой. Разработка теоретических основ социально-культурной политики по интеграции мигрантов предпринята в исследованиях М.А.Ариарского, Г.М.Бирженюка, Т.М.Дридзе, АП.Маркова, Э.А.Орловой, Д.В.Шамсутдинова. Особую роль для выработки концептуального ядра работы сыграли результаты докторского исследования Д.В.Шамсутдиновой, в котором раскрыта сущность социально-культурной интеграции и охарактеризованы культурологические и педагогические аспекты данного феномена, изучены механизмы и условия социально-культурной интеграции личности в сфере досуга, исследованы интеграционные потенциалы художественной деятельности, обоснованы социально-адаптационные ресурсы физической культуры в системе социальной интеграции личности, определены специфика и методы реализации социально-интеграционных функций массовых форм досуга и национально-культурных объединений в полиэтничном регионе.

В указанных работах вскрыты закономерности и этапы адаптации личности к меняющимся условиям, технологии и условия инкультурации, понимаемой как процесс усвоения индивидами ценностей и норм культуры; охарактеризованы социально-педагогические стратегии приобщения личности к традициям художественной культуры; определены возможности фольклора как фактора личностной идентичности и консолидации социума. Однако в спектре изученных проблем очевидно недостаточное теоретическое осмысление тех аспектов, которые связаны с обоснованием роли культурных традиций в формировании региональной духовно-нравственной общности «мы», реализацией традиций народной культуры как средства социально-культурной интеграции мигрантов и лиц некоренной национальности, становлением многоуровневой личностной идентичности. Кроме того

социально-культурный контекст последних лет требует адаптации разработанных ранее моделей к специфике сегодняшнего времени.

Методология исследования базируется на единстве культурологического и социально-педагогического подходов к решению обозначенных проблем. Теоретическую основу исследования составили современные философско-культурологические и педагогические концепции социализации и индивидуализации личности, сложившиеся в рамках теории социальн-культурной деятельности. В разработке условий социально-культурной интеграции мигрантов автор опирается на понимание культуры как: сотворенной человеком материальной и духовной среды его обитания, формы созидания и выражения человеческой природы, уникального механизма передачи духовных ценностей и коллективного опыта, способа обеспечения самотождественности и целостности социума, ценностно-нормативного пространства, на котором формируется общественное согласие и происходит консолидация субъектов в общность «мы». Методология социально-культурной интеграции семей мигрантов выстраивалась с учетом новой области педагогического знания — миграционной педагогики, основы которой заложены в работах Е.В.Бондаревской, И.В.Бабенко, О.В.Гукаленко, Л.М.Сухорукова и др. Народная культура рассматривается как «внегенетический механизм» наследования социального опыта, духовный генофонд, от сохранения и воспроизводства которого зависит успешность и эффективность развития общества, душевное и физическое здоровье нации. Исследование строится на понимании традиций народной культуры как живого процесса деятельности - активности субъекта, принимающего ценности прошлого и деятельно утверждающего их в образе жизни; как системной целостности, которая выступает базовой платформой жизнедеятельности социального сообщества, освоение которой оптимизирует социально-культурную среду обитания личности.

Организация и методика исследования. Комплексное исследование осуществлялось в три этапа на протяжении 4 лет. На первом этапе (2008-2009г.г.) была разработана программа исследования, осуществлялся теоретический анализ научной литературы по теории социально-культурной деятельности, педагогике досуга, возрастной и педагогической психологии, социологии, а параллельно исследовалась реальная практика использования возможностей народных традиций в системе социально-культурной интеграции мигрантов и лиц некоренной национальности. На втором этапе (2009-2010гг.) была разработана программа педагогического эксперимента, обобщен полученный в результате исследования материал, проведена проверка исследовательских гипотез; выявлены направления и условия реализации потенциала народных традиций системе социально-культурной интеграции личности; разработана и апробирована региональная программа социально-культурной интеграции мигрантов. На третьем этапе (20112012гг.) проанализированы результаты опытно-экспериментальной работы,

уточнены теоретические позиции и экспериментальные выводы, разработан механизм внедрения программы социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей в практику учреждений культуры и образования.

Методы исследования: анализ специальной литературы и результатов педагогических исследований, проведенных отечественными и зарубежными учеными; ретроспективный анализ опыта интеграции мигрантов и социально-педагогической деятельности национально-культурных объединений; тестирование самооценки мигрантов с точки зрения их удовлетворенности условиями жизнедеятельности; организационно-деятельностные игры; включенное наблюдение за процессом и результатами деятельности участников национально-культурных объединений; социально-педагогический эксперимент, включающий методы прогнозирования и моделирования ситуаций в рамках программы социально-культурной интеграции.

Экспериментальная база исследования: учреждения культуры и искусства г. Набережные Челны, ресурсы и деятельность которых были скоординированы в рамках городской программы комплексной социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей (включающей проект национально-культурного объединения «Наш город» и культурно-образовательную программу «Мир народной культуры»): Дом Дружбы народов, музей истории города, дворец культуры «Энергетик», Центр народных культур «Родник», городской культурный центр «Эврика», городской парк культуры и отдыха, русский драматический театр «Мастеровые», ансамбль танца «Булгары», Городской дворец творчества детей и молодежи города (ГДГДиМ).

Социальная база эксперимента — родители и дети 120-ти семей мигрантов со стажем проживания на территории РТ до 10-ти лет. В общей сложности экспериментом были охвачены 187 взрослых и 119 детей -учащихся в средних образовательных учреждениях. Аудитория программы по национальному составу: русских - 40%, татар - 17%, украинцев - 8%, чувашей - 7%, представителей других национальных меньшинств - 28%.

Научная новизна исследования состоит в том, что в результате комплексного анализа культурных традиций и выявления их социально-педагогического ресурса: раскрыта стратегия деятельности по социально-культурной интеграции мигрантов и их семей, заключающаяся в содействии многоуровневой национально-культурной идентичности и формировании толерантного отношения человека к традициям и ценностям культур других этнических групп, составляющих культурную палитру региона; обоснована модель включения личности в новое социальное пространство и культурную среду путем реализации потенциала культурных традиций, которая обеспечивает социализацию и инкультурацию личности в рамках трех направлений: познавательного, наращивающего блок знаний истории и

традиций народной культуры; аксиологического, способствующего культурной идентификации путем освоения соответствующих данной культуре ценностей и моделей мировосприятия; деятельностного, предполагающего освоение культурных практик; раскрыта социально-педагогическая миссия традиций народной культуры, заключающаяся в обеспечении культурной преемственности, сохранении единого социокультурного пространства общества через обретение многоуровневой личностной идентичности и воспитание толерантного отношения к поликультурному миру; дана трактовка национально-культурной идентичности как важнейшего фактора социально-культурной интеграции мигрантов -системного качества личности, формируемого на рефлексивном, духовном и поведенческом уровне и отражающего меру включенности личности в ценностно-нормативный мир народной культуры, способность к пониманию и конструктивному взаимодействию с представителями других культурных групп; обоснованы направления социально-культурной интеграции детей семей мигрантов, обеспечивающие различные аспекты и грани историко-культурного развития личности: аксиологический, способствующий национально-культурной идентичности путем освоения ценностей, норм и моделей мировосприятия, характерных для культуры коренного народа; познавательный, наращивающий блок знаний истории и традиций народной культуры; деятельностный, предполагающий освоение традиционных культурных практик, способов художественного творчества и социального поведения.

На защиту выносится:

1. Обоснование социально-интеграционного потенциала народных традиций, педагогический потенциал которых определяется: возможностями культурной деятельности обеспечить взаимодополняемый характер социализации, инкультурации и самореализации личности; гармонизировать процессы формирования национально-культурной идентичности и межкультурной толерантности; оптимизировать ключевые составляющие социально-культурной среды обитания, качество которой определяет важнейшие параметры жизнедеятельности и социально-психологическое самочувствие мигрантов и членов их семей.

2. Принципы социально-культурной интеграции мигрантов на базе реализации педагогического потенциача народных традиций: а) культуроцентричность содержания адресных программ - принцип, утваерждающий в качестве мировоззренческой основы идею российской надэтнической духовной общности как согражданства, снимающий противоречие между национально-культурным и этнокультурным самосознанием личности мигранта, гармонизующий процессы общероссийской и региональной идентичности; предполагающтй целенаправленный отбор традиций народной

культуры, содержание которых отвечает критериям уникальности, универсальности и гуманистичности; б) персонально ориентированная направленность социально-культурных мероприятий и акций, опирающаяся на учет ценностно-нормативной и ментальной специфики мигрантов и членов их семей, создание условий для социализации и развития детей мигрантов; в) социально-комплексный характер интеграционных мероприятий, создающих благоприятную социально-психологическую и культурно-образовательную среду личностного развития мигрантов и членов их семей; г) проблемно-целевая направленность социально-интеграционных проектов, их ориентация на решение актуальных социально-культурных, профессиональных и личностных проблем мигрантов.

3. Характеристика социально-культурной среды как значимого пространства повседневной жшнедеятельности, обеспечивающего адаптацию личности к изменившимся социальным условиям, ее погружение в мир традиционной культуры, способствующего социальной интеграции и реализации личностных потенциалов мигрантов и членов их семей. Функции среды как социально-педагогической системы: стимулирование познавательной, ценностно-ориентационной, коммуникативной и преобразовательно-творческой деятельности мигрантов; расширение социокультурного контекста жизнедеятельности членов семей мигрантов, в котором протекают образовательные и воспитательные процессы; насыщение ближайшего социально-культурного пространства референтными личностями, персонифицирующими ценности местной культуры и имеющими авторитет среди местного населения; функциональная и содержательная взаимодополняемость ресурсов учреждений социально-культурной и образовательной сферы, семьи, самодеятельных объединений и сообществ по месту жительства, в процессе которой учреждения, выполняющие функции социализации, координируют свои усилия с институтами, обеспечивающими инкультурацию и самореализацию личности.

4. Программа оптимизации условий социально-культурной интеграции мигрантов, включающая: а) анализ проблемного поля социально-культурной интеграции семей мигрантов; б) характеристику культурных традиций Республики Татарстан как ресурса социально-культурной интеграции; в) содержательную часть, оформленную в виде самостоятельных проектных модулей (проект национально-культурного объединения «Наш город» и культурно-образовательный проект «Мир народной культуры»); г) критерии эффективности, предполагающие оценку результатов педагогического эксперимента по блоку социально-культурной результативности и группе социально-педагогических показателей.

5. Проект национально-культурного объединения «Наш город» как формы комплексной социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей. Идея Центра — гармонизация процесса погружения в культурный мир «новой Родины» и развитие самосознания себя как носителя общероссийской духовности. Цель НКО - создание условий для органичной интеграции семей мигрантов в культуру и социум «новой Родины», становления личностной идентичности в единстве ее социально-психологической, национально-культурной и этнокультурной составляющей.

6. Организационно-педагогические условия реализации коммуникативно-интеграционного потенциала народных традиций: а) востребованность народных традиций в системе праздничной культуры города, которая способна придать массовым праздникам значимые социально-педагогические функции, связанные с социализацией, адаптацией и инкультурацией личности, освоением новых форм и способов жизнедеятельности человека, созданием благоприятных условий для консолидации представителей различных этнокультурных и социальных групп; формировать благоприятную и консолидирующую культурную среду; б) многоуровневая оптимизация значимых социально-культурных сред как основного пространства жизнедеятельности мигрантов и членов их семей; в) разработка в рамках региональной политики организационно-правового механизма, стимулирующего деятельность учреждений и организаций социально-культурной, направленную на формирование культуры толерантности, настроя на открытость и диалог, уважение к людям других традиций, соблюдение правил общения в любом социуме; инициирующего и поддерживающего социально-культурные программы, способные эффективно и ответственно решать актуальные задачи социально-культурной политики по месту жительства.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что, полученные результаты способствуют расширению педагогических возможностей традиций народной культуры как средства социально-культурной интеграции мигрантов и адаптации лиц, сменивших место жительства, к новому социуму и специфике культурного мира. Условия реализации педагогического потенциала народной культуры в рамках целенаправленно формируемой фольклорной среды, а также принципы оптимизации воспитательного процесса, организуемого на материале народных традиций, могут стать теоретической базой для совершенствования воспитательных практик в сфере досуга. Обоснование идентификационных функций ценностно-нормативного пласта традиционной культуры расширяет представление о педагогических ресурсах данного феномена и создает предпосылки для его дальнейшего изучения. Интеграционный и адаптационный потенциал традиционной народной культуры, а также

условия и механизмы его реализации могут быть использованы в процессе оптимизации деятельности образовательных и культурно-досуговых учреждений, в методологическом обосновании приоритетов региональной культурной политики и разработке эффективного инструментария реализации ее практических задач.

Практическая значимость исследования: в научный оборот введены новые сведения о социально-культурном характере последствий миграционных процессов в полиэтническом регионе, факторах и условиях, способствующих социально-культурной интеграции мигрантов; разработана программа социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей, опирающаяся на достижения народной и классической педагогики, включающая теоретико-методологическое, целевое, содержательное и технологическое оснащение педагогического процесса, обеспечивающая соответствие содержания, форм и методов организации совместной деятельности специфике возраста, стимулирующая кулътуротворческую активность семьи; обогащена и дополнена методика руководства национально-культурными объединениями за счет востребованности и адаптации к проблемному полю социально-культурной интеграции воспитательных практик народной культуры, внедрения новых педагогических технологий социализации и адаптации мигрантов, включения их в более широкий социально-культурный контекст жизнедеятельности по месту жительства; разработан пакет методических рекомендаций по реализации социально-интеграционного потенциала традиций народной культуры на базе деятельности НКО - путем создания благоприятных условий внутриколлективной деятельности и признания со стороны внешней социокультурной среды, целенаправленного формирования оптимального пространства, компенсирующего дефициты социализации и самореализации других сфер жизнедеятельности. Полученные данные могут служить научной основой для разработки региональных программ социально-культурной интеграции мигрантов, интегрирующих ресурсы государственных органов, учреждений культуры и образования и субъектов «третьего сектора» как значимых институтов гражданского общества. Предложенная автором организационно-педагогическая модель национально-культурного центра, основанная на идее взаимодополняемости процессов социализации, инкультурации и самореализации личности, способствует успешной социально-культурной интеграции мигрантов и их семей, включая человека в ценностно-нормативное поле культуры и систему межличностных отношений; минимизируя личностные проблемы, вызванные фактором миграции; способствуя реализации личностных потенциалов в процессе совместной культурной деятельности. Результаты исследования: положены в основу методических рекомендаций, направленных на реализацию педагогического потенциала культурных традиций и адресованных работникам органов управления культуры в муниципальных образованиях,

руководителям муниципальных учреждений культуры и образования; использованы в процессе подготовки студентов специальности «Социально-культурная деятельность» в КГУКИ; составили основу проблемно-тематических курсов повышения квалификации и переподготовки специалистов учреждений социально-культурной сферы.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивалась: методологической основательностью исходных принципов исследования; личностно-ориентированной парадигмой, положенной в основу интеграционных стратегий; системным подходом, интегрирующим культурологические, социологические и педагогические ресурсы; использованием комплекса методов исследования, адекватных его объекту и предмету, цели и задачам; соотнесением полученных результатов с массовым педагогическим опытом; длительным характером педагогического эксперимента и возможностью его повтора; четко локализированной базой опытно-экспериментальной работы. Обоснованность выводов подтверждается опытом работы диссертанта в рамках проблематики диссертации. Результаты исследования апробированы в различных аудиториях и получили признание со стороны педагогической общественности РТ.

Апробация результатов исследования осуществлялась по ряду направлений, в число которых входили: опубликование материалов исследования в печати; выступление на научных и научно-практических региональных и федеральных конференциях; доклады и лекции для практических работников учреждений культуры, досуга, образования, социального обеспечения; разработка методических рекомендаций по сохранению и востребованности культурных традиций - в рамках программ поддержки и развития культуры для различных регионов РФ; использование материалов и выводов исследования в учебном процессе в курсах «Социально-культурная деятельность» и «Основы культурной политики и социально-культурного проектирования».

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуются его объект и предмет, формулируются цель, задачи и гипотеза, оценивается степень научной разработанности проблемы, раскрываются научная новизна положений, выносимых на защиту, теоретическая и практическая значимость основных результатов и выводов.

В первой главе: «Социально-культурная интеграция как приоритетное направление педагогики: понятие, ресурсы, механизмы формирования» исследована социально-культурная интеграция как цель и результат педагогического воздействия, дана характеристика социально-интеграционного потенциала традиций народной культуры, обоснованы приоритеты и условия социально-культурной интеграции личности в мультикультурном пространстве Республики Татарстан.

В первом параграфе «Социально-культурная интеграция как цель и результат педагогического воздействия» показано, что в своем первоначальном значении феномен миграции связан с переселением, перемещением людей в связи с изменением места жительства и места работы. Миграция людей - процесс исторически обусловленный, в основе которого лежит комплекс причин. В современном контексте миграция определяется как пространственная активность (перемещение) индивида, направленная на овладение ресурсами новых территорий и связанная с переменой места жительства, как любое территориальное перемещение, совершающееся между различными населенными пунктами одной или нескольких административно-территориальных единиц, независимо от

продолжительности, регулярности и целевой направленности (Л.Рыбаковский). В социально-культурном смысле под мигрантами понимаются люди, сменившие добровольно или вынужденно место жительства и профессиональная и личностная реализация которых в новой среде возможна только при условии частичной трансформации их жизненных стратегий (ценностей, коммуникативно-поведенческих навыков, стереотипов восприятия человека и мира, ментальных особенностей).

Миграция рождает огромное число социально-экономических и социально-культурных проблем, способствует размыванию культурной самобытности территории, обострению межнациональных конфликтов, негативно воздействует на региональные социально-культурные среды, деструктурирует сложившиеся традиции и нормы общежития, становится источником социальной и межнациональной напряженности.

В ситуации полиэтничности территории важной педагогической задачей становится обеспечение многоуровневой самоидентичности личности, и прежде всего в системах «этнос», «нация», «культура». Социально-культурная интеграция рассматривается как процесс оптимизации жизнедеятельности личности в единстве сохранения и изменения, традиций и новаций, социализации и инкультурации, интериоризации и самореализации, как средство освоения нового жизненного пространства, системного вхождения человека в новый социум в качестве члена этнической общности, представителя различных социальных и профессиональных групп, субкультурных формирований.

В социально-педагогическом плане интеграция предполагает «встраивание» человека в жизненное пространство региона, многоуровневую идентификацию личности со значимыми социальными группами, усвоение ценностей и норм культуры. Качество интегрированное™ мигрантов в культуру и социум предполагает высокий уровень поведенческой толерантности, взаимное знание истории и традиций, уважение к культурным ценностями и религиозным символам, что во многом определяет социальную солидарность и межэтническое согласие территории.

Во втором параграфе «Социально-интеграционный потенциал традиций народной культуры» показана особая роль национально-культурных традиций, способных сформировать ценности толерантности и конструктивного диалога. Социально-педагогический потенциал традиций выражается в способности содействовать становлению личности через воссоздание общности судеб человека и его народа, обеспечивать трансляцию социального опыта, национально-культурную самоидентификацию и преемственность духовных ценностей. Традиции народной культуры выступают в качестве основания для самоидентификации общества и его членов, осознания коллективом и его субъектами своего группового и индивидуального «Я», различения своих и чужих. Сохранение традиций национальной культуры рассматривается в качестве базовой предпосылки духовной безопасности общества, а отечественная культура осознается как важнейшее условие развития личности, фактор душевного здоровья нации. Традиционная национальная культура - глубинная основа жизнедеятельности социума, и в этом качестве она выступает важнейшим средством социальной адаптации и интеграции мигрантов. В ее недрах формируются национальные идеалы, моральные принципы и нравственные установки, нормы социальных, семейных, общинных и трудовых отношений. Погружение личности в мир традиций народной культуры способно гармонизировать процессы формирования национально-культурной идентичности и межкультурной толерантности, освоить эффективные практики конструктивного диалога и взаимопонимания между различными социально-профессиональными, этнокультурными группами и субкультурными сообществами, создать ценностно-нормативное пространство интеграции и консолидации людей в целях совместного удовлетворения их индивидуальных и групповых потребностей.

В третьем параграфе «Национально-культурные традиции Республики Татарстан как ресурс социально-культурной интеграции мигрантов» показано, что многообразие традиций для республики есть не только бесценное культурное наследие, но и общенациональное преимущество: культура народов Татарстана выполняет в обществе объединяющую роль, способствует сближению и взаимопониманию между людьми, утверждению принципов толерантности и согласия. Раскрыт позитивный опыт совместного сосуществования различных этнокультурных групп, разработки единых ценностных оснований праздничной культуры, «рецепты» толерантности в условиях поликультурности региона, способы обеспечения высокого уровня мультилингвизма, на основе которого выстраивается конструктивное межкультурное взаимодействие в условиях единого социокультурного пространства.

В четвертом параграфе «Приоритеты и условия социально-культурной интеграции личности в мультикультурнач пространстве региона» показано, что характер проблемного поля социально-культурной

интеграции делает перспективными проекты их решения на региональном уровне. Регионализм рассматривается как перспективная методология, позволяющая эффективно решать комплексные проблемы с учетом социально-экономических особенностей развития территории, ее культурного потенциала, на основе востребованности институциональных, материальных и человеческих возможностей, координации усилий и ресурсов всех субъектов общественной жизни, максимальной активности различных категорий населения на локальном пространстве «малой родины». Анализ литературы и успешного опыта интеграционных программ позволил сформулировать условия, которые следует рассматривать в качестве объекта педагогических воздействий: оптимизация социально-культурной среды как основного пространства личностной жизнедеятельности мигрантов и членов их семей; проблемно-целевая ориентация социально-интеграционных усилий, т.е. понимание детерминированности функций, форм и содержания культурно-досуговой деятельности наиболее острыми социально-культурными и личностными проблемами мигрантов; деятельный характер интеграционных программ, активизирующий «встречные» адаптационно-развивающие усилия субъекта; востребованность интеграционного потенциала культурной деятельности, способной обеспечить взаимодополняемость социализации инкультурации и самореализации личности; формирование коммуникативной компетентности личности, активизирующей конструктивные контакты мигрантов со значимым социально-психологическим окружением.

Во второй главе «Социально-педагогические условия интеграции мигрантов на базе культурных традиций региона» представлена характеристика культурно-досуговых форм востребованности народных традиций в системе социально-культурной интеграции семей мигрантов, показаны интеграционные возможности народных праздников и досуговых общностей, раскрыто проблемное поле социально-культурной интеграции мигрантов в Республике Татарстан, содержится программа оптимизации условий социально-культурной интеграции семей мигрантов. Базой педагогического эксперимента стали учреждения культуры и искусства г. Набережные Челны, ресурсы и деятельность которых были скоординированы в рамках городской программы комплексной социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей (включающей проект национально-культурного объединения «Наш город» и культурно-образовательную программу «Мир народной культуры»).

Аудиторией программы выступили семьи мигрантов - родители и дети 120-ти семей мигрантов (в общей сложности экспериментом были охвачены 187 взрослых и 119 детей - учащихся средних образовательных учреждений. По национальному составу: русских - 40%, татар - 17%, украинцев - 8%, чувашей — 7%, представителей других национальных меньшинств — 28%). Социально-психологические характеристики учащихся-мигрантов

осуществлялись по следующим критериям: выраженность культурной дистанции (степень восприятия культурных традиций региона как близких или далеких, похожих или непохожих на собственную культуру); личностные особенности учащихся-мигрантов - «зрелость личности», ее ценностные ориентации, особенности характера, психики, установки на миграцию; уровень социальной адаптации к новой среде. Основные социально-культурные и личностные проблемы аудитории программы были связаны с ограниченными возможностями социализации мигрантов и членов их семей в новых условиях, невыстроенностью межличностных отношений в значимых средах. Неудовлетворенность социальным слшусом, невостребованность личностного потенциала, ощущение социального вакуума, переживание несоответствия между персональными ожиданиями и той реальностью, в которой мигранты оказываются, вызывало отрицательные психологические переживания, чувства неполноценности и отверженности, сопровождалось ухудшением психологического климата в семьях. Для детей мигрантов были характерны: неудовлетворенность сферой межличностных отношений; отсутствие понимания, эмоциональной поддержки, чуткости, внимания со стороны значимого окружения, отсутствие круга друзей, общения, непризнание ближайшим окружением (отверженность, аутсайдерство), низкая самооценка, неуверенность в себе. Группа «трудных» детей-мигрантов с низким уровнем социально-культурной интегрированное™ характеризовалась коммуникативной агрессией, интолерантным поведением, неприятием общепринятых в данном социуме норм, отсутствием желания установить конструктивные отношения с окружающими людьми. Решение данных проблем требовало социально-педагогической поддержки процесса интеграции подростков-мигрантов, коррекции стрессовых форм поведения, общения и деятельности в новой среде, создания системы социально-педагогических условий, способных обеспечить успешную адаптацию личности к новой ситуации жизнедеятельности, его продуктивную социализацию в соответствии с личностными и возрастными особенностями.

В основу программы были положены взаимодополняющие принципы, определяющие содержание и процесс реализации ее основных направлений: единство этнокультурной и национально-культурной идентичности; поликультурность, ориентирующая на познание традиционной культуры и уважение культурных ценностей и святынь других народов; проблемно-целевая ориентация, реализуемая путем подчинения социально-культурной деятельности решению актуальных личностных проблем мигрантов и членов их семей; принцип самодеятельности, позволяющий максимально развить и реализовать личностные потенциалы; принцип оптимизации социально-культурной среды обитания личности - значимого для личности культурного пространства как среды повседневного обитания человека.

Мировоззренческую базу педагогического эксперимента составила идея, согласно которой процесс социокультурной адаптации мигрантов будет

успешным, если: в процесс интеграции будет включена семья как значимая сфера жизнедеятельности личности; будут созданы условия, способствующие социализации семей мигрантов и обретению целостной социально-психологической идентичности личности в новой среде жизнедеятельности. Педагогические стратегии были сконцентрированы в рамках основных воспитательных приоритетов и предполагали решение нескольких взаимозависимых задач: корректировка личностной идентичности на основе гармонизации этнокультурного и национального самосознания, формирования самобытности и воспитания толерантности; социальная интеграция членов семьи мигрантов, содействие в освоении основного репертуара социальных ролей; инкультурация личности, т.е. ее погружение в мир этнокультурных традиций и ценностей региона, помощь в освоении традиционной для региональной культуры картины мира и образа человека; создание условий для всестороннего развития личности путем накопления в индивидуальной жизнедеятельности поликультурного опыта диалога и сотрудничества; создание условий для освоения типичных для традиционной культуры духовно-нравственных ценностей. Основу педагогического потенциала программы составили социально-интеграционные возможности традиций народной культуры и самореализационные ресурсы культурно-досуговой деятельности. Их реализация позволила: обеспечить органическое сочетание разнообразных видов организации досуга с различными формами образовательной деятельности; создать дополнительное пространства для социализации и самореализации личности, формирования адекватных представлений о самом себе и окружающем мире; способствовать установлению реального взаимодействия и взаимообогащения культур. В рамках программы были реализованы два направления: проект национально-культурного объединения «Наш город» и культурно-образовательная программа «Мир народной культуры».

Оценка эффективности педагогического эксперимента осуществлялась по двум группам критериев:

Социально-культурная результативность эксперимента - в данный блок вошли критерии, фиксирующие личностные изменения в широком социальном контексте: функционально-ролевая успешность и профессиональная адаптация личности мигранта в условиях новой среды, адекватная ролевая идентичность в различных коммуникационных средах; степень удовлетворенности мигрантов (и членов их семей) значимыми социальными коммуникациями, статусом и качеством межличностных отношений в неформальных группах; социально-значимая деятельность (интенсивность и формы участия мигрантов и членов их семей в деятельности общественных объединений, в праздниках и акциях районного, городского и республиканского масштаба, выраженность гражданской позиции, характера отношений к «малой родине»); национально-культурная

идентичность личности в новых условиях среды (самосознание себя как органичного представителя общенациональной и региональной культуры, чувство родства с коренными представителями среды обитания по ценностно-нормативным критериям, культурная интегрированность, выраженная мотивация к познанию культурных особенностей территории, включенность культурных норм и традиций в повседневную жизнь).

Социально-педагогические критерии эффективности: социально-коммуникативная компетентность (фиксирующая: общий уровень коммуникативной культуры, установку на взаимопонимание, «культурную эмпатию», проектный характер коммуникации, выражающийся в способности моделировать нестандартные диалогические ситуации и способы их разрешения); личностная ответственность за свою судьбу, готовность к самостоятельному и морально вменяемому поведению в рамках социально заданных и личностно оптимальных жизненных стратегий; этнокультурная толерантность (способность понимать и ценить культурное многообразие, признавать и уважать религиозные убеждения и нормы других людей, готовность к диалогу в конфликтных ситуациях, позитивное отношение к членству в мультикультурном сообществе); социально-психологическое самочувствие (психологический комфорт, чувство безопасности, удовлетворенность своим статусом в малых группах).

Совокупные результаты педагогического эксперимента представлены в следующей таблице (оценки в девятибалльной системе):_____

Критерии оценки 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4.

До эксперимента 3 3,2 4,1 4,6 4,9 3,7 3,1 4,1

После эксперимента 7,1 7,6 6,3 5,9 6,8 7,9 8Д 7,7

Мы видим, что особенно заметны сдвиги по первым двум критериям — здесь члены экспериментальной группы продемонстрировали существенный прирост показателей, фиксирующих функционально-ролевую успешность и профессиональную адаптацию личности мигранта в условиях новой среды, более высокую удовлетворенность мигрантов значимыми социальными коммуникациями. Положительную динамику обнаружили критерии второго блока - по результатам исследования (полученным с помощью 16-ти факторного опросника Кеттелла) выросла: социально-коммуникативная компетентность, фиксирующая общий уровень коммуникативной культуры, поведенческую лояльность, установку на взаимопонимание, «культурную эмпатию», готовность к диалогу в конфликтных ситуациях, позитивное отношение к иным точкам зрения); выросли показатели, фиксирующие психологический комфорт, чувство безопасности.

Анализ результатов по методу «Твоя жизненная позиция» показал, что в блоке ценностных ориентации у участников экспериментальной группы более выраженной оказалась ориентация на общение, на другого человека (более значимы такие ценности как хорошая компания, дружба, равноправие,

авторитет и уважение других). Выделяется также социально-нравственная позиция, способность к самоотдаче (в этой группе лидируют такие ценности как чувство долга, любовь к «малой родине», справедливость, доброта, верность, скромность). Результаты исследования показывают большее значение той группы духовных ценностей, которые консолидированы с феноменом личностной ответственности (совесть, любовь, милосердие, дружба, семья, дети). У подростков экспериментальной группы система жизненных ценностей характеризуется большей целостностью, осознанностью, преобладанием морально обоснованных критериев личностной ответственности (таких как отзывчивость, забота, доброта, общительность, готовность помочь другому).

В организации эксперимента большое значение придавалось контролю эффективности процесса социально-культурной интеграции на деятельностном уровне. При этом эксперты фиксировали, связь между уровнем знаний и мерой их реализации в процессе совместной деятельности; степень удовлетворенности членов своей ролью в проводимых акциях. Экспертные оценки поведенческих проявлений показывают, что около 80% участников предпочитают (и демонстрируют) те виды деятельности, которые характеризуют их гражданскую позицию и высокий уровень личностной ответственности - последняя рассматривалась нами в качестве критерия социальной и личностной зрелости, важного признака социальной интегрированное™ человека, предпосылкой конструктивных отношений в системе «личность-среда». У подростков-мигрантов на базе полученных знаний, умений, навыков и активного созидательного творчества появилась активная жизненная позиция хранителя, защитника и пропагандиста традиционной для региона культуры. Участие в программе способствовало формированию самостоятельности и независимости, потребности в творческой деятельности, развитию эмоциональной сферы и общительности, воспитанию доверительного отношения к окружающему миру. Участники эксперимента продемонстрировали владение широким кругом знаний о культуре региона, истории и традициях местности, уважение и признание традиций и обычаев представителей других этнокультурных групп. Более 60% участников НКО «Наш город» вошли в группу с более высоким уровнем осознания своей национально-культурной идентичности, отражающей меру включенности личности в ценностно-нормативный мир культуры «малой Родины», показали более зрелую Я-концепцию в единстве ее когнитивного, аффективного и поведенческого аспектов. Более благоприятным стало социально-психологическое самочувствие детей мигрантов, среди подростков и молодёжи семей группы риска уменьшилось количество правонарушений — за счёт их включения в разнообразные виды социально значимой деятельности и развивающего досуга; более осознанной стала профессиональная ориентация, стремление связать свою судьбу с «новой Родиною); улучшилось взаимодействие семей мигрантов со школой и с

учреждениями культуры и спорта; повысилась ответственность родителей за воспитание детей. В ситуациях выбора партнера по неформальному общению и совместной деятельности принадлежность человека к другой этнической группе не принималась подростками в качестве аргумента «за» или «против». Участие в мероприятиях программы социокультурной интеграции стало важным щагом для перехода на более высокий уровень социализации, преодоления тревоги и неуверенности в своих силах, формирования устойчивой позитивной установки на преодоление посттравматического стрессового расстройства личности, связанного со сменой места жительства. Комплексное применение игровых социально-ориентирующих технологий способствовало более успешной адаптации в новом социуме, формированию активной жизненной позиции, повышению культуры толерантности, гармонизации сложившихся традиций собственной семьи и культурных норм и ценностей в новом социуме.

Таким образом, результаты педагогического эксперимента показывают, что народные традиции как системная целостность выступают базовой платформой жизнедеятельности, а их востребованность в сегодняшних условиях позволяет оптимизировать все составляющие образа жизни и социально-культурной среды обитания личности мигранта — пространства его повседневной жизнедеятельности. Педагогически оснащенный процесс реализации интеграционных и адаптационных возможностей традиций народной культуры существенно повышает эффективность социально-культурной интеграции мигрантов, включая мигранта и членов его семьи в территориальную общность «мы», предоставляя возможность проявить свой творческий потенциал и почувствовать свою значимость в решении проблем новой родины, способствуя национально-культурной идентичности, закладывая ценностную основу толерантного поведения. Эксперимент показал, что взаимное проникновение и обогащение различных культурных традиций, создание привлекательного образа всех проживающих на территории этнических групп формирует толерантные взаимоотношения и атмосферу социального мира и согласия. Поэтому социально-культурную интеграцию мигрантов и членов их семей следует рассматривать в качестве актуальной задачи, в решении которой должны принимать участие все ответственные субъекты культурной жизни территории, ибо от ее решения зависит минимизация всего комплекса других проблем, а, в конечном счете, - процветание и развитие города, республики и страны в целом.

Анализ литературы и обобщение результатов педагогического эксперимента позволили сформулировать систему условий, способствующих социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей: а) формирование в социальном пространстве региона культуры толерантности, настроя на открытость и диалог; б) информационно-методическое и технологическое обеспечение деятельности учреждений и институтов, способствующих социально-культурной интеграции мигрантов и лиц

некоренной национальности, реализации их прав на сохранение и развитие национальной культуры; в) поддержка социально ответственных НКО и национально-культурных автономий, воспитывающих культуру межнационального общения, уважение к традициям и обычаям каждого народа, любви к родному краю, утверждающих идей духовного единства российской культуры, содействующих формированию межнационального согласия и патриотизма, сохранению исторического наследия и развитию национальной самобытности народов России; г) организация по месту жительства постоянно действующих интеллектуальных «площадок» заинтересованного совместного обсуждения проблем, связанных с межконфессиональными и межэтническими отношениями; д) инициирование и поддержка социально-культурных программ, эффективно решающих важнейшие задачи социально-культурной политики по отношению к мигрантам и лицам некоренной национальности; е) востребованность народных традиций в системе праздничной культуры города, которая способна придать массовым праздникам значимые социально-педагогические функции, связанные с социализацией, адаптацией и инкультурацией личности, освоением новых форм и способов жизнедеятельности человека, созданием благоприятных условий для консолидации представителей различных этнокультурных и социальных групп, формирования благоприятной в социально-психологическом плане культурной среды. Мировоззренческой основой политики в сфере социально-культурной интеграции может стать концепция надэтнической общности как специфической для российской культуры модели согражданства, основы российской идентичности и системообразующего элемента гражданского общества.

В Заключении излагаются общие выводы исследования, формулируются научно-методические рекомендации, определяются перспективы и направления дальнейшего исследования изучаемой проблемы.

Основные публикации автора по теме диссертационного исследования: Статьи, опубликованные в журналах, рекомендованных ВАК РФ:

1. Григорьева А.М. Технологии социально-культурной интеграции некоренных национальностей Республики Татарстан [Текст] / A.M. Григорьева // Вестник Тамб. гос. ун-та. - 2010. -№ 8(88). - С.70-74

2. Григорьева A.M. Праздничная культура как фактор социально-культурной интеграции молодежи [Текст] /A.M. Григорьева И Вестник КГУКИ. - 2011.- № 2.- С. 51 -54

Учебное пособие и методические рекомендации:

3. Григорьева A.M. Педагогический потенциал народных традиций в системе социально-культурной интеграции личности: учеб. пособие [Текст] / А.М.Григорьева. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2012. - 121с. Научные статьи опубликованные на международных, всероссийских и

региональных научно-практических конференциях:

4. Григорьева A.M. Национальная культура как средство интеграции личности в социум [Текст] /A.M. Григорьева // Мир культуры: история, современность, будущее. Сборник статей молодых ученых КГУКИ/ Казан, гос. университет культуры и искусств.- Казань, 2010. - С. 92-96

5. Григорьева A.M. Культурно-досуговая практика как условие социальной интеграции личности в поликультурном пространстве [Текст] /A.M. Григорьева // Социально-интеграционный потенциал национальной культуры, искусства и туризма в условиях модернизации российского общества. Материалы международной науч. конф./Казан. гос. университет культуры и искусств (часть II). - Казань, 2010. - С. 132-136

6. Григорьева A.M. Социально-культурная интеграция лиц некоренной национальности Республики Татарстан [Текст] /А.М. Григорьева // Этнокультурные технологии формирования российской идентичности в поликультурном регионе. Материалы международной научно-практической конференции./Изд-во Тамбовского гос. ун-та. - Тамбов, 2010г.

7. Григорьева A.M. Практика культурной интериоризации в Республике Татарстан [Текст] /A.M. Григорьева // Вестник КГУКИ. - 2010,- №2. -С. 33-37

8. Григорьева A.M. Духовно-нравственный ресурс праздников края [Текст] /A.M. Григорьева // Духовно-нравственный потенциал современного общества в подготовке специалистов социально-культурной сферы третьего тысячелетия. Материалы международной научно-практической конференции/ Казан, гос. университет культуры и искусств (часть I).- Казань, 2011,- С. 50-57

Подписано в печать 1.10.2012 г. Формат 60\Э0 Уел печ. л. 1.56 Заказ № 173 .Тираж 100 экз. Отпечатаю в Инф.-изд. центре «Культура» Казан, гос. ун-та культуры и искусств. 420059, Республика Татарстан, Оренбургский тракт, 3;

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Григорьева, Анна Михайловна, 2012 год

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ КАК ПРИОРИТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИКИ: ПОНЯТИЕ, РЕСУРСЫ, МЕХАНИЗМЫ ФОРМИРОВАНИЯ.

1.1 Социально-культурная интеграция как цель и результат педагогического воздействия.

1.2 Социально-интеграционный потенциал традиций народной культуры.

1.3 Национально-культурные традиции Республики Татарстан как ресурс социально-культурной интеграции мигрантов.

1.4 Приоритеты и условия социально-культурной интеграции личности в мультикультурном пространстве региона.

Выводы по главе.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИНТЕГРАЦИИ МИГРАНТОВ НА БАЗЕ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ РЕГИОНА.

2.1 Культурно-досуговые формы востребованности народных традиций в системе социально-культурной интеграции семей мигрантов.

2.1.1 Социально-интеграционные возможности народных праздников.

2.1.2 Досуговые общности в системе социально-культурной интеграции мигрантов и лиц некоренной национальности.

2.2 Проблемное поле социально-культурной интеграции мигрантов в Республике Татарстан.

2.3 Программа оптимизации условий социально-культурной интеграции мигрантов.

23.1 Характеристика социальной базы эксперимента.157—

2.3.2 Концепция программы.

2.3.3 Содержание городской программы комплексной социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей.

2.3.4 Результаты педагогического эксперимента.

2.4 Региональные условия социально-культурной интеграции мигрантов и лиц некоренной национальности.

Выводы по главе.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Педагогический потенциал традиций в системе социально-культурной интеграции мигрантов в полиэтническом регионе"

Поиск оптимальных условий и механизмов социально-культурной интеграции личности в поликультурном пространстве региона является приоритетом региональной социальной политики и актуальной проблемой педагогической теории и практики. Глобализирующийся мир порождает множество проблем и противоречий, вызванных интенсивной миграцией значительных групп населения1. Слабая интегрированность, вызванная сменой привычной социальной, культурной, профессиональной и психологической среды обитания, начинает носить всеохватывающий характер. По данным ООН, в настоящее время более 175 млн. легальных мигрантов (иммигрантов, беженцев, иностранных рабочих, предпринимателей, студентов и многих других групп) проживают за пределами страны своего происхождения. В России масштаб и острота проблем мигрантов обусловлены характером проводимых политических, экономических и социальных реформ, вызывающих растущую институциональную отчужденность человека, его обезличенность в системе социально-профессиональных отношений. Разрушаются культурные и территориальные связи, теряется чувство духовной, этнокультурной и профессионально-корпоративной общности человека с кругом «значимых других».

Неизбежным результатом массовых миграций становятся интенсивные интеракции мигрантов с этнокультурным большинством, осуществляющиеся на социально-групповом и индивидуально-личностном уровнях. Опираясь на групповую солидарность и осознавая себя целостным субъектом поведения, мигранты в новой социокультурной ситуации стремятся реализовать свои ценностные ориентиры, отличные от принимающего их сообщества. Присущее общностям мигрантов культурно-коммуникативное и социально-психологическое своеобразие обостряет региональные процессы

1 Под мигрантами в социально-культурном смысле понимаются люди, сменившие добровольно или вынужденно место жительства и профессиональная и личностная реализация которых в новой среде возможна только при условии частичной трансформации их жизненных стратегий (ценностей, коммуникативноповеденческих навыков, стереотипов восприятия человека и мира, ментальных особенностей). 3 этнокультурной идентичности, которые нередко принимают конфликтный характер, акцентируют проблемную направленность межэтнического общения, участники которого сталкиваются с трудностями взаимодействия с представителями других культур, отличающимися от их собственной по жизненным ценностям и нормам поведения. В результате возникает ценностный, ментальный и поведенческий диссонанс, способствующий росту социальной апатии и накоплению конфликтного потенциала, ведущий к усилению социальной напряженности территории и снижению качества жизнедеятельности отдельного человека. Миграция негативно воздействует на региональные социально-культурные среды, деструктурирует сложившиеся традиции и нормы общежития, становится источником социальной и межнациональной напряженности. Интенсивные миграционные процессы в результате ведут к утрате контроля над средой обитания и делают современную Россию обществом риска.

Особую значимость проблема социально-культурной интеграции мигрантов имеет для Республики Татарстан - относительная экономическая и политическая стабильности делает данный регион России привлекательным для переселенцев. Именно миграционный приток объясняет рост ее населения на 3,8% между переписями 1989 и 2004 гг. Миграция в Республике Татарстан стала важнейшим источником увеличения численности населения региона - в 1990-е годы на фоне роста смертности в республике наблюдалось сокращение рождаемости, а естественный прирост населения прекратился еще к концу 90-х годов. В такой ситуации особое значение приобретает проблема взаимоотношения местного населения и приезжих. Несмотря на традиционно толерантное отношение к представителям иных этнокультурных и религиозных групп, сегодня каждый четвертый представитель местного населения отрицательно относится к мигрантам. Среди студентов низкий уровень толерантной культуры обнаруживается у 21% опрошенных. Почти две трети респондентов (65,4% взрослого населения и 63,0% студентов) не видят положительных моментов в приезде мигрантов, 28% опрошенных взрослого населения и 36,0%) студенчества не задумывались о своем отношении к переселенцам. Каждый пятый среди студентов и 15% местного населения затруднились определить свою позицию по поводу возможных преимуществ приезда новых людей в родной город. Противники миграции считают, что переселенцы являются источником преступности (30,8%) среди местного населения и 44,0% среди студентов), заболеваний (34,6% и 39,0%, соответственно), появления некачественных товаров и продуктов (37,4% и 53,0%). Достаточно распространено среди местного населения ощущение обострения конкуренции на рынке труда в связи с приездом мигрантов: 35,5% постоянных жителей и 41,0% студентов считают, что переселенцы занимают рабочие места, снижают уровень зарплаты (29,9% и 32,0%), становятся причиной нерациональной траты городского бюджета. Лишь 11,2% среди взрослого населения и 7,0% студентов готовы помочь приезжающим. Эти данные свидетельствуют о достаточно высоком уровне интолерантно'сти населения республики по отношению к мигрантам. Следовательно, при определенных условиях и поддержке определенных институтов (и прежде всего средств массовой информации, националистически настроенных общественных объединений) может произойти существенное расширение социального состава личностей, исповедующих агрессивное отношение к представителям иных социально-культурных и этнокультурных групп. В такой ситуации создание условий для интеграции мигрантов в новое социокультурное пространство необходимо рассматривать в качестве приоритетной задачи государственной культурной политики, которая должна обеспечивать свободу выбора каждым членом общества оптимальных форм участия в культурной жизни, ориентировать образовательные, воспитательные и информационно-просветительские организации, национально-культурные объединения (клубы, землячества, движения) на диалог и консолидацию, формирование представлений о месте традиций национальной культуры в духовном наследии человечества, воспитание уважения граждан к культуре своего народа,, ее истории, создание необходимых условий для развития и самореализации личности в соответствии с ее этнокультурной идентичностью. Оптимизация условий социально-культурной интеграции мигрантов предполагает трудовую и профессиональную адаптацию, правовую и экономическую защиту, гармонизацию взаимоотношений мигрантов с местным населением, психологическую адаптацию и реабилитацию лиц, сменивших место жительства. Дело в том, что проблематика социально-культурной интеграции усиливается на фоне субъективного переживания личностью условий ее жизнедеятельности, которые воспринимаются как неоптимальные. Внутриличностный план проблематики интеграции формируется в результате оценки объективно существующих фактов неблагополучия в тех или иных сферах жизни (различного рода утраты и препятствия, затрудняющие процесс жизнедеятельности личности), а также с учетом остроты субъективно переживаемого противоречия между реальным и желаемым, целями и средствами.

В полиэтническом регионе важнейшим ресурсом оптимизации социально-культурной интеграции мигрантов являются традиции народной культуры, педагогический потенциал которых выражается в способности содействовать адаптации личности к условиям новой среды жизнедеятельности через воссоздание общности судеб человека и народа, компенсировать дефициты национально-культурной идентичности, образуемые фактом миграции. Погружение личности в мир региональных этнокультурных традиций создает особое пространство диалога, способствующее формированию духовно-нравственной общности «мы», обеспечивает культурную солидарность различных профессиональных и социальных групп, гармонизирует . процессы формирования национально-культурной идентичности и межкультурной толерантности. Интеграционный потенциал народных традиций максимально полно востребуется социально-культурной деятельностью, создающей дополнительные по отношению к другим институтам условия для социальной интеграции личности, обеспечивающей гармонизацию процессов инкультурации и самореализации личности за счет свободного и личностно-детерминированного потребления и создания культурных благ.

Таким образом, основная проблема исследования определяется объективно существующими противоречиями между:

- универсальными принципами поликультурного развития современной цивилизации, опирающимися на национальные и общечеловеческие ценности и сохраняющейся ориентацией российского социума на защиту интересов локальных этнокультурных общностей;

- высоким уровнем разработанности общей педагогической теории, стержнем которой выступает личностно-ориентированная парадигма образования и воспитания и неразработанностью методологии социально-культурной интеграции мигрантов в поликультурном пространстве региона;

- общественной актуальностью проблемы социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей, от степени решения которой зависит качество жизнедеятельности человека, его благоприятное самочувствие в социуме и низкой эффективностью интеграционных программ, реализуемых на базе учреждений социально-культурной сферы;

- значительным консолидирующим потенциалом духовного богатства традиций народной культуры и мерой его востребованности культурно-досуговыми учреждениями, обеспечивающими социализацию и инкультурацию мигрантов и лиц некоренной национальности;

- декларируемой парадигмой детства как высшей общественной ценности и реальным положением детей-мигрантов, адаптация которых проходит вне квалифицированной социально-педагогической поддержки и защиты;

- существующей потребностью учреждений культуры в руководителях объединений этнокультурной направленности, способных продуктивно работать в условиях многонационального общества и ограниченными возможностями сложившейся системы педагогического образования.

3. Ключевым условием социальной интеграции и культурной адаптации личности является реализация педагогического потенциала традиций народной культуры, который определяется ее возможностями: обеспечить взаимодополнение процессов социализации, инкультурации и самореализации личности; гармонизировать процесс формирования национально-культурной идентичности в единстве с межкультурной толерантностью; оптимизировать ключевые составляющие социально-культурной среды обитания личности -основного пространства её повседневной жизнедеятельности.

Для достижения указанной цели были намечены следующие задачи:

1. Исследовать социально-культурную интеграцию как предмет гуманитарного знания и область педагогики.

2. Охарактеризовать социально-интеграционный потенциал традиций народной культуры.

5. Разработать и апробировать программу оптимизации условий социально-культурной интеграции мигрантов.

Г.Х.Габдрахманова, Л.Л.Рыбаковский, Т.А.Титова, В.Е.Козлов и т.д.). В культурантропологии (в рамках теорий аккультурации, культурной диффузии, инкультурации) адаптация исследовалась как: важнейший механизм культурной динамики, результат процесса аккультурации, в котором интегрированы традиционные и заимствованные элементы культуры (Р.Билз); элемент инкультурации, обеспечивающий приобщение индивида к нормам, ценностям и обычаям данной культуры (М.Херсковиц); реакция индивида на изменившиеся условия среды (в форме геттоизации, ассимиляции, частичной ассимиляции), вызывающие «культурный шок» (Ф.Бок); общее свойство культуры обеспечивать адаптацию человека к природной среде обитания, восстанавливать нарушенное равновесие (Л.Уайт, Р.Вайд, А.Андерсон, У.Раппопорт). В социологии, наряду с понятием «культурная адаптация», рассматривались такие феномены как социальная и социально-психологическая адаптация - базисные социальные процессы, наряду с механизмами повторения и оппозиции (Г.Тард). Феномен адаптации в социологических концепциях представляет собой процесс и результат достижения равновесия между взаимодействующими субъектами и социально-культурной средой, которое обретается в результате пассивного и вынужденного принятия человеком норм, установленных в обществе, осуществляется путем освоения основного репертуара социально-культурных ролей. При этом человек рассматривается в качестве исполнителя социальных ролей, функционера социальных отношений (Дж. Мид, Т.Парсонс, Р.Мертон).

В современных исследованиях: детально изучены проблемы взаимосвязи миграционных процессов в контексте меняющейся демографической ситуации, механизмы влияния иммиграционных процессов на межнациональные отношения, конфликтогенный характер миграционных процессов и условия его минимизации, особенности миграционного поведения и субъективные факторы, определяющие механизмы принятия решений, этапы миграционных процессов, меняющих статус территории, причины и характер миграции русскоязычного населения из ближнего зарубежья, региональной особенности миграции в постсоветском пространстве (Р.Г.Абдулатипов, С.А.Арутюнов, И.В.Бабенко, Е.В.Бондаревская, Ю.В.Бромлей, Г.Д.Дмитриев, Я.Э.Галоян, О.В.Гукаленко, Ж.А.Зайончковская, Л.М.Сухорукова, В.А.Тишков, М.В.Ткачев); дана характеристика социальных проблем, рожденных миграционными потоками, определены механизмы влияния миграционных процессов на межнациональные отношения (Р.А.Костин); раскрыты технологии социальной адаптации вынужденных мигрантов к условиям новой среды обитания (В.С.Айрапетов).

Концептуальные основы исследования выстраивались с учетом теоретико-методологических положений, фиксирующих специфику этнической психологии (Ю.В.Арутюнов, Н.М.Лебедева, В.Н.Павленко, Т.Г.Стефаненко), с опорой на культурологические знания об особенностях межнационального взаимодействия, значении межкультурного диалога в духовном обогащении личности (С.Н.Артановский, Д.С.Лихачев). Теоретико-методологическими ориентирами стали работы, в которых охарактеризованы функции культурного наследия и раскрыта роль традиций, изложены исходные принципы деятельностного, ценностного, функционального и системного подходов к анализу культуры, определены ее функции в жизнедеятельности человека и общества (Е.Я. Александрова, И.М.Быховская, П.С.Гуревич, С.Н.Иконникова, М.С.Каган, Э.А.Орлова, А.Я.Флиер).

В последнее время проблематика социально-культурной интеграции мигрантов активно обсуждается в педагогической литературе. Это обусловлено не только фундаментальным положением проблем интеграции и адаптации в науках социально-гуманитарного профиля, но и заказом времени, реалии которого заставляют переосмыслить традиционные концепции, искать новые интеграционные ресурсы и возможности в традиционных технологиях и областях социально-культурной практики. Информационную и теоретическую базу исследования составили исследования национального характера (Д.С.Лихачев, К.Касьянова, Э.В.Соколов); принципы регионализации в развитии социально-культурных систем (Г.Г.Дадамян, О.Г.Генисаретский,

В.Л.Глазычев, С.В.Шишкин). В решении поставленных исследовательских задач автор опирался на исследования: роли социальной среды в развитии личности (В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, Р.С.Гарифуллина, В.Ш.Масленникова, Ф.Г.Мухаметзянова, Л.Ю.Сироткин, П.П.Терехов); социально-интеграционного потенциала народной культуры (Г.А.Габдрахманов, Т.И.Бакланова, Е.И.Григорьева, М.И.Долженкова, А.Д.Жарков, А.С.Каргин); теоретико-методологических и организационных аспектов деятельности национально-культурных объединений (Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, М.Н.Губогло, В.Н.Тишков). Разработка теоретических основ социально-культурной политики по интеграции мигрантов предпринята в исследованиях М.А.Ариарского, Г.М.Бирженюка, Т.М.Дридзе, А.П.Маркова, Э.А.Орловой. Условия оптимизации этнокультурного образования в национальных регионах России изучены в диссертационных исследованиях Р.З.Закировой, Л.В.Кузнецовой, В.И.Матиса, Т.К.Солодухиной, Ф.Ф.Харисова, Г.Ф.Хасановой. Особую роль для выработки концептуального ядра работы сыграли результаты докторского исследования Д.В.Шамсутдиновой, в котором раскрыта сущность социально-культурной интеграции и охарактеризованы культурологические и педагогические аспекты данного феномена, изучены механизмы и условия социально-культурной интеграции личности в сфере досуга, исследованы интеграционные потенциалы художественной деятельности, обоснованы социально-адаптационные ресурсы физической культуры в системе социальной интеграции личности, определены специфика и методы реализации социально-интеграционных функций массовых форм досуга и национально-культурных объединений в полиэтничном регионе.

Методология исследования базируется на единстве культурологического и социально-педагогического подходов к решению обозначенных проблем. Теоретическую основу исследования составили современные философско-культурологические и педагогические концепции социализации и индивидуализации личности, сложившиеся в рамках теории социально-культурной деятельности. В разработке условий социально-культурной интеграции мигрантов автор опирается на понимание культуры как: сотворенной человеком материальной и духовной среды его обитания, формы созидания и выражения человеческой природы, уникального механизма передачи духовных ценностей и коллективного опыта, способа обеспечения самотождественности и целостности социума, ценностно-нормативного пространства, на котором формируется общественное согласие и происходит консолидация субъектов в общность «мы». Методология социально-культурной интеграции семей мигрантов выстраивалась с учетом новой области педагогического знания - миграционной педагогики, основы которой заложены в работах Е.В.Бондаревской, И.В.Бабенко, О.В.Гукаленко, Л.М.Сухорукова и др. Народная культура рассматривается как «внегенетический механизм» наследования социального опыта, духовный генофонд, от сохранения и воспроизводства которого зависит успешность и эффективность развития общества, душевное и физическое здоровье нации. Исследование строится на понимании традиций народной культуры как живого процесса деятельности -активности субъекта, принимающего ценности прошлого и деятельно утверждающего их в образе жизни; как системной целостности, которая выступает базовой платформой жизнедеятельности социального сообщества, освоение которой оптимизирует социально-культурную среду обитания личности.

Организация и методика исследования. Комплексное исследование осуществлялось в три этапа на протяжении 4 лет. На первом этапе (20082009гг.) была разработана программа исследования, осуществлялся теоретический анализ научной литературы по теории социально-культурной деятельности, педагогике досуга, возрастной и педагогической психологии, социологии, а параллельно исследовалась реальная практика использования возможностей народных традиций в системе социально-культурной интеграции мигрантов и лиц некоренной национальности. На втором этапе (2009-2010гг.) была разработана программа педагогического эксперимента, обобщен полученный в результате исследования материал, проведена проверка исследовательских гипотез; выявлены направления и условия реализации потенциала народных традиций системе социально-культурной интеграции личности; разработана и апробирована региональная программа социально-культурной интеграции мигрантов. На третьем этапе (2011-2012гг.) проанализированы результаты опытно-экспериментальной работы, уточнены теоретические позиции и экспериментальные выводы, разработан механизм внедрения программы социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей в практику учреждений культуры и образования.

Методы исследования: анализ специальной литературы и результатов педагогических исследований, проведенных отечественными и зарубежными учеными; ретроспективный анализ опыта интеграции мигрантов и социально-педагогической деятельности национально-культурных объединений; тестирование самооценки мигрантов с точки зрения их удовлетворенности условиями жизнедеятельности; организационно-деятельностные игры; включенное наблюдение за процессом и результатами деятельности участников национально-культурных объединений; социально-педагогический ч эксперимент, включающий методы прогнозирования и моделирования ситуаций в рамках программы социально-культурной интеграции.

Экспериментальная база исследования: учреждения культуры и искусства г. Набережные Челны1, ресурсы и деятельность которых были скоординированы в рамках городской программы комплексной социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей (включающей проект национально-культурного объединения «Наш город» и культурно-образовательную программу «Мир народной культуры»): Дом Дружбы народов, музей истории города, дворец культуры «Энергетик», Центр народных культур «Родник», городской культурный центр «Эврика», городской^, парк культуры и отдыха, русский драматический театр «Мастеровые», ансамбль танца «Булгары», Городской дворец творчества детей и молодежи города (ГДТДиМ).

Социальная база эксперимента - родители и дети 120-ти семей мигрантов со стажем проживания на территории РТ до 10-ти лет. В общей сложности экспериментом были охвачены 187 взрослых и 119 детей -учащихся в средних образовательных учреждениях. Аудитория программы по национальному составу: русских - 40%, татар - 17%, украинцев - 8%, чувашей - 7%, представителей других национальных меньшинств - 28%.

Научная новизна исследования состоит в том, что в результате комплексного анализа культурных традиций и выявления их социально-педагогического ресурса:

- раскрыта стратегия деятельности по социально-культурной интеграции мигрантов и их семей, заключающаяся в содействии многоуровневой национально-культурной идентичности и формировании толерантного отношения человека к традициям и ценностям культур других этнических групп, составляющих культурную палитру региона;

1 Население города - 513 200 человек жителей (на 1 января 2011 года), что составляет около 13,5 % населения Татарстана; в том числе: татар - 45,7%, русских - 45,1 %, чувашей - 1,9 %, украинцев - 1,6 %, башкир - 1,4 %, марийцев, мордвы и удмуртов - 1,9 %.

- обоснована модель включения личности в новое социальное пространство и культурную среду путем реализации потенциала культурных традиций, которая обеспечивает социализацию и инкультурацию личности в рамках трех направлений: познавательного, наращивающего блок знаний истории и традиций народной культуры; аксиологического, способствующего культурной идентификации путем освоения соответствующих данной культуре ценностей и моделей мировосприятия; деятельностного, предполагающего освоение культурных практик;

- раскрыта социально-педагогическая миссия традиций народной культуры, заключающаяся в обеспечении культурной преемственности, сохранении единого социокультурного пространства общества через обретение многоуровневой личностной идентичности и воспитание толерантного отношения к поликультурному миру;

- дана трактовка национально-культурной идентичности как важнейшего фактора социально-культурной интеграции мигрантов - системного качества личности, формируемого на рефлексивном, духовном и поведенческом уровне и отражающего меру включенности личности в ценностно-нормативный мир народной культуры, способность к пониманию и конструктивному взаимодействию с представителями других культурных групп;

- обоснованы направления социально-культурной интеграции детей семей мигрантов, обеспечивающие различные аспекты и грани историко-культурного развития личности: аксиологический, способствующий национально-культурной идентичности путем освоения ценностей, норм и моделей мировосприятия, характерных для культуры коренного народа; познавательный, наращивающий блок знаний истории и традиций народной культуры; деятельностный, предполагающий освоение традиционных культурных практик, способов художественного творчества и социального поведения.

На защиту выносится:

2. Принципы социально-культурной интеграции мигрантов на базе реализации педагогического потенциала народных традиций: а) культуроцентричность содержания адресных программ - принцип, утверждающий в качестве мировоззренческой основы идею российской надэтнической духовной общности как согражданства, снимающий противоречие между национально-культурным и этнокультурным самосознанием личности мигранта, гармонизующий процессы общероссийской и региональной идентичности; предполагающий целенаправленный отбор традиций народной культуры, содержание которых отвечает критериям уникальности, универсальности и гуманистичности; б) персонально ориентированная направленность социально-культурных мероприятий и акций, опирающаяся на учет ценностно-нормативной и ментальной специфики мигрантов и членов их семей, создание условий для социализации и развития детей мигрантов; в) социально-комплексный характер интеграционных мероприятий, создающих благоприятную социально-психологическую и культурно-образовательную среду личностного развития мигрантов и членов их семей; г) проблемно-целевая направленность социально-интеграционных проектов, их ориентация на решение актуальных социально-культурных, профессиональных и личностных проблем мигрантов.

3. Характеристика социально-культурной среды как значимого пространства повседневной жизнедеятельности, обеспечивающего адаптацию личности к изменившимся социальным условиям, ее погружение в мир традиционной культуры, способствующего социальной интеграции и реализации личностных потенциалов мигрантов и членов их семей. Функции среды как социально-педагогической системы: стимулирование познавательной, ценностно-ориентационной, коммуникативной и преобразовательно-творческой деятельности мигрантов; расширение социокультурного контекста жизнедеятельности членов семей мигрантов, в котором протекают образовательные и воспитательные процессы; насыщение ближайшего социально-культурного пространства референтными личностями, персонифицирующими ценности местной культуры и имеющими авторитет среди местного населения; функциональная и содержательная взаимодополняемость ресурсов учреждений социально-культурной , и образовательной сферы, семьи, самодеятельных объединений и сообществ по месту жительства, в процессе которой учреждения, выполняющие функции социализации, координируют свои усилия с институтами, обеспечивающими инкультурацию и самореализацию личности.

5. Проект национально-культурного объединения «Наш город» как формы комплексной социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей. Идея Центра - гармонизация процесса погружения в культурный мир «новой Родины» и развитие самосознания себя как носителя общероссийской духовности. Цель НКО - создание условий для органичной интеграции семей мигрантов в культуру и социум «новой Родины», становления личностной идентичности в единстве ее социально-психологической, национально-культурной и этнокультурной составляющей.

6. Организационно-педагогические условия реализации коммуникативно-интеграционного потенциала народных традиций: а) востребованность народных традиций в системе праздничной культуры города, которая способна придать массовым праздникам значимые социально-педагогические функции, связанные с социализацией, адаптацией и инкультурацией личности, освоением новых форм и способов жизнедеятельности человека, созданием благоприятных условий для консолидации представителей различных этнокультурных и социальных групп; формировать благоприятную и консолидирующую культурную среду; б) многоуровневая оптимизация значимых социально-культурных сред как основного пространства жизнедеятельности мигрантов и членов их семей; в) разработка в рамках региональной политики организационно-правового механизма, стимулирующего деятельность учреждений и организаций социально-культурной деятельности, направленную на формирование культуры толерантности, настроя на открытость и диалог, уважение к людям других традиций, соблюдение правил общения в любом социуме; инициирующего и поддерживающего социально-культурные программы, способные эффективно и ответственно решать актуальные задачи социально-культурной политики по месту жительства.

Практическая значимость исследования: в научный оборот введены новые сведения о характере современных миграционных процессов в полиэтническом регионе, факторах и условиях, способствующих социально-культурной интеграции мигрантов; разработана программа социально-культурной интеграции мигрантов и членов их семей, опирающаяся на достижения народной и классической педагогики, включающая теоретико-методологическое, целевое, содержательное и технологическое оснащение педагогического процесса, обеспечивающая соответствие содержания, форм и методов организации совместной деятельности специфике возраста, стимулирующая культуротворческую активность семьи; обогащена и дополнена методика руководства национально-культурными объединениями за счет востребованности и адаптации к проблемному полю социально-культурной интеграции воспитательных практик народной культуры, внедрения новых педагогических технологий социализации и адаптации мигрантов, включения их в более широкий социально-культурный контекст жизнедеятельности по месту жительства; разработан пакет методических рекомендаций по реализации социально-интеграционного потенциала традиций народной культуры на базе деятельности НКО - путем создания благоприятных условий внутриколлективной деятельности и признания со стороны внешней социокультурной среды, целенаправленного формирования оптимального пространства, компенсирующего дефициты социализации и самореализации других сфер жизнедеятельности. Полученные данные могут служить научной основой для разработки региональных программ социально-культурной интеграции мигрантов, интегрирующих ресурсы государственных органов, учреждений культуры и образования и субъектов «третьего сектора» как основных институтов гражданского общества.

Предложенная автором организационно-педагогическая модель национально-культурного центра, основанная на идее взаимодополняемости процессов социализации, инкультурации и самореализации личности, способствует успешной социально-культурной интеграции мигрантов и их семей, включая человека в ценностно-нормативное поле культуры и систему межличностных отношений; минимизируя личностные проблемы, вызванные фактором миграции; способствуя реализации личностных потенциалов в процессе совместной культурной деятельности.

Результаты исследования: положены в основу методических рекомендаций, направленных на реализацию педагогического потенциала культурных традиций и адресованных работникам органов управления культуры в муниципальных образованиях, руководителям муниципальных учреждений культуры и образования; использованы в процессе подготовки студентов специальности «Социально-культурная деятельность» в КазГУКИ; составили основу проблемно-тематических курсов повышения квалификации и переподготовки специалистов учреждений социально-культурной сферы.

Апробация результатов исследования осуществлялась по ряду направлений, в число которых входили: опубликование материалов исследования в печати; выступление на научных и научно-практических региональных и федеральных конференциях; доклады и лекции для практических работников Министерства культуры РТ, региональных органов управления культурой, работников учреждений культуры, досуга, образования, социального обеспечения; разработка методических рекомендаций по сохранению и востребованности культурных традиций - в рамках программ поддержки и развития культуры для различных регионов РФ; использование материалов и выводов исследования в учебном процессе в курсах «Социально-культурная деятельность» и «Основы культурной политики и социально-культурного проектирования».

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория, методика и организация социально-культурной деятельности"

Выводы по главе:

1. Системообразующей основой содержания интеграционной деятельности являются традиции народной культуры, концентрирующие мир духовных ценностей народа, имеющий историческую, эстетическую и педагогическую значимость. Включение личности в народное творчество позволяет наиболее эффективно решить весь комплекс педагогических задач: обеспечить общее знакомство с этнокультурными традициями; освоить мир национальной культуры в контексте общемировой; овладеть технологиями трансляции и создания художественных ценностей; использовать позитивный потенциал народных традиций в качестве средства ненормативного поведения.

2. Педагогическую эффективность демонстрируют социально-интеграционные программы, выстроенные на материале этнокультурных традиций, на основе поэтапной актуализации в новом социально-культурном контексте историко-культурной памяти народа, этнокультурных архетипов -объективных и трансперсональных констант национальной духовности,

1 Т.Самсонова. Федеративное устройство Российской Федерации и формирование российской надэтнической общности [Электронный ресурс]: Круглый стол. - Режим доступа: www.kennan.yar.ru. выражающих и закрепляющих основополагающие свойства этноса как культурной целостности. Воспитательный результат программы обеспечивается за счет целенаправленного погружения личности в фольклорную среду, структурированную в соответствии с базовыми историко-культурными символами, а также путем поэтапного включения личности в мир национальной культуры.

3. Значительными ресурсами социально-культурной интеграции обладают коллективные формы культурно-досуговой деятельности, создающие дополнительные условия для социализации и одновременно обеспечивающие гармонизацию процессов инкультурации и самореализации личности. Социально и культурно интеграционные ресурсы культурно-досуговой деятельности определяются ее компенсаторными и коррекционно-развивающими функциями, самодеятельностью и коллективным характером, единством социальной и культурной природы. Досуговая деятельность, выступая одновременно и как социальное, и как культурное явление, создает дополнительные по отношению к другим институтам условия для социальной интеграции личности; обеспечивает гармонизацию процессов инкультурации и самореализации личности за счет свободного и личностно детерминированного потребления и создания культурных благ.

4. Приоритетным направлением реализации социально-интеграционного потенциала народных традиций является ценностно-информационное обеспечение самоидентичности личности в системах «этнос» и «нация», формирование культуры социальности как способности к кооперации, солидарности, которая становится основой культурной интеграции посредством включения в. единое ценностно-нормативное пространство ближайшего социума - через включение человека в различные формы социально-культурной коммуникации, оптимизацию ролевых проявлений личности на всех уровнях социальных отношений (семья, неформальные связи, город, этнос, культура, страна).

5. Оптимальной средой социально-культурной интеграции на основе ресурсов досуга являются базовые институты досуга: народные праздники и национально-культурные объединения, действующие на принципах самостоятельности, ориентированные на личностное развитие, способные максимально полно учесть особенности ценностных ориентаций, ментальности и поведенческие стереотипы представителей различных социальных, возрастных и этнокультурных групп. Педагогический регулируемый процесс совместной деятельности в рамках объединения способствует духовному росту личности; созданию условий для развития самобытности и индивидуальности.

6. Социально-интеграционные и самореализационные ресурсы досугой деятельности в концентрированном виде реализуются в коллективных формах культурно-досуговой деятельности. Основная форма участия личности в сфере досуга - человеческая общность становится условием интеграции личности (социализации, признания) и одновременно средством ее инкультурации и самореализации - в силу культурного содержания совместной активности, личностной мотивации и максимального учета индивидуальности. Существенным фактором использования ресурсов досуговой общности в качестве средства социально-культурной интеграции является: социальная природа человека, его коллективистские потребности (как известно, человеческий индивид становится личностью в процессе совместной деятельности, реализуемой через систему социальных взаимодействий); возможности досуговой общности способствовать решению актуальных личностных проблем (создавая условия для признания, самовыражения, личностной идентичности и т.д.). Культурно-досуговая общность, стимулируя развитие индивидуальности, формирует способность к кооперации как основное условие совместного бытия и воспроизводства общественной жизни.

7. Этнокультурную идентичность и толерантность обеспечивает национально-культурное объединение, которое представляет собой специфическую культурно - досуговую общность этнокультурной интеграции граждан, реализующую потребность в коммуникации, диалоге, вырабатывающую и формирующую способность к кооперации, солидарности как нормы совместного бытия. Создавая коллективное деятельностное пространство, досуговая общность становится значимым условием интеграции личности и одновременно средством ее инкультурации и самореализации - в силу культурного содержания совместной активности, личностной мотивации и максимального учета индивидуальности. Функционально-содержательные приоритеты НКО в полиэтническом регионе определяются двумя группами задач: обеспечить сохранение (поддержку, воспитание) этнокультурной идентичности участников (путем формирования благоприятной и консолидирующей участников этносоциальной и культурной среды); способствовать вхождению в новые социальные структуры и культурные традиции, т.е. стать средством социализации и инкультрации.

8. Приоритеты деятельности объединения подчинены становлению личностной идентичности в единстве ее социально-культурной • и этнокультурной составляющей. Они включают: инкультурацию личности, т.е. ее погружение в мир этнокультурных традиций и ценностей, содействие национальному самосознанию, формированию традиционной для данной культуры картины мира и образа человека; адаптацию мигранта и членов его семьи к новым социальным средам; индивидуализацию личности совокупностью методов, приемов, средств формирования и развития творческих способностей, создания условий для личностной самореализации; создание условий для формирования духовно-нравственной культуры, накопления поликультурного опыта диалога и сотрудничества.

9. Оптимальным средством включения человека в социум и культуру является массовый праздник. Его идентификационные ресурсы обеспечиваются активным участием в коллективном действии, способствующим расширению и освоению социально-культурного пространства, воспитанию солидарности и формированию культурной идентичности. Праздник социален по своей природе, он организует коллективное сообщество, которое начинает определять и корректировать формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Социально-культурная природа праздника раскрывается через его способность закреплять и стимулировать универсальные формы и способы жизнедеятельности человека в обществе, утверждать отобранные историческим опытом наиболее приемлемые по своей социальной значимости средства оптимизации коллективной жизни людей, стимулировать повышение уровня групповой консолидированности, транслировать опыт по социальному воспроизводству коллективов как устойчивых сообществ. Социально-интеграционные функции массового праздника обеспечиваются путем: актуализации историко-культурных ресурсов региона; включения в актуальное пространство самосознания граждан консолидирующих духовно-нравственных ценностей и идеалов; обеспечения соответствия содержания коллективной деятельности наиболее значимым проблемам аудитории; создания многоуровневого смыслового праздничного пространства (личность, семья, город, республика, страна).

10. Эффективность социально-культурной интеграции личности мигранта определяется комплексом педагогических условий и этнокультурных технологий, включающих достижения народной и современной педагогики, обеспечивающих соответствие содержания, форм и методов организации совместной деятельности специфике возраста; стимулирующих культуротворческую деятельность школьников.

11. Проектирование процесса социально-культурной интеграции предполагает понимание его стадий как качественно определенных и последовательно создаваемых условий, действий и средств, обусловленных особенностями развития личности учащихся. Алгоритм проектирования включает: выделение логики процесса, его интенциональную характеристику, внешние и внутренние условия, способствующие или препятствующие реализации целей; описание стадий (ступеней, этапов) процесса как структуры компонентов, включая характеристику состояния процесса в пограничных ситуациях, кризисных точках; определение внутренних и внешних сил, обеспечивающих направленное саморазвитие и необратимость процесса; выявление возможностей и условий постепенного (поэтапного) становления нового качества в рамках целостности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование показало, что социально-культурная интеграция и обретение национально-культурной идентичности как основной ее критерий осуществляется путем погружения в мир народной культуры. Коллективная деятельность на материале этнокультурного наследия на личностном уровне способствует национально-культурной идентичности и повышает межкультурную толерантность, а на социальном - обеспечивает воспроизводство и трансляцию базовых ценностей - духовного кода культуры этноса, сохраняющего культуру народа как исторически устойчивую целостность. Личность мигранта, погружаясь в мир народной культуры и усваивая ее ценностно-нормативный пласт, органичнее, естественнее и конструктивнее реализует себя в различных этнокультурных средах. Освоение народных традиций формирует системное качество личности, обеспечивающее ее целостность и самотождественность, позволяющее осознавать индивидуальность и одновременно ощущать себя частью общности «мы» -народа, страны, мира. Интериоризация этнокультурных традиций и ценностей активизирует формирование индивидуально-личностных смыслов жизни, способствует духовно-нравственному самоопределению личности, обеспечивает человека адаптационными ресурсами для успешной социализации и самореализации в сфере профессиональной, образовательной и культурно-досуговой деятельности, в системе неформального общения.

Приоритетами и результатом социально-культурной интеграции выступают: развитое национально-культурное самосознание, этнокультурная идентичность и межкультурная толерантность; культурная преемственность, являющаяся условием сохранения единого социокультурного пространства. Гармонизация национально-культурной идентичности и межкультурной толерантности осуществляется через целенаправленно отбираемый материал, содержащий в себе атрибуты самотождественности и всеобщности, уникальности и универсальности.

В работе предпринято обоснование массового праздника как социально-педагогического феномена, выполняющего важнейшие функции в системе адаптации семей мигрантов к специфике культуры и социума «новой родины». Праздник в системе жизнеобеспечения человека в новом сообществе выступает эффективным средством включения личности в социум и мир культуры, является фактором стимулирования творческой активности людей, механизмом формирования национально-культурной идентичности его участников. Как социальное явление праздник способствует общественной солидарности и этнокультурной интеграции, является инструментом идеологического влияния и действенным механизмом структурирования культурной жизни. Как феномен культуры праздник содержит значительные ресурсы для закрепления и стимулирования универсальных форм и способов жизнедеятельности человека и общества, утверждения наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям средств оптимизации коллективной жизни людей. Праздник фиксирует и раскрывает историко-культурную самобытность, интегрирует национальный менталитет с языческими, православными, исламскими, буддистскими и иными традициями народов многонациональной России. В индивидуальном плане он способствует выражению психологических и духовных состояний людей в период переживания ими важнейших переломных этапов и явлений, связанных с индивидуальной биографией, личностными экзистенциальными ценностями и ключевыми событиями «малой родины».

Исследование позволило охарактеризовать основные факторы, определяющие педагогический потенциал клубных форм организации совместной деятельности мигрантов и членов их семей, а именно: самодеятельная природа, образующая на основе специфики клубного общения особое межличностное пространство, культурную микросреду развития и воспитания личности; коллективный характер восприятия личностью духовцых ценностей и рефлексии (в соответствии с потребностями и мироощущением) в ходе клубного общения; компенсаторный характер деятельности досуговой общности, которая строится личной и коллективной заинтересованностью, позволяя снять порожденную повседневной деятельностью физическую, психологическую, интеллектуальную усталость, создать условия для компенсации недостаточного участия семьи мигранта и социума в обеспечении жизнедеятельности подростка, раскрытии и развитии его склонностей и способностей. Деятельность в НКО позволяет участникам впервые оказаться в ситуации успеха, дает возможность проявить свое Я, реализовать потребность в общении, она разрушает стереотипы, сложившиеся по отношению к подростку в том социуме, где он живет и учится. Педагогически значим референтный потенциал социально-психологической среды, реализуемый в совместной деятельности участников НКО, а также единство ценностных ориентаций, выступающее прообразом социальной солидарности в масштабах района, города.

Основными критериями социально-культурной интегрированности личности мигранта являются: функционально-ролевая успешность и профессиональная адаптация личности мигранта в условиях новой среды, адекватная ролевая идентичность в различных коммуникационных средах; степень удовлетворенности мигрантов (и членов их семей) значимыми социальными коммуникациями, статусом и качеством межличностных отношений в неформальных группах; социально-значимая деятельность (интенсивность и формы участия мигрантов и членов их семей в деятельности общественных объединений, в праздниках и акциях районного, городского и республиканского масштаба, выраженность гражданской позиции, характера отношений к «малой родине»); национально-культурная идентичность личности в новых условиях среды (самосознание себя как органичного представителя общенациональной и региональной культуры, чувство родства с коренными представителями среды обитания по ценностно-нормативным критериям, культурная интегрированность, ощущение себя носителем культурных ценностей, норм и традиций своего народа, выраженная мотивация к познанию культурных особенностей территории, включенность культурных норм и традиций в повседневную жизнь).

В социально-педагогическом плане результатами интеграции являются: социально-коммуникативная компетентность (фиксирующая: общий уровень коммуникативной культуры, поведенческую лояльность, установку на взаимопонимание, «культурную эмпатию», проектный характер коммуникации, выражающийся в способности моделировать нестандартные диалогические ситуации и способы их разрешения); личностная ответственность за свою судьбу, готовность к самостоятельному и морально вменяемому поведению в рамках социально заданных и личностно оптимальных жизненных стратегий; этнокультурная толерантность (способность понимать и ценить культурное многообразие, признавать и уважать религиозные убеждения и нормы других людей, готовность к диалогу в конфликтных ситуациях, позитивное отношение к членству в мультикультурном сообществе); социально-психологическое самочувствие, о котором свидетельствует психологический комфорт, чувство безопасности, удовлетворенность своим статусом в малых группах.

Создание условий для востребованности педагогического потенциала культурных традиций как средства социально-культурной интеграции мигрантов предполагает культурологически и личностно обоснованную систему приоритетов, в числе которых особую значимость имеют: отбор традиций народной культуры, содержащих в себе атрибуты самотождественности и открытости, уникальности и универсальности и способствующих формированию национально-культурной идентичности и межкультурной толерантности; актуализация в значимых для личности коммуникативных средах референтных образов, олицетворяющих значимые для социума ценности и идеалы, воплощающих ценнностно-нормативные и ментальные особенности отечественной культуры; создание по месту жительства «зон» духовного и интеллектуального роста, способных обеспечить преемственность духовно-нравственных традиций культуры территории, сберечь и расширить слой национальной и региональной духовной элиты; обогащение социально-культурной жизни мигрантов путем стимулирования и поддержки социально-культурных инициатив (объединений, организаций, клубов, ассоциаций, движений), создания условий для общественной востребованности самодеятельной активности населения территории; расширение социального контекста воспитания и создание на материале народных традиций оптимальной социально-психологической атмосферы; всесторонняя поддержка социальных институтов и культурных процессов, образовательных и информационно-просветительных организаций, формирующих духовно насыщенную и нормативно-регулирующую социокультурную среду обитания личности, обеспечивающих культурно-историческую преемственность, передачу последующим поколениям духовного опыта народа, воспитывающих уважение молодежи к отечественной культуре, ее истории, традициям, национальным языкам. Особую значимость в системе социально-культурной интеграции имеет оптимальная социально-культурная среда, обеспечивающая благоприятное социально-психологическое самочувствие, органичное усвоение традиций и ценностей народной культуры.

Результаты педагогического эксперимента показывают, что методологически грамотно выстроенный и технологически оснащенный процесс социально-культурной интеграции мигрантов на традициях народной культуры закладывает основу духовно-нравственной и культуры личности, приобщает родителей и детей к сокровищам материального и духовного наследия своего народа. Важнейшим фактором социально-культурной интегрированности является национально-культурная идентичность, отражающая меру включенности личности в ценностно-нормативный мир своей культуры, способность к пониманию представителей других культур.

Таким образом, социально-культурная интеграция является актуальной задачей всех ответственных субъектов культурной жизни. Ее решение будет способствовать минимизации других глобальных проблем республики, а в конечном счете - процветанию и развитию страны. Через взаимное проникновение и обогащение различных этнокультур, создайие привлекательного образа всех этносов формируются толерантные отношения, сохраняется атмосфера мира и согласия. Исследования показали, что народные традиции как системная целостность выступают базовой платформой жизнедеятельности, а их востребованность позволяет оптимизировать все составляющие социально-культурной среды обитания личности - пространства его повседневной жизнедеятельности. Педагогический процесс на традициях народной культуры вносит существенный вклад в формирование системных качеств личности, обеспечивающих ее целостность и самотождественность, позволяет личности осознавать свою индивидуальность и одновременно ощутить себя частью общности «мы» - города, народа, страны, мира.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Григорьева, Анна Михайловна, Казань

1. Абрамян Э.Г. У истоков культурной традиции Текст. / Э.Г.Абрамян. -Ташкент: ФАН, 1988. - 125 с.

2. Аверинцев С.С. Архетипы Текст. / Аверинцев С.С. // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т.1. М., 1980. - С. 457-461.

3. Авксентьев A.B. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения: учебное пособие Текст. /А.В Авксентьев, В.А. Авксентьев. Ставрополь, 1993.

4. Авксентьев A.B. Этнические проблемы России в контексте современных мировых этнических процессов Электронный ресурс. // Круглый стол. Режим доступа : www.kennan.yar.ru.

5. Александрова А. Сабантуй перерос национальные границы. Текст. /А. Александрова // Этносфера. 2008. - Ks: 9. - С. 10-12

6. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса Текст. / Ш.А. Амонашвили. Минск: БГУ, 1990. - 560 с.

7. Анцыферова Л.И. Эпигенетическая концепция развития личности Эрика Г. Эриксона Текст. // Принцип развития в психологии. М., 1978. -С.213.

8. Ann Markusen. Regions: Economics and Politics of Territory. Rowman and Littlefield Publishers, 1987. P. 17, 251.

9. Andrew M. Isseman. Lost in Space? On the History, Status, and Future of Regional Science // The Review of Regional Studies. Vol.23. - №1. - Summer 1993.-P.5-6.

10. Ю.Ариарский M.A. Прикладная культурология Текст. /М.А. Ариарский. -СПб.: ЭГО, 2001. Изд-е 2-е. -288 с.

11. П.Арнольдов А.И. Национальные культуры: современное видение Текст. / Арнольдов А.И. М: МГИК, 1992. - 398с.

12. Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций Текст. / С.Н. Артановский. СПб.: СПбГАК, 1994. - 224 с.

13. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие Текст. / С.А. Арутюнов. -М.: Наука, 1989.-243 с.

14. Бабакаев C.B. Роль культуры и искусства в формировании гражданского и патриотического сознания молодежи Текст. / С. В. Бабакаев // ПОИСК: Политика. Обществоведение. Искусство. Социология. Культура. -2010. №4. - С.79-87.

15. Бабаков В.Г. Национальное самосознание и национальная культура (методические проблемы) Текст. / В.Г. Бабаков, В.М. Семенов. М.: ИФРФН, 1996.-70 с.

16. Бабанский Ю.К. Оптимизация учебно-воспитательного процесса Текст. / Бабанский Ю.К. М.: ИСТИН, 1982. - 261 с.

17. Бадыштова И.М. Толерантность городского социума к мигрантам: Миграционная ситуация в регионах России Текст. / Под ред. Артоболевского С. и Зайончковской Ж . М.: Приволжский Федеральный округ, 2004. - 143с.

18. Баллер Э. А. Культурное наследие: сущность проблемы, современные аспекты Текст. /Э.А. Баллер // Проблемы теории культуры: Сб. науч. тр. /НИИ культуры. T. 55.-М., 1977.-С. 155-176.

19. Баткин JI.M. Тип культуры как историческая целостность Текст. /Л.М. Баткин //Вопросы философии. 1969. -№ 9. - С.99-108.

20. Бахтин M. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. - 2-« изд. - 444 с.

21. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского Текст. М.: Искусство, 1972. - С. 434

22. Beals R. Acculturation//Anthropology Today.- Chicago, 195323 .Benedict R. Patterns of Culture. L., 1935.

23. Бергельсон M. Образовательные и научные обмены в свете теории и практики межкультурной коммуникации, или почему у стажеров-исследователей не бывает «культурного шока» Электронный ресурс .: Круглый стол. Режим доступа: www.kennan.yar.ru.

24. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-начала XX. Текст. Л., 1988.

25. Берулава М.Н. Общедидактические подходы к гуманизации образования Текст. / Берулава М.Н. // Педагогика. 1994. - № 5. - С. 12-17.

26. Беспалько B.C. Основы теории педагогических систем Текст. / B.C. Беспалько. Воронеж: Изд-во Воронеж. Ун-та, 1977. - 204 с.

27. Boas F. Evolution or Diffusion? //American Anthropologist. -N.S. Vol-26, 1924.

28. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте Текст. /Л.И. Божович. -М.: Просвещение, 1968. -412 с.

29. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности Текст. / Бондаревская Е.В. Ростов: НИИВО, 1995.- 121 с.

30. Борисов Н.С. Методика историко-краеведческой работы в школе Текст. /Борисов Н.С., Дранишников В.В., Иванов П.В., Кацюба Д.В. М. Народное образование, 1982. - 175с.

31. Бочкарева М.А. Основные направления работы учреждения дополнительного образования с семьей Текст. / Бочкарева М.А. // Дополнительное образование. 2003. - № 1. - С. 6-7

32. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса Текст. / Бромлей Ю.В. М.: Просвещение, 1983.-417с.

33. Бруднов А.К. О становлении и развитии системы дополнительного образования детей. От внешкольной работы к дополнительному образованию Текст. / Бруднов А.К.: Сб. нормативных и методических материалов- М.: Мысль, 2000. 94 с.

34. Буйлова Л.Н. Проектирование образовательных программ в учреждениях дополнительного образования детей Текст. / Буйлова Л.Н. М.: ГОУ ЦРСДОД, 2003. - 94с.

35. Валеева-Сулейманова Г.Ф. Декоративно-прикладное искусство казанских татар Текст. / Валеева-Сулейманова Г.Ф., Шагеева Р.Г. М.: Искусство, 1990.-284с.

36. Ведин И. Теорема личности Текст. -М., 1988. С.71.

37. Верещагин Е.М. Христианская книжность Древней Руси Текст. -М.: Просвещение, 1996

38. Витковская Г.С. Вынужденная миграция и мигрантофобия в России. Нетерпимость в России: старые и новые фобии Текст. / Под ред. Г. Витковской и А. Малашенко. М.: Моск.Центр Карнеги, 1999. - 189с.

39. Возрастная и педагогическая психология Текст.: учебник для студентов пед. ин-тов / В.В. Давыдов, Т.В. Драгунова, Л.Б. Ительсон и др.; Под ред. А. В. Петровского. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Просвещение, 1979. - 284с.

40. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Текст. / Волков Т.Н. Чебоксары, 1974.-С. 19-24

41. Воловик А.Ф. Педагогика досуга Текст. /А.Ф. Воловик, В.А. Воловик. М.: Арни, 1998. - 232с.

42. Волощенко Г. Г. Народный досуг: социокультурные аспекты генезиса и развития Текст. / Г.Г. Волощенко. СПб.: СПбГУКИ, 1999. - 255с.

43. Вопросы воспитания: системный подход. Текст. / Под ред. Л.И. Новиковой. М.: Прогресс, 1984. - 376 с.

44. Выготский Л.С. Вопросы детской психологии Текст. / Выготский Л.С. СПб.: Союз, 1999. - 395 с.

45. Габдрахманов Г.А. Развитие и взаимодействие этнокультур в Республике Татарстан. Текст. / Г.А. Габдрахманов, Г.Х. Осипова, H.A. Сагбиева, Т.С. Чекмарева. Казань: Социс, 2007. - 139 с.

46. Габдрахманова Г.Ф. Мы они: отношение к мигрантам в Республике Татарстан Текст. // Социологические исследования. - 2008. - №2. - С. 66-75.

47. Габдрахманова Г.Ф. Мы они Электронный ресурс.: отношение к мигрантам в Республике Татарстан. - Режим доступа: http://www.isras.ru/files/File/Socis/2008-02/gabdraxmanova.pdf

48. Габдрахманова Г.Ф. Роль миграции в преобразовании этнической структуры Татарстана. Текст. // Социологические исследования. 2004. - №6. С. 62-68

49. Гайденко П.П. Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс Текст. М.: Политиздат, 1991.-366.

50. Гачев Г. Д. Национальные образы мира Текст. / Г.Д. Гачев. М.: Прогресс. Культура, 1994. -479 с.

51. Гизатуллина И.М. Традиции татарской народной педагогики, как средство формирования национального самосознания учащихся подростков Текст. / Гизатуллина И.М. -Казань: Татарское книжное издательтство, 1999. -284с.

52. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности Текст. М.: Естествознание, 1990. - 294 с.

53. Гнедовский М. Культура в России: государственный проект или гражданские инициативы? Текст. / М. Гнедовский, Е. Зеленцова // Дом культуры. 2006. - №: 6. - С. 19-29

54. Гончаров И.Ф. Действительность и искусство в эстетическом воспитании школьников Текст. / И.Ф.Гончаров. М.: Просвещение, 1978. -160с.

55. Гражданское общество и региональное развитие. Текст.: материалы науч.-практ. конф. 22 апреля 1994 г. / Отв. ред. Э.И. Черняк. - Томск: ТГУ, 1994.- 129 с.

56. Григорьев C.B. Игра и праздник через призму научно-практических конференций: к самостоятельной работе Текст. / C.B. Григорьев, A.C. Фролов // Праздник. 2007. - № 12. - С.7-9

57. Громов М.Н. Русская средневековая философия: структура и типология. Текст.: автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук. (09.00.03) / АН СССР, Ин-т филос. М, 1991. - 38 с.

58. Губогло М.Н. Язык, двуязычие и этническая мобилизация Текст.: Федерализм в России / Ред. P.C. Хакимова. Казань: Татарское книжное издательство, 2001. - 185 с.

59. Гудков JL, Дубин Б. Национализм и расизм в России Текст. // Pro et contra. 2005. - №2 (29). - С. 16.

60. Гудков Л.Д. «Россия для русских»: ксенофобия и антимигрантские настроения в России: Нужны ли мигранты российскому обществу? Текст. / Под ред. Мукомеля В.И., Паина Э.А. М., 2006. - С. 40- 47.

61. Гусев В.Е. Фольклор: (История термина и его современные значения) Текст. / Гусев В.Е. // Социологические исследования 1966. - №2. - С. 232236.

62. Гутник Г.В. Приоритет воспитания важнейший аспект региональной образовательной политики Текст. / Гутник Г.В. // Вестник ПОИПКРО. - 2001. -№1. - С. 45-49.

63. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения Текст. /Давыдов В.В. -М.: Интер, 1996.-211с.

64. Давыдов Ю.Н. История теоретической социологии: Текст. / Ю.Н.Давыдов, М.С.Ковалева, А.И.Кравченко и др.; Отв. ред. Ю.Н. Давыдов. -М.: Наука, 1995.

65. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: проблемы нравственной философии Текст. 2-е изд. - М.: Мол. Гвардия, 1989 - 318 с.

66. Давыдов Ю.Н. Очерки по истории теоретической социологии XX столетия: От М. Вебера к Ю.Хабермасу, от Г.Зиммеля к постмодернизму. М.: Наука, 1994-379 с.

67. Дилигенский Г.Г. Проблемы теории человеческих потребностей Текст. // Вопр. философии. 1976. - № 9. - С. 40.

68. Долженкова М.И. Развитие этнохудожественного образования на основе региональных социально-культурных традиций Текст.: дис. доктора пед.наук : 13.00.05 : Тамбов, 2000.- 553 с. -РГБ ОД, 71:01-13/201-6.

69. Дридзе Т.М. Основы социально-культурного проектирования Текст. / Т.М. Дридзе, Э.А. Орлова. -М.: Мысль, 1996. 196 с.

70. Дробижева Л.М. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х гг. Текст. / Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. М.: Мысль, 1996. - 246с.

71. Духовное производство и народная культура: сборник науч. тр. Текст. / Уральский государственный университет им. А.М.Горького / Отв.ред. Л.А. Коган. Свердловск: УрГУ,1988. - 159с.

72. Евладова Е.Б. К вопросу об интеграции основного и дополнительного образования в условиях общего образования учащихся Текст. / Евладова Е.Б. -М.: Педагогика, 2002. 284 с.

73. Евлампиев И.И. История русской метафизики в Х1Х-ХХ вв. Русская философия в поисках Абсолюта Текст. СПб.: Алетейя, 2000.

74. Емельянова И.С. Роль праздников в воспитании детей Текст. / И.С. Емельянова // Классный руководитель. 2008. - № 5. - С.23-26.

75. Еникеева А.Р. Фольклор живой экспонат истории Текст. / Еникеева А.Р. // Материалы всероссийской научно-практической конференции «Музей в системе ценностей евразийской культуры». - Казань 2000 г. - стр.82 - 84.

76. Ерасов Б.С. Социальная культурология Текст. / Б.С. Ерасов. М.: Аспект-Пресс, 2000. - 591с.

77. Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности Текст. / А.Д. Жарков. М.: МГУКИ, 1998. - 248 с.

78. Журавлев В.Н. Педагогика в системе наук о Человеке Текст. / Е}.Н. Журавлев. -М.: Педагогика, 1990. 168с.

79. Зайончковская Ж.А. Вынужденные мигранты из стран СНГ и Балтии // Социологические исследования.- 1998. №6. - С. 58.

80. Запесоцкий A.C. Молодежь в современном мире. Проблемы индивидуализации и социально культурной интеграции Текст. / Запесоцкий

81. A.C. СПб.: СПбГУП, 1996. - 350с.

82. Захарченко М.В. Традиция в истории: опыт типологической интерпретации Текст. СПб.: СПбГУПМ, 2002 - 192 с.

83. Зинченко В.П. Аффект и интеллект в образовании Текст. / Зинченко

84. B.П.-М.: Просвещение, 1995. -93с.

85. Иванова A.A. Пути русского философского самосознания: Текст. / Иванова A.A., Пухликов В.К. М.: Б.и., 1993.-174 с.

86. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы Текст. /

87. C.Н. Иконникова. СПб.: СПбГАК, 1996. - 264 с.

88. Ильин И. А. Собрание сочинений Текст.: в 10 т. Т. 6. - Кн. III. - М., 1997.-С. 7.

89. Инновации в Российском образовании. Дополнительное образование и воспитание детей и молодежи Текст. -М.: ИНФРА, 2000. 143с.

90. Историзм в культуре: Материалы междунар. науч. конф. в Санкт-Петербурге 24-25 ноября 1997 г. Текст. СПб.: СПбГАК, 1997. - 288 с.

91. Итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. М., 2004. -Т. 4. -Кн. 1.-С. 153-154.

92. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс Текст. / М.: Луч, 1994.- 188с.

93. Калимуллина Г.Х. Общественные объединения как средство формирования гражданской культуры. Текст. / Г.Х. Калимуллина. Казань: Казанский государственный университет, 2004. - 138 с.

94. Калмыкова З.И. Педагогика гуманизма Текст. / З.И. Калмыкова. М.: Педагогика, 1990. - 79 с.

95. Кантор И.М. Понятийно-терминологическая система педагогики Текст. / И.М. Кантор. -М.: Педагогика, 1980. 158 с.

96. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения Текст. / П.Ф. Каптерев. -М.: Педагогика, 1982. 704 с.

97. Кара-Мурза A.A. Духовный кризис в России: есть ли выход? Текст. /Кара Мурза A.A., Панарин A.C., Пантин И.К. // Октябрь. - 1996 - № 5 - С. 155- 165.

98. Каргин A.C. Народная художественная культура: Курс лекций. Текст. М.: Просвещение, 1997. 182с.

99. Карпенко О. Языковые игры «с гостями с юга»: «кавказцы» в российской демократической прессе 1997-1999 гг.: Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ Текст. / Под ред. Малахова B.C., Тишкова В.А. М.: Мысль, 2002. - С. 190-191.

100. Карпухин О.И. Национальная культура основа национальной идентичности в глобализирующемся мире. Текст. / О.И. Карпухин, Э.Ф. Макаревич // Социально-гуманитарные знания. - 2006. - №: 2. - С.31-57

101. Келасьев В.Н. Социальная защита населения и власть Текст. // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999.- Том II. - № 2.- С.45

102. Киселева Т.Г. Основы социально-культурной деятельности Текст. / Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. М.: Изд-во МГУК, 1995.- 136 с.

103. Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. -СПб., 1998.

104. Кобзев И.И. Встреча культур Запада и Востока в провинции: Автореф. дисс. на соиск. канд.культуролог.наук. Текст. / Кобзев И.И. -СПб.,1998. 15с.

105. Кожухова Е.А. Воспитание историей. Наследие и личность. Путь к причастности Текст. / Е.А.Кожухова. -М.: Просвещение, 1986. 176 с.

106. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека Текст. СПб.: Филологический факультет СПб государственного университета, 2000. - 236 с. - (Филология и культура).

107. Колесова М.С. Место и роль фольклора в духовной культуре общества: Автореф. дис. канд. философ, наук Текст. Л., 1973. - 22с.

108. Комарова М.Ф. По музеям Казани и Горького Текст. /М.Ф. Комарова // Советский музей. 1935. - № 5. - С. 56-57.

109. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры (теоретический очерк) Текст. / И.В. Кондаков. М.: Лань, 1997. - 688 с.

110. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 г. Текст. // Вестник образования. 2002. - № 6. - С. 43-49.

111. Копылова, Н. Народные праздники сегодня: к самостоятельной работе Текст. / Н. Копылова // Встреча /КПР/. 2007. - №10. - С.2-7

112. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики: антропологический подход Текст. / Корнетов Г.Б. // Магистр. 1997. - №6. - С. 13-22.

113. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса Текст. М., 1994. - С.58-59.

114. Корольков A.A. Русская духовная философия Текст. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998.-575 с.

115. Краевский В.В. Методология педагогических исследований Текст. /В.В. Краевский. Самара: Поволжье, 1994. - 164 с.

116. Kroeber A. Configuratios of Culture Growth. Berk, 1944.

117. Кривцова C.B. Думая о будущем: проблемы целеполагания и построения жизненной перспективы у подростков. Подросток на перекрестке эпох Текст. / Кривцова C.B. М.: Генезис, 1997. - 195с.

118. Кудрявцев В.Т. Психическое развитие ребенка: креативная доминанта Текст. / Кудрявцев В.Т. // Магистр. 1998. - №3. - С. 60-71.

119. Кузнецова Л.П. Основы технологии социальной работы: учебное пособие Текст. / Л.П. Кузнецова. Владивосток, 2002.

120. Кульбачевская О.В. Российская пресса о вынужденной миграции // Вынужденные мигранты: интеграция и возвращение Текст. / Отв. ред. Тишков В.А. М.: Наука, 1997. - С. 269-286.

121. Культура Российской провинции: век XX XXI веку. Материалы науч.- практ. конф. 23-26 мая 2000 г. Текст.- Калуга: Эйдос, 2000. - 297с.

122. Культура, человек и картина мира Текст. / Отв. ред. А.И. Арнольдов. М: Наука. 1987. - 347 с.

123. Культурная политика России: История и современность. Два взгляда на одну проблему Текст. / Отв.ред. И.А. Бутенко. М.: Либерия, 1998. -296с.

124. Культурно-досуговая деятельность и народное творчество. Текст. : Сборник аналитических и информационных материалов. М.: НИИ культуры, 1996 г.-63 с.

125. Культурно-досуговая деятельность Текст. / Под ред. А.Д. Жаркова, В.М. Чижикова. М.: МГУКИ, 1998. - 462 с.

126. Культурология. XX век: Философия и социология культуры: Антология Текст. / Общ. ред., сост. и предисл. С.Я. Левит. М.: ИНИОН, 1994.-251 с.

127. Культурология. XX век Текст.: Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. - 640 с. - (Культурология. XX век).

128. Культурология: от прошлого к будущему: к 70-летию Российского института культурологии Текст. / Отв. ред. К.Э. Разлогов. М.: Министерство культуры РФ, 2002. - 368 с.

129. Landecker W.S. Types of Integration and Their Measurement // American Journal of Sociology. -1951. -V. 56. -№ 4.

130. Лебедев O.E. Дополнительное образование детей: уч. пос. для пед. вузов Текст. / Лебедев O.E. М.: Просвещение, 2000. - 212с.

131. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность Текст. /Леонтьев А.Н. М.: Прометей, 1975. - 394с.

132. Лихачев Д.С. Экология культуры Текст. /Лихачев Д.С. ,Л.: Наука, 1985. - С.56-68.

133. Ловецкий Г.И. Социализация: структурно-компонентный анализ Текст. Калуга: Издательство «Гриф», 2000. - С. 82.

134. Лосский В.Н. Предание и предания Текст. // В кн. Богословие и Боговидение/ Общ. ред. Владимира Пислякова. М.: Издательство Свято-Владимирского братства,2000. - 631 с. - (Православная библиотека).

135. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII нач. XIX в.) Текст. / Ю.М. Лотман. - СПб.: Искусство, 1994.-398 с.

136. Лукин Ю. А. Культура и культурная политика Текст. / Ю.А. Лукин.-М.: Мысль, 1992.-214 с.

137. Лутовинов В.И. Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи в современных условиях (социально-философский анализ) Текст. /В.И. Лутовинов. М.: Воениздат, 1998. - 292 с.

138. Malinowski В.А. Scientific Theory of Culture and other essays. Chapel Hill, 1944.

139. Максютин Н.Ф. Социальная роль досуга и особенные возможности его влияния на личность Текст. / Максютин Н.Ф. Казань: Медицина, 1996140 с.

140. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ Текст. / Маркарян Э.С. М.: Просвещение, 1973. -434с.

141. Марков А. П. Отечественная культура как предмет культурологии: учеб. пособ. для студ. по спец. «Культурология» Текст. /А.П. Марков. СПб.: СПбГУП, 1996.-285 с.

142. Маслоу А. Мотивация и личность Текст. СПб.: СПб Формат, 1999.- 181с.

143. Маханько Н.В. Понятие социокультурной адаптации Текст. -Краснодар, 2001. С.43

144. Маханько H.B. Созидательные и разрушительные тенденции социокультурной адаптации в современной России Текст. Краснодар, 2000. - С.43.

145. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа Текст. / Мелетинский Е.М. -Шадринск : Культурол. альманах, 1996. 381с.

146. Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры: Сб. науч. тр. НИИ культуры Текст. / Отв. ред. Т.В.Томко. М.: НИИК, 1988.-303с.

147. Миграционные процессы в Республике Татарстан. Статистический сборник Текст. Казань: Госкомстат РТ, 1997. - С. 85-86.

148. Миграция и национальное государство Текст. / Под ред. Бараулиной Т. и Карпенко О. СПб.: Центр независимых социологических исследований, 2004. - С. 15-45.

149. Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси СПб.: Алетейя, 2000.-384 с.

150. Миролюбов Ю.П. Русский языческий фольклор: очерки быта и нравов Текст. / Миролюбов Ю.П. М.: Наука, 1995. - 371с.

151. Михайлов H.H. О потребности личности в самореализации Текст. // Философские науки. 1982. - № 4. - С. 25.

152. Михайлов A.B. Языки культуры Текст. /A.B. Михайлов. М.: Языки русской культуры, 1997. - 912 с.

153. Мокроносов Г.В. Методологические проблемы исследования общественных отношений и личности Текст. / Мокроносов Г.В., Москаленко А.Т. Новосибирск, 1981. -С.30.

154. Молодежь и общество на рубеже веков Текст. / Под ред. И.М.Ильинского. -М.: Голос, 1999. 342с.

155. Молодежь планеты: глобальная ситуация в 90-х годах, тенденции и перспективы Текст. / Рук. авт. кол., науч. ред. И. М. Ильинский. М.: Ин-т молодежи; Голос, 1999. - 312с.

156. Москаленко В.В. Культура и деятельность как факторы социализации Текст.: дисс. докт. филос. наук. Киев, 1988. - С.6.

157. Мудрик A.B. Введение в социальную педагогику Текст. / Мудрик A.B. -М.: Наука, 1997. 145 с.

158. Музееведение. Из истории охраны и использования культурного наследия в РСФСР: сб. науч. тр. Текст. / Отв. ред. А.И. Фролов М.: НИИК, 1987.-223 с.

159. Мусина И.Т. Национальная культура в рамках региональной национальной политики Республики Татарстан. Текст. /И.Т. Мусина // Вопросы культурологии. 2007. - №: 11. - С. 53-55

160. Мусина И.Т. Национальная культурная политика в Республике Татарстан: (в рамках национальной политики) Текст. /И.Т. Мусина // Дом культуры. 2007. - №: 11. - С. 24-27

161. Мусина Р.Н. Этносоциальное развитие и идентичность современных татар Текст. М.: Наука, 2001. - 508с.

162. Мухаметзянова Ф.Г. Проблемы дифференцированного обучения и креативности Текст. Москва-Елабуга, 2000. -120с.

163. На пути к культуре мира и ненасилия: материалы Междунар. науч.-практ. конф. «От стереотипов войны к идеалам мира через культуру и образование». Москва, 8-9 декабря 1997 г. Текст. / ЮНЕСКО; РИК.; Отв. ред. К.Э. Разлогов. -М.: Элит-Клуб, 1998.-271 с.

164. Найн А.Я. Инновации в образовании Текст. /А.Я. Найн. -Челябинск, Челяб. ФИМ, 1995. 288 с.

165. Национальная политика России: история и современность Текст. / Научн. центр «Руссика»; С.В.Кулешов и др. -М.: Русмир, 1997. 680 с.

166. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увлечения и зрелища, конец XVIII нач. XX в. Текст. /А.Ф. Некрылова. - 2 изд., доп. - Д.: Искусство. Лен. отд., 1988. -213 с.

167. Нехаев В.В. Социально-правовые аспекты реализации государственной молодежной политики в Российской Федерации Текст. / Нехаев В. В., Нехаева Т. Г. -М.: Социум, 1999. 184с.

168. Новикова Л.И. Воспитательное пространство как открытая система. Текст. / Новикова Л.И., Соколовский М.В. // ОНС. 1998. - № 1. - С.132-143. (Педагогика и синергетика)

169. Новицкий А. П. История русского искусства с древнейших времен Текст. / А.П. Новицкий. М., 1903. - Т.2. - 532 с.

170. Ogbum W. Social Change with Respect to Culture and Original Nature. L,1923.

171. Олпорт Г. Становление личности: избранные труды Текст. М.: Смысл, 2001.

172. Ориентиры культурной политики Текст. / Отв. ред. К.А.Щербаков / ГИВЦ МК РФ. М.: Информационный выпуск , 1993. - 40с.

173. Орлов A.C. Социология рекреации Текст. / А.С.Орлов. М.: Наука, 1995.- 148 с.

174. Орлов В.Н. Культура и досуг Текст. / В.Н. Орлов. М: Мысль, 1991.-80 с.

175. Орлова Э.А. Современная городская культура и человек Текст. /Э.А. Орлова. -М.: Наука, 1987. 191 с.

176. Осипов А. Что в России означает понятие «регулирование миграции»? Текст.: Миграция и национальное государство / Под ред. Бараулиной Т. и Карпенко О. СПб.: Центр независимых социологических исследований, 2004. - С. 15-45.

177. Осипова Г.Х Развитие и взаимодействие этнокультур в Республике Татарстан Текст. / Осипова Г.Х., Сагбиева H.A., Чекмарева Т.С. Казань: Татарское книжное издательство, 2007.

178. Остапенко JI.B. Динамика социально-профессионального состава этнических групп и проблемы интеграции // Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность Текст. / Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 2002. - С. 79.

179. Отчет МВД РТ за 2003г. Электронный ресурс. Режим доступа http://www.mvdrt.ru.

180. Панченко A.M. Русская история и культура: Работы разных лет Текст. СПб.: Юна, 1999. - 520 с.

181. Педагогическая психология Текст.: учебно-методическое пособие для студ. высш. уч. завед.- Казань: ACO (КСЮИ), 2006.- 99с.

182. Переводные памятники философской мысли в Древней Руси: сборник статей Текст. / Отв. ред. Громов М.Н. М.: ИФРАН, 1992. - 205 с.

183. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания Текст. / Петракова Т.И. М.: Прометей, 1997. - 211с.

184. Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности Текст. Ростов-на-Дону, 1996. - 67 с.

185. Пешкова В.М. Язык межкультурного восприятия в СМИ Текст. /Пешкова В.М., Рыжова C.B.; Отв. ред. Дробижева Л.М. // Социология межэтнической толерантности. 2003. - С. 205-206.

186. Полторанина Г.В. К проблеме культурного пространства Текст.: стратегические направления регионального развития Российской Федерации: Материалы Всероссийской научно-практической конференции 16-18 ноября 1999 г.-Омск, 1999.

187. Полторанина Г.В. Конформизм как социально-психологическое явление Текст.: Материалы Омского межрегионального семинара «Общество. Закон. Религия» 22-23 мая 1997 г.- Омск, 1997

188. Полторанина Г.В Методологические предпосылки исследования феномена культурной адаптации человека Текст.- СПб, 2000. (Философия XX века: Школы и концепции)

189. Попова Е. В. Современные процессы межэтнического и межкультурного взаимодействия у удмуртов жителей смешанных селений Текст.: Опыт взаимодействия и взаимной адаптации в этнически смешанных селениях У рало-Поволжья. - М., 2009. - С. 137

190. Посоха И. Е. Календарные праздники и обряды: материалы к библиографии (2001-2006 гг.): к самостоятельной работе Текст. / И.Е. Посоха // Традиционная культура. 2007. - № 1. - С.82-96

191. Проект Программы социально-экономического развития муниципального образования город Набережные Челны на 2011-2015 годы Электронный ресурс. Режим доступа.: nabchelny.ru паЬсЬе1пу/5кас1ш1:/ есопогшса/01.02.2012.pdf

192. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники Текст. /В.Я. Пропп. -СПб.: Азбука, 1995.- 176 с.

193. Прорыв к реальности. Социальное проектирование в сфере культуры Текст. М.: Мысль, 1990. - 432 с.

194. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура Текст. / Путилов Б.Н. -СПб., 1994.-374с.

195. Развитие национальных культур и повышение культуры международных отношений: Реф. публикаций центр, прессы II половина 1991г. Текст. /Сост. Ю.А.Гаврилов/ГИВЦМКРФ. -М., 1992-Вып.1.-43с.

196. Российская федерация. Законы. Об образовании Текст.: [Закон Российской Федерации]. М.: Республика: Верховный Совет Российской Федерации, 2000. - 22с.

197. Российская федерация. Законы. Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации Текст.: [Закон Российской Федерации].- М.: Республика: Верховный Совет Российской Федерации, 2000. 15с.

198. Рубинштейн С.Л. Человек и мир: методологические и теоретические проблемы психологии Текст. / Рубинштейн С.Л. М.: Политиздат, 1969. - 524с.

199. Русин М.Ю. Фольклор: Традиции и современность Текст. / Русин М.Ю. Киев, 1991.-421с.

200. Русь в музыкальных и художественных образах: Пояснит. Тексты Текст. / Под ред. Т.И. Петраковой. М.: Прогресс, 1994. - 142 с.

201. Рыбаковский Л.Л. Демографическое будущее России и миграционные процессы Текст. М.: Социс, 2005.

202. Рыжова СВ. Этническая граница глазами русских в республиках и областях Российской Федерации: Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России Текст. / Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. -М., 1998. С. 293.

203. Рябикина 3. Перспективы национального равноправия на постсоветском пространстве (тенденции личностного самоопределения в этнически сложном регионе) Электронный ресурс.

204. Режим доступа www.kennan.yar.ru.

205. Савельев В.В. Очерки прикладной культурологии: генезис, концепция, современная практика Текст. В 3 ч. - М.: Б.и., 1993. - 4.1. - 70 с.

206. Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? Республиканская гос. программа «Народы России. Возрождение и развитие» Текст. Вып.2. - СПб.: Петрополис, 1994. - 217 с.

207. Сагитова Л.В. Интересы социальных групп в контексте этнокультурной и этнополитической интеграции татарстанского общества Текст. /Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 2002. - С. 326-334.

208. Садекова А.Х. Татарские мунаджаты в типологическом освещении Текст. / Садекова А.Х. // Типология татарского фольклора. Казань 1999г. -С. 48-51 .

209. Садохин А.П. Этнология: учебник для студ. высших учебных заведений Текст. / Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. М.: Просвещение, 2000г. -233 с.

210. Салахутдинов Р.Г. Организационные и педагогические основы социально-культурного творчества детей и молодежи Текст. / Салахутдинов Р.Г. Казань: Гран-Дан, 1999. - 462с.

211. Самсонова. Федеративное устройство Российской Федерации и формирование российской надэтнической общности Электронный ресурс.: Круглый стол. Режим доступа: www.kennan.yar.ru.

212. Сборник нормативных документов для культурно-досуговых учреждений и организаций: сборник Текст. М.: Изд. дом «Экономические новости», 2004. - 840 с.

213. Sumner W.G. Folkways. Boston, 1907

214. Сенько Ю.В. Гуманистические основы педагогического образования Текст. / Сенько Ю.В. М.: Педагогика, 2000. - 256с.

215. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований Текст. / Скаткин М.Н. -М.: Педагогика, 1986. 298 с.

216. В. Смирнов. Способствует ли российский федерализм решению национальных проблем? Электронный ресурс.: Круглый стол. Режим доступа: www.kennan.yar.ru.

217. Современные межнациональные процессы в Татарской ССР: программа исследования и инструментарий Текст. . Казань, 1991. -С. 8-9.

218. Соколов A.B. Введение в теорию социальных коммуникаций Текст. /Соколов A.B.-СПб: СПб ГУП, 1996.-320 с.

219. Соколов Э.В. Культурология Текст.: Очерки теории культуры: Пособие для учащихся. -СПб: СПб ГУП, 1994

220. Социальное проектирование в сфере культуры. Прорыв к реальности: сб. науч. тр. Текст. / Отв.ред. В.Л.Глазычев. М.: НИИК, 1991. -432с.

221. Социальное проектирование в сфере культуры: От замысла к реализации: сб. науч. тр. Текст. / Сост. Д.Б.Дондурей. М.: НИИК, 1989. -192с.

222. Социально-экономические проблемы России: справочник ИПЭР Текст. СПб.: Норма, 1999. - 320с.

223. Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России середины XIX века Текст. /Г. Ю. Стернин. М.: Искусство, 1991. - 207 с.

224. Столович Л.Н. Красота, добро, истина: Очерк истории эстетической аксиологии Текст. /Л.Н. Столович. -М.: Политиздат, 1994. 284с.

225. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений Текст. -М, 1976.

226. Суханова Л.В. Верны традициям? Текст. /Л.В Суханова II Национальные культуры. 2005. - №: 8. - С.6-11

227. Суханова Л.В. Казани праздник: к самостоятельной работе Текст. / Л. Суханова // Встреча /КПР/. 2005.-№ 12. - С.24-27

228. Сушков Б.Ф. Русская культура. Новый курс: Духовные процессы в России в условиях демократических реформ; философия и культура гуманизма на современном этапе Текст. / Сушков Б.Ф. М.: Наука, 1996. - 335с.

229. Титов Б.А. Социализация детей, подростков и юношества в сфере досуга Текст. / Титов Б.А. СПб.: Питер, 1997. - 354с.

230. Тихонова Н. Жизненные ценности россиян: меняется ли наш менталитет? Текст. /Тихонова Н. // Власть. 1993. - № 5. - С.47-53

231. Толстых H.H. Программа развития временной перспективы и способности к целеполаганию для учащихся 15-17 лет. Руководство практического психолога Текст. / Толстых H.H. М.: Академия, 1995. - 232с.

232. Традиционная народная культура: сб. информ.-аналит. материалов Текст.-М., 1995.-242с.

233. Третьяков Н.Ф. Человек и Россия в русской философии XVIII-XX вв. Текст. / Третьяков Н.Ф., Плещеева Н.Г. Омск: Наследие. Диалог-Сибирь, 1998.-401 с.

234. Туманов Е. Е. К вопросу об истории становления и о современном состоянии школьного краеведения и школьных музеев (1918 1987) Текст. /

235. Туманов Е.Е. // Музейное строительство в СССР: Сб. науч. тр. / Центр. Музей революции СССР. Вып. 19. - М., 1989. - С. 173- 206.

236. Ухтомский A.A. Доминанта души Текст. / Ухтомский A.A. -Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000. 294с.

237. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии: собр. соч. Т. 5. Текст. / Ушинский К.Д. - М.: Народное образование, 1990. -412с.

238. Фарукшин М.Х. Политическая элита в Татарстане. Вызов времени и трудности адаптации // Полис. 1996. - № 6. - С. 69-70.

239. Федотов Г.П. Письма о русской культуре Текст. / Федотов Г.П. -М. Русская идея, 1992. С.213 - 243.

240. Флиер А.Я. Современная культурология: Объект, предмет, структура Текст. / Флиер А.Я. // Обществ, науки и современность. 1997. - № 2. - С.48-59.

241. Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования Текст.-М., 1991.-395с.

242. Фромм Э. Бегство от свободы Электронный ресурс.

243. Режим доступа: http://www.gumer.info /bibliotekBuks/Psihol/Fromm/Beg.php

244. Hartmann H. Ego Psychology and the Problem of Adaptation. New York, 1958.-P.26

245. Ханбиков И.Я. Из истории педагогической мысли татарского народа Текст. / Ханбиков И.Я. Казань, 1967г. - с. 126.

246. Herskovitz MJ. Man and His Work: The skience of Cultural Antropology. N.Y. 1948

247. Хоружий С.С. О старом и новом Текст. СПб.: Алетейя, 2000.477 с.

248. Художественная жизнь современного общества. Т.1. Субкультуры и этносы в художественной жизни - СПб, Петрополис, 1996. - 235 с.

249. Художественная культура и развитие личности: проблемы долгосрочного планирования Текст. / Отв. ред. Ю.У. Фохт-Бабушкин. М.: Мысль, 1991.-321 с.

250. Челышев Е.П. Современная культура России: проблемы развития Текст. / Челышев Е.П. // Россия и современный мир. 1996. - № 3. - С.6-22

251. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии: учебное пособие Текст. М.: Гардарика,1998. - 400 с.

252. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории Текст. / Чистов К.В. Л., 1986. -212с.

253. Численность, состав и движение населения в Республике Татарстан в 2000 году. Казань, 2001. - С. 6, 106.

254. Шамсутдинова Д.В. Социально-культурная интеграция личности в сфере досуга: монография Текст. /Шамсутдинова Д.В. Казань: Изд-во Казан, ин-та, 2001.-256 с.

255. Шацкий Е. Утопия и традиция Текст.: Пер. с польск./ Общ. ред. и послесл. В.А.Чаликовой. -М.: Прогресс, 1990.-456 с.

256. Шишкин В.А. Трансформации российского государства и общества как явления национальной культуры Текст. / В.А. Шишкин // Научная жизнь. -2009. №-. 3 - С.46-57

257. Шувалов К.В. Диалог культур: проблемы управляемости и наднациональной координации Текст.: Диалог культур в условиях глобализации; XI Международные Лихачевские чтения 12-13 мая 2011 года. -Том 2. Материалы. СПб.: СПбГУП, 2011. - С. 123.

258. Щедровицкий П.Г. Истоки культурно-исторической концепции JI.C. Выготского Текст. / Щедровицкий П.Г. М.: НИИ культуры, 1991. - 60с.

259. Щербаков Н.Ю. О понятии развивающей среды Текст.: материалы международной научно-практической конференции «Молодежь в условиях социально-экономических реформ». СПб. - 1995. - Вып. 1. - С.47-54.

260. Экология культуры Текст. М.: НИИ Культуры, 1991.-181 с.

261. Ягафова Е. А. Чуваши в контексте межэтнического взаимодействия в Прибельском бассейне Башкирии Текст.: Опыт взаимодействия и взаимной адаптации в этнически смешанных селениях Урало-Поволжья. М., 2009. - С. 119.

262. Ярошенко H.H. Социально-культурная деятельность: парадигмы, методология, теория Текст. / H.H. Ярошенко. М: МГУКИ, 2000.

263. White L. The Social Organization of Ethnological Theory. Houston,1966