Этнопедагогика чувашского народа в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников

Максимова, Наталия Леонидовна

Темы диссертаций по педагогике » Теория и методика профессионального образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.08 для написания научной статьи или работы на тему: Этнопедагогика чувашского народа в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников

Автореферат

Автор научной работы: Максимова, Наталия Леонидовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Чебоксары
Год защиты: 2006
Специальность ВАК РФ: 13.00.08

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Этнопедагогика чувашского народа в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников"

На правах рукописи

Максимова Наталия Леонидовна

ЭТНОПЕДАГОГИКА ЧУВАШСКОГО НАРОДА В СИСТЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ СОЦИАЛЬНЫХ РАБОТНИКОВ

13.00.08 - теория и методика профессионального образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Чебоксары - 2006

Диссертация выполнена на кафедре педагогики начального образования ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева»

Научный руководитель доктор педагогических наук профессор

Харитонов Михаил Григорьевич

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук профессор

Петрова Татьяна Николаевна

доктор педагогических наук профессор Иванов Владимир Николаевич

Ведущая организация ГОУ ВПО «Мордовский государственный

университет им. Н. П. Огарева»

Защита состоится 4 июля 2006 года в_часов на заседании диссертационного совета Д 212.300.01 при ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им И.Я. Яковлева» по адресу: 428000, г. Чебоксары, ул. К. Маркса, 38.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И .Я. Яковлева»

Автореферат разослан 2, июня 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Хрисанова Е.Г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В настоящее время, когда глубокие преобразования происходят во всех сферах жизни общества, особенно актуальным становится вопрос о формировании нравственной культуры подрастающего поколения.

Нравственная проблематика встает всякий раз и звучит с новой силой в переломные эпохи, в кризисные периоды общественного развития, в условиях, когда происходят изменения в иерархии ценностей: их пересмотр, переоценка, переосмысление.

Кроме того, в современной России наблюдается тенденция утраты собственных культурных корней, происходит массовая обезличенность культуры, что негативно отражается на культуре межнационального общения. Противостоять этим процессам можно совместными усилиями, возрождая и используя в воспитании подрастающих поколений прогрессивные традиции народов России, сопоставляя различные педагогические системы. Изучение традиционного педагогического опыта формирования нравственной культуры народов России может служить средством модернизации воспитательных систем в нашем отечестве. Именно поэтому на современном этапе развития общества перед российским образованием стоит задача обеспечения дальнейшего развития родной культуры, формирования нравственной культуры молодого поколения, являющегося носителем национального идеала.

Наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания, способные обогатить мировую цивилизацию и педагогическую мысль. За многовековую историю сформировалась духовная культура, самобытный нравственный уклад, сохранились до наших дней обычаи и традиции, которые мы встречаем в устном народном творчестве, в отношении к природе, в народных промыслах, традициях гостеприимства, на которых воспитывалось и продолжает воспитываться молодое поколение. Переосмысление педагогического народного опыта позволяет выявить наиболее эффективные средства, методы и приемы, способствующие формированию нравственной культуры молодежи. Особенно эта задача важна при подготовке будущих социальных работников.

Социальный работник действует во имя людей и для их блага. В связи с этим решение любой актуальной проблемы должно рассматриваться с учетом потребностей и интересов клиентов. Нет дела более нравственного, чем то, которое делает сегодня социальный работник - содействие в преодолении бедности и обустройстве жизни и быта людей, защита человека.

Нравственность социального работника - это прежде всего его стремление делать добро и пресекать зло, сохранять в себе и укреплять чувство долга и ответственности перед людьми, чьи интересы он должен удовлетворять. Люди ждут от него облегчения своих житейских трудностей. Совесть как бескомпромиссный нравственный контролер не должна давать ему покоя ни днем, ни ночью, если что-то недоделано, не сделано или сделано не так,

как люди требуют. Критерием правильности принимаемых управленческих решений в социальной работе является уровень их нравственного содержания.

Сейчас российская социальная работа находится в первых рядах структур российского гражданского общества, призывает к консолидации созидательных сил на определенной духовной основе, обращается к ценностям мировой цивилизации, к национальной идее, к прогрессивной идеологии. Современная российская социальная работа вобрала в себя все основные черты гуманизма, соответствует системе нравственных ценностей народа.

Проблемы формирования нравственной культуры подрастающего поколения нашли свое отражение в трудах классиков отечественной и зарубежной педагогики и психологии, общественных деятелей: В.Г. Белинского, К.Н. Вентцеля, JI.C. Выготского, А.И. Герцена, H.A. Добролюбова, JI. Кольберга, Я.А. Коменского, Н.К. Крупской, A.C. Макаренко, И.Г. Песталоцци, Н.И. Пи-рогова, Ж. Пиаже, В.А. Сухомлинского, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, Н.Г. Чернышевского, И .Я. Яковлева и других.

На необходимость проведения специальной воспитательной работы в области формирования нравственных ценностей указывают в своих трудах педагоги и психологи Ш.А. Амонашвили, М.Н. Аплетаев, О.С. Богданова, Е.В. Бондаревская, Н.И. Болдырев, Н.К. Гончаров, A.A. Гусейнов, E.H. Ильин, Г.Е. Залесский, A.B. Зосимовский, Н.Д. Зотов, В.А. Крутецкий, Б.Т. Лихачев, И.С. Марьенко, Л.И. Рувинский, М.И. Шилова, Н.Е. Щуркова и другие исследователи.

Педагогические традиции разных народов исследовались в работах ученых Б.А. Александровой, З.П. Васильцовой, Г.С. Виноградова, О.П. Фетисовой (традиции русского народа), Т.И. Мацейкива, М.И. Стельмаховича (украинцев), А.П. Орловой (белорусов); Ш. Арсалиева (чеченцев); Г.Н. Волкова, Т.Н. Петровой (чувашей); Н.С. Гончаровой (туркменов); А.Э. Измайлова (казахов); А. Умарова (таджиков); Т.Г. Тимошиной (мордвы); Э.Ш. Ангано-вой (бурят); P.C. Исрафилова (народов Дагестана); С.П. Беловоловой (алтайцев); В.П. Анискова, В.Т. Афанасьева, А.П. Беликовой, H.A. Миненко, A.B. Мордовской, А.Н. Яковлевой и др. (культуру и быт народов Сибири). Г.У. Убайдуллаев рассматривает народную педагогику как элемент общественного сознания. Дает социально-философский анализ этнопедагогики русской нации В.А. Бакаев.

Большое значение имеют исследования по использованию традиций народной педагогики в воспитании школьников и студентов (В. Апышев, Х.Х. Батчаева, Т.И. Березина, А.Г. Глазырин, О.И. Давыдова, З.К. Дахужева, А.Е. Земляков, Д.Е. Иванов, И.В. Крюкова, Л.М. Лейко, В.А. Николаев, Т.Н. Петрова, М.Г. Харитонов, Е.Ф. Широкова, М.Н. Шувалова и др.).

D теории и практике вузовского образования разрабатываются различные аспекты подготовки будущего социального работника, направленной на совершенствование системы профессиональной подготовки работников социальной сферы (Д.Е. Иванов, Г.Д. Кузнецова, В.А. Сластенин, Е.Н Соро-чинская, М.Г. Харитонов, Е.И. Холостова, Н.Б. Шмелева и др.).

Вместе с тем вопросы формирования нравственной культуры будущих

социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа исследованы недостаточно, а педагогический опыт народа, средства, формы и методы еще не стали предметом серьезного изучения в рамках вузовской программы.

Кроме того, согласно ответам (на констатирующем этапе) будущих социальных работников на вопрос об отношении к культуре своего народа, ее нравственному компоненту 34,7% студентов считают, что знают ее хорошо; 52,6% - знают частично; 11,2% - плохо и 1,5% - не знают совсем. При этом 73,8% опрошенных студентов отметили, что хотели бы больше узнать о

культуре своего народа, его традициях нравственного воспитания. В то же время 10,5% из них отметили, что этнокультурные различия их раздражают. Этот факт мы расцениваем как очень тревожный симптом, ибо нетерпимость в дальнейшем может привести к гораздо более серьезным социальным последствиям. В связи с этим очевидно противоречие между потребностью общества в специалистах, способных и готовых использовать опыт и достижения этнопедагогики в области формирования нравственной культуры, и низким уровнем практической готовности преподавателей вуза к выполнению данного вида деятельности.

Педагогическая наука и практика на современном этапе нуждаются в конкретизации педагогических условий, обеспечивающих эффективность процесса формирования нравственной культуры подрастающего поколения. Острота проблемы обусловливается накопившимися в последние десятилетия противоречиями

- между потребностью общества в повышении эффективности формирования нравственной культуры и недостаточным уровнем развития необходимых личностных морально-нравственных качеств молодого поколения;

- между осознанием необходимости исследования идей и опыта этнопедагогики в процессе формирования нравственной культуры студентов и недостаточной теоретической и методической разработанностью этого педагогического феномена;

- между необходимостью целенаправленного использования этнокультурного материала в процессе формирования нравственной культуры студентов и недостаточной разработанностью научно обоснованных педагогических подходов к его введению в учебно-воспитательный процесс высшего учебного заведения.

Социально-педагогические противоречия и недостатки современной теории и практики формирования нравственной культуры студентов с использованием этнопедагогики чувашского народа свидетельствуют о необходимости исследования рассматриваемой проблемы в прогностическом плане. Теоретическая и практическая значимость рассматриваемого вопроса для современной науки, отсутствие специальных работ, посвященных изучению вопроса формирования нравственной культуры студентов вуза, а также необходимость использования народных традиций и фольклора в целях повышения эффективности национальной ориентации современного воспитания и образования обусловили выбор темы исследования, проблема которого сфор-

мулирована следующим образом: каковы педагогические условия, обеспечивающие наибольшую эффективность формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования является система формирования нравственной культуры будущих социальных работников в условиях высшего профессионального образования.

Предмет исследования - процесс формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа.

Гипотеза исследования: формирование нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа будет проходить более эффективно, если

- идеи народной педагогики включаются в содержание, формы и методы формирования нравственной культуры студентов;

- обеспечивается этнопедагогическая направленность формирования нравственной культуры будущих социальных работников с учетом эпистеми-ческого аспекта и аксиологически-ценностного подхода;

- учебно-воспитательная работа строится на основе модели процесса формирования нравственной культуры студентов с использованием идей и опыта этнопедагогики чувашского народа.

В соответствии с целью исследования и предложенной гипотезой сформулированы следующие задачи:

1) выявить возможности этнопедагогики чувашского народа в формировании нравственной культуры подрастающего поколения;

2) разработать и апробировать модель процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа;

3) выявить и обосновать педагогические условия эффективности формирования нравственной культуры студентов посредством этнопедагогики чувашского народа;

4) определить основные показатели и уровни сформированное™ у будущих социальных работников нравственной культуры.

Методологическую основу исследования составляют важнейшие философские положения о взаимосвязи теории и практики, объективных и субъективных факторах творческого развития личности; концептуально-теоретические изыскания отечественных и зарубежных педагогов, психологов и философов по вопросам народной духовной культуры, сопряженные с темой диссертационного исследования. В работе автор руководствовался такими важными общенаучными принципами, как достоверность и объективность фактов; связь истории с современностью; диалектика общего, особенного и частного; системный подход к анализу явлений воспитания и образования.

Теоретической основой исследования явились идеи, концепции,

раскрывающие

- сущность педагогического процесса (Ю.К. Бабанский, Г.Н. Волков, Н.И. Калаков, Б.Т. Лихачев, A.C. Макаренко, В.Г. Максимов, О.Г. Максимова, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, В.К. Шаповалов, Е.П. Шиянов и др.);

- историко-педагогический процесс как составную часть культурно-исторического процесса (Б.М. Бим-Бад, М.В. Богуславский, Н.К. Гончаров, В.И. Додонов, А.Н. Джуринский, П.Ф. Каптерев, Г.Б. Корнетов, В.В. Макаев, Л.Н. Модзалевский, Т.Н. Петрова, А.И. Пискунов, З.И. Равкин, Л.Л. Супруно-ва, Ф.А. Фрадкин, М.Ф. Шабаева и др.);

- результаты исследований по теории гуманистического воспитания (P.A. Валеева, Я. Корчак, П. Летерсон, A.C. Макаренко, З.Г. Нигматов, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, С. Френе, Р. Штайнер, и др.);

- проблемы формирования нравственной культуры (Г.Н. Волков, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Н.К. Крупская, A.C. Макаренко, Н.В. Махова, И.В. Павлов, Н.И. Пирогов, В.А. Сухомлинский, М.И. Скоморохова, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, С.Т. Шацкий, Н.Е. Щуркова и др.);

- результаты исследований, посвященных ценностным ориентациям современной молодежи (Б.С. Алишев, Е.А. Гришина, С.П. Дырин, С.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, A.B. Кирьякова, А.О. Кошелева, Г.Г. Силласте, М.И. Суртаев, И.С. Чальцева, Ч.А. Шакеева, Р.Х. Шакуров и др.);

- проблемы народной педагогики (Г.С. Виноградов, В.И. Водовозов, А. Духнович, Л.В. Кузнецова, Г.В. Палаткина, Т.Н. Петрова, И. Сенигов, А.Ф. Хиндбидзе, Е.Л. Христова и др.);

- роль народной педагогики в воспитании нравственных ценностей (А.Ю. Аксенова, П.А. Апакаев, В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, А.Е. Земляков, Г.В. Лисовенко, Д.С. Лихачев, Ш. Марджани, З.Г. Нигматов, P.A. Низамов, К.Д. Ушинский, Я.И. Ханбиков, М.Г. Харитонов, В.К. Шаповалов и др.).

Для решения поставленных задач и проверки исходных положений использовались следующие методы:

- теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования;

- социологический опрос, анкетирование, беседы, дискуссии, тестирование;

- изучение результатов формирования нравственной культуры и мировоззренческой позиции студентов (сочинения, дневники, опорные конспекты, доклады, рефлексивные тексты);

- изучение источников формирования нравственной культуры студентов путем составления и анализа монографических характеристик и проведения гуманитарной экспертизы;

- констатирующий и формирующий этапы эксперимента.

Обработка полученных в ходе исследования результатов проводилась

с использованием методов социометрии, анализа и синтеза данных и их последующей педагогической интерпретацией.

Экспериментальная база исследования

Исследование проводилось в филиале Российского государственного

социального университета г. Чебоксары. В эксперименте приняли участие 258 студентов и 15 преподавателей. Экспериментальная группа включала в себя 125 студентов, контрольная - 133 студента.

Этапы исследования:

На первом этапе (1998 - 2000 гг.) проводилось изучение и теоретический анализ философской, искусствоведческой, психолого-педагогической, этнопедагогической и методической литературы по проблеме исследования, в процессе которого были определены объект, предмет, цель, задачи исследования, формулировалась рабочая гипотеза, велись наблюдения за учебной деятельностью студентов. На данном этапе была разработана методика диагностики уровня развития нравственной культуры студентов и проведен констатирующий этап эксперимента.

На втором этапе (2001 - 2004 гг.) было продолжено теоретическое исследование проблемы, осуществлялась экспериментальная проверка гипотезы; проводился формирующий эксперимент, направленный на мотивацию принятия и освоения нравственных ценностей студентами; определены специфические условия формирования нравственной культуры студентов в вузе и выявлены основные качества личности как показатели нравственных ценностей; выявлен воспитательный потенциал этнопедагогики чувашского народа в формировании нравственной культуры будущих социальных работников.

На третьем этапе (2005 - 2006 гг.) обобщены результаты полученных данных в опытно-экспериментальной работе, формулировались отдельные выводы и общие результаты исследования, разрабатывались рекомендации по внедрению результатов исследования в практику обучения и воспитания студентов в вузе.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- выявлены и обоснованы возможности использования этнопедагогики чувашского народа в формировании нравственной культуры подрастающего поколения;

- разработана и апробирована модель процесса формирования нравственной культуры у будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа;

- выявлены, теоретически и экспериментально обоснованы педагогические условия совершенствования процесса формирования и развития нравственной культуры студентов - будущих социальных работников;

- определены основные показатели и уровни сформированности у них нравственной культуры.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его положения и выводы существенно дополняют имеющиеся в педагогике представления о возможностях использования народного опыта воспитания в решении задач развития нравственной культуры и этнотолерантности у будущих социальных работников в условиях поликультурного образовательного пространства; определен педагогический потенциал этнопедагогики чувашского народа, обладающий глубоким и разнообразным содержанием,

системой эффективных форм, методов и средств формирования нравственной культуры молодежи. Материалы диссертации могут послужить основой для дальнейших исследований данной проблемы.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем материалы могут быть использованы преподавателями высших учебных заведений как на аудиторных занятиях, так и во внеаудиторной работе со студентами по формированию у них нравственной культуры. Разработанные соискателем программы спецкурсов «Этнопедагогика» и «Система нравственных знаний в контексте этнопедагогики чувашского народа» позволяют значительно повысить эффективность формирования нравственной культуры у будущих социальных работников в современных вузах.

Достоверность результатов обеспечена широкой источниковой базой исследования, апробацией его результатов, методологической обоснованностью исходных позиций, связанных с антропологическим, акмеологиче-ским, культурологическим, междисциплинарным, системным и личностно-деятельностным подходами; применением комплекса методов исследования, адекватных его цели и задачам; репрезентативностью выборок, непротиворечивостью выводов и опытных данных, их сравниваемостью с массовой практикой, возможностью повторения экспериментальной программы; опытом работы автора в качестве преподавателя кафедры психологии и педагогики филиала Российского государственного социального университета в г. Чебоксары, а также в качестве научного сотрудника в коллективе, выигравшем фант Российского гуманитарного научного фонда по проекту «Исследование методов этнопедагогической подготовки социальных работников».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Воспитательный потенциал этнопедагогики чувашского народа, выражающийся в представлении народа о совершенной личности, в процессе формирования нравственной культуры будущих социальных работников позволяет развивать и стимулировать у них саморазвитие таких приоритетных для данной профессии качеств личности, как любовь к Родине, справедливость, доброта, честность, толерантность, вежливость, гуманность, тактичность, корректность, уважительность, скромность, обязательность; воспитывать уважение к существующим национальным традициям, обрядам, культуре; формировать потребность в активном, творческом отношении к окружающей действительности, в овладении культурой поведения, этическими нормами общения.

2. Значимым средством в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников является внедрение в учебно-воспитательный процесс высшего учебного заведения научно обоснованной модели, включающей в себя следующие взаимосвязанные компоненты: цель, задачи, принципы, закономерности, функции, этапы, практико-ориентированные формы и методы. Критерием ее эффективности является результат.

3. Для наибольшей эффективности формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа необходима реализация следующего комплекса педагогических условий; а именно: насыщение гуманистическим содержанием этнопедаго-гической деятельности студентов; ориентированность всех субъектов воспитания на интериоризацию студентами ценностей общества, общечеловеческой культуры и этнической общности; использование в образовательной деятельности воспитательного потенциала этнопедагогической среды; учет специфики личностного развития студента; поощрение и стимулирование процесса нравственного самосовершенствования студентов; вовлечение их в активную общественную деятельность; высокий уровень нравственной и профессиональной культуры педагога; усиление воспитательного потенциала внеаудиторной работы со студентами по формированию у них нравственной культуры.

4. Определение уровня сформированное™ нравственной культуры у будущих социальных работников может быть осуществлено по следующим показателям: наличие моральных знаний, наличие нравственных качеств, соблюдение моральных норм, стремление к непрерывному самосовершенствованию моральных качеств, понимание значимости нравственных ценностей в системе ценностных предпочтений.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения, результаты, выводы и рекомендации обсуждались на заседаниях кафедр общей и профессиональной психологии, педагогики начального образования Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева, психологии и педагогики филиала Российского государственного социального университета в г. Чебоксары, докладывались на межрегиональных научно-практических конференциях: «Этнопедагогические знания в процессе социализации» (Чебоксары, 2003), «Этнические аспекты нравственного воспитания студентов гуманитарных вузов» (Чебоксары, 2004), «Нравственное воспитание студентов гуманитарного вуза с использованием народных традиций» (Чебоксары, 2004), «Этнопедагогический подход в работе с неблагополучными семьями» (Москва, 2005). Основное содержание исследования отражено в 9 публикациях, из них 4 работы поддержаны Российским гуманитарным научным фондом (проект № 03-06-00059а).

Результаты исследования апробированы в учебно-воспитательном процессе филиала Российского государственного социального университета г. Чебоксары.

По материалам исследования внедрены спецкурсы «Этнопедагогика» и «Система нравственных знаний в контексте этнопедагогики чувашского народа» в филиале Российского государственного социального университета г. Чебоксары.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения. В работе содержатся 5 таблиц, 2 рисунка, 2 схемы, 12 диаграмм. Список использованной литературы включает 260 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, раскрывается степень ее разработанности в научно-педагогической литературе, определяются объект, предмет исследования, формулируются его цель, задачи, гипотеза, характеризуются методологические и теоретические основы, указываются использованные методы и перечисляются основные этапы исследования, теоретическая и практическая значимость, научная новизна, описываются положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Теоретические основы формирования нравственной культуры будущих социальных работников посредством этнопедагогики чувашского народа» - рассматриваются вопросы, образующие теоретические базу диссертационного исследования: выявляются сущность и содержание нравственной культуры студентов; дается определение понятий «культура», «мораль», «нравственность»; анализируется современное состояние системы формирования нравственной культуры будущих социальных работников; исследуются возможности этнопедагогики чувашского народа в формировании нравственной культуры подрастающего поколения, предлагается авторская модель процесса формирования нравственной культуры студентов посредством этнопедагогики чувашского народа.

Федеральная программа развития образования возвращает проблему воспитания в круг государственных приоритетов как особо актуальную задачу, провозглашая восстановление и развитие в новых политических и социально-экономических условиях воспитательных функций образовательных учреждений и системы образования в целом, создание условий для повышения качества образования и воспитания в образовательных учреждениях всех форм,типов и видов.

В настоящее время создаются предпосылки к обновлению содержания воспитания, которое необходимо сосредоточить на формировании гуманистических, социально значимых ценностей и образцов гражданского поведения. Особое значение придается ответственности образования за нравственное и физическое развитие современного поколения в целом и каждой личности в отдельности. Это обусловлено тем, что в современном обществе формируется потребность в новом типе личности (в том числе и социальных работников), основными качествами которой являются практичность, инициативность, способность ориентироваться в рыночных условиях, динамичность, постоянное стремление к развитию, интеллектуальная развитость, умение общаться и налаживать контакты с людьми.

Высшая школа должна быть не просто кузницей кадров, а центром культуры, источником духовно-нравственного развития человека1. Воспи-тельная работа со студентами должна стать приоритетным направлением в

1 Калаков Н.И. Концепция комплексного прогнозирования в стратегии развития образования в России. В 3 т./ Н.И. Калаков - М, 2005. Т. 3,- С. 126.

деятельности высших учебных заведений, важнейшей составной частью образовательного процесса, осуществляемой в учебное и внеучебное время и обеспечивающей формирование нравственных, общекультурных, гражданских и профессиональных качеств личности будущего специалиста, в том числе и работников социальной сферы.

Основу социальной работы определяют общечеловеческие ценности. Это ценности Жизни, Добра, Справедливости, Помощи, Любви к ближнему. Гуманистическая природа, нравственная составляющая социальной работы проявляется и в том, что ключевой ценностью в этой сфере является благополучие людей, имеющих проблемы, связанные с бедностью, безработицей, здоровьем, вынужденной переменой места жительства, обеспеченностью жильем, детством, старостью и другими причинами. Каждый человек сам по себе уникален и, обладая основными потребностями и интересами, имеет право на уважение, достойное существование и должен иметь равные с другими возможности для удовлетворения своих потребностей. Эти принципиальные подходы являются центральными в социальной работе, которая не совместима с притязаниями, неоправданным насилием, другими действиями в ущерб одних и во благо других.

Формирование нравственной и этнопедагогической культуры особенно важны для профессионального становления и роста социальных работников. Изучение прогрессивных идей и опыта этнопедагогики, в том числе и чувашской, дает возможность познать особенности психологии личности и отдельных категории населения; национальные и региональные особенности быта и семейного воспитания, народные традиции. Это в свою очередь облегчит развитие у будущих специалистов коммуникативных качеств, станет условием разрешения так называемых межнациональных конфликтов.

Решение проблемы формирования нравственной культуры будущих социальных работников требует определить «сетку» категорий, в соответствии с которой происходит развитие понятия «нравственная культура». Задача определения категориального аппарата исследования, обеспечивающего выход за рамки традиционных способов понимания и осмысления нравственной воспитанности человека, решается благодаря реализации уровней методологии. Поэтому развитие нравственной культуры можно рассматривать в рамках философского, общенаучного, конкретно-научного и технологического уровней.

Вопрос о нравственном развитии и становлении личности основывается на теории о морали (этике). Мораль - это жизненный, постоянный нор-мотворческий процесс, в котором основная фигура — сам человек, творец своего бытия. Воспринимая требования морали как правила жизни, которые делают человека лучше, благороднее, общество вырабатывает нравственный идеал, т.е. представление высшего совершенства нравственного поведения, то, что является объектом стремления независимо от того, близка ли или очень отдалена возможность его осуществления.

Структура морали включает в себя нравственные взгляды, смысло-жизненные ориентации и идеалы, нравственные чувства, традиции, нормы,

принципы, заповеди, мотивы, цели, отношения, поступки, оценки, категории добра, совести, чести, справедливости, счастья и т.д. Сюда же относятся нравственные качества личности, феномены милосердия, благотворительности, добродетели. Эти положения помогут определить в нашем исследовании этапы формирования нравственной культуры будущих социальных работников, а также обосновать критерии и уровни ее развития.

Под нравственной культурой мы понимаем сложное интегральное образование, где взаимодействуют сознание, чувства, способы духовно-практического освоения мира, представляющее собой систему нравственных отношений и различных видов нравственной деятельности.

В структуре нравственной культуры необходимо выделить когнитивный аспект (нравственное сознание, совесть, нравственная образованность, ценности, моральная рефлексия, нравственные чувства, этическое мышление, нравственный идеал и нравственные качества); мотивационно-волевой аспект (нравственное самовоспитание, моральная воля, моральная мотивация); практически-деятельный аспект (нравственное поведение, внешняя культура, соблюдение норм морали, этикет общения).

Нравственная регуляция осуществляется посредством ориентации людей на гуманные, добрые, честные, благородные, справедливые отношения, т.е. через то, что принято называть моральными (нравственными) ценностями. Ценность - это очень сложная философско-психологическая категория, выражающая природное свойство человека в отношении к миру, другим людям, самому себе, в котором всегда присутствует оценка объекта, проявляющаяся в избирательности, предпочтениях. В определенной системе ценностей выражается национальный характер любого народа, в том числе и чувашского.

Наиболее типичные ценности чувашского народа:

- высокая степень патриотизма, любви к Родине;

- ценность родителей, семьи, матери, привязанность к семье;

- труд - как условие сохранения себя, своего благополучия, но не как источник богатства;

- ценность детей как благо;

- национальная гордость.

Язык нации, фольклор, пословицы, поговорки, традиции и обычаи очень тонко и емко передают несметные сокровища человеческой мысли и опыта. Этнопедагогика способствует всестороннему развитию личности и включает в себя элементы умственного, трудового, физического, эстетического воспитания. Однако, несмотря на столь широкий спектр выполняемых задач, народная традиция воспитания была в первую очередь ориентирована на формирование нравственной культуры. Ярким примером этого является этнопедагогика чувашского народа. Практически все ее средства и факторы в тон или иной степени направлены на формирование у подрастающего поколения ценностей, идеалов, потребностей, ггравственных норм, характерных для чувашского этноса Своеобразное понимание мира народ отразил в нравственных традициях, в традициях воспитания, в искусстве, в науке, фольклоре и в различных сферах человеческой жизнедеятельности.

Высокий статус нравственного человека постоянно подчеркивается в чувашских народных обычаях и обрядах. Совершенствование человека представлялось чувашским народом вполне конкретно и определенно: речь шла не только о синтетическом образе совершенного человека, но и о формировании конкретных качеств личности. Наиглавнейшее место в формировании этих качеств отводилось труду. Дети всегда воспитывались в труде, через труд и для труда, в духе почтения к земле и хлебу как источникам жизни человека.

Система формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа должна включать четыре основных уровня:

1. Знание целей народного воспитания чувашей, определяемых чувашской народной психологией, конкретными региональными условиями жизни (климатическими, социальными, экономическими и др.), дефиниция идеи «совершенного человека».

2. Освоение этнопедагогики чувашского народа, включающего ведущие идеи, закономерности, принципы, понятия, осмысление ведущих отношений народного воспитания, влияющих на формирование нравственной культуры молодежи. Процесс усвоения содержания чувашской народной педагогики способствует формированию нравственного сознания.

3. Формирование нравственной культуры предполагает и изучение средств народного воспитания. Это средства материальной и духовной культуры. Знакомство с ними предполагает осознание с помощью педагогического объяснения их воспитательных возможностей, понимание воспитательной сущности методов, приемов, источников народной педагогики. Это способствует развитию нравственного мышления.

4. Создание условий для развития способностей к самостоятельному выбору нравственных ценностей, формированию личных нравственных критериев, приданию нравственным ценностям личностных смыслов обусловливает нравственное поведение.

Процесс формирования нравственной культуры - это совокупность последовательных взаимодействий преподавателя и студентов, направленных на достижение эффективности и качества педагогической деятельности и должного уровня нравственной воспитанности личности студента в соответствии с идеалом современного и будущего общества.

Для эффективного осуществления процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников с использованием национальных особенностей необходимо его моделирование. Педагогическое моделирование проводится в целях уточнения, конкретизации, расширения представлений о сложных педагогических процессах, объектах педагогической действительности, а также для построения, конструирования педагогических процессов (упорядочения компонентов - процесса, построения иерархии целей).

Структура теоретической модели формирования нравственной культуры студентов включает следующие компоненты, состоящие из совокупности определенных элементов: целевого (цели, принципы, задачи), содержа-

тельного (функции, основные направления деятельности), операционно-действенного (этапы, формы, методы, условия), оценочно-результативного (критерии и показатели). Как обязательный элемент в структуру модели включены системообразующие связи, благодаря которым другие ее элементы взаимодействуют и составляют единое структурное целое. Совокупность всех элементов модели процесса формирования нравственной культуры студентов представлена на рис. 1.

В разработанной модели процесса формирования нравственной культуры студентов этнопедагогическая направленность нравственного воспитания представлена культурологической составляющей педагогического процесса. Основное внимание уделяется формированию системы ценностных ориентации студентов вуза, являющейся смыслообразующим ядром самоопределяющейся личности, способствующей успешной ее социализации в этническом социокультурном пространстве. Этнопедагогическая направленность нравственного воспитания выражена в использовании воспитательного потенциала открытой этносоциальной среды; интеграции образовательного процесса вуза с национальной культурой; обогащении учебной, внеучебной деятельности студентов этнопедагогическим материалом, средствами народной педагогики; создании условий для воспитания подрастающего поколения на культурно-исторических традициях и этнопедагогических ценностях.

Анализ элементов модели процесса формирования нравственной культуры студентов на основе этнопедагогики показал, что между ними существуют системообразующие связи, которые придают ей устойчивость, целостность и результативность. К ним мы относим целеполагание, которое подразумевает единство целей субъектов воспитания, рефлексивные процессы субъектов воспитания, которые означают осмысление всеми участниками своих результатов деятельности, и функциональные связи, учитывая, что выполнение определенных функций (диагностической, организаторской, мобилизационной, обучающей, воспитывающей, развивающей, корректирующей) участниками процесса формирования нравственной культуры студентов возможно только в единстве.

Во второй главе - «Опытно-экспериментальная работа по формированию нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа» - приведена программа процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников посредством этнопедагогики чувашского народа, представлены материалы констатирующего, формирующего и контрольно-обобщающего этапов эксперимента, осуществлен качественный и количественный анализ данных, полученных в ходе опытно-экспериментальной работы.

В соответствии с целью и задачами исследования была намечена программа опытной работы, основным содержанием которой были:

♦ разработка и апробация учебного спецкурса «Система нравственных знаний в контексте этнопедагогики чувашского народа»;

♦ подбор и подготовка средств, методов и форм педагогического воздействия, обеспечивающих эффективность включения будущих социальных работников в учебные занятия курса с последующим переносом знаний,

Рис. 1. Модель процесса формирования нравственной культуры

будущих социальных работников на основе этнонедагогнки

♦ полученных на занятиях, в сферу профессиональной деятельности во время практик;

♦ создание специальных психолого-педагогических условий для проявления и развития нравственной культуры;

♦ учет, анализ результатов воспитания, формулировка выводов по проделанной работе.

Для реализации соответствующих идей в первую очередь мы определили критерии, по которым можно судить об уровне нравственной культуры личности. Целенаправленное формирование нравственных качеств, соответствующих социально значимым ценностям общества, позволяет выработать у студентов единый направляющий стержень моральной и социально-творческой позиции личности. Обобщение признаков по всем показателям в ходе опытно-экспериментальной работы позволило определить уровни нравственной культуры студентов в зависимости от их отношения к обществу, к окружающим, к себе, к будущей профессии. Диагностическим инструментом, выявляющим уровень знаний студентов, стали тестовые задания.

При определении особенностей нравственного опыта будущих специалистов использовались следующие критерии: степень соответствия знаний, отношений и способов поведения студентов нравственной норме; обобщенность знаний, их глубина и широта, степень устойчивости. Для оценки нравственных знаний испытуемых мы ориентировались на такие проявления, как понимание ими содержания моральных норм, знание способов поведения, знание переживаний, возникающих у человека в случае соблюдения или несоблюдения моральной нормы. О нравственном отношении мы узнавали по оценочным суждениям студентов, по поступкам, а также по особенностям выполнения моральной деятельности и их мотивам.

Результаты тестирования оказались невысокими: около половины студентов показали низкий уровень развития нравственной культуры, 39% -показали средний уровень и лишь 12% - высокий. В нравственном сознании будущих социальных работников преобладают знания, взгляды и убеждения, характеризующие уровень обыденного сознания, т.е. сформированные под влиянием стихийных факторов относительно случайных межличностных отношений в различных сферах жизнедеятельности.

Согласно ответам подавляющее большинство опрошенных нами студентов позитивно относятся к этнокультурному разнообразию и им нравиться, что все люди разные, они считают такие различия нормальным явлением. В то же время примерно десятая часть студентов отметили, что этнокультурные различия их раздражают. Этот факт мы расцениваем как очень тревожный симптом, ибо нетерпимость в дальнейшем может привести к гораздо более серьезным социальным последствиям.

Кроме того, как оказалось, некоторые студенты стесняются или даже стыдятся своей принадлежности к своему народу. Так на вопрос «Какие чувства вызывает у вас принадлежность к своему народу?» 47,5 % студентов ответили «гордость»; 31,4 % - спокойную уверенность; 10,9 % - никаких чувств; 8,6 % - обиду; 1,6 % - ущемленность, униженность. На наш взгляд, отрадно,

что подавляющее большинство опрошенных гордятся и довольны принадлежностью к своему народу. Вместе с тем последние три цифры свидетельствуют не только об общем социально-политическом неблагополучии в стране, но и о необходимости усиления различных аспектов воспитательной работы в вузе.

Результаты обследования студентов наглядно убедили нас в необходимости внесения изменений в содержание профессиональной подготовки будущих социальных работников за счет выявления этнопедагогического и нравственного содержания в изучаемых курсах, так как каждый учебный предмет имеет специфические возможности в процессе формировании нравственной культуры на основе этнопедагогики. Каждый учебный курс, разделы и темы учебного плана экспериментальной группы учитывали особенности народного опыта воспитания и традиционной педагогической культуры, а также содержали в себе проблемы, касающиеся нравственности, национальной самобытности чувашского народа, этнотолерантности, бережного отношения к родному языку, языкам народов, живущих рядом, творческого отношения к национальным духовным ценностям.

Работа по формированию нравственной культуры посредством этнопедагогики чувашского народа проводилась в процессе лекций, практических и семинарских занятий, внеаудиторной деятельности, а также в ходе специально разработанного в этих целях спецкурса «Система нравственных знаний в контексте этнопедагогики чувашского народа».

Предлагаемый курс вместе с учебными курсами по общей и социальной педагогике преследует цель формирования общепедагогической, профессиональной, этнопедагогической и нравственной культуры будущего специалиста, вооружения его методами, умениями и навыками этнопедагогической деятельности.

Содержание спецкурса, представляющее собой проблемный материал, обладает свойством трансформироваться в новые знания, которые носят интегра-тивный характер и приобретают новое качество. Оно позволяет студенту пользоваться этим знанием как методом «определенной мыслительной стратегии». Сущность этой стратегии заключается в том, что проблематизация представляется нам сложной многоуровневой процедурой.

В процессе обучения студенты выполняют самостоятельные творческие работы над важнейшими темами этнопедагогики и нравственного воспитания, которые могут стать в будущем проблемой дипломных и курсовых исследований, включаются в самостоятельный сбор материала по избранной теме, приобщаются к научным поискам преподавателей по вопросам спецкурса, т.е. вооружаются определенной системой этнопедагогических знаний и умений.

В ходе контрольно-обобщающего эксперимента был проведен итоговый срез, который продемонстрировал значительное повышение у студентов экспериментальной группы по сравнению со студентами контрольной группы уровня нравственной культуры. Прежде всего мы проанализировали изменения нравственного опыта студентов. Как и на первом этапе исследования,

испытуемые экспериментальных курсов разделились на три группы — с низким, средним и высоким уровнем нравственного опыта. В то же время изменился их количественный состав (диаграмму 1).

эксперимента эксперимента

Диаграмма 1. Распределение по уровням нравственного опыта студентов экспериментальных групп

При сравнении с первым этапом эксперимента оказалось, что группа с низким уровнем уменьшилась на 16,3 %, со средним увеличилась на 7,5 %, и с высоким увеличилась на 8,8 %. Этот факт свидетельствует о том, что в результате формирующего этапа эксперимента у будущих социальных работников нравственный опыт достиг более высокого уровня развития.

Помимо количественного изменения, у некоторых испытуемых экспериментальных групп отмечались и некоторые качественные особенности развития нравственного опыта. Прежде всего, студенты обосновывали свои ответы, стали чаще ориентироваться на содержание нравственной нормы. Повысилась способность выделять нравственную проблему в ситуациях нравственного выбора. Оценки поступков стали более критичны не только по отношению к другому человеку, но и к самому себе, молодые люди стали в обыденной речи использовать народные поговорки и отрывки из сказок.

В контрольных группах каких-либо существенных изменений как качественных, так и количественных обнаружено не было (по сравнению с результатами первого этапа эксперимента) (диаграмма 2).

эксперимента

Диаграмма 2. Распределение по уровням нравственного опыта студентов контрольных групп

Это позволяет сделать вывод о том, что приращение нравственного-опыта у испытуемых экспериментальных групп произошло в результате использования в учебно-воспитательной работе средств народной педагогики и акцентирования внимания студентов на нравственных ценностях. Мы старались избегать прямого научения студентов, создавали условия преимущественно для расширения и углубления нравственных знаний, для развития нравственного сознания и самосознания обучающихся. Во время внеклассных мероприятий, диспутов и бесед делался акцент на самостоятельность выводов.

Кроме того, в экспериментальной работе выявлено формирование нового уровня иерархии жизненных приоритетов личности, в основе которых лежат глубина и системность знаний о ведущих нравственных ценностях в обществе, осознанность отношений к этим ценностям. При этом отмечены позитивный характер эмоциональных переживаний, сознательный выбор личностью нравственных ценностей в ее деятельности и общении, рост волевых устремлений, ответственности за поступки. Это позволяет нам в целом определить прогноз дальнейшей самореализации личности будущего специалиста социальной сферы как оптимистический.

Таким образом, эмпирическое исследование разрешило задачи, связанные с педагогическим обоснованием и экспериментальной проверкой специально спроектированных личностно ориентированных акмеологических технологий, обеспечивающих успешное достижение развития нравственной культуры личности в процессе ее профессионального образования на основе этнопедагогики чувашского народа и педагогически системной диагностики, а также процесса саморазвития нравственных качеств обучающимися. Вместе с тем логика эмпирического этапа работы подводит к итоговому выводу, что процесс успешного формирования нравственной культуры на основе этнопедагогики в период обучения в вузе определяет собой основное гуманитарное содержание и смысл всей профессиональной подготовки.

В заключении диссертации обобщены результаты исследования, сформулированы основные выводы, позволившие подтвердить правомерность выдвинутой гипотезы, подведены общие итоги исследования, определены перспективы дальнейших исследований.

Сегодня, когда нравственные нормы и ценности предшествующих поколений не всегда соответствуют изменениям общественной реальности, социальный работник выступает не только как представитель определенной профессии, но зачастую и как специалист способный лечить социальные болезни как отдельной личности, так и общества в целом.

Нравственный потенциал этнопедагогики чувашского народа содержит компоненты, которые определяют нормы поведения; объединяют людей; отражают внутреннее духовное состояние человека, создают условия для сопереживания; отражают ценностное отношение человека к миру и к самому себе, приобщают к человеческой Красоте, Любви, Мудрости, Природе, Родине; содержат идеи трудовой этики, разграничение положительного и отрицательного, представления об уме и глупости, о хитрости и прямодушии,

о добре и зле, о героизме и трусости и т.д.; формируют национальное самосознание личности, основанное на ощущении духовной связи с народом, пробуждают и развивают чувство национального достоинства и гордости за свой народ; формируют чувство гуманности в сфере межнациональных, общечеловеческих отношений.

Результаты исследования позволяют констатировать, что развитие интереса к традиционной культуре воспитания у будущих социальных работников может быть успешным при соблюдении ряда условий: насыщение гуманистическим содержанием жизнедеятельности студентов; ориентированность всех субъектов воспитания на интериоризацию студентами ценностей общества, общечеловеческой культуры и этнической общности; использование в образовательной деятельности воспитательного потенциала этнопеда-гогической среды; учет специфики личностного развития студента; поощрение и стимулирование процесса нравственного самосовершенствования студентов; вовлечение их в активную общественную деятельность; высокий уровень нравственной и профессиональной культуры педагога; усиление воспитательного потенциала внеаудиторной работы со студентами по формированию у них нравственной культуры.

Выполненное нами исследование проблемы формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа вносит определенный вклад в дело совершенствования воспитательного процесса вуза. Мы осознаем, что не все поставленные нами задачи решены в равной мере глубоко и основательно. Вместе с тем исследование выявляет ряд проблем, изучение которых может и должно быть продолжено. В частности, это изучение того, как преподаватель вуза формирует способность студентов к использованию нравственных ценностей в содержании научного знания.

Материалы настоящего научного исследования апробированы и используются на практике.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Максимова Н.Л. Возможности народной педагогики в нравственном воспитании студентов / Н.Л. Максимова // Вестник филиала МГСУ в г. Чебоксары. Научно-теоретический журнал.- Чебоксары: ООО «Атолл», 2003. - №2(9).- С. 39-42.

2. Максимова Н.Л. Этнопедагогические знания в процессе социализации / Н.Л. Максимова // Социальная защита прав и интересов семьи и детей: современный опыт, проблемы и перспективы: Сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции в филиале МГСУ в г. Чебоксары. - Чебоксары: ООО «Атолл», 2003. - С. 204 - 207.

3. Максимова Н.Л. Нравственное воспитание подростков средствами этнопедагогики / Н.Л. Максимова // Педагогический процесс: опыт, проблемы. Сб. научных трудов. - Чувашский госпедуниверситет им. И.Я.Яковлева, 2003. - С. 139-143.

4. Максимова Н.Л. Диагностика сформированное™ нравственной воспитанности у студентов первокурсников / Н.Л. Максимова // Актуальный проблемы модернизации профессионального образования. Сборник научных трудов. - Чебоксары: ЧФ НА МВД России, 2004. - С. 35-39.

5. Максимова Н.Л. Этнические аспекты нравственного воспитания студентов гуманитарных вузов* / Н.Л. Максимова // Молодежь в современной России: социально-экономические проблемы и пути их решения // Сборник материалов межведомственной региональной научно-практической конференции в филиале РГСУ в г, Чебоксары. - Чебоксары: ООО «Атолл», 2004. -С. 148-151.

6. Максимова Н.Л. Нравственное воспитание студентов гуманитарного вуза с использованием народных традиций* / Н.Л. Максимова // Социальное развитие Чувашии: тенденции, перспективы, проекты. Вып. 3 // Сборник материалов научно-практической конференции филиала РГСУ в г. Чебоксары.- Чебоксары: ООО «Атолл», 2004. - С. 65-69.

7. Максимова Н.Л. Этнопедагогика в системе совершенствования нравственного воспитания студентов социального факультета* / Н.Л. Максимова // Вестник филиала РГСУ в г. Чебоксары. Научно-теоретический журнал. - Чебоксары: ООО «Фирма Атолл», 2005. - С. 52-57.

8. Максимова Н.Л. Педагогические методы выявления и оценки уровня и критериев нравственной культуры студентов / Н.Л. Максимова, М.Г. Харитонов // Вестник филиала РГСУ в г. Чебоксары. Научно-теоретический журнал. - Чебоксары: ООО «Фирма Атолл», 2005. - С. 66-75.

9. Максимова Н.Л. Этнопедагогический подход в работе с неблагополучными семьями* / Н.Л. Максимова // Социальная защита: профессионализм, партнерство, ответственность: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - М.: ИНИОН РАН РФ, 2005. - С. 412-416.

" Работа поддержана Российским гуманитарным научным фондом (проект № 03-0б-00059а)

Подписано в печать^/ .06.2006 г. Тираж 100 экз. Усл. п.л. 1,43. г. ъ1геоЪ.

Отпечатано в типографии ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева». 428000, г. Чебоксары, ул. К. Маркса, 38.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Максимова, Наталия Леонидовна, 2006 год

Введение.

Глава I. Теоретические основы формирования нравственной культуры будущих социальных работников посредством этнопедагогпкп чувашского парода.

1.1. Сущность н содержание нравственной культуры будущих социальных работников.

1.2. Возможности этпопедагогнкн чувашского народа в формировании нравственной культуры подрастающего поколения.

1.3. Моделирование процесса формирования нравственной культуры студентов посредством этиопедагошки чувашского народа.

Выводы I главы.

Глава II. Опытно-эксперпмептальиая работа но формированию нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогпкп чувашского парода.

2.1. Программа процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников посредством этнопедагогпкп чувашского народа.

2.2. Сочетание организованного опыта с естественным педагогическим экспериментом но формированию нравственной культуры студентов па основе этиопедагошки чувашского парода. Результаты и итоги эксперимента.

Выводы II главы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Этнопедагогика чувашского народа в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников"

Проблемы формирования нравственной культуры подрастающего поколения нашли свое отражение в трудах классиков отечественной и зарубежной педагогики и психологии, общественных деятелей: В.Г. Белинского, К.Н. Вентцеля, J1.C. Выготского, А.И. Герцена, Н.А. Добролюбова, J1. Кольберга, Я.А. Коменского, Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, И.Г. Пес-талоцци, Н.И. Пирогова, Ж. Пиаже, В.А. Сухомлинского, J1.H. Толстого, К.Д. Ушинского, Н.Г. Чернышевского, И.Я. Яковлева и других.

На необходимость проведения специальной воспитательной работы в области формирования нравственных ценностей указывают в своих трудах педагоги и психологи Ш.А. Амонашвили, М.Н. Аплетаев, О.С. Богданова, Е.В. Бондаревская, Н.И. Болдырев, Н.К. Гончаров, А.А. Гусейнов, Е.Н. Ильин, Г.Е. Залесский, А.В. Зосимовский, Н.Д. Зотов, В.А. Крутецкий, Б.Т. Лихачев, И.С. Марьенко, Н.И. Монаков, Э.И. Моносзон, Л.И. Рувинский, М.И. Шилова, Н.Е. Щуркова и другие исследователи.

Отдельные положения народной педагогики были предметом исследования ряда ученых, каждый из которых внес свой вклад в педагогическую науку. Русский ученый Г.С. Виноградов раскрыл сущность народной педагогики как составной части педагогической культуры народа, при этом он рассмотрел некоторые вопросы нравственного воспитания. Характеристика нравственного воспитания как основы морали народного воспитания пашла отражение в исследованиях Г.Н. Волкова. Содержание, средства и методы формирования нравственной культуры в русской народной педагогике рассмотрены С.М. Шакарян. Вопросы нравственного воспитания в карачаевской народной педагогике рассмотрены в трудах Х.Х-М. Батчаевой. Приведены духовно-нравственные основы воспитания в системе непрерывного образования как аспект комплексного прогнозирования в исследованиях Н.И. Калакова.

Педагогические традиции разных народов исследовались в работах ученых Б.А. Александровой, З.П. Васильцовой, Г.С. Виноградова, О.П. Фетисовой (традиции русского народа), Т.И. Мацейкива, М.И. Стельмаховича (украинцев), А.П. Орловой (белорусов); Ш. Арсалиева (чеченцев); Г.Н. Волкова, Т.Н. Петровой (чувашей); Н.С. Гончаровой (туркменов); А.Э. Измайлова (казахов); А. Умарова (таджиков); Т.Г. Тимошиной (мордвы); Э.Ш. Ан-гановой (бурят); Р.С. Исрафилова (народов Дагестана); С.П. Беловоловой (алтайцев); В.П. Анискова, В.Т. Афанасьева, А.П. Беликовой, Н.А. Миненко, А.В. Мордовской, А.Н. Яковлевой и др. (культуру и быт народов Сибири). Г.У. Убайдуллаев рассматривает народную педагогику как элемент общественного сознания. Дает социально-философский анализ этнопедагогики русской нации В.А. Бакаев.

Большое значение имеют исследования по использованию традиций народной педагогики в воспитании школьников и студентов (В. Апышев, Х.Х. Батчаева, Т.И. Березина, А.Г. Глазырин, О.И. Давыдова, З.К. Дахужева, А.Е. Земляков, Д.Е. Иванов, И.В. Крюкова, J1.M. Лейко, В.А. Николаев, Т.Н. Петрова, М.Г. Харитонов, Е.Ф. Широкова, М.Н. Шувалова и др.).

В теории и практике вузовского образования разрабатываются различные аспекты подготовки будущего социального работника, направленной на совершенствование системы профессиональной подготовки работников социальной сферы (Д.Е. Иванов, Г.Д. Кузнецова, В.А. Сластенин, Е.Н Соро-чинская, М.Г. Харитонов, Е.И. Холостова, Н.Б. Шмелева и др.).

Вместе с тем вопросы формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа исследованы недостаточно, а педагогический опыт народа, средства, формы и методы еще не стали предметом серьезного изучения в рамках вузовской программы.

Этот факт мы расцениваем как очень тревожный симптом, ибо нетерпимость в дальнейшем может привести к гораздо более серьезным социальным последствиям. В связи с этим очевидно противоречие между потребностью общества в специалистах, способных и готовых использовать опыт и достижения этнопедагогики в области формирования нравственной культуры, и низким уровнем практической готовности преподавателей вуза к выполнению данного вида деятельности.

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

- обеспечивается этнопедагогическая направленность формирования нравственной культуры будущих социальных работников с учетом эписте-мического аспекта и аксиологически-ценностного подхода;

В соответствии с целью исследования и предложенной гипотезой сформулированы следующие задачи:

4) определить основные показатели и уровни сформированности у будущих социальных работников нравственной культуры.

Теоретической основой исследования явились идеи, концепции, раскрывающие

- сущность педагогического процесса (Ю.К. Бабанский, Г.Н. Волков, Н.И. Калаков, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, В.Г. Максимов, О.Г. Максимова, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушипский, В.К. Шаповалов, Е.П. Шиянов и др.);

Л.Л. Супрунова, Ф.А. Фрадкин, М.Ф. Шабаева и др.);

- психологические основы воспитания и образования (Б.Г. Ананьев, В.В. Белоус, П.П. Блонский, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев,

A.В. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон и др.);

- результаты исследований по теории гуманистического воспитания (Р.А. Валеева, Я. Корчак, П. Летерсон, А.С. Макаренко, З.Г. Нигматов,

B.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, С. Френе, Р. Штайнер, и др.);

- проблемы формирования нравственной культуры (Г.Н. Волков, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, Н.В. Махо-ва, И.В. Павлов, Н.И. Пирогов, В.А. Сухомлинский, М.И. Скоморохова, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, С.Т. Шацкий, Н.Е. Щуркова и др.);

- результаты исследований, посвященных ценностным ориентациям современной молодежи (Б.С. Алишев, Е.А. Гришина, С.П. Дырин,

C.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, А.В. Кирьякова, А.О. Кошелева, Г.Г. Силласте, М.И. Суртаев, И.С. Чальцева, Ч.А. Шакеева, Р.Х. Шакуров и др);

- нравственные ценности народов России (Ж. Бешимов, П.И. Егорова, Л.В. Котенко, О.В. Леонова, Ш.А. Мирзоев, Т.М. Мунзук, И.А. Снежкова, С.С. Тапхасаева, М.А. Терентия, Г. Теучёж, С.М. Шакарян, Л. Энеева и др.);

- роль народной педагогики в воспитании нравственных ценностей (А.Ю. Аксенова, П.А. Апакаев, В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, А.Е. Земляков, Г.В. Лисовенко, Д.С. Лихачев, Ш. Марджани, З.Г. Нигматов, Р.А. Низамов, К.Д. Ушинский, Я.И. Ханбиков, М.Г. Харитонов, В.К. Шаповалов и др.).

Для решения поставленных задач и проверки исходных положений использовались следующие методы:

- теоретический анализ научной литературы по проблеме исследования;

- социологический опрос, анкетирование, беседы, дискуссии, тестирование;

- изучение результатов развития нравственной культуры и мировоззренческой позиции студентов (сочинения, дневники, опорные конспекты, доклады, рефлексивные тексты);

- констатирующий и формирующий этапы эксперимента.

Обработка полученных в ходе исследования результатов проводилась с использованием методов социометрии, анализа и синтеза данных и их последующей педагогической интерпретацией.

Экспериментальная база исследования

Исследование проводилось в филиале Российского государственного социального университета г. Чебоксары. В эксперименте приняли участие 258 студентов и 15 преподавателей. Экспериментальная группа включала в себя 125 студентов, контрольная -133 студента.

Этапы исследования:

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- методологически обоснована система формирования у будущих социальных работников нравственной культуры, структурообразующими элементами которой являются традиционные педагогические идеи, взгляды народа, отраженные в его этикете, устном поэтическом творчестве, обычаях, традициях, обрядах, праздниках;

- разработана и апробирована модель процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа;

- выявлены и обоснованы педагогические условия совершенствования процесса формировании нравственной культуры студентов на основе народной педагогики;

- определены основные показатели и уровни сформированности у будущих социальных работников нравственной культуры.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его положения и выводы существенно дополняют имеющиеся в педагогике представления о возможностях использования народного опыта воспитания в решении задач развития нравственной культуры и этнотолерантности у бу-& дущих социальных работников в условиях поликультурного образовательного пространства; определен педагогический потенциал этнопедагогики чувашского народа, обладающий глубоким и разнообразным содержанием, системой эффективных форм, методов и средств формирования нравственной культуры молодежи. Материалы диссертации могут послужить основой для дальнейших исследований данной проблемы.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем материалы могут быть использованы преподавателями высших учебных заведений как на аудиторных занятиях, так и во внеаудиторной работе со студентами по формированию у них нравственной & культуры. Разработанные соискателем программы спецкурсов «Этнопедаго-гика» и «Система нравственных знаний в контексте этнопедагогики чувашского народа» позволяют значительно повысить эффективность формирования нравственной культуры у будущих социальных работников в современных вузах.

Достоверность результатов обеспечена широкой источниковой базой исследования, апробацией его результатов, методологической обоснованностью исходных позиций, связанных с антропологическим, акмеологичес-ким, культурологическим, междисциплинарным, системным и личностно-деятельностным подходами; применением комплекса методов исследования, адекватных его цели и задачам; репрезентативностью выборок, непротиво-щ речивостью выводов и опытных данных, их сравниваемостью с массовой практикой, возможностью повторения экспериментальной программы; опытом работы автора в качестве преподавателя кафедры психологии и педагогики филиала Российского государственного социального университета в г. Чебоксары, а также в качестве научного сотрудника в коллективе, выигравшем грант Российского гуманитарного научного фонда по проекту «Исследование методов этнопедагогической подготовки социальных работников».

На защиту выносятся следующие положения: \ 1. Воспитательный потенциал этнопедагогики чувашского народа в процессе формирования нравственной культуры будущих социальных работников позволяет развивать и стимулировать у них саморазвитие таких приоритетных для данной профессии качеств личности, как любовь к Родине, справедливость, доброта, честность, толерантность, вежливость, гуманность, тактичность, корректность, уважительность, скромность, обязательность; воспитывать уважение к существующим национальным традициям, обрядам, культуре; формировать потребность в активном, творческом отношении к окружающей действительности, в овладении культурой поведения, этическими нормами общения.

2. Значимым средством в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников является внедрение в учебно-воспитательный процесс высшего учебного заведения научно обоснованной модели, включающей в себя следующие взаимосвязанные компоненты: цель, задачи, принципы, закономерности, задачи, функции, этапы, практи-ко-ориентированные формы и методы. Критерием ее эффективности является результат.

3. Для наибольшей эффективности формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа необходима реализация следующего комплекса педагогических условий; а именно: насыщение гуманистическим содержанием жизнедеятельность студентов; ориентированность всех субъектов воспитания на ин-териоризацию студентами ценностей общества, общечеловеческой культуры и этнической общности; использование в образовательной деятельности воспитательного потенциала этнопедагогической среды; осуществление в учебном процессе межпредметных связей; поощрение и стимулирование процесса нравственного самосовершенствования студентов; вовлечение их в активную общественную деятельность; высокий уровень нравственной и профессиональной культуры педагога; учет специфики личностного развития студента; гуманный стиль общения и поведения; сотрудничество и сотворчество преподавателя и студента; разнообразная внеаудиторная работа со студентами.

4. Критериями оценки уровня нравственной культуры будущих социальных работников являются: а) стремление к непрерывному самосовершенствованию норм поведения и правил общежития; б) наличие и развитие нравственных качеств (гуманность, доброта, честность, толерантность, справедливость и т.д.); в) соблюдение моральных норм (придерживание общепринятых норм, правил внешней культуры, соблюдение этикета общения, проведение анализа, самоанализа, рефлексиии и т.п.); г) значимость нравственных ценностей в системе ценностных предпочтений студентов, их осознанность и связь с нравственным идеалом.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения, результаты, выводы и рекомендации обсуждались на заседаниях кафедр общей и профессиональной психологии, педагогики начально/j образования Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева, психологии и педагогики филиала Российского государственного социального университета в г. Чебоксары, докладывались на межрегиональных научно-практических конференциях: «Этнопедагогиче-ские знания в процессе социализации» (Чебоксары, 2003), «Этнические аспекты нравственного воспитания студентов гуманитарных вузов» (Чебоксары, 2004), «Нравственное воспитание студентов гуманитарного вуза с использованием народных традиций» (Чебоксары, 2004), «Этнопедагогиче-ский подход в работе с неблагополучными семьями» (Москва, 2005). Основное содержание исследования отражено в 9 публикациях, из них 4 работы поддержаны Российским гуманитарным научным фондом (проект №03-06-00059а).

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика профессионального образования"

7. Результаты исследования позволяют констатировать, что развитие интереса к традиционной культуре воспитания у будущих социальных работников может быть успешным при соблюдении ряда условий: обеспечение нравственной направленности преподавания всех учебных дисциплин; систематическое вовлечение студентов в различные формы профессиональной деятельности и ситуации нравственного выбора; формирование у студентов интереса к обычаям и традициям народа, потребности к формированию нравственной культуры в ходе изучения спецкурсов «Этнопедагогика» и «Система нравственных знаний в контексте этнопедагогики чувашского народа».

8. Предложены научно-методические рекомендации по совершенствованию процесса формирования нравственной культуры студентов на основе этнопедагогики чувашского народа: использование в образовательной деятельности воспитательного потенциала этнопедагогической среды;

• этнопедагогизация воспитательных задач, защита и развитие этнических культур и традиций чувашского народа;

• ориентированность всех субъектов воспитания на интериориза-цию студентами ценностей общества, общечеловеческой культуры и этнической общности; решение проблемы развития этнотолерантности на занятия по всем предметам;

• последовательность и преемственность в содержании воспитательного процесса, форм, методов и средств, предполагающих поэтапное формирование конкретных нравственных качеств личности и уровня этнопедагогической культуры.

9. Исходя из проделанного анализа современного состояния и наметившейся тенденции в становлении новой нравственной культуры будущих социальных работников, которая начала формироваться в общедемократическом русле, и из нашего опыта, можно сделать вывод, что она в будущем станет в основном целостным образованием, в котором общечеловеческое будет гармонически сочетаться с индивидуальным.

Выполненное нами исследование проблемы формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа вносит определенный вклад в дело совершенствования воспитательного процесса вуза. Мы осознаем, что не все поставленные нами задачи решены в равной мере глубоко и основательно. Вместе с тем, исследование выявляет ряд проблем, изучение которых может и должно быть продолжено. В частности, это изучение того, как преподаватель вуза формирует способность студентов к использованию нравственных ценностей в содержании научного знания.

Заключение

Несмотря на то, что каждый человек - неповторимая, яркая индивидуальность, у всех представителей профессии «социальный работник» также есть общие, специфические черты. Профессионально важными для всех работников социальной сферы качествами являются общительность, ориентация на взаимодействие с людьми, доброта, оптимизм, старательность, гума-нистичность, тактичность, эмоциональная теплота, чуткость. Вследствие этого обучение в вузе должно стать стартовой площадкой для дальнейшей гуманистической деятельности, для развития потребностей личности будущего социального работника в милосердии, добролюбии, миротворчестве, для ориентации на сложный мир человеческих взаимоотношений.

Как свидетельствует анализ философской, социологической, психолого-педагогической литературы, проблема становления личностных качеств является комплексной и многоаспектной, поскольку затрагивает различные стороны жизнедеятельности человека. Кроме того, сегодняшняя ситуация показывает, что интересы многих студентов несут явно материальную направленность. Такая ситуация обуславливает серьезность задач, стоящих перед социальными институтами. Именно нравственность больше, чем любая другая сфера внутреннего мира человека, обеспечивает социальную устойчивость системы отношений будущего специалиста в обществе, эффективно влияет на формирование сознания и социально-профессионально значимых качеств личности. Высокая нравственная культура увеличивает эффективность труда, развивает самого человека. Потребность в творческой личности, имеющей свою гражданскую позицию, в перспективе вызовет глубокую внутреннюю потребность в культуре, нравственном самосовершенствовании, в приобретении тех навыков, которые обеспечат зрелость и активность личности.

Сегодняшние студенты, став специалистами, призваны помочь восстановлению нравственной культуры как основы, утверждающей ценность человеческой жизни, способствовать духовному возрождению общества.

Нравственное развитие личности студента, будущего социального работника - сложный и противоречивый процесс. Это и усвоение исторических завоеваний человечества в области нравственной культуры, и принятие нравственных требований современного общества, и овладение различными формами общения в системе моральных отношений, и достижение высокого уровня самоконтроля.

Изучение своеобразия нравственной культуры студентов показывает, что существенное влияние на процесс ее формирования оказывает этнокультурный фактор. Вследствие этого в работе обоснована целесообразность выбора этнопедагогического подхода к рассмотрению проблемы совершенствования процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников, который учитывает своеобразие различных этнокультур, в том числе и чувашской, национальных систем воспитания, особенности народной педагогики, исходя из традиционных взглядов этноса на воспитание в соответствии с имеющимися народными традициями, обычаями, менталитетом, национальной психологией, сформировавшейся на определенной географической территории с особенными природно-климатическими, социально-экономическими условиями, демографической ситуацией развития.

В ходе исследования разработана модель процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе этнопедагогики чувашского народа, показаны педагогические условия ее реализации. При выборе совокупности способов и средств, влияющих на формирование нравственной культуры студентов, предпочтение было отдано педагогической технологии, ориентированной на использование национальных традиций; открытость этносоциальной среды в формировании ценностных ориентации будущего профессионала; включение студентов в национальные виды труда как социальной поддержки выпускников в рыночных условиях; раскрытие возможностей этнопедагогики в формировании личности будущего социального работника.

Проведенное исследование подтвердило возможность реализации идеи совершенствования процесса формирования нравственной культуры студентов на основе этнопедагогики чувашского народа. Результаты данного исследования свидетельствуют о позитивной динамике нравственного воспитания будущих социальных работников с учетом выявленных эффективных условий и позволяют сделать следующие выводы:

1. Сегодня, когда нравственные нормы и ценности предшествующих поколений не всегда соответствуют изменениям общественной реальности, социальный работник выступает не только как представитель определенной профессии, но зачастую и как специалист способный лечить социальные болезни как отдельной личности, так и общества в целом.

2. Анализ проведенных исследований, касающихся современного состояния и проблем нравственной культуры студентов, свидетельствует о том, что уровень нравственной культуры основной массы низок. Действие факторов, призванных формировать нравственную культуру студентов, еще малоэффективно. Современное массовое сознание руководствуется идеалом преуспевающей в основном на материальном поприще личности. Патриотизм, чувство долга, гражданственность, борьба за счастье наибольшего количества людей отодвинулись чуть ли не на последнее место в системе нравственных ценностей. Как в обществе в целом, так и в студенческой среде углубляется разрыв жизненных ценностей и нравственного идеала. Узко индивидуальный, эгоистический дух ведет к обеднению человеческих потребностей, подавляет чувства сострадания, соучастия, сопереживания, уважения к другим и к самому себе. Поэтому сегодня, как никогда, остро стоит проблема воспитания у студентов чувства нравственного долга и ответственности за будущее страны и своего народа.

3. На современном этапе необходима всемерная гуманизация образования, которая является не только фактором формирования общей культуры личности студента, но и в значительной степени - средством формирования его нравственной культуры, максимальное раскрытие его возможностей. Жизнь требует также создания в вузах новых форм организации культурно-образовательных центров, которые обоснованно применяют этнопедагогиче-ский подход, предусматривающий использование культурно-исторических традиций народа, выработанных народной педагогикой этнопедагогических ценностей в воспитании молодежи, учет этнопсихологических и личностных особенностей человека как представителя определенного этноса.

4. Выявлен воспитательный и нравственный потенциал этнопедагогики чувашского народа в процессе формирования нравственной культуры студентов, будущих социальных работников. Воспитательный потенциал этнопедагогики чувашского народа в процессе нравственного воспитания позволяет у них формировать и стимулировать саморазвитие:

• активизация становления таких качеств, как любовь к Родине, толерантность, справедливость, доброта, честность, любовь;

• анализ умений и навыков при сопоставлении подлинных связей реального мира, умение думать и сопоставлять реальные события между собой;

• побуждение к самовоспитанию, самореализации;

• развитие эстетических потребностей и эстетической культуры, формирование культуры поведения, усвоение этических норм общения;

• уважение к существующим традициям, обрядам, культуре чувашского народа;

• формирование активного, творческого отношения к окружающей действительности.

Нравственный потенциал этнопедагогики чувашского народа содержит компоненты, которые

• определяют нормы поведения;

• объединяют людей;

• отражают внутреннее духовное состояние человека, создают условия для сопереживания;

• отражают ценностное отношение человека к миру и к самому себе, приобщают к человеческой Красоте, Любви, Мудрости, Природе, Родине;

• содержат идеи трудовой этики, разграничение положительного и отрицательного, представления об уме и глупости, о хитрости и прямодушии, о добре и зле, о героизме и трусости и т.д.;

• формируют национальное самосознание личности, основанное на ощущении духовной связи с народом, пробуждают и развивают чувство национального достоинства и гордости за свой народ;

• формируют чувство гуманности в сфере межнациональных, общечеловеческих отношений.

5. Разработана модель процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников на основе изучения идей и опыта этнопедагогики чувашского народа, состоящая из следующих компонентов и совокупности элементов: целевого (цели, принципы, закономерности, задачи), содержательного (функции, основные направления деятельности), операционно-действенного (этапы, формы, методы, условия), оценочно-результативного (критерии и показатели). Установлены системообразующие связи выделенных компонентов (целеполагание, рефлексивные, функциональные).

6. Обоснованы педагогическая технология процесса формирования нравственной культуры студентов на основе этнопедагогики чувашского народа, ориентированная на подготовку их к жизни и профессиональной деятельности с применением этнических традиций, ценностей, а также условия ее реализации: насыщение гуманистическим содержанием жизнедеятельности студентов; обеспечение взаимодействия вуза и окружающего социума; ориентированность всех субъектов воспитания на интериоризацию студентами ценностей общества, общечеловеческой культуры и этнической общности; использование в учебно-воспитательном процессе воспитательного потенциала этнопедагогической среды; практико-ориентированная направленность содержания деятельности студентов.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Максимова, Наталия Леонидовна, Чебоксары

1. Абсалямова А.Г. Формирование нравственной культуры студентов средствами башкирского народного творчества: Дисс.к.п.н. / А.Г. Абсалямова. -М., 1993.-201 с.

2. Акопов Г.В. Российское сознание: Историко-психологические очерки / Г.В. Акопов. Самара: СамГПУ, 1999. - 74 с.

3. Аксенова А.Ю. Роль этнокультурных традиций в нравственном воспитании современных школьников: Дисс. .к.п.н. / А.Ю. Аксенова. СПб, 2004. -202 с.

4. Алимбеков А. Формирование у будущих учителей готовности к эстетическому воспитанию младших школьников на прогрессивных традициях народной педагогики (на материале педвузов Киргизии): Дисс.к.п.н. / А. Алимбеков. М., 1990. - 255 с.

5. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса / Ш.А. Амонашвили. М.: Университетское изд-во, 1990. - 560 с.

6. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания / Б.Г. Ананьев. -М.: Наука, 1977. 379 с.

7. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. JL: Изд-во ЛГУ, 1968.-338 с.

8. Анганова Э.Ш. Нравственное воспитание учащихся на основе бурятских народных традиций: Дисс.к.п.н. / Э.Ш. Анганова. Улан-Удэ, 1995. - 160 с.

9. Андреев С.А. Вопросы национальной психологии / С.А. Андреев. Новосибирск, 1996. - 64 с.

10. Ю.Андреев С.А. Этнопсихология / С.А. Андреев. Новосибирск, 1998. - 84 с.

11. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV- XVII вв. / Сост. С.Д. Бабикин, Б.Н. Митюров. М., 1985. - 363 с.

12. Апакаев П.А. Образование и просветительское движение в марийском крае: историко-педагогические очерки / П.А. Апакаев. Йошкар-Ола, 2002. - 351 с.

13. Аристотель. Собрание соч.: В 4 т. Т. 1. -М: Мысль, 1976. 550 с.

14. Арсалиев Ш. М-Х. Использование произведений национальной культуры в подготовке учителя начальных классов: Дисс. к.п.н./ Ш. М-Х. Арсалиев. -М., 1993.-200 с.

15. Архангельский JI.M. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности / JI.M. Архангельский. М., 1978. - 280 с.

16. Асмолов А.Г. Личность: Психологическая стратегия воспитания / А.Г. Ас-молов // Политическое самообразование 1988. № 16. С.84.

17. Ахияров К.Ш. Формирование ценностных ориентаций будущих учителей / К.Ш. Ахияров // Педагогика. 2002. № 3. С. 50 - 54.

18. Ашмарин Н.И. Этнография, фольклор. 1883-1900 гг. // Исследования по чувашскому фольклору. Чебоксары: Чув. книж. изд-во, 1984.

19. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. В 17-ти томах / Н.И. Ашмарин. -Казань Чебоксары, 1928-1950 гг.

20. Баженова Н.Г. Этнопедагогические ценности Амурского казачества: Дисс. .к.п.н./Н.Г. Баженова.-Биробиджан, 2000. 196 с.

21. Байченко А.А. Формирование этнической идентичности городских подростков: Автореферат дисс. . д.п.н./ А.А. Байченко. М., 1999. - 18 с.

22. Басова Н.В. Педагогика и практическая психология / Н.В. Басова. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. - 416 с.

23. Батурина Г.И., Лисова К.Л., Суворова Г.Ф. Нравственное воспитание школьников на народных традициях / Г.И. Батурина, К.Л. Лисова, Г.Ф. Суворова. М.: Народное образование, 2002. - 112 с.

24. Бедерханова В.П. Становление личностно ориентированной позиции педагога. Автореф. дисс.дп.н./ В.П. Бедерханова. Краснодар, 2001. - 47 с.

25. Беловолова С.П. Этнопедагогическая культура алтайцев: Дисс. .д.п.н./ С.П. Беловолова. Новосибирск, 2001. - 462 с.

26. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности / Н.А. Бердяев. М.: Мысль, 1990. - 207 с.

27. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А. Бердяев. М.: Сварог и К, 1997. - 414 с.

28. Библер B.C. Культура. Диалог культур / B.C. Библер // Вопросы философии. -1989. N6. С. 28-32.

29. Библер B.C. Мышление как творчество / B.C. Библер. М., 1975. - 280 с.

30. Бим-Бад Б.М. Антропологическое основание теории и практики современного образования. Очерк проблем и методов их решения / Б.М. Бим-Бад.- М.: Российский открытый ун-т, 1994. 35 с.

31. Блонский П.П. Курс педагогики (Введение в воспитание ребенка): Пособие для высших учебных заведений, учительск. ин-тов и курсов / П.П. Блон-ский.- изд. 2-е, испр М.: Задруга, 1918. - 202 с.

32. Блюмкин В.А. Нравственное воспитание: философско-этические основы / В.А. Блюмкин. Воронеж: Изд-во ВГУ, 1990. - 142 с.

33. Богданова О.С., Черенкова С.В. Нравственное воспитание старшеклассников: Книга для учителя / О.С. Богданова, С.В. Черенкова. М.: Просвещение, 1988.-206 с.

34. Богуславский М. В., Корнетов Г. Б. О педагогических проблемах / М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов // Магистр. 1992. № 5. С. 16-17.

35. Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, политэкономия / Главн. науч. ред. и сост. С.Ю. Солодовников. М.: МФЦП, 2002. - 564 с.

36. Бондаревская Е.В. 100 понятий личностно-ориентированного воспитания. Глоссарий: Учебное пособие / Е.В. Бондаревская. Ростов-на-Дону: РГПУ, 2000. - 44 с.

37. Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности (основные положения Концепции воспитания в изменяющихся социальных условиях) / Е.В. Бондаревская. Ростов-на-Дону: РГПУ, 1995. - 32 с.

38. Бондаревская Е.В. Формирование нравственного сознания старшихшкольников / Е.В. Бондаревская.- Ростов-на-Дону: Красное знамя, 1976. 192 с.

39. Бруно Дж. О героическом энтузиазме / Дж. Бруно. М.: ГИХЛ, 1953. - 211 с.

40. Быт великорусских крестьян землепашцев (На примере Владимирской губернии)/ Авт. сост. Б.М. Фирсов, И.Г. Киселева. - СПб.: Изд. Европейского Дома, 1993.-472 с.

41. Бакаев В.А. Этнопедагогика русской нации: социально-философский анализ: Дисс. .к.философ.н./ В.А. Бакаев. Барнаул, 2002. - 182 с.

42. Валеев И.И. Этнопедагогические основы патриотического воспитания школьников (на материале Республики Башкортостан): Дисс. .д.п.н. / И.И. Валеев. Москва, 1998. - 352 с.

43. Вентцель К.Н. Как создать свободную школу (Дом свободного ребенка) / К.Н. Вентцель,- изд. 2-е исп. и дополн.- М.: Тип. лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К, 1908,- 62 с.

44. Вербицкий А.А. Активное обучение в высшей школе: контекстный подход / А.А. Вербицкий. М.: Высшая школа, 1991. - 207 с.

45. Виноградов Г.С. Народная педагогика / Г.С. Виноградов. Иркутск, 1992.- 166 с.

46. Вишневский Ю.Р., Ковалева А.И., Луков В.А., Ручкин Б.А., Шапко В.Т. Практикум по социологии молодежи / Ю. Р. Вишневский, А.И. Ковалева, В.А. Луков, Б.А. Ручкин, В.Т. Шапко. М.: Социум, 2000.-296 с.

47. Вишнякова С.М. Профессиональное образование. Словарь: ключевые понятия, термины, актуальная лексика / С.М. Вишнякова. М.: НПЦ СПО, 1999.- 538 с.

48. Внеучебная деятельность в педагогическом вузе: Концепция, нормативные и методические материалы Уральского государственного университета.- Екатеринбург: УГУ, 2000 55 с.

49. Водовозов В.И. Русская народная педагогика / В.И. Водовозов // Избр.пед.соч. М., 1986. С. 379-406.

50. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа (в связи с проблемой общности народных педагогических культур) / Г.Н. Волков. Чебоксары: Чувашское книжное изд-во, 1966. - 341 с.

51. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. М., 1997. - 54 с.

52. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. М.: Изд. цент «Академия», 2000.- 176 с.

53. Волков И.П. Учим творчеству // Педагогический поиск / Сост. И.Н. Баженова. М.: Педагогика, 1988. - С. 101-140.

54. Вольтер Ф. Философские сочинения / Ф. Вольтер. -. М.: Наука, 1989. 750 с.

55. Воронов В.В. Педагогика школы в двух словах: Конспект-пособие / В.В. Воронов. М.: Пед. общество России, 2001. - 192 с.

56. Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики в лекциях, ситуациях, первоисточниках: Учеб. пособие / Б.З. Вульфов, В.Д. Иванов. М.: Изд-во УРАО, 1997.-288 с.

57. Выготский JT.C. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. 4. Детская психология / Под ред. Д.Б. Эльконина.- М: Педагогика, 1984. 432 с.

58. Газман О.С. Обоснование новых целей и задач воспитания в условиях перестройки общеобразовательной школы / О.С. Газман // Опыт разработки концепций воспитания. Ростов-на-Дону: ИПК и ПРО, 1993. - С.42-63.

59. Газман О.С. Педагогика свободы: Путь в гуманистическую цивилизацию XXI века // Новые ценности образования. Выпуск 6.- М., 1996.-С. 6-38.

60. Гарман Н. Строение реального мира. Очерк высшего учения о категориях// Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада: Учеб. хрестоматия. 2-е изд. М., 1996. - С. 146 - 172.

61. Гегель Г.В. Народная религия и христианство // Работы разных лет. В 2-х т. М.: Мысль, 1972. Т. 1. - 668 с.

62. Герцен А.И., Огарев Н.П. О воспитании и образовании. М., 1990. - 363 с.

63. Гершунский Б.С. Образование в третьем тысячелетии: гармония знания и веры: (Прогностическая гипотеза образовательного триумфа) / Б.С. Гершун-ский.- М: Моск. психол.-соц. ин-т, 1997,- 117 с.

64. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / С.И. Гессен. М.: Школа - Пресс, 1995. - 78 с.

65. Гмырин А.Г. Воспитательный потенциал народных традиций Поморского Севера в подготовке учителя физической культуры: Дисс. . к.п.н./ А.Г. Гмырин. СПб., 1995. - 243 с.

66. Гольбах П.А. Избранные произведения. Т. 1-2 / П.А. Гольбах. М.: Соцэкгиз, 1963.

67. Гончарова Н.С. Нравственное воспитание студентов на прогрессивных традициях народной педагогики туркмен: Дисс.к.п.н. / Н.С. Гончарова. -Ашхабад, 1989. 187 с.

68. Гуманистическая парадигма образования и воспитания: теоретические основы и исторический опыт реализации (конец XIX 90-е гг. XX вв.) / Под ред. М.В.Богуславского, З.И.Равкина. - М: ИТОиП РАО,1998. -290 с.

69. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения: Очерк теоретического и экспериментального психологического исследования / АПН СССР.- М: Педагогика, 1986.-239 с.

70. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. М.: Книга, 1991. - 574 с.

71. Даниличев А.С. История культуры стран Европы / А.С. Даниличев. М., 1997. - 80 с.

72. Дахужева З.К. Этнокультурное ориентирование образовательной системы региона: научно-педагогические основы и опыт реального функционирования в республике Адыгея. Автореф. дисс. .к.п.н./ З.К. Дахужева. Майкоп, 2003.-29 с.

73. Декарт Р. Разыскание истины. СПб.: Азбука, 2000. - 286 с.

74. Дидро Д. Сочинения Т. 1-2. М., 1986-1991.

75. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения.-М:Учпедгиз,1956.-374с.

76. Долматов П.Р. Русский язык / П.Р. Долматов. Иркутск, 1993. - 80 с.

77. Древнегреческая философия: от Платона до Аристотеля: Сочинения / Сост. В. Шкода. М.: ACT: Фолио, 1999. - 631 с.

78. Духнович А. Народная педагогика в пользу ученых и учителей / А. Дух-нович. М., 1856. - 112 с.

79. Дюркгейм Э. Социология образования / Э. Дюркгейм. М.: ИНТОР, 1996. -85 с.82.3анков J1.B. Избранные педагогические труды / АПН СССР. М: Педагогика, 1990. -418 с.

80. Земляков А.Е. Иван Яковлевич Яковлев и современность / А.Е. Земляков. -Чебоксары: ЧГПИ, 1997. 252 с.

81. Земляков А.Е. Проблема связи воспитания с жизнью в истории чувашской школы и педагогики / А.Е. Земляков. Чебоксары: ЧГПУ, 2004. - 292 с.

82. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В.В. Зеньковский. М., 1993. - 142 с.86.3инченко В.П. Человеческий интеллект и технократическое мышление / В.П. Зинченко // Коммунист. М., 1988. № 3. С. 96-104.

83. Иванов В.Г. Развитие и воспитание интересов учащихся старших классов средней школы / В.Г. Иванов,- Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1959.- 82 с.

84. Иванов Д.Е. Этнопедагогическая подготовка социальных работников. Историография. Теория. Опыт. Монография / Д.Е. Иванов. М.: Изд-во «Союз», 2000. - 440 с.

85. Идрисова Р.Н. Педагогические основы подготовки будущих учителей к использованию идей народной педагогики в формировании трудового образа жизни сельских школьников: Автореферат дисс. . к.п.н./ Р.Н. Идрисова -М., 1995. 18 с.

86. Иконникова С.Н. Диалог о культуре / С.Н. Иконникова. JL: Лениздат, 1987. -203 с.

87. Иконникова С.Н. Методологические проблемы исследования нравственной культуры развитого социализма / С.Н. Иконникова // Методологические проблемы изучения культуры. Л., 1978. - 220 с.

88. Ильин Е.Н. Искусство общения // Педагогический поиск / Сост. И.Н. Баженова. М: Педагогика, 1988. - С. 205-270.

89. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов // Собрание сочин. в 10 т. М., 1993. Т. 2 кн.- 478 с.

90. Ильин И.А. Основы христианской культуры / И.А. Ильин. Женева: Изд. бюро Конфедерации рус. трудящихся христиан, 1937. - 47 с.

91. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собрание сочинений в 10 т. -М.: Русская книга, 1993. Т. 1. 398 с.

92. Ильина Т.А. Педагогика. Курс лекций. Учебное пособие для студентов пед. институтов / Т.А. Ильина. М.: Просвещение, 1984. - 496 с.

93. Ильинский И.М. О молодежной политике российского политического центризма / И.М. Ильинский. М., 1999. - 103 с.

94. Исрафилов Р.С. Духовно-нравственное воспитание учащихся на традициях народов Дагестана: Дисс. .к.п.н./ Р.С. Исрафилов Махачкала, 2001. -162 с.

95. История педагогики в России: Хрестоматия: Для студ. гуманитарных факультетов высших учебных заведений / Сост. С.Ф. Егоров. М: Академия, 1999.- 400 с.

96. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа) / М.С. Каган.-М., 1974.-328 с.

97. Корнетов Г.Б. Педагогика: теория и история / Г.Б. Корнетов. М.: УРАО, 2003.-256 с.

98. Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Педагог: профессия и личность / И.Б. Котова, Е.Н. Шиянов. Ростов-на-Дону: РГПУ, 1997. -144 с.

99. ПЗ.Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Педагогическое взаимодействие / И.Б. Котова, Е.Н. Шиянов. Ростов-на-Дону, 1997. - 110 с.

100. Кошелева А.О. Становление социально-нравственной зрелости личности в условиях высшего профессионального образования: Дисс.к.п.н./ А.О. Ко-шелева Орел, 2001. - 193 с.

101. Краевский В.В. Моделирование в педагогическом исследовании / Под ред. В.И. Журавлева // Введение в научное исследование: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов.-М: Просвещение, 1988. С. 107-122.

102. Пб.Краевский В.В. Общие основы педагогики: Учеб. для студ. высш. пед. уч. заведений / В.В. Краевский. М.: Академия, 2003. - 256 с.

103. Краткий словарь по социологии / Под общ. ред. Д.М. Гвишиани, Н.ИЛапина. Сост. Э.М. Коржева, Н.Ф. Наумова. М.: Политиздат, 1988. - 479 с.

104. Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста / Н.Б. Крылова. М., 1994. - 230 с.

105. Крысько В.Г., Дергач А.А. Этнопсихология / В.Г. Крысько, А.А. Дергач. -М., 1992.- 132 с.

106. Крюкова И.В. Педагогические аспекты формирования нравственно-эстетической культуры студентов в условиях межнациональных отношений. Дисс. .к.п.н. / И.В. Крюкова. Владикавказ, 2004. - 168 с.

107. Кузнецова J1.B. Национально-культурная среда в общеобразовательной школе: теория и практика формирования / J1.B. Кузнецова. Чебоксары: Клио, 2000. - 276 с.

108. Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология / B.C. Кукушин, Л.Д. Столяренко. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. - 168 с.

109. Культура Чувашского края. Часть 1: Учебное пособие / В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. / Сост. М.И. Скворцов. Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1995.-350 с.

110. Леви-Строс К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М., 1983. -254 с.

111. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы / Д.Г. Левчук, О.М. Потаповская. М.: Планета, 2000. - 52 с.

112. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

113. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики / А.Н. Леонтьев. М., 1981. -486 с.

114. Лисовский В.Т. Советское студенчество: Социологические очерки / В.Т. Лисовский. М.: Высшая школа, 1990. - 304 с.

115. Лисовский В.Т. Социальный и нравственный портрет современного студента / Ред. кол.: Э.К. Васильева, В.Т.Лисовский // Социально-демографический портрет студента. М.: Мысль, 1986.- 158 с.

116. ШЛихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций. Учебное пособие для студентов пед. учебных заведений и слушателей ИПК и ФПК / Б.Т. Лихачев. М.: Прометей, 1992.-528 с.

117. Ш.Лукичев П.Н., Скорик А.П. Поведенческая типология студенческой группы / П.Н. Лукичев, А.П. Скорик // Социология. 1995. N 7. С. 109-115.

118. Лысенкова С.Н. Когда легко учиться // Педагогический поиск / Сост. П.Н. Баженова М.: Педагогика, 1988. - С. 57-100.

119. Максимов В.Г. Педагогическая диагностика в школе: Учеб. пособие для студентов высших пед. учебных заведений / В.Г. Максимов. М.: Академия, 2002.-272 с.

120. Максимов В.Г., Савчук Н.Ю. Системно-ролевой анализ профессиональной деятельности учителя / В.Г. Максимов, Н.Ю. Савчук. Чебоксары: ЧГПУ, 2003. -188 с.

121. Максимова О.Г. Учебно-воспитательный комплекс как педагогическая система: Учебное пособие / О.Г. Максимова. Чебоксары: ЧГПИ, 1997. - 102 с.

122. Максимова О.Г., Чернова О.В. Социально-профессиональная деятельность учителя / О.Г. Максимова, О.В. Чернова. Чебоксары: ЧГПУ, 2003. - 108 с.

123. Малькова З.А., Новикова Л.И. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе / З.А. Малькова, Л.И. Новикова. М., 1997. - 21 с.

124. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // 0 человеческом в человеке / Под ред. И.Г. Фролова. М., 1991. - 280 с.14Шамонтов С. П. Основы культурологии / С.П. Мамонтов. М., 1994. -156 с.

125. Манонов А. Подготовка студентов педагогического вуза к использованию идей таджикской народной педагогики: Дисс. . к.п.н. / А. Манонов -М., 1992.-204 с.

126. Мареев В.И., Петрова Н.П., Сорочинская Е.Н. Концепция социально-воспитательной работы со студентами педагогического университета / В.И. Ма-реев, Н.П. Петрова, Е.Н. Сорочинская. Ростов-на-Дону: РГПУ, 1999. - 57 с.

127. Мб.Махова Н.В. Формирование нравственной культуры студентов средствами массовой информации: Дисс. .к.п.н./ Н.В. Махова. -М., 2004. 155 с.

128. Меньшиков В.М. Принципы педагогического учения К.Д. Ушинского // К.Д. Ушинский и русская школа. М.: Роман газета. 1994. - С. 49-71.

129. Мордовская А.В. Этнопедагогические основы формирования жизненного и профессионального самоопределения старшеклассников (на примере Респ. Саха): Дисс. .д.п.н./ А.В. Мордовская М., 2000. - 357 с.

130. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя: Дисс. .д.п.н./В.А. Николаев. -М., 1998. -404 с.

131. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Соч. в 2-х т. М.: РИ-ПОЛ КЛАССИК, 1998. Т. 1. - 832 с.

132. Основы культурологии. 11 класс / Сост.: Г.М. Пономарева, Л.З. Неми-ровская, Т.Н. Тюляева. М., 1998. - 319 с.

133. Павлов И.В. Воспитание на традициях / И.В. Павлов. Чебоксары: Чуваш. книжное изд-во, 1988. - 96 с.

134. Павлов И.В. Нравственное воспитание подростков / И.В. Павлов. Чебоксары: ЧГПУ, 1998.-297 с.

135. Паламарчук В.Ф. Школа учит мыслить / В.Ф. Паламарчук. М.: Просвещение, 1987.- 206 с.

136. Палаткина Г.В. Мультикультурное образование: современный подход к воспитанию на народных традициях / Г.В. Палаткина // Педагогика. 2001. №5. С.41-47.

137. Палаткина Г.В. Этнопедагогические факторы мультикультурного образования: Дисс. . д.п.н. / Г.В. Палаткина М., 2003.- 390 с.

138. Парадигма будущего. Интервью с Н.Н. Мошевым. Раздумья о будущем: диалоги в преддверии третьего тысячелетия. М., 1987. - 143 с.

139. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории / Б.Д. Парыгин. -М. Мысль, 1971.-351 с.

140. Педагогика школы. Учеб. пособие для студентов педагогических институтов / Под ред. Г.И. Щукиной. М.: Просвещение, 1977. - 384 с.

141. Педагогическая энциклопедия / Под ред. И.А. Каирова.- М., 1966. Т. 3. -879 с.

142. Перчун Н.В. Нравственное воспитание младших школьников на гуманистических традициях русского народа: Автореферат дисс. . к.п.н./ Н.В. Пер-чун Ростов-на-Дону, 2003. - 18 с.

143. Петрова Т.Н. История воспитания и педагогической мысли чувашского народа в XV XVIII вв. / Т.Н. Петрова. - М., 1996. - 207 с.

144. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как факт мировой культуры / Т.Н. Петрова. Чебоксары, 1996. - 84 с.

145. Пилипов В.М. Так ли плох был Домострой? / В.М. Пилипов. М.: Панорама, 1991.-48 с.

146. Пилиповский В. Я. Традиционалистско-консервативная парадигма в теории обучения на Западе / В.Я. Пилиповский // Педагогика. 1992. № 9-10. С. 106-113.170Ллатон. Сочинения. Т. 1-4. М., 1990-1994.

147. Платонов К.К., Адаскин Б.И. Об изучении и формировании личности учащихся / К.К. Платонов, Б.И. Адаскин. М.: Высшая школа, 1966. - 224 с.

148. Покровский Е.А. Значение детских игр в отношении воспитания и здоровья / Е.А. Покровский. М., 1884. - 24 с.

149. Покровский Е.А. Физическое воспитание детей у разных народов, преимущественно в России / Е.А. Покровский. М., 1884. - 128 с.

150. Политова Ю.М. Этническая толерантность как мировоззренческий нравственный принцип // Реальность этноса. Образование и проблемы Межэтнической коммуникации: Материалы IV научно-практическая конференции / Под научн. ред. И.Л. Набока. СПб., 2002. - 282 с.

151. Попова И.О. Формирование этнопедагогической культуры будущих педагогов: Дисс. .к.п.н./И.О. Попова. Астрахань, 2001. -247 с.

152. Резниченко А.В. Профессионально-нравственное самовоспитание студентов как условие развития педагогической культуры будущего учителя: Дисс. .к.п.н./ А.В. Резниченко. Ростов-на-Дону, 1999. - 196 с.

153. Рерих Н. К. О вечном /Н.К. Рерих. -М., 1951. 102 с.

154. Рожков М.И., Бойбородова Л.В. Организация воспитательного процесса в школе: Учебное пособие / М.И. Рожков, Л.В. Бойбородова. М.: ВЛАДОС, 2001.-256 с.

155. Розанов В.В. Сумерки просвещения / В.В. Розанов. М.: Педагогика, 1990.-620 с.

156. Российская педагогическая энциклопедия. В 2 тт. / Гл. ред. В.В. Давыдов. -М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. 603 с.187Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии / C.JI. Рубинштейн. СПб. и др.: Питер, 2000. - 712 с.

157. Рубинштейн C.JI. Принципы и пути развития психологии / СЛ. Рубинштейн.-М., 1959.- 138 с.189Руденко С.И. Добывание огня трением у чувашей / С.И. Руденко. СПб., 1911.-74 с.

158. Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании // Пед. сочинение в 2-х т. М.: Педагогика, 1981. Т. 1. - 656 с.191Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального психоанализа/ A.M. Руткевич. -М., 1985. 186 с.

159. Савельев Н.Г. Человек, цивилизация, общество / Н.Г. Савельев. М., 1985.-214 с.

160. Селиванов B.C. Основы общей педагогики: теория и методика воспитания: Уч. пособие / Под ред. В.А. Сластенина. М.: Академия, 2002. - 336 с.

161. Салмин А.К. Народная обрядность чувашей / А.К. Салмин. Чебоксары, 1994.-339 с.

162. Сенигов И. Народное воззрение на учение и воспитание / И. Сенигов. -СПб., 1896,- 15 с.

163. Ситько P.M. Университетское педагогическое образование на юге России: история и современность / P.M. Ситько. Ростов-на-Дону: РГПУ, 2000.- 332 с.

164. Сластенин В.А. Педагогика: Уч. пособие / В.А. Сластенин. М.: Школа-Пресс, 2000.-512 с.

165. Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. 6-е изд. - М.: Политиздат, 1989. - 447 с.

166. Смелзер Н.Д. Социология / Н.Д. Смелзер. М.: Феникс, 1994. - 687 с.

167. Смирнова В.А., Сопиков А.А. Рассуждение о рассуждениях / В.А. Смир нова, А.А. Сопиков. JI.: Знание, 1974. - 147 с.

168. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах /B.C. Соловьев М., 1989. - 688 с, 735 с.

169. Социология молодежи. Учебник / Под ред. Лисовского В. Т. СПб, 1996. -455 с.

170. Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1 -2 / Б. Спиноза. М., 1957. - 315 с.

171. Стефановская Т.А. Педагогика: наука и искусство. Курс лекций. Учебное пособие для студентов, преподавателей, аспирантов / Т.А. Стефа-новская. М.: Совершенство, 1998.-358 с.

172. Сухомлинский В.А. Избранные пед. сочинения. В 3-х т. Т.1 / Сост. О.С. Богданова, В.З. Смаль. М.: Педагогика, 1979. - 560 с.

173. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям / В.А. Сухомлинский. Кишинев: Лумина, 1978.-239 с.

174. Талызина Л.Ф. Управление процессом усвоения знаний / Л.Ф. Талызина. -М., 1975.- 53 с.

175. Терещенко А. Быт русского народа. Сочинения в 7 частях / А. Терещенко. -М., 1848.

176. Толстой Л.Н. Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы / Л.Н. Толстой // Пед. сочинения. М.: Педагогика, 1989. С. 134-200.

177. Трофимова Е.Д. Формирование нравственных представлений младших школьников на этнокультурном музыкальном материале: Дисс. . к.п.н./ Е.Д. Трофимова. Екатеринбург, 2004. - 200 с.

178. Трубецкой Н.С. К проблеме русского самопознания / Н.С. Трубецкой // История. Культура. Язык. М.: Прогресс, 1995. - 798 с.

179. Тхуго М.М. Реализация идей адыгейской народной педагогики при подготовке студентов к работе в национальной школе: Автореферат диссертации к.п.н./ М.М. Тхуго. М., 1995. - 16 с.

180. Тюменцева З.П. Содержание формы этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в национальной школе (на материале Ханты-мансийского автономного округа): Дисс. к.п.н./З.П. Тюменцева. М., 1993. - 171 с.

181. Тюнников Ю.С., Хасанова Г.Ф., Харисов Ф.Ф. Национальное самосознание: Сущность и принципы формирования / Ю.С. Тюнников, Г.Ф. Хасанова, Ф.Ф. Харисов. Казань, 1994. - 89 с.

182. Уледов А.К. Духовное обновление общества / А.К. Уледов. М.: Политиздат, 1990.-125 с.

183. Умаров А. Духовно-нравственное воспитание старшеклассников во внеурочной деятельности на традициях таджикской народной педагогики: Дисс. . к.п.н./ А. Умаров. Москва, 1998. - 152 с.

184. Урумов З.Т. Этнопедагогические основы экологического образования студентов педагогических специальностей в условиях университета: Дисс. .к.п.н./ З.Т. Урумов. Владикавказ, 2002. - 156 с.

185. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании /К.Д. Ушинский П Избранные педагогические произведения. М.: Просвещение, 1968. -557 с.

186. Ушинский К.Д. Соб. соч.: В 11 т. / К.Д. Ушинский. М., 19481952.

187. Фазылзянова Г.И. Педагогические условия ориентации студентов на духовно-нравственные ценности средствами народного искусства: Дисс. . к.п.н./ Г.И. Фазылзянова. Казань, 2004. - 225 с.

188. Фетисова О.П. Использование идей и опыта русской народной педагогики в нравственном воспитании подростков: Дисс. .к.п.н./ О.П. Фетисова. -Карачаевск, 2004. 167 с.

189. Философский энциклопедический словарь / Ред. кол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989.815 с.

190. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи / И.Г. Фихте // Соч. в 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993. Т. 2. - 798 с.

191. Франк С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 510 с.

192. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с анг. и нем. / Общ. ред. Л .Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

193. Фромм Э. Душа человека / Э. Фромм. М., 1992. - 253 с.

194. Фромм Э. Иметь или быть?: Пер. с анг. / Общ. ред. и поел. В.И. Добренькова. 2-е изд., доп. - М.: Прогресс, 1990. - 336 с.

195. Харитонов М.Г. Этнопедагогическая подготовка учителя начальных классов национальной школы (историография, теория, опыт). Монография / М.Г. Харитонов. М.: Прометей, 1999. - 227 с.

196. Харитонов М.Г. Этнопедагогическое образование учителя национальной школы / М.Г. Харитонов. Чебоксары: ЧГПУ им. И.Я. Яковлева, 2004. - 330с.

197. Харламов И.Ф. Педагогика: Учебник / И.Ф. Харламов. М.: Университетское, 1998. - 560 с.

198. Хиндбидзе А.Ф. Некоторые моменты взаимоотношений народной педагогики и истории педагогики (к вопросу создания единой истории педагогической мысли) / А.Ф. Хиндбидзе // Из истории народного образования Адыгеи. Ростов-на-Дону, 1975. С. 3-5.

199. Хомяков А.С. О сельской общине / А.С. Хомяков // Русская цивилизация и соборность. Сборник статей. М.: Типография Мосметростроя, 1994. -250 с.

200. Хомяков А.С. Семирамида / А.С. Хомяков // Соч. в 2-х т. М.: Изд-во «Медиум», 1994. Т. 1.-590 с.

201. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Сост.: П.В. Алексеев,

202. A.В.Панин. М., 1996.-356 с.

203. Христова E.J1. Народная педагогика: Историко-графические и теоретические методологические проблемы / E.J1. Христова. М., 1988. - 181 с.

204. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика / З.Б. Цаллагова. М., 1997.- 143 с.

205. Царькова М.В. Развитие нравственно-правовой культуры студентов гуманитарного вуза: Дисс. .к.п.н./ М.В. Царькова. Киров, 2003. - 234 с.

206. Мальцева И.С. Воспитание нравственных ценностей студентов в процессе общественно-педагогической деятельности: Дисс. .к.п.н./ И.С. Мальцева -Ростов-на-Дону, 2004. 253 с.

207. Чернышевский Н.Г. Собрание сочинения: В 5 т. / Н.Г. Чернышевский М., 1974.

208. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека /

209. B.Д. Шадриков. М.: Изд. Корпорация Логос, 1996. - 318 с.

210. Шамаев Н.К. Теория и практика нравственного развития личности подростка в процессе физического воспитания с этнокультурной направленностью: Дисс. . д.п.н./Н.К. Шамаев. Якутск, 2000. - 373 с.

211. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность российского образования: Дисс. .д.п.н./ В.К. Шаповалов. Ставрополь, 1997. - 311 с.

212. Шаталов В.Ф. Учить всех, учить каждого // Педагогический поиск / Сост. И.Н Баженова. -М: Педагогика, 1988. С. 141-204.

213. Шацкий С.Т. Деревенские дети и работа с ними / С.Т. Шацкий // Избранные пед. сочинения. В 2-х т. М.: Педагогика, 1980. Т. 2. С. 89-121.

214. Ши Лонвей Становление нравственной позиции студентов в образовательном процессе педвуза: Дисс.к.п.н./ Ши Лонвей. Воронеж, 2001. -158 с.

215. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию / Г.Г. Шпет // Сочинения. -М.: Правда, 1989.-604 с.

216. Штайнер Р. Педагогика, основанная на познании человека / Р. Штайнер.- М.: Парсифаль, 1996. 123 с.

217. Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиций культуры / Н.Е. Щур-кова. -М.: 1997.- 76 с.

218. Щуркова Н.Е. Ценностные отношения / Н.Е. Щуркова // Высшая школа, 1999. №11. С. 17-22.

219. Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды / Д.Б. Эльконин. М.: Педагогика, 1989,- 560 с.

220. Энеева Л.А. Формирование нравственности у подростков национальной культуроведческой школы (на материалереспубликанской школы-интерната Кабардино-Балкарской Республики): Дисс. . к.п.н./ Л.А. Энеева- Пятигорск, 2000. 238 с.

221. Юлов В.Ф. Научная картина мира как фактор теоретической активности / В.Ф. Юлов // Формирование и функционирование научной картины мира. -Уфа, 1985.- 125 с.

222. Юнг К.Г. Современность и будущее / К.Г. Юнг. М.: Университетское, 1992.-60 с.

223. Яковлев И.Я. Моя жизнь / И.Я. Яковлев. М.: Республика, 1998. - 599 с.

224. Яковлева А.Н. Этнопедагогические основы социализации школьников и студентов (на материале Респ. Саха (Якутия)): Дисс. .д.п.н./ А.Н. Яковлева. -Якутск, 2002. 417 с.

225. Atkinson J.W., Birch D. Introduction to Motivation / J.W. Atkinson, D. Birch.- New York, Cincinnati, Toronto, London, Melbourne. 1978. 115 c.