Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании

Майковская, Лариса Станиславовна

Темы диссертаций по педагогике » Теория и методика профессионального образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.08 для написания научной статьи или работы на тему: Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании

Автореферат

Автор научной работы: Майковская, Лариса Станиславовна
Ученая степень: доктора педагогических наук
Место защиты: Москва
Год защиты: 2009
Специальность ВАК РФ: 13.00.08

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании"

ии^4 г7214 Яа правах рукописи

МАЙКОВСКАЯ ЛАРИСА СТАНИСЛАВОВНА

ФЕНОМЕН ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МУЗЫКАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

13.00.08 - теория и методика профессионального образования; 13.00.02 - теория и методика обучения и воспитания (музыка)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Москва 2009

003477214

На правах рукописи

МАЙКОВСКАЯ ЛАРИСА СТАНИСЛАВОВНА

ФЕНОМЕН ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МУЗЫКАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Москва 2009

Диссертация выполнена на кафедре музыкального образования Московского государственного университета культуры и искусств

Официальные оппоненты ; доктор педагогических наук,

доктор культурологии, профессор Аронов Аркадий Алексеевич

доктор педагогических наук, профессор Мариупольская Татьяна Геннадьевна

доктор искусствоведения, профессор Задерацкий Всеволод Всеволодович

Ведущая организация: Уральская государственная

консерватория имени М.П. Мусоргского

Защита состоится «28» октября 2009 г. в-/У^часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская область, г. Химки-6, ул. Библиотечная, д.7, зал защиты диссертаций.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств, а с авторефератом - на сайте ВАК РФ.

Автореферат разослан « У ¿7), 2009 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат педагогических наук, профессор

' ' Э.И. Петрова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Интеграция России в мировое образовательное пространство сопряжена с поиском новых путей формирования личности современного специалиста, способного свободно ориентироваться в поликультурном мире, толерангно относиться к представителям разных народов, их культурному многообразию и ценностям. В связи с этим особое значение в педагогической науке приобретает проблема воспитания этнокультурной толерантности1, которая актуализировалась в последнее время не только в нашей стране, но и во всем мире. Во-первых, это связано с интенсификацией интегра-тивного взаимодействия стран, народов, культур, во-вторых - с усилением тенденции к деструктивности в отношениях между государствами, возникновением локальных войн, конфликтов на религиозной и межнациональной почве, агрессии, терроризма. На фоне современных глобализационных процессов именно этничность становится ярким показателем «другости», характеристикой иного, «чужого», проявляясь в качестве аттрактора в возможных столкновениях. В данной ситуации этнокультурная толерантность выступает в роли стабилизирующего фактора, является основой межкультурного взаимодействия, направленного на взаимопонимание, уважение личности Другого, приятие его духовного мира.

В 2001 году была принята Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)». Однако, как утверждается в «Рекомендациях Общественной палаты Российской Федерации о толерантности и противодействии экстремизму в российском обществе», работа по реализации программы закончилась преимущественно методическими разработками и не переросла в общественную кампанию и практическую деятельность. По-прежнему остаются актуальными как теоретические разработки в этой.абласш, так и поиск эффективных форм воспитания этнокультурной толерантности, способствующих консолидации общества (мирового сообщества), мирному сосуществованию различных этносов и религиозных конфессий, межкультурному диалогу.

В настоящее время обсуждение и исследование проблемы толерантности приобрело универсальный характер для науки в целом. Существуют многочисленные философские, социологические, психологические, педагогические труды, направленные на ее многостороннее изучение. Но при этом, как ни парадоксально, практически отсутствуют работы, посвященные воспитанию толерантности личности средствами искусства, до сих пор не создано данное художественно-педагогическое направление. Между тем, многими учеными признается, что именно через познание иной культуры, в том числе музыкальной, человек становится более терпимым (толерантным) по отношению к народу дан-

1 В современных псяхолсго-педагогических исследованиях авторы по-разному обозначают понятие «этнокультурная толерантность» (этнотолерангаость, межэтническая толерантность, этническая толерантность, межнациональная толерантность и др.), при этом достаточно близко трактуя его природу. В данном исследовании эта дефиниции используются как синонимы.

ной культуры. Влияние музыки на толерантное поведение личности подтверждено различными социологическими и психологическими исследованиями (D. Fucci, L. Petrosino, М. Baaks, К. Zaums и др.), в которых подчеркивается, что большой музыкальной кругозор облегчает общение и взаимопонимание между разными слоями общества, а одним из кирпичиков прочного социального мира может быть широкое и всеобщее музыкальное образование, психологически сближающее людей и обращающее «чужое» в «свое».

Действительно, особыми возможностями в плане воспитания этнокультурной толерантности личности выступают уроки музыки в общеобразовательной школе, так как именно в этих условиях все дети в процессе художественно-коммуникативной деятельности постигают основы мировой музыкальной культуры. Смысл и специфика общения с музыкой разных этнокультурных традиций заключается в постижении художественного «Я» музыкального произведения (термин В.В. Медушевского), его «лирического героя», в установлении с ним духовно-личностного контакта, межкультурного диалога. Данный механизм - «обращения» «чужого» в «свое» - лежит в основе профессиональной деятельности педагога-музыканта и оказывает непосредственное влияние на формирование его этнокультурной толерантности. В этом контексте толерантное отношение учителя к представителям разных национальностей, их культуре выступает в качестве своеобразной установки на этнотолерантное поведение учащихся. Однако для полноценного, эффективного формирования данного качества личности школьников необходима специальная подготовка учителя музыки, которая в настоящее время в вузах не ведется.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования вызвана необходимостью разрешения следующих возникших противоречий:

- между потребностью общества в решении важнейшей социальной задачи - формировании этнокультурной толерантности личности - и необходимостью, разработки новых направлений, технологий, способствующих.эффектив-ности данного процесса;

- между потенциальными возможностями музыкального искусства в формировании этнокультурной толерантности личности и отсутствием специальных научных исследований, осуществленных в этом направлении;

- между необходимостью воспитания этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий и неподготовленностью педагогов-музыкантов к данному виду их профессиональной деятельности;

- между объективными возможностями высшего музыкально-педагогического образования в подготовке будущего педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий и отсутствием направленной на решение этой задачи концептуально-технологической модели.

Выявленные противоречия позволили обозначить проблему исследования, которая заключается в методолого-теоретическом обосновании феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании и создании на этой основе концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в про-

цессе музыкальных занятий.

Актуальность объективно существующей проблемы явилась основанием для выбора темы настоящего исследования: «Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании».

Степень научной разработанности проблемы исследования. В разработке проблемы этнокультурной толерантности накоплен огромный научный материал философского, общенаучного и частно-научного уровней. Проблема толерантности широко исследовалась в философских учениях, рассматривающих проблему человека, его сущность и предназначение. В античной и средневековой философии - это труды Аристида, А. Августина, Аристотеля, Афта-гора, Гераклита, Конфуция, Сенеки, Сократа, Платона, Гертуллиана, Тигаана, Феликса, Фсофшга, Юстина, и др.; в филоссфии Возрождения и Нового времени - труды Н. Кузанского, Дж. Локка, М. Монгеня, Э. Роттердамского и др.; в классической немецкой философии - учения В.Г. Гегеля, И. Канта, Л. Фейербаха и др.; в философии романтизма - В.Г. Вакенродера, И.В. Гете, Новалиса, Л. Тика, Ф. Шлегеля и др., также в т.н. «философии жизни» - труды А. Бергсона, В. Дильтея, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера и др.; в философии XX века - исследования М. Бубера, 3. Фрейда, Э. Фромма, М. Ше-лера и др.; в русской философии XIX-XX веков учения М.М. Бахтина, H.A. Ильина, Н.О. Лосского, В.Н. Муравьева, B.C. Соловьева, АЛ. Ухтомского, П. А. Флоренского, Н.Ф. Федорова и др.

Проблема толерантности как составляющей диалога, диалога культур и цивилизаций разрабатывалась: М.М. Бахтиным, H.A. Бердяевым, B.C. Бнбяе-ром, М Бубером, СЛ. Франком и др. в диалогической философии; М. Хайдег-гером, К. Ясперсом и др. - в философии экзистенциализма; М. Ганди, Р. Гвар-дшш, П. Пзтфордом, Ж. Сорелем, А. Швейцером и др. - в философии ненасилия; Н.К. Антроповой, А.Р. Балаян, Р.Р. Валитовой, А А. Введенским, BJM Золотухиным, М.С. Каганом, Н.И. Киященко, Е.П. Крупником, Е.В. Магомедо-вой, В. Переверзиным, М. Рац, В.А. Тишковым, Н.Г. Юровских и др. - в современной отечественной философии.

Толерантность рассматривается в философских и психологических исследованиях по проблеме общения (КА. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Г.М. Андреева, A.A. Бодалев, Ю.Н. Емельянов, М.С. Каган, И.С. Кон, A.A. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, П.М. Якобсон и др.), а также в теории межкультурной коммуникации (О.В. Костюк, Н.Г. Лимонова, P.E. Портер, Л.А, Самовар, Ю.П. Тени др.).

Толерантность как ценность представлена в исследованиях М.Б. Абсаля-мова, М. Вебера, Ф. Вольтера, А.Я. Гуревича, Р. Кагдгдла, И. Канта, Л.Ю. Кон-никовой, Дж. Локка, А.Ф. Лосева, П. Менцера, М.С. Миримановой, И.Л. Мус-хелишвили, А. Печчеи, Г. Риккерта, Н.С. Розова, В.М. Сергеева, К. Ситарам а, М. Шелера, Ю А. Шрейдера и др.

Исследования А.И. Арнольдова, АА. Аронова, Л.С. Зориловой, М.С. Кагана, Д.И. Лихачева, Н JC. Рериха, и др. раскрывают различные аспекты духовной культуры современного общества; в трудах по герменевтике Х-Г. Гадамера,

Э. Гуссерля, М. Хайзеггера, Ф. Шлейермахера, Г.Г. Шпета и др. выявляются механизмы понимания различных культур. Вопросы национальных отношений, этнографические характеристики народов мира раскрываются в исследованиях Р.Г. Абдулатипова, С.А. Арупонова, Ю.В. Арупоняна, Ю.В. Бромлея, Г.Д. Га-чева, МЛ. Губогло, JI.H. Гумилева и др.

Исследования психологов обращены к анализу различных аспектов толерантности. Данный феномен рассматривается как инструмент регулирования отношений, определенная функция в развитии общества и постоянно действующий механизм (С.К. Бондарева, Д.В. Колесов); как бессознательное ощущение, уподобление себя другой личности, уподобление «чужому» Я (3. Фрейд); как одобряемое поведение и отказ от навязывания точки зрения одного человека другим людям (Н. Эшфорд), как принятие соглашения о «правилах игры» (Дж. Маркус, Дж. Пьересон, Дж. Саюшван), как способ, выражающийся в уважении точки зрения другого человека (Л.Г. Почебут); как механизм урегулирования интолерантного поведения в контексте межгрупповых и межличностных отношений (AT. Асмолов, Л.Д. Гудков, Л.М. Дробижева, JI.A. Шайгеро-ва), как определенное качество взаимодействия (М. Мацковский), как снижение сензитивности к объекту (Е. Клепцова), как система представлений человека о самом себе; как соотнесение Я-образа с образом Другого (Р. Берне, В.А. Петровский, Б.Ф. Поршнев); как комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в ходе процессов обучения, воспитания и самовоспитания (П.Ф. Комогоров) и т.д.

Особое внимание уделяется вопросам этнокультурной толерантности в кросс-культурной и этнической психологии, в частности, в связи с понятиями идентичности, межкультурной адаптации, культурного шока, этнического самосознания (А.Р. Аклаев, А.Б. Багдасаров, Дж. Берри, Ван Дейк, С.Д. Гуриева, Н.В. Гуров, А.И. Донцов, Р. Калин, В.В. Коротеева, М. Коул, Е.П. Крупник, JLM. Лебедева,: Ю..Мартин, Дж. Мид, З.Ф. Мубинова^ А.Б._Муддашева,-К. Оберг, М. Плизент, ЛГ. Почебут, А.Д. Смите, Г.У. Содцатова, Т.Г. Стефанен-ко, Г. Тэджфел, Ж.Т. Уталиева, В.Ю. Хотинец, E.H. Шлягина и др.).

Важное значение для выявления сущности и структурных компонентов толерантности имеют работы К.А. Абульхановой-Сдавской, А. Адлера, A.A. Бодалева, Л .С. Выготского, Ю.Б. Гиппентрейгера, Л.П. Гримак, Б.В. Зейгарник, E.H. Козловой, Т.Д. Корягиной, А.Н. Леонтьева, С. Маркуса, В.И. Маросано-вой, Г.Г. Масловой, А. Маслоу, Дж. Мейера, А.К. Осницкого, К. Роджерса, С. Л. Рубинштейна, П. Саловея, А. Сурожского, A.A. Ухтомского, Э. Фромма, В. С. Чернявской, К.Г. Юнга и др.

Толерантная педагогика имеет глубокие корни во взглядах Ш.А. Амона-швили, К.Н. Вентцеля, С.И. Гессена, В.В. Зеньковского, П.Ф. Калтерева, К. Роджерса, В.А. Сухомлинского, Л.Н. Толстого и др.

В области педагогической науки разработаны концепции формирования толерантности (ИЗ. Воробьева, Т.Б. Загоруля, Н.Ю. Кудзиева, Г.Г. Маслова, ЛЛ. Мончинская, Е.А. Стрельцова и др.), в том числе этнокультурной (Г.С. Абибуллаева, O.A. Бурлак, Л.П. Ильченко, Н.В. Мольденгауэр, П.В. Румянцева, Л.Р. Слобожанкина и др.), а также модели формирования этнотолерангаого

сознания личности (Г.В. Безюлева, С.К. Бондарева, Д.В. Колесов, Г.М. Шала-мо»а и др.), этнокультурной компетенции (И.В. Васютекова, Л.И. Пренко, H.A. Шагаева и др.), межкультурного диалога и межнационального общения (М.М. Геюркян, ДЛ. Латышина, С.Р. Нашхоева, Е.А. Сгрельцова, Р.З. Хайруллин и др.), поликультурного и этнокультурного образования (Т.И. Бакланова, В.Н. Банников, Т.А. Гелло, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, C.B. Рыкова и др.), меж-кулиурного взаимодействия (И,Л. Плужник и др.).

Немаловажное значение имеют работы К.Ш. Ахиярова, Г.Н. Волкова, А.Н. Джуринского, В. Макаева, ЗА. Малькова, Г.В. Палаткиной, В.А. Сласте-нина, касающиеся проблем этнообразоваяия, профессиональной подготовки педагога к деятельности в полиэтнической и поликультурной среде; работы по толерантности Е.М. Адасиевой, А.М. Байбакова, Л .В. Байбородова, И.В. Воробьевой, Е.О. Галицких, З.А. Исмашловой, М.А. Ковальчук, Е.Ю. Понаморе-вой, МЛ. Рожкова, И.С. Якиманской и др.

Не менее значимы исследования Т. Адорно и Ж.М. Гюйо, в которых прослеживаются связи между искусством и социальными процессами; труды зарубежных ученых М. Банкса, Л. Батсвора, Б. Брайтона, К. Заумса, Л. Петросио, Г. Смита, Д. Фуччи о влиянии музыкального образования на толерантное поведение личности.

В трудах Е.В. Алкон, В.Б. Брайнина, Г.Г. Гайсияа, ГЛ. Гвоздевской, A.B. Денисова, В.В. Задерацкого, В.Д. Конен, Л.Л. Надировой, ГА. Орлова, Е.В. Орловой, O.A. Фишмана, Т.В. Чередниченко, И.А. Чжен, Н.Г. Шахназаровой, А.П. Юдина Б. Ярустовского рассматривается проблема взаимодействия и взаимопроникновения музыкальных культур Запада и Востока.

Исследования П. Аравина, М.Г. Арановского, А, Даниелу, В.В. Медушев-ского, А. Мерриама, Е.В. Назайкинского, A.B. Тороповой, И.Н. Уижаковой, Ж. Эрцога и др. раскрывают сущность музыкального языка и его значение в межкультурной коммуникации. . .

Процесс вузовкой подготовки современного специалиста в области музыкального и музыкально-педагогического образования, направленный на формирование творческой личности, ее ценностных ориенгаций и мировоззренческих убеждений, освещается в работах ОА. Блоха, В И. Закутского, В.Г. Кузнецова, Л.А. Рапацкой, Б.М. Целковникова, А.И. Щербаковой и др.

Для разработки проблемы формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства важную роль играют исследования в области музыкального и музыкально-педагогического образования Э.Б. Абдуллина, Ю.Б. Алиева, O.A. Апраксиной, Л.Г. Арчажниковой, Т.И. Баклановой, Л.А. Баренбойма, О.А Бурлак, О.В. Зиминой, Е.Р. Ильиной, Д.Б. Кабалевского, Л.М. Кашаповой, И.С. Кобозевой, ЕЛ. Максимова, Ф.В. Малуховой, Т.Г. Мариупольской, Е.В. Николаевой, МЛ. Ройтерштейна, Ф.Ш. Салиговой, ЛА. Тарасовой, Л А. Филялиной, Г.М. Цыпина, Л .В. Школяр и др.

дованными остались вопросы, рассмотрение которых необходимо для организации подготовки музыкантов-педагогов в данном направлении: не выявлена роль музыкального образования в формировании этноголерантной личности; не обоснован воспитательный потенциал музыкального искусства как средства формирования этнокультурной толерантности личности; не исследован феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей, заложенных в музыкальной культуре, и ценностных ориентации личности; в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации в процессе постижения музыки разных этнических традиций; в ракурсе взаимодействия музыкальных традиций Востока и Запада; в контексте проблемы понимания музыкального языка; не разработана теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; не определены сущность и основные компоненты этнокультурной толерантности, позволяющие выявить механизмы ее формирования в процессе восприятия музыки; не определены этапы, принципы, приоритетные качества личности педагога-музыканта, педагогические условия, необходимые для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий.

Объект исследования - профессиональное образование учителя музыки в высших учебных заведениях.

Предмет исследования - методолого-теоретическая и методическая подготовка педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий.

Цель исследования состоит в разработке и внедрении целостной авторской концепции, включающей методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности учащихся в процессе музыкальных занятий.

Задачи исследования:

1. Осуществить разноуровневый методологический анализ проблемы этнокультурной толерантности в музыкальном образовании и на этой основе экстраполировать важнейшие идеи из области философии, аксиологии, культурологии, социологии, музыковедения, различных отраслей психологии и педагогики в музыкально-педагогическую науку и практику.

2. Выявить основные тенденции в изменении социальных функций музыкального искусства и провести серию социологических исследований с целью определения роли музыкального искусства и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности.

3. Разработать теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства.

4. Создать концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий.

5. Экспериментально доказать эффективность предложенной концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий, внедрив ее в учебно-воспитательный процесс вуза.

Гипотеза исследования основывается на следующих положениях:

Музыкальное искусство обладает не столько различиями своего языка, сколько его общностью (образной, интонационной жанровой, стилистической), в силу чего восприятие, познание и приятие иной музыкальной культуры, и как следствие — формирование положительного, толерантного отношения к данному народу - осуществляется гораздо эффективнее, чем во многих иных (прежде всего вербальных) сферах.

- методологического обоснования этнокультурной толерантности в музыкальном образовании на основе анализа данного феномена в контексте проблем: диалога культур и межкультурной коммуникации; духовных ценностей и ценностных ориентаций личности; взаимодействия музыкальных культур Востока и Запада; понимания музыкального языка произведений различных этнических традиций и др.;

- проведения серии социологических исследований с целью определения, роли музыкального искусства в процессе формирования этнокультурной толерантности личности; выявления основных тенденций в изменении социальных функций искусства;

- разработки теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, содержание которой составляют положения: о роли музыкального искусства и музыкального образования в процессе формирования этнокулыурной толерантности личности; о сущности и основных компонентах этнокультурной толерантности; о принципах, педагогических условиях, этапах и методах ее формирования на музыкальных занятиях; об особенностях постижения музыки разных этнических традиций, роли понимания музыкального языка в данном процессе; о способах организации процесса художественной коммуникации с музыкой разных народов, межкультурного диалога, создания художественно-творческой атмосферы и др.;

- разработки целей, задач, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий, этапов, технологий (в том числе самообразования), диагностической методики, способствующих эффективной реализации концептуально-технологической модели в учебно-образовательном процессе.

Для решения поставленных задач и проверки исходных предположений использовались следующие методы исследования: системно-структурный анализ философских, аксиологических, социологических, культурологических, музыковедческих, различных отраслей психолого-педагогических исследований; концентрический анализ и синтез научных, художественных и других категорий и явлений; теоретическое моделирование структурно-логических и содержательных основ исследуемого процесса; обобщение собственного и передового педагогического опыта в русле изучаемой проблемы; педагогическое наблюдение, педагогические беседы, анкетирование, интервьюирование, тестирование, опросы; констатирующий и формирующий эксперименты; диагностика уровней готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства; количественный и качественный анализ полученных результатов, статистическая обработка экспериментальных данных.

Методологической основой исследования явились:

системно-целостный подход, обеспечивающий разноуровневое рассмотрение структурно-логических и содержательных сторон изучаемых категорий в их взаимосвязи и взаимоотражеши; воззрения и идеи отечественных и зарубежных философов о сущности феномена толерантности (H.A. Бердяев, И. Кант, Дж. JIokk, М. Монгень, Э. Фромм, К.Г. Юнг и др.); философско-культурологические подходы, раскрывающие диалогическую основу толерантности, диалектику диалога культур и цивилизаций (М.М. Бахтин, B.C. Библер, М. Бубер, С. Франк и др.); концепции современных философов, освещающие различные аспекты толерантности (Р.Р. Валигова, В.М. Золотухин, Н И. Кия-щенко, Е.В. Магомедова, Н.Г. Юровских и др.), ее роль в межкультурной коммуникации (О.В. Коспок, Н.Г. Лимонова, P.E. Портер, А. Самовар и др.); теоретические положения_херменеатов, выявляющие механизмы понимания- раз-, личных культур (Х-Г. Гздамер, Э. Гуссерль, Ф. Шлейермахер, Г.Г. Шпет и др.); аксиологические исследования, в которых толерантность рассматривается как ценность (Л.Ю. Конникова, М.С. Мирим анова, ИЛ. Мусхелишвшш, А. Печчеи, Н.С. Розов, К. Сигарам и др.).

Теоретическую основу исследования составили:

- современные психологические концепции этнокультурной толерантности (К.А. Абульханова-Славская, А.Г. Асмолов, Н.М. Лебедева, СЛ. Рубинштейн, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, В.Ю. Хотинец, B.C. Чернявская, E.H. Шлягина и др.), рассматривающие сущность, структуру и особенности проявления данного феномена;

- педагогические концепции формирования этнокультурной толерантности (Г.С. Абибулаева, Л Л. Ильченко, Н.В. Мольденгауэр, Л Р. Слобожанкина и др.); концепции высшего педагогического образования (И.Ф. Исаев, А.Г. Казакова, АЛ. Мшценко, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов, и др.); концепции поли- и этнокультурного образования (Т.А. Гелло, А.Н. Джуринский, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, Палаткина, и др.);

- культурологические и музыковедческие труды, раскрывающие проблему взаимодействия культур (Т. Адорно, Е.В. Алкон, В.Б. Брайнин, Г.Г. Гайсин, Г.А. Гвоздевская, Ж.М. Гюйо, В.В. Задерацкий, В.Д. Конен. Л.Л. Надирова, ГЛ. Орлов, Е.В. Орлова, М.И. Ройтерштейн, И.А. Чжен, Т.В. Чередниченко, Н.Г. Шахназарова и др.), а также музыковедческие и психологические концепции, в которых исследуются сущность и роль музыкального языка в этом процессе (М.Г. Арановский, В .В. Медушевский, A.B. Торопова и др.);

- музыкально-педагогические исследования, посвященные проблеме этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, а также различным аспектам профессиональной деятельности педагога-музыканта (Э.Б. Абдуллин, Ю.Б. Алиев, O.A. Апраксина, JIT. Арчажникова, Т.И. Бакланова, J1.A. Барен-бойм, О.А Бурлак, О.В. Зимина, Е.Р. Ильина, Д.Б. Кабалевский, JI.M. Кашапова, И.С, Кобозева, Е.И. Максимов, Ф.В. Малухова, Т.Г. Мариупольская, Е.В. Николаева, Ф.Ш. Салитова, Л.А. Тарасова, Г.М. Цыпин, Л.В. Школяр и др.).

Этапы и базы исследования:

На первом этапе (1996-2000 гг.) изучалась литература по проблеме исследования; разрабатывались его базовые методологические характеристики и теоретико-методические основы; выявлялось состояние изучаемой проблемы в музыкально-педагогической практике; разрабатывался инструментарий планируемых социологических исследований; проводилось пилотажное социологическое исследование, направленное на выявление корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп (г. Ашхабад, 279 респондентов-учащихся ТГНК, ТГУ, ТГПИ), а также исследования, позволяющие определить уровень развития этнокультурной толерантности у музыкантов и представителей иных профессий с целью подтверждения исходных гипотез (г. Краснодар, 180 респондентов-учащихся КГУКИ).

На втором этапе (2001-2005 гг.) разрабатывались теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; проводилась серия повторных социологических исследований, позволяющих выявить наличие (отсутствие) этнокультурной толерантности у музыкантов и не музыкантов (г. Москва, 422 респондента-учащихся МПГУ, МГУКИ, МАИ); разрабатывался диагностический инструментарий (показатели, параметры, критерии оценки, опросники, задания), посволяющий фиксировать уровень готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; разрабатывался специальный курс «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования».

75 человек в контрольной группе - учащихся МГУКИ и МПГУ); осуществлялась экспериментальная работа по внедрению спецкурса в вузовский учебно-воспитательный процесс; проводилась педагогическая практика студентов в школах (№№ 45,687, 825,828,232, 899,1285,1508,601 г. Москвы).

На четвертом этапе (2007-2008 гг.) осуществлялось контрольное обследование уровней готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкального образования; систематизировался материал, полученный в ходе формирующего эксперимента; производилась обработка данных; уточнялись теоретико-методические выводы; подводились итоги по теоретическим и практическим результатам диссертационного исследования.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- разработана и внедрена авторская концепция, включающая методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, теорию н методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности учащихся в процессе музыкальных занятий;

- теоретически и эмпирически подтверждена возможность эффективного формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства и осуществления вузовской профессиональной подготовки педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой;

- выявлены основные тенденции в изменении социальных функций музыкального искусства: девальвация культовой (секуляризация обрядов, их условно-символическое значение) и классовой роли искусства; значимость национально-идеологической функции искусства в регулировании .межнациональных отношений; усиление роли комфортной (гедонистской, релаксационной) функции искусства; повышение значимости функции искусства как социального идентификатора);

- определен алгоритм изучения музыкальных культур различных этнических традиций (от постижения музыки своего народа к восприятию музыки народов мира), исхода го базового тезиса о том, что основой этнокультурной толерантности язляется позитивная этническая идентичность;

- доказано — на основе выявления корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и этнокультурной толерантностью, - что лица с более широким спектром музыкальных предпочтений более терпимы к представителям иных этнических групп;

- установлено, что музыкальное искусство может выступать в качестве своеобразного индикатора межнациональных отношений в социуме;

- разработана теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, включающая положения:

• о сущности феномена этнокультурной толерантности, рассматриваемом в контексте музыкального образования как интегративное качество лично-

ста, которое формируется в процессе познания музыкальной культуры различных этнических традиций и проявляется в доброжелательном отношении ко всем нациям, основанном на понимании (осознании) и приятии особенностей психологии и культуры разных этносов;

• об основных составляющих этнокультурной толерантности (эмпаткя, музыкально-языковая восприимчивость, рефлексия, флексибельность и диало-шчность мышления, саморегуляция, самоконтроль), фиксирующих ее сущностные свойства в процессе постижения музыки различных этнических традиций;

• о принципах формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства (принцип поликультурного музыкального образования; принцип диалоговой направленности обучения; принцип ценностного постижения музыки; принцип межкультурного взаимодействия в процессе познания музыки разных этнокультурных традиций);

® об этапах формирования этнокультурной толерантности в процессе музыкального образования (первый этап - изучение музыкальной культуры своего народа, которая узнается, «вспоминается» генетической памятью посредством актуализации глубинных архетипов и организации «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов; второй этап - знакомство и освоение музыкальной культуры разных этнических традиций через выявление в них «общего» и «особенного», осознание единства общечеловеческих ценностей, межкультурных различий и сходства культур на духовно-нравственных основах);

-а также учащихся к преподавателям и друг к другу; как олицетворение плюрализма, свободного выражения своих музыкально-культурных интересов, потребностей, взглядов; как готовность принимать духовно значимые ценности музыкального искусства «Другого» в условиях «толерантного музыкального пространства»; как проявление уважения к «чужой» музыкальной культуре и ее представителям);

• о педагогических условиях, необходимых дм эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников на уроках музыки (включение в репертуар музыкальных занятий подлинно художественных народных, классических и современных произведений разных стран, способных вызывать у учащихся активный интерес; создание необходимой художественно-творческой атмосферы и поликультурной среды, в когсрой развиваются субъект-субъектные (учитель - ученики) и субъект-объектные (учитель, ученики -музыка разных народов) отношения; развитие музыкально-языковой восприимчивости, эмпатии, рефлексии, гибкости и диллогичности мышления в процессе постижения музыки разных этнических традиций; художественная направленность коммуникативной деятельности учителя музыки и учащихся; активная

музыкально ориентированная полихудожественная деятельность учащихся на основе познания различных этнокультурных обычаев, традиций, обрядов и

т.д.);

- создана концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства, основанная на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах, в рамках которой:

• разработаны и обоснованы логико-содержательные компоненты данной подготовки (мотивационно-ценностный, логико-конструктивный и художественно-операциональный);

• определены и теоретически обоснованы педагогические условия профессиональной подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; а) разработка основных положений теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, являющихся базовыми для создания концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта в данном направлении; б) создание спецкурса «Этнокультурная толерантность педагога-музыканта в теории и практике музыкально-педагогического образования»; в) разработка и использование диагностической методики, позволяющей фиксировать уровень данной подготовки педагога-музыканта; г) обеспечение в учебном процессе единства теории н практики (лекции, семинары, практические занятия в виде художественно-коммуникативного тренинга, педагогическая практика);

» выявлены и обоснованы приоритетные качества личности педагога-музыканта, необходимые для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников на занятиях музыкой (артистизм, музыкальность, эм-- патия, личностная профессиональная позиция, широкий кругозор, умение создавать эмоционально-творческую атмосферу в процессе художественно-коммуникативной деятельности);

• разработана эффективная технология формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, направленная нз обеспечение межкультурвого диалога и мирного сосуществования представителей разных этнокультурных сообществ в многонациональном государстве;

» предложена технология развития этнотолерангного самосознания педагога-музыканта, включающая когнитивный, эмоционально-волевой (аффективный) и поведенческий компоненты.

е разработана методика диагностики уровней формирования готовности педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства, включающая их классификацию, параметры, критерии оценки, опросники и систему заданий.

Теоретическая значимость исследования:

Разработана авторская концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства, развивающая научное представление о профессиональной педагогической деятельности учителя музыки в общеобразовательной школе. Разработана теория воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Введены в научный оборот новые блоки знаний: об этнокультурной толерантности с позиций реализации в музыкальном образовании диалоговой межкультурной коммуникации, представляющей собой способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот; о феномене этнокультурной толерантности в ракурсе проблемы постижения духовных ценностей, заложенных в музыкальной культуре, и ценностных ориентации личности (та) позволило выдвинуть и доказать гипотезу о том, что этнокультурная толерантность является одним из важнейших принципов педагогики музыкального образования); о взаимодействии музыкальных традиций Востока и Запада в контексте его влияния на преодоление границ межкультурного диалога; о сущности музыкального языка с точки зрения герменевтического подхода и идеи о его универсальности (в связи с чем был подтвержден вывод о том, что восприятие музыкального фольклора разных народов обеспечивается структурно-типологической общностью архетипов интонирующего сознания, связанных с всеобщим пониманием духовных ценностей, не требующих перевода, а также сходными для всех культур способами общения - интонацией и движением).

Расширено терминологическое поле проблемы формирования этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства: охарактеризованы понятия «змпатия», «музыкально-языковая восприимчивость», «рефлексия», «диалог», «флексибельность мышления», «самоуправление» и «самоконтроль», фиксирующие сущностные свойства феномена этнокультурной_толерантности. в музыкально-образовательном пространстве. Выявлен и обоснован воспитательный потенциал музыкального искусства как средства формирования этнокультурной толерантности личности. Теоретически обоснованы функции (информационная, регулятивная, аффектно-коммукйкативная), логико-содержательные основы структурных элементов (мотивационного, содержательного, художественно-исполнительского) художественно-коммуникативной деятельности педагога-музыканта, направленной на воспитание этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий. Определен алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов, который заключается, в первую очередь, в стремлении познать музыкальную культуру того или иного этноса, в способности понять ее музыкальный язык, проникая в сущность глубинных архетипов определенной этнокультурной традиции, и, как следствие - принять эту культуру. Охарактеризованы различные виды деятельности педагога-музыканта (конструктивная, музыкально-исполнительская, организаторская, исследовательская) в контексте воспитания этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства. Теоретически обоснована проблема создания художественно-

творческой атмосферы на уроках музыки как необходимого педагогического условия формирования этнокультурной толерантности школьников.

Практическая значимость исследования состоит в том, что:

- разработанная методология исследования феномена этнокультурной толерантности в области музыкального образования может быть применима как в научно-исследовательском, так и в учебном контексте;

- сформулированные теоретические положения и выводы могут быть использованы для дальнейших научных исследований проблем педагогики музыкального образования, а также исследований, связанных с развитием этнокультурной толерантности личности как учителя музыки, так и учащихся;

- полученные данные, системно-организованные материалы и технологии могут быть использованы в разработке учебных и исследовательских программ, спецкурсов, спецсеминаров, музыкально-педагогических практикумов, курсов повышения квалификации специалистов в области музыкального образования;

- подготовленные соискателем учебные пособия для студентов высших учебных заведений (обучающихся по специальности 030700 - Музыкальное образование), рекомендованные УМО по специальностям педагогического образования, а также учебные программы и методические разработки активно внедряются в практику вузовской подготовки педагога-музыканта, переподготовки специалистов на курсах повышения квалификации;

- разработанные в исследовании теоретико-методические положения кашли свое применение в диссертациях и студенческих выпускных квалификационных работах, научным руководителем которых является соискатель;

- разработанные научно-методические рекомендации по реализации технологии формирования этнокультурной толерантности у учащихся, а также диагностический инструментарий могут бьггь использованы преподавателями художественных дисциплин в учебных заведениях различного типа;.

- предложенный комплекс творческих заданий и упражнений по развитию артистизма, формированию умений и навыков создавать эмоционально-творческую атмосферу в процессе художественно-коммуникативной деятельности, направленной на формирование этнокультурной толерантности школьников, может использоваться учителями музыки и студентами в процессе самостоятельной работы.

Достоверность результатов исследования обусловлена: совокупностью исходных методологических и теоретических положений, использованием исторического и деятельностиых подходов в комплексной методике исследования, адекватной объекту, цели, задачам исследования; репрезентативностью опытно-экспериментальных данных, подтвержденных в ходе профессиональной подготовки будущих педагогов-музыкантов; длительным характером изучения педагогической практики в школе и вузе, применением математических методов обработки результатов, проведением качественного и количественного анализа.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты исследования нашли отражение в 50 публикациях автора (общий объем - 90,3 п.л.).

Апробация результатов исследования осуществлялась:

- в раде выступлений и докладов на различных научных форумах: международных (г. София (Болгария), 1992 г.), (г. Бургас (Болгария), 2001 г.), (г. Москва - 5 конференций с 2004 по 2008 гг.), (г.С-Пегербург, 2008г., 2009 г.), (г. Краснодар, 2006 г., 2007 г.), (г. Коломна, 2006 г.), (г. Тула, 2006 г.), (г. Бельцы (Молдавия), 2006 г.). (г.Екатеринбург, 2008 г.), (г. Уфа, 2008 г.), (г. Нижневартовск, 2007 г., 2008 г.), (г.Одесса (Украина), 2007 г.), (г.Талдыкорган (Казахстан), 2005 г.), (г.Уральск (Казахстан), 2006 г.), (г.Кызылорда (Казахстан), 2006 г.), (г. Прага (Чехия), 2007 г.), (г. Гуаньджоу, г. Харбин (Китай), 2007 г.), (г. Острава, (Чехия), 2008 г., 2009 г.), (г. Болонья (Италия), 2008 г.); всероссийских (г. Кострома, 2006 г.), (г. Москва -1 Всесороссийский педагогический конгресс, 2007 г.); региональных (г. Москва, 2008 г.);

- в процессе педагогической практики студентов в школах №№ 45, 687, 825, 828,232, 899, 1285, 1508, 601 г. Москвы; в ходе преподавания авторского курса «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования»; в рамках различных учебных дисциплин на музыкальных факультетах Владимирского государственного педагогического университета; Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы; Краснодарского государственного университета культуры и искусств; Липецкого государственного педагогического университета; Нижегородского государственного педагогического университета; Саратовского государственного университета им. HP. Чернышевского; Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета; Казахской национальной академии искусств им. Т. Жургенова; Уральского государственного педагогического университета; Нижневартовского государственного гуманитарного университета.

Под руководством автора защищены восемь кандидатских диссертаций, в четырех из них, а также в двадцати двух выпускных квалификационных работах студентов, обучающихся по специальности «Музыкальное образование», использованы идеи данного исследования.

На защиту выносится:

1. Методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании.

Формирование этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства способствует решению важнейшей социальной задачи, направленной на обеспечение созидательного межкультурного диалога и мирного сосуществования представителей разных этнокультурных сообществ. Му-

зыкальное искусство является в этом процессе действенным воспитательным средством, в «генетическом коде» которого отражается весь спектр эмоций, чувств и переживаний народа, его ментальность, ценности, лучшие духовные качества. Постигая музыку разных этнических традиций сквозь призму собственного пережитого духовного опыта человек в состоянии понять другой мир, принять Другого таким, какой он есть, сопереживать ему.

Этнокультурная толерантность выступает в качестве важнейшего основания межкультурной «музыкальной коммуникации», благодаря чему в едином жизненном пространстве («целостности») становится возможным сосуществование различных национальных и других «музыкально-культурных» идентич-ностей, исповедующих самобытные установки и представления о человеческих ценностях. Реализуемая в музыкальном искусстве и музыкальном образовании модель диалогической межкультурной коммуникации представляет способ включения «чужого» бьггия в «моё», и наоборот. В этой функции музыка и разнообразные формы взаимодействия с ней выступают как олицетворение высших по смыслу толерантных отношений в человеческом сообществе.

Музыкальный фольклор является своеобразной аркой, устанавливающей связь музыкальных культур Востока и Запада, так как его восприятие «без перевода» обеспечивается структурно-типологической общностью архетипов, связанных с всеобщим пониманием духовных ценностей жизни, а также сходными для всех культур способами общения - интонацией и движением.

Взаимовлияние музыкальных культур Востока и Запада способствует преодолению культурных границ и расширению межкультурного диалога. Именно на этой основе происходит сближение различных этносов, их толерантное взаимодействие, обогащение чувств, эмоций, толерантного сознания. Так как взаимодействие западного, восточного и других архетипов культур приводит к изменению музыкальных предпочтений в социуме, то, выявляя музыкальные предпочтения представителей разных культур, .можно^ фиксировать . не только результат сложной социальной эволюции коренного этноса, процесс адаптации этносов-мигрантов, но и уровень проявлений этнокультурной толерантности в обществе.

2. Теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, включающие разработку и обоснование: роли музыкального искусства и музыкального образования в воспитании этнокультурной толерантности личности; сущности и структуры этнокультурной толерантности; характеристики приоритетных качеств личности педагога-музыканта, деятельность которого направлена на формирование этнокультурной толерантности учащихся; методов, способов организации и этапов ее формирования, необходимых педагогических условий; основных элементов, составляющих дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования; форм функционирования этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве общеобразовательной школы.

Создание теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства открывает новые возможности

для решения проблемы эффективного формирования этнокультурной толерантности учащихся в системе общего образования,

3. Концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий, которая базируется на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах и представляет собой интегративное единство целей, задач, принципов, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий, последовательных этапов, технологий, методических рекомендаций и диагностической методики.

Внедрение концептуально-технологической модели в учебно-воспитательный процесс высших учебных заведений способствует эффективному формированию у студентов знаний, умений в навыков, направленных на воспитание этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; ценностного отношения к национальным особенностям, традициям, менталитету разных народов; потребности в постижении, изучении иной культуры и передаче учащимся знаний, своего позитивного, толерантного отношения к культурному многообразию мира.

Структура исследования: диссертация состоит из введения, четырех частей, включающих тринадцать глав, заключения, списка литературы (498 наименований), 11 таблиц» 2 рисунков («графических профилей»), 6 приложений.

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования; определяются его цель, объект, предмет, задачи, методы и методологическая основа; формулируется гипотеза исследования; раскрываются его научная новизна, .теоретическая и практическая значимость; обосновываются достоверность результатов исследования, его этапы, апробация и внедрение; представлены положения, выносимые на защиту.

В первой части «Этнокультурная толерантность в философско-аксиологических парадигмах и исследованиях» прослеживается генезис толерантности в философии и истории культуры; рассматривается феномен этнокультурной толерантности в контексте диалога культур, межкультурной коммуникации, духовных ценностей и ценностных ориентаций личности.

Первая глава первой части «Генезис толерантности в философии и истории культуры» начинается с анализа понятия «толерантность», которое в различных культурах трактуется неоднозначно. Тем не менее, несмотря на национально-культурную специфику толерантности, в каждой из трактовок данного понятия речь идет, прежде всего, об общечеловеческих ценностях, таких как уважение к другому, прощение, сострадание, сочувствие, терпение, воспитанность, которые, по сути, носят наднациональный характер.

В истории философской мысли интерес к познанию феномена толерантности, различных его интерпретаций («терпение», «терпимость») прослеживается со времен античности до наших дней. При этом идеи толерантности и их

осмысление в прямой или косвенной форме актуализируются в связи с возникающими конфликтами, обостряющейся инголерантностью на религиозной, национальной почве и т.п. Так, Конфуций видел в «установлении порядка, а не выгоды» важнейшее условие ликвидации самых разнообразных конфликтов, а Гераклит в «круговороте природы и мироздания», в космосе - «скрытую гармонию». Аристотель понимал толерантность как стремление к «золотой середине» как в страстях, так и в деятельности, Пиррон - как воздержанность. Сенека рассматривал терпение как основу для мужества. Сократ отождествлял толерантность с обузданием страстей посредством воспитания и знания, Платон -с интеллектуальной самозащитой утверждая, что обязанность быть терпимым -это дань, которую мы должны принести неисчерпаемости нового в будущем и сложности еще не совершившегося, превышающих силу нашего понимания.

Первой формой толерантности признана веротерпимость, которая в христианстве возводится в этический принцип. В XVII веке формулируются принципы толерантности, а сама толерантность признается качеством гражданственности. По мнению Дж. Локка, существование гражданской толерантности способствует устранению волнений и вражды, а также приводит общество и государство к миролюбию. На связь понятий «толерантность» и «терпимость» впервые в своих работах указывает И. Кант, объясняя это тем, что терпимость относится к всеобщему человеческому долгу, а терпеливым считается тот человек, кто переносит даже то, что ему противно, чтобы избежать ссоры: терпеливый толерантен. Толерантность как нравственная ценность рассматривается не только в трудах И. Канта, но и в концепции Ф. Гегеля, натуралистическом учении Л. Фейербаха, утверждающем необходимость развития данного качества личности с раннего детства в процессе общения, создающего основу для благоприятного развития толерантности.

Если у Л. Фейербаха высшим проявлением толерантности является лю-бовь,тоу-М.-Монтеня_это дружба, которая не только .не. противоречит, естественной природе человека, а, наоборот, укореняется в ней, представляет ее наивысшее выражение. Истинная дружба, по мнению М. Монтеня, заключается в слиянии Я с Другим, в удвоении себя в Другом. Для С. Франка взаимопроникновение «Я» в «Ты» и «Ты» в «Я», при котором происходит трансцендирование во вне, т.е. выход из себя в другого, является непременным условием общения. Проблема «Я» - «Ты», «Я» - «Другой» нашла свое отражение и в других концепциях представителей коммунологической философии, где потребность личности в общении рассматривается как неотъемлемое качество индивида и обязательное условие его развития. В процессе такого рода взаимодействия толерантность выступает в качестве важнейшего атрибута, без которого невозможно общение, невозможен диалог (М.М. Бахтин), а личность подвержена самоистреблению (H.A. Бердяев). Сквозь призму отношений «Я» и «Ты» в концепции М. Бубера рассматривается любовь, являющаяся, по мнению философа, основным принципом жизни и выражением толерантности. Достаточно близкой в этом вопросе является позиция Э. Фромма, который характеризует любовь как отношение человека к миру, его жизненный принцип. В трудах представителей философии романтизма (Ф. Шлегель, В.Г. Вакенродер, Л. Тик, Ф. Новалис,

И.В. Гете и др.) и так называемой «философии жизни» (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер) в значительной мере расширяются представления о феномене толерантности.

В центре внимания отечественных философов B.C. Соловьева, Н.Ф. Федорова, СЛ. Франка и др. - феномен соборности, понимаемый в широком мировоззренческом плане как взаимное, основанное на духовной родственности притяжение людей, их органическая связь, любовь, выражающая целостность и полноту бытия. Особую ценность представляет позиция, согласно которой «ядром» соборности выступает личность, наделенная толерантным сознанием, без которого существование соборности теряет смысл. Анализ философских трудов, а также исследований современных ученых (Н.Г. Юровских, В.М. Золотухин и др.), позволяет заключить, что все многообразие трактовок толерантности можно представить в виде четырех философских версий: натуралистической, психоаналитической, коммуникативной и этико-аксиологической.

Во второй главе первой части «Этнокультурная толерантность в контексте диалога культур и межкультурной коммуникацию) отмечается, что проблема этнокультурной толерантности рождалась и формировалась в определенном опыте людей. Принципиально важным для ее исследования является обоснование и доказательство того факта, что толерантность, прежде всего, - нравственное требование, предъявляемое обществом к личности. Решение данного вопроса, по мнению ученых, во многом связано с проблемой диалога культур и межкультурной коммуникации, специфика которых зависит от национальных, социокультурных и субкультурных традиций.

В контексте обозначенной проблемы в главе рассматриваются дефиниции таких феноменов, как «диалог», «диалог культур», «культура», «коммуникация», «межкультурная коммуникация», «глобализация», «этнос», а также соотношения, в которых находятся данные понятия.

Учение о диалоге представлено многими философскими направлениями,. принадлежащими к разным культурам. Однако в настоящее время диалог перестает быть только философским понятием, являясь «всеохватывающим способом существования культуры и человека в культуре» (М.С. Каган), основой понимания всех явлений мира, универсальной категорией бытия. М.М. Бахтин, характеризуя диалог, применяет замечательную метафору: диалог - это «образ смотрящихся друг в друга ликов культуры». До М.М. Бахтина «вненаходи-мость» одной культуры в отношении другой рассматривалась в философии (культурологии) в качестве непреодолимого препятствия для их взаимного познания. Ученый впервые доказал, «по каждая культура, будучи вовлеченной в «диалог», способна раскрыть заключенные в ней многообразные смыслы.

Другим замечательным примером философско-художественного подхода-доказательства возможностей диалога между культурами и цивилизациями является теория B.C. Библера. Философ создает образ культуры в качестве многогранника, который с каждой новой гранью вступает в общение с иными гранями целого, доказывая необходимость многогранности культуры для предоставления широких возможностей общения между культурами и цивилизациями. Культура понимается философом как общение при помощи текстов, как

процесс осмысленного и активного познания различных систем знаков, различных культурно-смысловых пластов. При этом смысл любого феномена культуры заключается в произведениях культуры. В этой связи важен вопрос о понимании смысла знаков культуры, особенно таких специфических, как, например, в музыкальном искусстве. Согласно позиции представителей педагогики и психологии искусства, приобщение к смыслам, укорененным в культуре, всегда является событием в индивидуальном сознании, актом порождения этих смыслов заново, сопровождаемого эмоцией открытия, откровения (инсайта) (Ф.В. Малухова, А .В. Торопова, А.Н. Малюков и др.). Это утверждение родственно мнению B.C. Библера, который считает, что метод точек интенсивности (удивления) в освоении культуры предполагает подробное изучение культуры одного феномена, но так, чтобы через него просматривалась целостность. Данное философское положение является важнейшей посылкой для осмысления ценностно-смыслового содержания различных культурных традиций.

В исследованиях представителей диалогической философии (М.М. Бахтин, НА. Бердяев, М. Бубер, CJI. Франк, К. Ясперс и др.) выделяются сущностные свойства диалога, где ведущим является выход личности в трансцендентную сферу - сферу «третьего», «между», недоступную опытному познанию. При этом отмечается, что сущностные характеристики диалога и толерантности являются общими (Н.Г. Юровских, Е.О. Галицких, М.С. Миримано-ва, Р.Р. Валигова и др.), так как в основе данных феноменов лежат межличностные отношения Я-Ты.

Межкультурная коммуникация — это вид взаимодействия между людьми, у которых культурное восприятие символических систем различно (Л.А. Самовар, Р.Е. Портер и др.). Чем больше различий в культурах партнеров по коммуникации, тем больше различий в толковании слов, поведения и символов. Причина этих различий состоит в том, что образцы восприятия культурно обусловлены. и твердо-усвоены. Таким образом, процесс обмена: символами между -культурами является одним из главных компонентов межкультурной коммуникации, а проблема осознания культурных различий субъектами межкультурной коммуникации заключается в их способности в адаптированной форме адекватно интерпретировать символы «чужой» культуры. Важным результатом межкультурной коммуникации становится принятие культурой-реципиентом символов культуры-донора: символ, проникая из одной культуры в другую, приживается в последней и становится открытым для интерпретаций (Ю.П. Тен). Данное положение, на наш взгляд, имеет важное значение для понимания механизмов становления этнокультурной толерантности личности.

В третьей главе первой части «Феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориентации личности» отмечается, что всестороннее постижение этнокультурной толерантности предполагает обращение к аксиологии - учению о ценностях, где исследуемый феномен занимает одно из первостепенных мест. В этой связи рассматривается понятие «ценности», функции ценностей в культуре, различные позиции исследователей в отношении данного феномена.

Признание толерантности всеобщей духовно-нравственной ценностью и условием достижения мира и согласия между народами восходит к философии Вольтера, Дж. Локка и И. Канта. В современных научных исследованиях трактовка толерантности как ценности представлена в различных направлениях: как социальная характеристика и норма в общественном сознании (В .А. Лекторский, А.И. Донцов и др.); как этическая проблема (P.P. Валитова, В.А. Пегриц-кий и др.); как личностный феномен (М.С. Мириманова и др.), как педагогическая проблема (Г.В. Безюлева, В.А. Сластенин и др.).

Огромным потенциалом в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением обладают искусства, в особенности - музыка. Музыка есть трансцендентальный субъект или некое «родовое сознание», в котором все сознания выступают как некое единое «Я». Именно поэтому ценности музыки универсальны, направлены на развитие лучшего «Я» в человеке (Д.И. Бахтизи-на). Функции ценностей (и «антиценностей») в музыкальной культуре и музыкальном образовании могут быть чрезвычайно разнообразны и значимы: они связаны с разными временными периодами - с музыкальной культурой и, соответственно, с музыкальным образованием прошлого, настоящего и будущего; они, благодаря техническому прогрессу в средствах массовой коммуникации, во все большей мере наделяют все элементы человеческой жизни ценностной (или антиценностной, антидуховной») значимостью; задают системы тех или иных музыкальных приоритетов, способы социального признания, критерии оценок музыкального искусства, музыкального исполнительства; определяют более или менее сложные многоуровневые системы ориентации в музыкальном мире и т.д. Наконец, наличие тех или иных ценностей, как лакмусовая бумага, отражает отношение человека к общезначимым образцам музыкальной культуры (или антикультуры).

Современная аксиология культуры и искусства (Н И. Киященко, Г.Г. Ко-ломиец, Л.Ю. Конникова и др.) свою главную задачу щадит .не только. в том, чтобы раскрыть природу ценностного отношения человека к миру, но и помочь ему отыскать те высшие, абсолютные ценности, которые составляют смысл человеческой жизни, смысл существования человека, общества. Эта позиция в полной мере созвучна аксиологическим позициям отечественного музыкального образования (Д.Б. Кабалевский, А.И. Щербакова и др.). Формирование духовно-нравственных ценностей в процессе музыкального образования может и должно опираться на этнокультурные основания, содержащиеся в природе самого музыкального искусства. При этом, как убедительно доказывает практический опыт, осуществляемый в данном направлении, необходимо актуализировать и целый ряд других «множественных опор» (термин М.М. Бахтина), таких как музыкальные интересы и потребности, индивидуальный уровень музыкальных способностей, врожденные и генетические музыкальные задатки, музыкально-жизненный опыт. Среди этих «опор» особое место занимают:

- понимание музыки как средства передачи «знания-переживания» (Ю.Шор), что оказывается необычайно важным применять как совокупный способ не только эмоционального восприятия «чужой» музыкальной культуры, но и приобретение знаний об «общем» и «особенном» в сопоставлении различ-

пых музыкальных культур на основе этнографического подхода в двуедином контексте «Я—Другой» (Г. Орлов). В этой связи, как полагает А.И. Щербакова, «постижение музыки разных исторических эпох, созданной в рамках определенных национальных культур, - это и одновременно и постижение «другого», в какой-то мере принятие его роли, вступление в процесс «межиндивидуального взаимодействия» (Дж. Мид), путь к созданию духовного ансамбля, творческого взаимодействия, рождающего струны общности (ЛЛ. Надирова)»;

- познание музыки как особого вида духовного творчества личности, проявляющегося как в попытках сочинения музыки, ее интерпретации в процессе исполнения, так и творческого, личностного восприятия музыки в процессе слушания ее шедевров (Б.В. Асафьев, Д.Б. Кабалевский);

- осознание музыкального искусства как уникального средства самопознания (Г.Г. Коломиец, А.И. Щербакова и др.).

Бытие этнокультурных толерантных ценностей, реализуемых в процессе музыкального образования, воспроизводится через систему воспитания у человека готовности самому применять и транслировать эти ценности на «Другого» через музыкальное этнокультурное толерантное пространство. Таким образом, исходные философские установки аксиологической направленности, как показывает опыт, получают свое специфическое (с учетом специфики искусства) воплощение в музыкальном образовании, в котором, как было показано выше, гораздо больше положительных исходных и объективно существующих предпосылок, необходимых для формирования ценностных ориентации и этнокультурной толерантности, нежели в других сферах.

Во второй части «Общенаучные основы исследования этнокультурной толерантности» осуществляется анализ этнокультурной толерантности с позиции культурологических, социологических, музыковедческих и психолого-педагогических исследований, ведущие идеи которых послужили методологи-.ческой оеновой доя разработки ловых ракурсов видения-изучаемой проблемы..

В первой главе второй части «Взаимодействие музыкальных традиций Востока и Запада и его влияние на расширение границ межкультурного диалога» утверждается мысль о том, что музыкальное искусство, обладая огромным воспитательным потенциалом, может способствовать сближению народов и преодолению культурных границ. В конце XX столетия ученые (Б. Брайсон, Л. Батсворт, Г. Смит, Д. Фуччи, М. Банкс, К. Заумс и др.) провели ряд исследований, подтверждающих благотворное влияние музыкального искусства на формирование толерантности личности. Изучая музыкальные предпочтения и вкусы разных социальных групп, психологи выяснили, что музыкально образованные, обладающие высокой музыкальной культурой люди тяготеют к плюрализму, легче принимают «чужое» и не склонны отталкивать и отрицать его; и в политике и в социальной жизни они придерживаются либеральных воззрений; привычка слушать Другого и понимать его, которую воспитывает музыка, делает музыкантов мягче и терпимее.

Между тем, в диссертации также отмечается, что в условиях, когда речь идет о неоднородных - и в этнокультурном, и в социальном плане — сообществах, влияние тех или иных эстетических, в том числе музыкальных, предпочте-

ний и пристрастий на поведение людей неоднозначно, более того, в определенной ситуации данный факт может иметь достаточно серьезные социальные последствия. Музыкальные пристрастия способны быть индикатором состояния межгрупповых, в том числе межэтнических отношений, которые в зависимости от конкретной социальной ситуации носят актуальный или потенциальный характер. В данном контексте в главе раскрываются основные тенденции в изменении социальных функций музыкального искусства.

На основе трудов В .В. Задерацкого, Н.Г. Шахназаровой, В. Д. Конен, Е.В. Орловой, И.А. Чжен, Е.В. Алкон, BJB. Брайнина, ГГ. Гайсина, Г.А. Орлова, JIJI. Надировой, A.B. Денисова, Т.В. Чередниченко, Б. Ярустовского и других исследователей в главе прослеживается процесс взаимовлияния и взаимопроникновения восточной и европейской музыкальных культур, отмечаются его стадии, развитие и тенденции; типы отношений, регулирующие формы контакта с «чужой» музыкальной культурой; общие точки соприкосновения, универсальные основания двух культур и др.

Делается вывод о том, что интерграция различных национальных музыкальных культур строится как на основе общности, так и на основе индивидуальных, специфических черт, присущих каждой национальной культуре. Это обстоятельство является той движущей силой, которая наполняет новым содержанием музыкальное искусство в целом, рождает новые формы и средства выразительности, присущие как музыкальным культурам Запада, так и Востока.

Вторая глава второй части «Музыкальный язык как основа взаимопонимания в условиях глобализации: герменевтический подход» начинается с важнейшего для исследования положения: общение человека с музыкой разных культурных традиций имеет свою специфику, которая в первую очередь заключается в умении понимать ее музыкальный язык В связи с этим, анализируется суть таких категорий, как «понимание» и «музыкальный язык».

В философии вопросы понимания и толкования смысл алаходятразреше-. ние в герменевтической традиции, которая изначально возникла в рамках экзегезы как искусство толкования классических текстов древности, Священного Писания, как учение о принципах интерпретации. Только в конце XIX - начале XX века герменевтика стала вводиться в философский контекст, что было связано с деятельностью Э. Гуссерля, Г.Г. Шпета, М. Хайдеггера, Х.-Г. Гадамера. Одновременно рождался синтез феноменологии и герменевтики, сближение двух философских традиций за счет усвоения феноменологической «вдеи о горизонте», представленной в экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера и философской герменевтике Х.-Г. Гадамера. В отечественной философии такой синтез был осуществлен в концепции Г.Г. Шпета, которая в дальнейшем обрела статус «герменевтической феноменологии». Экстраполяция представленных в данной главе идей философов-герменевтов (Ф. Шлейермахера, Г.Г. Шпета, В. Дильтея, Э. Гуссерля и др.) в область педагогики музыкального образования играет, по мнению автора, большую роль в становлении и развитии так называемой «понимающей музыкальной педагогики», одна из задач которой - научить пониманию музыкальных текстов, музыкального языка произведений разных этнических традиций.

Для понимания процессов, происходящих в реальной действительности, музыкой моделируются образы-символы - знаки, которые связаны со значением условно. По мнению специалистов, предпосылки для понимания музыки даны каждому от рождения, они опираются на культивированные безусловные рефлексы, которые находятся в сложнейших отношениях со специально же культивированными условными рефлексами (В.Б. Брайнин). Символами в музыке могут выступать как отдельные звуки, их мелодические, гармонические, тембровые и динамические сочетания, так и строго дифференцированные музыкальные образы (Т.В. Лазутина). Смысл, заложенный в музыке, является ее духовно-идеальным содержанием, предстающим как моделирование, осмысление и обобщение явлений действительности. При этом музыкальный смысл есть не только освоение существующих ценностей, но и одновременно является «сотворенной новой ценностью, ранее не существовавшей и вне данного музыкального произведения не существующей» (М.Ш. Бонфельд).

Для понимания сущности музыки требуются эмоционально-волевые и интеллектуальные усилия, ибо музыка есть особый способ познания мира, выражающий себя в переживании смысла человеческого бьггия, и вместе с тем является формой этого бьггия. Проблема установления контактов, взаимопонимания между языками музыки разных народов может быть успешно решена лишь посредством овладения «грамматикой» того или иного национального музыкального языка. При этом, согласно Е. Назайкинскому, человек, владеющий несколькими языками, способен более глубоко оценить прелесть родного языка, как и народ, владеющий многими музыкальными системами, способен еще больше ценить и развивать национальные самобытные традиции.

Под музыкальным языком понимают порождающую систему, основанную на стереотипах связей (М.Г. Арановский). В то же время не все исследователи считают музыку языком, объясняя это тем, что музыка, во-первых, представляет собой искусствовыражения и лишена понятийной, основы; в От вторых^ не взывает к переводу, так как обладает универсальной способностью понимания (ИЛ. Унжакова). В этой связи в главе освещается полемика ученых по поводу универсальности музыкального языка.

Автору данного исследоваия близка позиция Е.М. Алкон, которая полагает, что существует универсальный тип музыкального мышления, позволяющий людям через общение с музыкой понимать друг друга. Это объясняется тем, что, глубинные структуры, архетипы, сохраняющиеся в психике на уровне бессознательного, при самых разнообразных условиях, обнаруживают себя в музыке, действуя на человека помимо его воли. Особое значение для настоящего исследования представляет концепция музыкального сознания А .В. Тороповой, согласно которой спонтанные интонационно-двигательные паттерны как точки кристаллизации музыкальных переживаний являются первыми «психическими орудиями» развития музыкального сознания и освоения музыкального языка выразительной интонации в звуке и движении, а также модель психосеманги-ческих уровней музыкального языка. Исходя из исследований ученых (Е.М. Алкон, В.В. Медушевский, Г. Орлов, АЗ. Торопова и др.) можно заключить, что основой для взаимопонимания различных культур являются музыкальные

архетипы (ритмо-интонационные формулы), а общим основанием всех языков культуры - «интонация и движение, два исходно данных человеку способа общения» (В.В. Медушевский).

В третьей главе второй части «Сущность и структура этнокультурной толерантности: анализ психолого-педагогических исследований» отмечается, что исследования психологов обращены к анализу различных аспектов толерантности. Толерантность рассматривается как инструмент регулирования отношений, определенная функция в развитии общества и постоянно действующий механизм (Д.В. Колесов, С.К. Бондарева); как бессознательное ощущение, уподобление себя другой личности, уподобление чужому Я (3. Фрейд); как одобряемое поведение и отказ от навязывания точки зрения одного человека другим людям (Н. Эшфорд), как принятие соглашения о «правилах игры» (Дж. Салливан, Дж. Пьересон, Дж. Маркус), как способ, выражающийся в уважении точки зрения другого человека (Л.Г. Почебут); как установка на пути к толерантному сознанию (А.Г. Асмолов), как фактор устойчивости к стрессам (И.Б. Шебураков), как системобразующий элемент миротворчества (Е.Г. Луковицкая, Н.В. Мольденгауэр, Ф.М. Малхозова), как механизм урегулирования интоле-рантного поведения в контексте межгрупповых и межличностных отношений (Л.Д. Гудков, Л.М. Дробижева, ЛА. Шайгерова), как определенное качество взаимодействия (М. Мацковский), как снижение сензитивности к объекту (Е. Клепцова), как психологическая устойчивость, система позитивных установок, совокупность индивидуальных качеств, система личностных и групповых ценностей (Г.У. Солдатова, ВЛО. Хотннец), как система представлений человека о самом себе; как соотнесение Я-образа с образом Другого (Р. Берне, В.А. Петровский); как комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в ходе процессов обучения, воспитания и самовоспитания (П.Ф. Комогоров) и др.

В современной отечественной психологической науке преобладаех-опре? деление этнической (этнокультурной) толерантности как уважительного понимания, признания группой иной картины мира, иной культуры при позитивном восприятии своей собственной и стремлении интеграции с иными культурами (Г.А. Асмолов, Н.М. Лебедева, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Ю.В. Хотинец и др.). Однако имеют место и другие концепции, согласно которым этническая толерантность трактуется как некое образование, выражающееся в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям (ЕЛ. Шлягина и др.).

В главе осуществлен анализ позиций ученых в отношении: выделяемых критериев и детерминант этнической толерантности и интолерантности; социально-психологических факторов, влияющих на проявление этнической толе-рантности-интолерантности; сущности и структуры этнической идентичности и этнического самосознания; показателей сформированности этнокультурной компетентности и толерантности в образовательной среде. Особое место отводится рассмотрению основных психологических составляющих толерантности (эмпатия, рефлексия, диалогичность и флексибельносгь мышления, саморегуляция и самоконтроль).

Основополагающим для нашего исследования является вывод ученых о том, что позитивная этническая идентичность является основой этнокультурной толерантности. Экстраполяция важнейших положений психологов в область педагогики музыкального образования позволила разработать теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства.

В четвертой главе второй части «Концептосфера понятия «этнокультурная толерантность» в педагогической науке» представлены различные трактовки толерантности с точки зрения педагогических исследований. Анализ позиций ученых в отношении сущности понятия «толерантность» позволил сделать вывод о том, что в основе педагогической деятельности по воспитанию данного качества личности лежат принятые в отечественной современной педагогике традиционная, гуманистическая и гуманитарная парадигмы образования. В диссертации отмечается, что результаты теоретических и эмпирических исследований психологов находят свое отражение в трудах ученых-педагогов. Во многих педагогических концепциях (Г.С. Абибуллаева, Г.Г. Маслова, O.A. Бурлак и др.) подтверждается положение о том, что основой толерантного отношения к людям является позитивная этническая идентичность, в структуре которой позитивный образ собственной этнической группы сосуществует с позитивным ценностным отношением к другим этническим группам. На основе выявленной психологами структуры этнической идентичности, в которой выделяются когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты, разработаны педагогические модели формирования толерантности (ИВ. Воробьева, Н.Ю. Кудзиева, Г.Г. Маслова, Т.Б. Загоруля, ЛЛ. Мончинская, Е.А. Стрельцова и др.), в том числе этнокультурной (O.A. Бурлак, Л.П. Ильченко, Н.В. Мольден-гауэр, Г.САбибуллаева, Л.Р. Слобожанкина, П.В. Румянцева и др.), а также модели формирования этнотолерангаого сознания личности (Г.В. Безюлева, CJC. Бондарева, Д.В-Колесов, Г.М. Шеламова и др.), этнокультурной .компетенции (Л Л. Пренко, НА. Шагаева, И.В. Васютекова и др.), межкультурного диалога и межнационального общения (М.М. Геворкян, Р.З. Хайруллин, Д.И. Латышина, С.Р. Нашхоева, Е.А. Стрельцова и др.), поликультурного и этнокультурного образования (ТА. Гелло, C.B. Рыкова, В.Н.Банников, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова и др.), межкультурного взаимодействия (И J1. Плужник и др.).

Анализ предложенных учеными этапов формирования культуры межнационального общения, этнической идентичности и толерантности, а также структуры данных феноменов позволил заключить, что, по сути, они очень похожи. Это свидетельствует о тесной взаимосвязи данных понятий, их взаимообусловленности. При этом отмечается, что все категории, входящие в концеп-тосферу понятия «толерантность» (межкультурное взаимодействие, этническая идентичность, межнациональное общение и др.) являются базисньми в теории поликультурного образования, в рамках которой в последние годы многими учеными исследовалась проблема этнокультурной толерантности. Данный факт, в первую очередь, непосредственно связан с разработкой целей, задач, содержания, принципов, функций поликультурного образования, в основе которых лежит идея воспитания толерантной личности.

В третьей части «Характеристика этнокультурной толерантности в пространстве музыкального и музыкально-педагогического образования» раскрываются теоретические и методические основы воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; представлена концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности у школьников в процессе музыкальных занятий; рассматриваются особенности художественно-коммуникативной деятельности учителя музыки в контексте изучаемой проблемы; раскрывается проблема создания на уроках музыки художественно-творческой атмосферы как необходимого педагогического условия формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства.

В первой главе третьей части «Концетуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий» раскрывается содержание модели, в основе которой содержатся разработанные автором диссертации теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Суть теории (в кратком изложении) заключается в следующем. Музыка обладает огромным потенциалом в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением, являясь могучим средством воспитания этнокультурной толерантности личности в процессе специально организованных занятий. Генезис музыки как явления культуры убеждает в том, что во многом благодаря музыкальному искусству человечество сохранило и умножило свою способность взаимодействовать с окружающим миром, а также друг с другом на основе принципа толерантности в соответствии с законами высокой духовности и нравственности. На этой основе выдвигается идея о том, что развитие этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства приводит к образованию «моральных правил» (термин Э. Фромма), которые усваиваются индивидом и укореняются в психической.структуре его лнч-. ности.

Изучение того или иного феномена «чужой» («новой») музыкальной культуры сквозь призму родной является одним из эффективных способов приобщения и приятия подрастающим поколением ценностно-смысловых пластов новых для него культур. Диалог является одной из универсальных форм бытия толерантности как в самом человеке-индивиде, так и в его отношениях с «Другим». Именно таким образом связь диалога и толерантности обретает свое выражение в музыкальном искусстве.

Ключом к пониманию содержания иной музыкальной культуры является позиция современного музыкознания, согласно которой мы a priori ожидаем, что культура Другого опирается на иные принципы, в том числе и принципы смыслоформирования, отличные от существующих в культуре интерпретатора (Г. Орлов и др.). Сказанное позволяет сделать важный для нашего исследования вывод: осмысление иной музыкальной традиции исключительно средствами собственной невозможно. Следовательно, развитие этнокультурной толерантности в исследуемом аспекте связано с усвоением знаний о характерных особенностях иной музыкальной традиции, культурного мира, в том числе разного

рода этнических особенностей и факторов, которые принадлежит «Другому». Чем полнее личность вбирает в себя опыт музыкальной и общей культуры, тем адекватнее оказывается свойственное ей восприятие (В.В. Медушевский). Добавим - восприятие не только музыки определенной этнокультур ной традиции, но и народа, ее создавшего. Тот факт, что людей объединяет общее для всех коллективное бессознательное, построенное из архетипов-прообразов, возникших в древние времена, но существующих и поныне, является отправной точкой для понимания механизмов формирования этнокультурной толерантности через восприятие музыки на основе двуединства сознательного и бессознательного его компонентов. Полное погружение в духовно-ценностные (а толерантность является всеобщей духовно-нравственной ценностью), этнокультурные и языковые слои той или иной этнической традиции происходит через актуализацию глубинных архетипов и организацию «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов. По мнению ученых (А.В. Торопова, Ф.В. Малухова) реализация архетипов индивидуальна. Что же касается их творческого воплощения, то они служат фундаментом творческих процессов, результаты которых способны сближать людей вокруг единой культурной оси, которая протягивается из прошлого в настоящее. Разработанная А .В. Тороповой модель психосемангаческих уровней музыкального языка, задействованных в акте восприятия музыки, явилась для нас ориентиром в процессе формирования этнокультурной толерантности на основе изучения музыкального языка разных этнокультурных традиций.

В рамках разработанной теории и методики воспитания этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства в данной главе также раскрываются: сущность и основные компоненты этнокультурной толерантности, характеристика приоритетных качеств личности педагога-музыканта, деятельность которого направлена на формирование этнокультурной толерантности учащихся; основные элемента, составляющие дидактическое содержание этно-. культурной толерантности в контексте музыкального образования; формы функционирования этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве общеобразовательной школы, методы и педагогические условия, способствующие эффективному формированию этнокультурной толерантности личности в процессе музыкальных занятий, а также обоснование специфики проявления различных видов профессионально ориен-тированой деятельности педагога-музаканга в данном процессе.

В главе подробно описывается концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий, которая базируется на сис-темно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах и представляет собой интегративное единство целей, задач, принципов, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий, последовательных этапов, технологий, методических рекомендаций, диагностической методики.

Во второй главе третьей части «Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятель-

ности на уроках музыки» подчеркивается, что данный процесс имеет свою специфику, которая, прежде всего, заключается в том, что одним из участников общения выступает музыка, точнее - скрывающийся в ее интонационно-художественной природе «квазисубъект». Мы исходим из того, что получение знаний о таких исходных теоретических положениях, как сущность, функции, структура художественно-коммуникативной деятельности, направленной на формирование у учащихся этнокультурной толерантности, приобретение необходимых в связи этим практических навыков и умений, является одной из важнейших задач каждого будущего педагога-музыканта.

В главе раскрывается содержание понятий («коммуникация», «коммуникативная деятельность», «общение»), функции (аффективно-коммуникативная, информационно-коммуникативная, регулятивна), а также сущность художественно-коммуникативной деятельности, которая понимается как профессиональная деятельность по установлению соответствующих специфике предмета искусства коммуникативных связей и отношений между всеми его «участниками». В целостной структуре художественно-коммуникативной деятельности учителя музыки выделяются и подробно анализируются следующие элементы: мотивационно-ценносгаый, содержательно-смысловой и коммуникативно-исполнительский.

Мотивационно-ценносгаый элемент служит тем основанием, благодаря которому приводится в действие весь механизм художественно-коммуникативной деятельности, направленной на развитие внутренней убежденности в необходимости воспитания этнокультурной толерантности учащихся, осознания значимости этого процесса в целостной структуре личности и на этой основе - потребности в воспитании этого качества личности средствами высоко художественной музыки.

Основой содержательно-смыслового компонента выступают художественно-коммуникативные задачи, направленные на воспитание этнокультурной толерантности учащихся. Важнейшей сущностной чертой художественно-коммуникативных задач на уроках музыки является их художественно-эстетическая направленность, которая, в свою очередь, предопределяется спецификой предмета, особенностями художественного взаимодействия учителя и учащихся с музыкой. Встречающийся в музыкально-педагогической практике разнообразный круг задач художественно-коммуникативного плана в конечном счете определяется и связан с решением главной из них - созданием в школьных музыкальных занятиях ситуации эстетической коммуникации. Организация ситуации эстетической коммуникации на уроке музыки осуществляется в определенной логике и в соответствии с последней предусматривает несколько стадий: ориентировочно-подготовительную, художественно-конструктивную и художественно-аналитическую.

Успешное решение художественно-коммуникативных задач обеспечивается специальными художественно-коммуникативными умениями и способностями, которые в своей совокупности и составляют содержание художественно-исполнительского компонента художественно-коммуникативной деятельности. Специально проведенный нами анализ показал, что продуктивность ху-

дожественно-коммуникативной деятельности обусловливается, прежде всего, таким качеством личности, как артистизм. Именно оно аккумулирует в своем содержании наиболее значимые стороны (психологические, деятельностные) художественно-коммуникативной культуры педагога-музыканта. Воспитание этнокультурной толерантности невозможно без ярко выраженного эмоционального посыла, энергетического заряда учителя музыки, благодаря которому у детей возникает интерес к изучению культуры того или иного народа, желание понять его традиции, менталитет, духовные ценности.

В главе так же рассматривается сущность музыкально-педагогического диалога в процессе формирования этнокультурной толерантности учащихся на музыкальных занятиях.

В третьей главе третьей части «Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства» отмечается, что создание соответствующей благоприятной атмосферы на занятиях искусством всегда играло и играет значительную роль. Этот факт неоднократно подчеркивался такими деятелями художественного воспитания детей, как НЛ. Гродзенская, Б.М. Неменский, Л.М. Предгеченская, В.Н. Шацкая и особенно Д.Б. Кабалевским. Тем не менее, призывы к созданию художественной атмосферы носили в основном декларативный характер и не опирались на теоретические изыскания. Исходя из этого, нами была предпринята попытка разработать теоретические подходы к решению данной проблемы в опоре на учение выдающегося русского актера, режиссера и теоретика искусства Михаила Чехова.

М.А. Чехов анализировал атмосферу в различных аспектах, не давая ей единственного определения. Мы же, отталкиваясь от метафорических формул и переходя к более операциональному толкованию атмосферы в формате музы-.калыюга.сбразования^ предлагаем следующую интерпретацию - данного- лоня-тия в аспекте исследуемой нами проблемы. Атмосфера применительно к педагогике музыкального образования может рассматриваться сквозь призму сложной структуры, в которой можно выделить два основных компонента: объективный и субъективный. В качестве объективного компонента характеристики атмосферы выступает материальная среда, например, музыкальный материал, интерьер класса, его размер, акустика, пространство, освещение и т.п. В содержание субъективного компонента входит эмоционально-психическое состояние учителя и учеников, цели и характер их взаимодействия между собой и т.п. Исходя из этого, можно предположить, что общую эмоционально-духовную атмосферу урока составляет совокупность как объективных, так и субъективных компонентов, образующих нечто целое в условиях определенной ситуации и среды. В рамках чеховской парадигмы атмосферу урока музыки в контексте исследуемой проблемы можно рассматривать многоаспектно с позиции постановки и решения следующих музыкально-педагогических задач: а) создание психологической «эмпатийной» установки на восприятие и исполнение учащимися музыкальных произведений «чужой» культуры; б) побуждение к изучению школьниками «чужой» музыкальной культуры, ее связи с другими искус-

ствами, национальными традициями и т.д.; в) создание благоприятного импульса к дальнейшему толерантному обсуждению той или иной проблемы этнокультурного характера.

Постигнув ценностный смысл художественно-творческой атмосферы в процессе формирования этнокультурной толерантности школьников, педагог-музыкант сможет каждый раз наполнять ее «Дух», «Душу» и «Тело» новым содержанием.

В четвертой части «Экспериментальное исследование эффективности концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий» представлены цель, задачи методы экпериментальной работы; раскрываются содержательные и процессуальные стороны специальной подготовки педагогов-музыкантов, анализируются и обобщаются результаты констатирующего и формирующего этапов исследования.

В первой главе четвертой части «Социологические исследования феномена этнокультурной толерантности в культурно-образовательном пространстве (предварительный этап экспериментальной работы)» представлено четыре социологических исследования, которые, помимо частных целей, объединяет общая - определение роли музыкального искусства и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности. В основе всех проведенных социологических исследований лежит гипотеза, согласно которой лица с более широким музыкальным кругозором (спектром музыкальных предпочтений) более толерантны к представителям иных этнических групп.

В первом из них предпринята попытка выявить корреляционные связи между музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп. Туркмения - один из самых маргинальных регионов Евразийского пространства, и уже в силу данного обстожгеаьства. изучение музыкальных предпочтений в этом государстве представляет, в свете сказанного выше, особый интерес. В 1996 г. в Ашхабаде был проведен опрос студентов вузов, в ходе которого определялись различия в музыкальных вкусах между студентами-туркменами и представителями славянской этнической группы (русскими, украинцами, белорусами), а также внутри туркменской группы - среди выходцев из сельской местности и тех, кто родился и вырос в городе. Методом индивидуального и группового анкетирования было опрошено 279 респондентов, использовалась двухступенчатая квотная выборка.

Оформив результаты опроса в форму «графических профилей», то есть в графики распределений музыкальных предпочтений, выявленных у тех или иных групп респондентов, было обнаружено, что фактором «сближения» славян и туркмен служит их любовь к западной эстраде и року. На наш взгляд, упомянутая мера общности может быть показателем межэтнической интеграции, взаимослияния культур в данном регионе, а значит, в определенной степени способна выполнять и роль индикатора (хотя и не самого значимого), отражающего состояние реальных, а главное, потенциальных - в случае обострения социальной ситуации—межэтнических отношений.

Следующее социологическое исследование было проведено в 1998 году в г. Краснодаре. Цель данного исследования заключалась в диагностике общего уровня этнокультурной толерантности студентов вузов (будущих музыкантов и экономистов), а также в подтверждении следующей гипотезы: музыканты, в силу своей деятельности (постоянное общение с музыкальной культурой разных народов, в том числе музыкантами-исполнителями), проявляют более толерантное отношение к представителям различных этносов по сравнению с теми людьми, профессия или интересы которых не связаны с музыкой или другими видами искусства. В исследовании приняли участие 180 респондентов -студентов вузов, обучавшихся на музыкальном и инженерно-экономическом факультетах. В качестве метода исследования была выбрана Шкала социальной дистанции Богардуса. По данной шкале рассчитывались специальные индексы: 1) Индекс национальной дистанцированности (ИНД) — средний балл по семибалльной шкале социальной дистанции по отношению к представителям каждой из национальностей; 2) Интегральный индекс национальной дистанцированности (ИИНД) - усредненное значение по отношению ко всем национальностям. Числовое значение интегрального индекса национальной дистанцированности по характеру ответов позволяет интерпретировать величину дистанцированности как предпосылку формирования определенного уровня этнокультурной толерантности.

Как показало исследование, уровень этнокультурной толерантности у респондентов-музыкантов выше (3,325), чем у респондентов другой группы (4,133), Данные результаты явились подтверждением выдвинутой частной гипотезы.

Проведенное в 2005 г. в г. Москве исследование среди будущих педагогов-музыкантов и будущих программистов (студентов вузов в количестве 267 человек) еще раз подтвердило данное предположение и позволило сделать выводы о: 1) корреляционной зависимости между уровнем развития этнокультур- -ной толерантности и художественной (музыкальной) образованностью личности; 2) необходимости раннего формирования этнокультурной толерантности детей средствами музыкального искусства. Однако достаточно высокая величина индекса общей национальной дистанцированности опрашиваемых групп свидетельствовала о том, что в данных регионах на момент исследования сложилась напряженная обстановка в области межэтнических отношений.

Необходимость изучения противоречий, лежащих в основе исследуемой проблемы в музыкально-педагогической практике, потребовала проведения еще одного социологического исследования. Его основной задачей стало, с одной стороны выявление того, насколько отчетливо отражается в сознании будущих учителей музыки такой феномен, как этнокультурная толерантность, с другой - диагностика уровня сформированное™ этнокультурной толерантности у респондентов - будущих учителей музыки. Основу исследования составил опрос студентов, имеющих практический опыт работы с учащимися общеобразовательных школ. Опрос проводился методом аудиторного анкетирования в 2005 году в городе Москве. Было опрошено 155 человек. Для отбора респондентов использовалась двухступенчатая квотная выборка. Полученные в

результате социологического исследования данные позволили сделать вывод о том, что, во-первых, необходимо специальное, углубленное исследование данного явления с учетом его специфики в условиях музыкально-педагогического образования; во-вторых, очевидна актуальность проблемы целенаправленной подготовки будущего педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности у школьников в процессе занятий музыкой.

Во второй главг четвертой части «Диагностика готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий (констатирующий этап экспериментального исследования)» описано содержание данного этапа работы, основной задачей которого явилось выявление исходного уровня готовности будущих педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой. Данная задача решалась на базе музыкального факультета МГУКИ и музыкального факультета МПГУ. Обследованию подверглись две группы студентов: контрольная и экспериментальная, в которые вошли учащиеся названных вузов. Контрольная группа составила 75 человек -11 учащихся МГУКИ и 64 студента МПГУ, экспериментальная 78 человек - 13 я 65 студентов соответственно. Общее количество участников экспериментальной работы составило 153 человека.

Для проведения экспериментального исследования были разработаны критерии и параметры диагностики уровней готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий, исходя из следующих ее компонентов: мотивационно-ценностного, логико-конструктивного и художественно-операционального. В качестве основных критериев готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкального образования определены следующие: мотивациоюю-ценностное отношение к проблеме этнокультурной толерантности и необходимости ее реализации в.му-. зыкально-педагогической практике; профессиональные знания, умения и навыки, направленные на претворение задач воспитания этнокультурой толерантности учащихся; творческий характер музыкально-педагогической деятельности.

Было выделено три уровня готовности к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий: высокий, средний и низкий.

Основными параметрами, определяющими высокий уровень готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности у школьников в процессе музыкальных занятий, являются:

а) мотивационно-ценностный компонент: осознание студентом значимости проблемы формирования этнохулмурной толерантности школьников и необходимости ее реализации в своей профессиональной деятельности; ценностное отношение к национальным особенностям, традициям, менталитету разных народов; потребность в постижении, изучении иной культуры и в передаче своих знаний, своего позитивного отношения к культурному многообразию мира; ценностное осмысление и оценка музыкальных произведений разных этнокуль-

турных традиций и потребность в формировании у школьников интереса к музыке разных народов; стремление к саморазвитию этнокультурной толерантности и ее воспитанию у учащихся; социальная и творческая активность, проявляющаяся в умении противостоять националистическим настроениям, ксенофобии, дискриминации, вступать в субъект-субъектные и субъект-объектные отношения в межнациональной поликультурной среде;

б) логико-конструктивный компонент: ширина и глубина знаний о сущности, принципах, функциях и основных компонентах этнокультурной толерантности; о педагогических условиях, необходимых для ее эффективного формирования; о роли музыкальной культуры и образования в формировании этнокультурной толерантности школьников; об «общем» и «особенном» в музыкальных традициях Востока и Запада; о межкультурном диалоге и межкультурной коммуникации средствами музыкального искусства; об особенностях музыкального языка как средства общения; об этапах, эффективных методах воспитания этнокультурной толерантности; о методиках ее диагностики;

в) операционально-технологический компонент: умение заинтересовать школьников музыкой разных этнокультурных традиций (яркая, артистичная речь, выразительное вокальное и инструментальное исполнение произведений учителем, построение оригинальной драматургии урока, подбор этнокультурного материала и привлечение видео- и аудиозаписей, соответствующих содержанию урока; подготовка творческих, в том числе домашних, заданий, способствующих пониманию культуры, обычаев, традиций разных народов); умение создавать позитивную установку на адекватное восприятие музыки разных народов, сопереживание и соучастие в процессе постижения музыкального образа; умение организовать межкультурный диалог, межличностное взаимодействие учащихся разных национальностей, процесс освоения ценностно-смысловых основ звучащего музыкального произведения и всей этномузыкаль-ной. традиции в целом; умения и навыки организации музыкально .ориентированной полихудожественной деятельности учащихся, направленной на постижение культуры разных народов; умения, связанные с формированием межкультурной компетентности на основе получения знаний о других национальных культурах, выявления в них «общего» и «особенного»; умения и навыки, направленные на развитие у учащихся эмпатии, музыкально-языковой восприимчивости, рефлексии, гибкости мышления, самоуправления и контроля в процессе музыкального образования.

Основными параметрами, определяющим и средний уровень готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности у школьников в процессе музыкальных занятий являются:

а) мотивационно-ценностный компонент', осознание студентом важности проблемы формирования этнокультурной толерантности школьников без активного желания ее реглизации в своей профессиональной деятельности; позитивное отношение к национальным особенностям, традициям, менталитету разных народов, но не ярко выраженная потребность в постижении, изучении иной культуры и в передаче своих знаний, своего позитивного отношения к культурному многообразию мира; ценностное осмысление и оценка музыкаль-

ных произведений разных этнокультурных традиций, но отсутствие творческой инициативы в формировании у школьников интереса к музыке разных народов; слабое стремление к саморазвитию этнокультурной толерантности и ее воспитанию у учащихся;

б) логико-конструктивный компонент: обладание частичными знаниями о сущности, структуре, принципах, функциях этнокультурной толерантности; недостаточная осведомленность о коммуникативной деятельности педагога, направленной на формирование этнокультурной толерантности школьников; о необходимых педагогических условиях, о роли музыкального образования в формировании этнокультурной толерантности школьников; недостаточное владение знаниями об этапах, эффективных методах воспитания этнокультурной толерантности; о методиках ее диагностики;

в) операционально-технологический компонент: владение только некоторыми умениями и навыками (из перечисленных выше), направленными на формирование этнокультурной толерантности школьников.

Основными параметрами, определяющими низкий уровень готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности у школьников в процессе музыкальных занятий являются:

а) мотивационно-ценностиый компонент: недостаточное осознание студентом важности проблемы формирования этнокультурной толерантности у школьников, отсутствие желания ее реализации в своей профессиональной деятельности; позитивное отношение к национальным особенностям, традициям, менталитету разных народов, но слабая потребность (или ее отсутствие) в изучении иной культуры и в передаче своих знаний, своего позитивного отношения к культурному многообразию мира; отсутствие творческой инициативы в формировании у школьников интереса к музыке разных народов; нет стремления к саморазвитию этнокультурной толерантности и ее воспитанию у учащихся; .

б) логико-конструктивный компонент: частичные знания о проблеме формирования этнокультурой толерантности (включая все выше перечисленные аспекты) или их отсутствие;

в) операционально-технологический компонент: отсутствие умений и навыков, необходимых для формирования этнокультурной толерантности у школьников.

Для определения исходного уровня готовности будущих педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий студентам контрольной и экспериментальной групп было предложено ответить на анкету (иследование мотивации и уровня знаний); выполнить специальные задания (исследование уровня необходимых умений и навыков); ответить на вопросы диагностического опросника (выявление уровня сформированное™ этнокультурной толерантности).

Анализ полученных результатов позволил еще раз подтвердить мысль о том, что практически у всех музыкантов (музыкантов-педагогов) отсутствует ярко выраженное чувство интолерангности по отношению к представителям иной национальности, большинство из них обладают высоким уровнем моти-

вации к воспитанию данного качества личности у школьников средствами музыки, но в то же время не владеют необходимыми для этого знаниями, способами и методами работы.

Качественный и количественный состав экспериментальной и контрольной групп на данном этапе исследования был примерно равным. Полученная в ходе констатирующего этапа исследования информация позволила скорректировать задачи и методику формирующего эксперимента.

В третьей главе четвертой части «Структура и содержание подготовки будущих учителей музыки к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе занятий музыкой (формирующий этап экспериментального исследования и его результаты)» отмечается, что на данном этапе экспериментального исследования осуществлялось внедрение разработанного автором диссертации спецкурса «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования» в реальный учебно-воспитательный процесс, а также проводилась проверка его эффективности. Опираясь на данные, зафиксированные в ходе констатирующего исследования, был конкретизирован учебно-тематический план спецкурса и время для каждой учебной формы занятий. В итоге объем данного курса составил 34 часа: лекционные (14 часов), семинарские (10 часов) и практические - аудиторные (10 часов). Полученные студентами на спецкурсе знания, умения и навыки корректировались на индивидуальных, мелкогрупповых занятиях и реализовались во время педагогической практики в общеобразовательной школе (20 недель).

В главе подробно освещаются задачи и содержание каждого структурного компонента (мотивациогаю-ценностный, логико-конструктивный и художественно-операциональный) подготовки студентов к формированию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства.

Ведущей задачей мотивационно-цгнностного компонента является систематическое и целенаправленное развитие у будущих учителей музыки инте-_ peca к проблеме воспитания этнокультурной толерантности у школьников средствами музыкального искусства, формирование у них потребности к данной профессиональной деятельности. Важное место в актуализации и развитии личностно-ценностного отношения будущих специалистов к исследуемому аспекту их профессиональной деятельности при проведении спецкурса занимают лекционные занятия. Здесь студенты не только получают необходимые теоретические знания и представления о сущности этнокультурной толерантности и о роли музыкального искусства в ее формировании, но и одновременно включаются в процесс творческого осмысления объективной и субъективной значимости этих знаний для музыкально-педагогической практики. Формирование у студентов положительных мотивационно-ценностных установок к содержанию каждой лекции и спецкурсу в целом достигается путем использования специальных методических средств, создания на занятиях процесса увлеченности и творческого сотрудничества. Важное место в лекциях отводится методу проблемной диалогической беседы. Организация и проведение такой беседы включают в себя следующие структурно-логические моменты: 1) актуализация эмоционально-эстетического, художественно-интеллектуального, личностно-

профессионального опыта студентов, необходимого для осмысления того или иного проблемного вопроса; 2) постановка проблемного вопроса и прогнозирование путей его решения; 3) процесс творческого обсуждения данного вопроса в ходе беседы-диалога; 4) формулирование основных выводов по данному вопросу, личностная оценка их значимости.

Особое воздействие на мотивационно-потребностные стороны личности студентов при усвоении содержания спецкурса оказывает использование специальных средств художественно-педагогической наглядности - видеоиллюсг-рации проведения урока музыки (или его фрагмента). Посредством видеозаписей школьных музыкальных занятий студенты получают наглядное представление о том, как протекает процесс формирования этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства; убеждаются в необходимости такого рода деятельности; накапливают доя ее осуществления духовно-личностный, профессиональный опыт. Внимание студентов обращается, прежде всего, на действия тех педагогов-музыкантов, которые в условиях уроков музыки демонстрируют глубокое понимание психологического состояния всех учащихся класса, свое гуманное, толерантное к ним отношение, проявляют доброжелательность, чуткость и внимание к детям, эмоционально и открыто выражают свое отношение к музыке различных этнических традиций, стремятся строить свои взаимоотношения с учащимися в соответствии со спецификой предмета и музыкального искусства.

Опыт эмоционально-ценностного, творческого отношения студентов к деятельности по формированию этнокультурной толерантности у школьников приобретается и благодаря использованию таких методов, как моделирование ситуаций художественно-педагогического общения, художественно-педагогическая деловая игра. Выполняя функции учителя музыки, студент в ходе такой игры должен продемонстрировать: умения, необходимые для организации процесса, направленного на создание необходимой эмоционально^ творческой атмосферы; умения, способствующие погружению учащихся в глубинные слои музыкальной культуры как своего народа, так и других народов; умения, позволяющие организовать обсуждение полученных школьниками в процессе слушания музыки ощущений и переживаний; умения, направленные на постижение различных этнокультурных традиций при помощи знакомства с символами культуры, заключенных в мифах, изобразительном и декоративно-прикладном искусстве, танцевальной культуре, традиционном костюме и т.д. Также в процессе моделирования ситуаций студент овладевает различными методами формирования этнокультурной толерантности на уроках музыки такими, как метод выявления «общего» и «особенного», метод контрастов, метод музыкально-образной драматургии, метод эвристической беседа и др.

Важную роль в развитии личностно-ценностного отношения студентов к изучаемому аспекту профессиональной деятельности играет изучение студентами специальной литературы, интерес к которой стимулировался путем вовлечения учащихся в специальные исследовательские формы работы (например, подготовка на основе того или иного труда (или трудов) сообщения, доклада к семинарскому занятию; написание статей, выпускных квалификационных ра-

бот по изучаемой проблеме). В докладах некоторых студентов нам удалось обнаружить интересные и оригинальные собственные суждения, обобщения. В отдельных случаях студенты смогли продемонстрировать по-настоящему глубокий научно-исследовательский (с точки зрения учебной работы) подход к изучению избранного вопроса, а также свою профессиональную, личностно-ценностную позицию по отношению к проблеме формирования этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства. При этом необходимо отметить, что некоторые студенты в качестве темы выпускной квалификационной работы выбрали различные аспекты данной проблемы и в рамках нашего исследования проводили опытно-экспериментальную работу по своей теме в общеобразовательной школе в процессе педагогической практики.

Целью логико-конструктивного компонента исследуемой подготовки является вооружение студентов специальными знаниями, обеспечивающими успешное решение многообразных задач, направленных на формирование готовности студентов к воспитанию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкального образования. При этом здесь преследуется и еще одна задача - на основе приобретенных на спецкурсе знаний сформировать у будущих учителей музыки исследовательские умения, которые позволят им в своей дальнейшей профессиональной деятельности разрабатывать различные методики, направленные на воспитание этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой.

В своей совокупности знания, входящие в содержание логико-конструктивного компонента исследуемой подготовки, отличаются сложным, ингегративным характером. Каждое из них по сущности представляет собой синтез многих понятий, суждений, теорий (концептуальных взглядов), относящихся к различным научным и художественным областям — к философии, культурологии, психологии, социологии, общей, музыкальной и этнопедагоги-ке, эстетике, .музыкознанию .и др. Кроме этого, характеризуемые знания по свог:. ему содержанию и функциям являются диалектическим сплавом «общего» и «особенного», «объективного» и «субъективного», «логико-конструктивного» и (схудожественно-эстетического». В силу этого определенной спецификой обладает и процесс усвоения этих знаний студентами в ходе занятий на спецкурсе. Главная особенность этого процесса - сочетание в нем «научного» и «художественного», «эмоционально-интуитивного» и «рационального».

Изучение предлагаемых вопросов на спецкурсе предполагает установление в сознании студентов широких междисциплинарных связей (между курсами теории и методики музыкального образования, философии, эстетики, возрастной и педагогической психологии, этнопедагогики и этнопсихологии, общей педагогики, музыковедческих и музыкально-исполнительских дисциплин). Входящие в структуру характеризуемого компонента знания нашли отражение в учебно-тематическом плане спецкурса, а логика их раскрытия обозначена в содержании конкретных учебных тем.

Целью художественно-операционального компонента подготовки студентов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий является выработка у них необходимых для этого лично-

стно-профессиональных способностей и умений. Поэтому в рамках спецкурса значительное место отводится практическим занятиям, которые проходят в виде художественно-коммуникативного тренинга, включающего: общекультурные симуляционные игры, в которых конструируется ситуация «встречи двух культур»; культурно-специфичные ролевые игры, направленные на формирование умений взаимодействовать с представителями конкретных культур в реальных ситуациях; этнокультурный ассимилятор, способствующий пониманию и умению интерпретировать причины поведения и результаты деятельности того или иного народа; специальные упражнения и задания, позволяющие развивать и совершенствовать артистические способности студентов, их умения организовать и проводить уроки музыки, направленные на формирование этнокультурной толерантности школьников.

Исходя из этого, важнейшими задачами тренинга являются следующие: 1) Повышение этнокультурной компетентности через осознание культурной специфичности «картины мира» и специфики ее отражения в фольклоре, в том числе музыкальном, и поведении людей. 2) Развитие способности понимания жизненных ситуаций с точки зрения представителей чужого этноса, видения мира с позиций другой культуры. 3) Развитие способностей и умений художе-ственно-коммуншсативного общения с музыкой разных народов и ее представителями. 4) Развитие способностей, умений и навыков, в том числе артистизма, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой. Таким образом, данный тренинг призван обеспечить развитие у студентов специальных способностей, умений и навыков, направленных, с одной стороны, на формирование собственной этнокультурной толерантности, с другой - на воспитание данного качества личности у школьников в процессе музыкальных занятий. Включенные в его содержание специальные упражнения и задания в определенной мере могут явиться для студентов настоящей «школой» эмоционального и психофизического, совершенствования. В ходе выполнения этих упражнений студенты овладевают искусством психической саморегуляции и самоконтроля (учатся управлять своими чувствами и эмоциями), умениями межкультурного взаимодействия, взаимодействия с учащимися в процессе занятий музыкой, что в свою очередь придает им большую уверенность в осуществлении своих художественно-коммуникативных действий, позволяет критически их оценивать. При этом развиваются и такие качества личности учителя, как артистизм, эмпатия, рефлексия, флексибельность и диалогизм мышления и др. На этой основе стабилизируется и углубляется личностно-творческое отношение студентов к исследуемому аспекту их профессиональной деятельности, возникает потребность в совершенствовании различных сторон своей художественно-коммуникативной культуры. В условиях спецкурса тренинг приобретает форму коллективного творческого поиска, направленного, прежде всего на «открытие» в самом себе и вне себя духовного материала для решения задач формирования этнокультурной толерантности школьников на уроках музыки.

Заключительный этап подготовки студентов к формированию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства - про-

ведение учащимися уроков музыки в общеобразовательных учебных заведениях в процессе педагогической практики.

На завершающем (контрольном) этапе жспериментачъного исследования проводилась повторная диагностика уровня профессиональной готовности студентов к воспитанию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкального образования. В исследовании использовался тот же диагностический инструментарий, который применялся на стадии констатиру ющего эксперимента. Эффективность предложенной теоретико-методической модели вузовской подготовки учащихся к исследуемому виду деятельности определялась путем сравнения данных, полученных в ходе констатирующего и контрольного этапов исследования. Исходные и конечные результаты исследования также сравнивались с данными, полученными в ходе первичного и вторичного обследования контрольной группы. В итоге выставлялась интегративная оценка, исходящая из суммы баллов по мотивационно-ценностному, логико-конструктивному и художественно-операциональному компонентам.

Итоговые сравнительные результаты исследования представлены в Таблице:

УРОВНИ

Этапы Высокий Средний Низкий

экспери- эг - 78 КГ - 75 ЭГ- -78 КГ -75 ЭГ- -78 КГ- 75

мента ст-в ст-в ст-в ст-в ст-в ст-в

Кол-во £ Ксш-во о4 кол-во Кол-во £ Кол-во £ Кол-во £

Конста- 2 2,56 3 4 32 41,02 27 36 44 56,41 45 60

тирую-

щий

Кон- 21 26,92 6 8 49 62,82 36 48 8 10,25 33 44

трольный

Как видно из представленной таблицы, в экспериментальной группе, как в качественном, так и в количественном отношении произошли значительные изменения. Так, если первоначально в составе подгруппы с высоким уровнем готовности к исследуемой деятельности входило два человека (2,56%), то по завершении исследования ее составил 21 человек (26,92 %). Подгруппу со средним уровнем готовности представляли на констатирующем этапе обследования 32 (41,02%) студента, в итоге - 49 (62,82%) студентов. В подгруппе с низким уровнем готовности перБоначальпо находилось 44 учащихся (56,41%), а на заключительном этапе осталось только 8 (10,25%).

Между тем, в контрольной группе по окончании занятий в подгруппе с низким уровнем готовности находилось 33 человека (44%). Не столь очевидные изменения в контрольной группе произошли и в других подгруппах. Например,

подгруппу с высоким уровнем готовности составили 3 человека (4%), на констатирующем этапе было 2 (2,56%) студента. В подгруппу со средним уровнем готовности вошли 36 человек (48%), то есть только на 9 человек больше по сравнению с контрольным этапом.

На данном этапе экспериментального исследования (как и на констатирующем) у студентов контрольной и экспериментальной групп с помощью диагностического опросника выявлялся уровень сформированное™ этнокультурной толерантности. Если сравнить данные, полученные на констатирующем и на контрольном этапах опытно-экспериментальной работы, то становится очевидным, что уровень этнокультурной толерантности в экспериментальной группе значительно повысился, в то время как в контрольной 1руппе он практически остался неизменным. Таким образом, рабочая гипотеза о том, что специальная подготовка будущих учителей музыки к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий позволяет повысить уровень этнокультурной толерантности и у самих студентов, полностью подтвердилась.

Обобщая все данные, полученные в ходе экспериментальной работы, можно сделать вывод об эффективности предложенной концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе занятий музыкой.

Б заключении обобщаются результаты исследования, подтверждающие правомерность выдвинутой гипотезы и положений, выносимых на защиту; констатируется достижение цели и поставленных задач; подтверждается успешность внедрения концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; намечаются дальнейшие перспективы исследования данной проблемы.

Основное содержание диссертации и результаты исследования отражены в слудующих публикациях автора:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1. Майковская Л.С. Феномен этнотолератносги педагога-музыканта в контексте поликультурного образования // Преподаватель XXI век. - М.: МПГУ, 2006. №4. - С. 52-57. - 0,55 пл.

2. Майковская Л.С. Методологический анализ проблемы формирования этнокультурной толерантности в процессе музыкального образования //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. №3 (19), 2007 г. - М.: МГУКИ, 2007. - С. 199-204. - 0,46 пл.

3. Майковская Л.С. Музыкально ориентированное поликультурное образование как основа формирования этнотолерантности педагога-музыканта /Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. №3 (19), 2007 г. - М.: МГУКИ, 2007. - С. 271-275. - 0,46 п.л.

4. Майковская Л.С. Роль эмпатии в процессе формирования этнокультурной толерантности средствами музыки //Педагогическое образование и наука. Научно-методический журнал. №2. - М.: МАНПО, 2007. - С. 13-] б. - 0,55 пл.

5. Майковская Л.С. Артистизм педагога-музыканта как необходимое условие формирования этнокультурной толерантности у школьников // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - №1 (22), 2008. - С. 181-185. - 0,46 пл.

6. Майковская Л.С. Ценностная сущность толерантности в контексте этнокультурной парадигмы музыкального образования /// Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - №3 (24), 2008. - С. 209-212.-0,46 п.л.

7. Майковская Л.С. Механизмы формирования толерантной личности в процессе постижения музыки различных этнокультурных традиций // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - №4 (25), 2008. - С. 178-182. - 0,46 пл.

8. Майковская Л.С. Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном искусстве и образовании //Искусство и образование, 2009. №1. - С. 60-66.

- 0,55 пл.

9. Майковская Л.С. Художественная направленность коммуникативной деятельности педагога-музыканта как необходимое условие формирования этнокультурной толерантности школьников // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - №6 (27), 2008. - С. 184-188. -0,46 пл.

Монографии, учебные пособия

10. Майковская Л.С. Феномен этнокультурной толерантности в музыкальной культуре и образовании. Монография. - М.: Граф-Пресс, 2008. - 260 с. -16,25 пл. .

11. Майковская Л.С. Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования: Учебное пособие. (Рекомендовано УМО по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 030700 - Музыкальное образование). - М.: МГУКИ, 2009. - 200с. - 12,5 пл.

12. Майковская Л.С. Артистизм учителя музыки: Учебное пособие по специальности 030700 - Музыкальное образование. (Рекомендовано УМО по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 030700

— Музыкальное образование) - Изд. 2-е, допол. — М.: МГУКИ, 2005. - 68 с. -4,25 пл.

13. Майковская Л.С. Артистизм действий: художественно-коммуникативная деятельность педагога - музыканта: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. (Рекомендовано УМО по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов выс-

ших учебных заведений, обучающихся по специальности 030700 - Музыкальное образование).-М/. Музыка, 2006.- 111 е.-14 пл.

14. Майковская JI.C., Абдумин Э.Б. Хрестоматия для начальной школы. Вып. 1. (первый класс). Учебное пособие для учителей, студентов высших и средних специальных учебных заведений. - Краснодар: Эоловы струны, 1999. — 40 с. — 5 пл., авт. — 4,5 пл.

15. Майковская Л.С., Абдумин Э.Б. Хрестоматия для начальной школы. Вып. 2. (Второй и третий классы). Учебное пособие для учителей, студентов высших и средних специальных учебных заведений. - Краснодар: Эоловы струны, 1999. - 80 с. -10 пл., авт. - 9 пл.

16. Майковская Л.С., Абдуллин Э.Б. Сборник песен для начальной школы (1-4 классы). Учебное пособие для учителей музыки, студентов высших и средних профессиональных учебных заведений. - М., 2004. - 235 с. - 17 пл., авт. -15 пл.

17. Майковская Л.С. Педагогическое общение на уроке музыки. Задачи, функции, современные установки, методы общения // Психология музыкальной деятельности: Теория и практика: Учебное пособие для студ. муз. фак. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. Г.М. Цыпина. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - С. 16-27. - 23 пл., авт. -1 пл.

Научные статьи, тезисы докладов

18. Майковская Л.С., Ильясов Ф.Н. Влияние музыкальных предпочтений на коллективное поведение / Вестник Российской Академии наук, 1997, т. 67, №3. - С. 246-250. -0,56 пл., авт. - 0,28 пл.

19. Майковская Л.С. Воспитание этнической толерантности как музыкально-педагогическая проблема // Модернизация системы музыкально-педагогического образования: Теория и практика: Материалы междунар. науч.-пракгич. конференции /Под ред. Е.И. Максимова. - М., 2004. - С. 37r4L- 0,28 пл.

20. Майковская Л.С. Этнокультурная толерантность педагога-музыканта; сущность, содержание и методы формирования // Материалы международной научно-практической конференции «Музыкальное образование: проблемы, поиски. Решения» Жетысусхсого государственного университета им. И. Жансугурова. - Талдыкорган: ЖГУ им. И. Жансугурова, 2005. Том 1. - С. 209-214. -0,37 пл.

21. Майковская Л.С. Этнокультурная толерантность как компонент профессиональной подготовки педагога-музыканта ¡1 Профессионализм педагога: сущность, содержание, перспективы развития: Материалы Юбилейной международной науч.-практич. конференции, приуроченной к 10-летию Междунар. академии наук педагогнч. образования, 15-17 сентября 2005 г. Ч. 1. - М., 2005. -С. 328-332.-0,32 пл.

22. Майковская Л.С. Этнокультурная толерантность педагога-музыканта: Н Вестник Жетыеуского государственного факультета им. И. Жансугурова: Научный журнал. - Талдыкорган, 2005. - С. 22-25. - 0,37 пл.

23. Майковская JI.C. Этнокультурная толерантность как профессиональное качество личности педагога-музыканта// Arta si educatie artística. Revista de cultura, stinta si practica educationala. - Balti, №1,2006. - C. 39-44. - 0,32 п.л.

24. Майковская JI.C. Этнотолерантность педагога-музыканта в контексте парадигмы поликультурного образования //Наследие и современные проблемы национальной культуры. Материалы международной научно-практической конференции. - Уральск, 2006. - С. 230-232. - 0,28 п.л.

25. Майковская JI.C. Межкультурное взаимодействие и толерантность пе-дагога-музыкаита //Музыкальная культура и образование в XXI веке: проблемы и перспективы: материалы Всероссийской науч. пракг. конф. VIII открытого фестиваля преподавателей и студентов музык. фак. вузов России 25 апреля 2006 г. / Сост. Е.В. Буслова, Е.Б. Внтель, А.Н. Шикина; отв. ред. Е.Б. Витель. — Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова, 2006. - С.200-204. - С. 25-28. - 0,23 пл.

26. Майковская JI.C. Воспитание этнокультурной толерантности на уроках музыки в общеобразовательной школе //Современные подходы к проблеме развития одаренных детей в системе дополнительного музыкального образования: Материалы международной научно-практической конференции / Под ред. Максимова ЕЛ. - М.: МГУКИ, 2006. - С. 49-52. - 0,28 пл.

27. Майковская Л.С. Феномен этнокультурной толерантности в музыкально-педагогической практике // Актуальные вопросы музыкального образования: Материалы I международной научно-практической конференции 30 марта 2006 г. - Коломна: КГПИ, 2006. - С. 141-145.-0,23 пл.

28. Майковская JI.C. Воспитание этнокультурной толерантности в процессе музыкального образования // Наследие O.A. Апраксиной и музыкальное образование в XXI веке: материалы межрегиональной научно-практической конференции с международным участием. - М.: МИГУ, 2006. - С. 289-293. -0,28 пл.

. 29. Майковская JI.C. Развитие этнокультурной толерантности л процессе музыкального образования // Эмоциональный компонент содержания эстетического образования: Материалы меадунар. науч.-практич. конф. - Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. Толстого, 2006. - С. 248-250. - 0,23 пл.

30. Майковская JI.C. Феноменология этнокультурной толерантности педагога-музыканта // Информационная культура общества и личности в XXI веке: Материалы международной научной конференции (Приложение к региональному научному журналу «Культурная жизнь Юга России»). - Краснодар. 2006. - С. 521-523. - 0,14 пл.

31. Майковская JI.C. Сущность и основные компоненты этнокультурной толерантности // Педагошка музыкального образования: Проблемы и перспективы развития: Материалы международной очно-заочной научно-практической конференции (Нижневартовск, 29 марта 2006 года) / Отв. ред. Э.Б. Абдуллин. -Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2007. — С. 64-70. - 0,37 пл.

32. Майковская JI.C. Этнокультурная толерантность педагога-музыканта (материалы социологического исследования) // Музыкальная педагогика и исполнительство: Сб. ст. Под ред.Л.С. Зориловой, М.Б. Сидоровой. - Вып. IX. -М.: МГУКИ, 2006. - С. 68-74. - 0,32 пл.

.33. МайковскаяЛ.С. Музыкальные предпочтения и этнокультурная толерантность в процессе регулирования межнациональных отношений //Информационные и коммуникационные науки в изменяющейся России: Маг-лы междунар. науч. конф. 20-23 сентября 2007 г. - Краснодар, 2007. - С. 314— 316.-0,14 п.л.

34. Майковская Л.С. Феномен толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориенгаций: фшюсофско-аксиологический и музыкально-педагогический аспекты // Роль духовного наследия Д.С. Лихачева в воспитании подрастающего поколения в сфере художественного образования: Материалы международной научно-практической конференции / Под науч. ред. В Л. Закугского, Л.С. Майковской. - М.: МГУКИ, 2007. - С. 72-78. - 0,32 пл.

35. Майковская Л.С. Этнокультурная толерантность педагога-музыканта и ее структурные компоненты // Методология педагогики музыкального образования (Научная школа Э.Б. Абдуллина): Сб. научных статей / Под науч. ред. Э.Б. Абдуллина. - М.: МПГУ. - С. 104-115. - 0,46 пл.

36. Майковская Л.С. Развитие этнокультурной толерантности учащихся как важная задача учителя музыки (к постановке проблемы) // В^ховання I культура: М1жнародний науково-практичний журнал. Жовтень-Грудень, 2007. № 34 (13-14). С. - 48-50. - 0,32 пл.

37. Майковская Л.С. Толерантность в контексте диалога культур и межкультурного взаимодействия //Кадровые ресурсы инновационного развития образовательной системы. Материалы I Всероссийского педагогического кон-ipecca (19-21 декабря 2007 г., Москва, МАНПО): В 4-х ч. М.: МАНПО, 2007. -С. 416-422.-0,32 пл.

38. Majkovskaja L. S. Hudební vzdélávání jako cesta k tolerantnímu vnímání svéta. In Region, regionální hudební kultura a regionální umélec v kontextu vyvojovych promén spoleönosti, - Ostrava: Ostravská univerzita - Pedagogická

. fakulta, 2008. - S. 43-49. - 0,32 пл.

39. Майковская Л.С. Герменевтический подход в процессе постижения музыкального языка произведений разных этнокультурных традиций // Музыкально-художественное образование и культура: актуальные проблемы развития и инноваций. Материалы международной научно-практической конференции. 5-6 марта 2008 г. Т. 1. - Екатеринбург, 2008. - С. 55-60. - 0,28 пл.

40. Майковская Л.С. Исследование этнокультурной толерантности с позиций социальной дистанцировашюстн // Актуальные вопросы музыкально-педагогической науки и практики: Материалы научно-практической конференции /Под науч. ред. В.И.Закутского, Л.С. Майковской. - М.: МГУКИ, 2008. - С. 37-41.-0,28 пл.

41. Maykovskaya L. Musical education as means of upbringing ethnocultural tolerance / Music at all ages. 28th ISME World Conference. - Bologna, 2008. - P. 545-546.-0,19 пл.

42. Майковская Л.С. Артистизм учителя музыки и его значение в воспитании толерантной личности. Материалы международной научно-практической конференции «Система непрерывного профессионального образования: про-

блемы и перспективы развития» (6-7 июня 2008 г.) / Под ред. Б.К. Момынбева. -Кызылорда: «Тумар», 2008. - С. 362-366. - 0,28 пл.

43. Majkovskaja L. S. Hudební vzdélávání jako cesta ktolerantnímu vnímání svéta //Kontexíy hudebni pedagogiki II. Sbornik prispevku z conference konane 2829. brezna 2007 v Branduse nad Labern - Stare Boleslavi. - Praha, 2007. - S. 208-211.-0,23 пл.

44. Майковская JI.C. Взаимовлияние музыкальных традиций Востока и Запада // Совершенствование профессиональной подготовки учителя музыки в вузе. Сборник статей I научной очно-заочной конференции с международным участием. 11-12 апреля 2008 г. - Уфа: БГПУ, 2008. - С. 26-31. - 0,28 пл.

45. Майковская JI.C. Постижение ценностных смыслов музыки как путь к формированию толерантных отношений в социуме // Материалы Международной конференции «Музыкальное образование и воспитание в России, странах СНГ и Европы в XXI веке. Состояние и перспекгавы». 25-27 октября 2007 г. -СПБ., 2008. - С. 200-205. - 0,28 пл.

46. Майковская Л.С. Развитие этнотолерантного самосознания педагога-музыканта в процессе вузовской подготовки И Музыкально-эстетическое воспитание в России: традиции и новаторство: Материалы международной научно-практической конференции / Под ред. В Л. Закутского, Л.С. Майковской. - М.: МГУКИ, 2008. - С. 86-91. -0,28 пл.

47. Майковская Л.С., Кухарева КБ. Сущность этнического самосознания личности и пути его формирования в процессе музыкального образования // Музыкально-эстетическое воспитание в России: традиции и новаторство: Материалы международной научно-практической конференции / Под ред. В.И. Закутского, Л.С. Майковской. - М.: МГУКИ, 2008. - С. 103-110. - 0,28 пл., авт. 0,14 пл.

48. Майковская Л.С. Создание художественной атмосферы на музыкальном занятии как педагогическое условие развития этнокультурной толерантности школьников // Педагогика музыкального образования: Проблемы и перспективы развития: Материалы международной очно-заочной научно-практической конференции (Нижневартовск, года) / Отв. ред. Э.Б. Абдуллин. -Нижневартовск Изд-во Нижневарт. 1уманиг. ун-та, 2008. - С. 160-166. - 0,32 пл.

49. Majkovskaya, L. Hudba Vychodu a Západu v podmínkách kulturnlho pluralismo In Mezinárodní webov/ sbornik hudební vychovy 2009 C. 2. - Ostrava: Os-travská univerzita, Pedagogická fakulta, 2009. - S. 55-62. - 0,37 пл.

50. Майковская Л.С. Профессионально ориентированная деятельность и качества личности педагога-музыканта в контексте формирования этнокультурной толерантности школьников // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. 2008. Т. 14. Основной выпуск. Специальный выпуск. Серия Педагогики и психологии. - С. 42—45. - 0,32 пл.

Подписано в печать 03.09.2009 г.

Объем Х0 пл. Тираж 120 экз. Заказ № РотапринтМГУКИ.

Содержание диссертации автор научной статьи: доктора педагогических наук, Майковская, Лариса Станиславовна, 2009 год

Введение.

Часть 1. Этнокультурная толерантность в философско-аксиологических парадигмах и исследованиях.

Глава 1. Генезис толерантности в философии и истории культуры.

Глава 2. Этнокультурная толерантность в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации.

Глава 3. Феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориентаций личности.

Часть 2. Общенаучные основы исследования феномена этнокультурной толерантности.

Глава 1. Взаимодействие 1музыкальных традиций Востока и Запада и его влияние на расширение границ межкультурного диалога.

Глава 2. Музыкальный язык как основа взаимопонимания в условиях глобализации: герменевтический подход.

Глава 3. Сущность и структура этнокультурной толерантности: анализ психолого-педагогических исследований.

Глава 4. Концептосфера понятия «этнокультурная толерантность» в педагогической науке.

Часть 3. Характеристика этнокультурной толерантности в пространстве музыкального и музыкально-педагогического образования.

Глава 1. Концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в, процессе музыкальных занятий.

Глава 2. Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятельности на уроках музыки.

Глава 3. Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства.

Часть 4. Экспериментальное исследование эффективности концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий.

Глава 1. Социологические исследования феномена этнокультурной толерантности в культурно-образовательном пространстве (предварительный этап экспериментальной работы).

Глава 2. Диагностика готовности педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий констатирующий этап экспериментального исследования).

Глава 3. Структура и содержание подготовки будущих учителей музыки к : формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе занятий музыкой (формирующий этап экспериментального исследования и его результаты).

Введение диссертации по педагогике, на тему "Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании"

Интеграция России в мировое образовательное пространство сопряжена с поиском новых путей формирования личности современного специалиста, способного свободно ориентироваться в поликультурном мире, толерантно относиться к представителям разных народов, их культурному многообразию и ценностям. В связи с этим особое значение в педагогической науке приобретает проблема воспитания этнокультурной толерантности1, которая актуализировалась в последнее время не только в нашей стране, но и во всем мире. Во-первых, это связано с интенсификацией интегративного взаимодействия стран, народов, культур, во-вторых — с усилением тенденции к деструктивности в отношениях между государствами, возникновением локальных войн, конфликтов на религиозной и межнациональной почве, агрессии, терроризма. На фоне современных глобализационных процессов именно этничность становится ярким показателем «другости»,, характеристикой иного,! «чужого», проявляясь в качестве аттрактора в возможных столкновениях. В данной ситуации этнокультурная толерантность выступает в роли стабилизирующего фактора, является основой межкультурного взаимодействия, направленного на взаимопонимание, уважение личности Другого, приятие его духовного мира.

1 В современных психолого-педагогических исследованиях авторы по-разному обозначают понятие «этнокультурная толерантность» (этнотолерантность, межэтническая толерантность, этническая толерантность, межнациональная толерантность и др.), при этом достаточно близко трактуя его природу. В данном исследовании эти дефиниции используются как синонимы. теоретические разработки в этой области, так и поиск эффективных форм воспитания этнокультурной толерантности, способствующих консолидации общества (мирового сообщества), мирному сосуществованию различных этносов и религиозных конфессий, межкультурному диалогу.

В настоящее время обсуждение и исследование проблемы толерантности приобрело универсальный характер для науки в целом. Анализ научных и научно-педагогических исследований, обращенных к проблеме толерантности, насчитывает огромное количество трудов, направленных на многостороннее ее изучение, прежде всего в сфере философии, социологии, психологии, педагогики. Но при этом, как ни парадоксально, практически отсутствуют работы, посвященные воспитанию толерантности личности средствами искусства. Естественно, что первоочередной задачей в этом плане является разработка, обоснование и экспериментальная проверка педагогической (в данном случае, музыкально-педагогической) системы подготовки учителя искусства (учителя музыки) к воспитанию у учащихся этнокультурной толерантности в процессе занятий искусством (музыкой). Однако до последнего времени часто плодотворный эмпирический опыт, к сожалению, не вылился в попытку создать подобное художественно-педагогическое направление. Между тем, многими учеными признается, что именно через познание иной культуры человек становится более терпимым (толерантным) по отношению к народу данной культуры (М.М. Бахтин, Г.Г. Шпет, Г.Г. Абдулкаримов, М.А. Богаделыцикова, Л.П. Ильченко, Ф.В. Малухова и др.).

О влиянии музыки iHa толерантное поведение личности не раз писали в своих трудах отечественные и зарубежные ученые. Например, Д.К. Кирнарская полагает, что человек, занимающийся музыкой, живет среди насыщенных разными смыслами звуковых миров, воспринимая их многообразие как норму, поэтому отношение «свое-чужое» для него менее драматично и чревато конфликтами, чем для других людей (185). Это объясняется тем, что «чужое» музыкант воспринимает не умозрительно, а непосредственно чувственно, и подчас начинает считать его «своим», потому что «чужое» убеждает, захватывает и увлекает.

Подобные суждения высказывают и зарубежные ученые (D. Fucci, L. Petrosino, М. Banks, К. Zaums) утверждая, что большой музыкальный кругозор облегчает общение и взаимопонимание между разными слоями общества, а одним из кирпичиков прочного социального мира может быть широкое и всеобщее музыкальное образование, психологически сближающее людей и обращающее «чужое» в «свое» (482).

Действительно, особыми возможностями в плане воспитания этнокультурной толерантности личности выступают уроки музыки в общеобразовательной школе, так как именно в этих условиях все дети в процессе художественно-коммуникативной деятельности постигают основы мировой музыкальной культуры. Смысл и специфика общения с музыкой разных этнокультурных традиций заключается в постижении художественного «Я» музыкального произведения (термин В.В. Медушевского), его «лирического героя», в установлении с ним духовно-личностного контакта, > межкультурного диалога. Алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов фиксируется, в первую очередь, в стремлении познать музыкальную культуру того или иного этноса, в способности понять ее музыкальный язык, проникая в сущность глубинных архетипов определенной этнокультурной традиции, и, как следствие — принять эту культуру.

Данный механизм — «обращения» «чужого» в «свое» — лежит в основе профессиональной деятельности педагога-музыканта и оказывает непосредственное влияние на формирование его этнокультурной i толерантности. В этом контексте толерантное отношение учителя к представителям разных национальностей, их культуре выступает в качестве своеобразной установки на этнотолерантное поведение учащихся. Однако для полноценного, эффективного формирования данного качества личности школьников необходима специальная подготовка учителя музыки, которая в настоящее время в вузах не ведется.

Таким образом, актуальность данного диссертационного исследования вызвана необходимостью разрешения следующих возникших противоречий: между потребностью общества в решении важнейшей социальной задачи — формировании этнокультурной толерантности личности — и необходимостью разработки новых направлений, технологий, способствующих эффективности данного процесса; между потенциальными возможностями музыкального искусства в формировании этнокультурной толерантности личности и отсутствием специальных научных исследований, осуществленных в этом направлении; между необходимостью воспитания этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий и неподготовленностью педагогов-музыкантов к данному виду их профессиональной деятельности;

Степень научной разработанности проблемы исследования. В разработке проблемы этнокультурной толерантности накоплен огромный научный материал философского, общенаучного и частно-научного уровней. Проблема толерантности широко исследовалась в философских учениях, рассматривающих проблему человека, его сущность и предназначение. В античной и средневековой философии — это труды Аристида, А. Августина, Аристотеля, Афинагора, Гераклита, Конфуция, Сенеки, Сократа, Платона, Тертуллиана, Титиана, Феликса, Феофила, Юстина, и др.; в философии Возрождения и Нового времени — труды Н. Кузанского, Дж. Локка, М. Монтеня, Э. Роттердамского и др.; в классической немецкой философии — учения В.Г. Гегеля, И. Канта, JI. Фейербаха и др.; в философии романтизма — В.Г. Вакенродера, И.В. Гете, Новалиса, Л. Тика, Ф. Шлегеля и др., также в т.н. «философии жизни» — труды А. Бергсона, В. Дильтея, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера и др.; в философии XX века — исследования М. Бубера, 3. Фрейда, Э. Фромма, М. Шелера и др.; в русской философии XIX-XX веков учения М.М. Бахтина, Н.А. Ильина, Н.О. Лосского, В.Н. Муравьева, B.C. Соловьева, А.А. Ухтомского, П.А. Флоренского, Н.Ф. Федорова и др.

Проблема толерантности как составляющей диалога, диалога культур и цивилизаций разрабатывалась: М.М. Бахтиным, Н.А. Бердяевым, B.C. Библером, М. Бубером, С.Л. Франком и др. в диалогической философии; М. Хайдеггером, К. Ясперсом и др. - в философии экзистенциализма; М. Ганди, Р. Гвардини, П. Патфордом, Ж. Сорелем, А. Швейцером и др. — в философии ненасилия; Н.К. Антроповой, А.Р. Балаян, P.P. Валитовой, А.А. Введенским, В.М. Золотухиным, М.С. Каганом, Н.И. Киященко, Е.П. Крупником, Е.В. Магомедовой, В. Переверзиным, М. Рац, В.А. Тишковым, Н.Г. Юровских и др. - в современной отечественной философии.

Толерантность рассматривается в философских и психологических исследованиях по проблеме общения (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Г.М. Андреева, А.А. Бодалев, Ю.Н. Емельянов, М.С. Каган, И.С.

Кон, A.A. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, П.М. Якобсон и др.), а также в теории межкультурной коммуникации (О.В. Костюк, Н.Г. Лимонова, Р.Е. Портер, Л.А. Самовар, Ю.П. Тен и др.).

Толерантность как ценность представлена в исследованиях М.Б. Абсалямова, М. Вебера, Ф. Вольтера, А.Я. Гуревича, Р. Кагделла, И. Канта, Л.Ю. Конниковой, Дж. Локка, А.Ф. Лосева, П. Менцера, М.С. Миримановой, И.Л. Мусхелишвили, А. Печчеи, Г. Риккерта, Н.С. Розова, В.М. Сергеева, К. Ситарама, М. Шелера, Ю.А. Шрейдера и др.

Исследования А.И. Арнольдова, А.А. Аронова, Л.С. Зориловой, М.С. Кагана, Д.И. Лихачева, Н.К. Рериха, и др. раскрывают различные аспекты духовной культуры современного общества; в трудах по герменевтике Х-Г. Гадамера, Э. Гуссерля, М. Хайзеггера, Ф. Шлейермахера, Г.Г. Шпета и др. выявляются механизмы понимания различных культур. Вопросы национальных отношений, этнографические характеристики народов , мира раскрываются в исследованиях Р.Г. Абдулатипова, С.А. Арутюнова, Ю.В. Арутюняна, Ю.В. Бромлея, Г.Д. Гачева, М.Н. Губогло, Л.Н. Гумилева, и др.

Исследования психологов обращены к анализу различных аспектов толерантности. Данный феномен рассматривается как инструмент регулирования отношений, определенная функция в развитии общества и постоянно действующий механизм (С.К. Бондарева, Д.В. Колесов); как бессознательное ощущение, уподобление себя другой личности, уподобление «чужому» Я (3. Фрейд); как одобряемое поведение и отказ от навязывания точки зрения одного человека другим людям (Н. Эшфорд), как принятие соглашения о «правилах игры» (Дж. Маркус, Дж. Пьересон, Дж. Салливан), как способ, выражающийся в уважении точки зрения другого человека (Л.Г. Почебут); как механизм урегулирования интолерантного поведения в контексте межгрупповых и межличностных отношений (А.Г. Асмолов, Л.Д. Гудков, Л.М. Дробижева, Л.А. Шайгерова), как определенное качество взаимодействия (М. Мацковский), как снижение сензитивности к объекту (Е. Клепцова), как система представлений человека о самом себе; как соотнесение Я-образа с образом Другого (Р. Берне, В.А. Петровский, Б.Ф. Порпшев); как комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в ходе процессов обучения, воспитания и самовоспитания (П.Ф. Комогоров) и т.д.

Особое внимание уделяется вопросам этнокультурной толерантности в кросс-культурной и этнической психологии, в частности, в связи с понятиями идентичности, межкультурной адаптации, культурного шока, этнического самосознания (А.Р. Аклаев, А.Б. Багдасаров, Дж. Берри, Ван Дейк, С.Д. Гуриева, Н.В. Гуров, А.И. Донцов, Р. Калин, В.В. Коротеева, М. Коул, Е.П. Крупник, Н.М. Лебедева, Ю. Мартин, Дж. Мид, З.Ф. Мубинова, А.Б. Мулдашева, К. Оберг, М. Плизент, Л.Г. Почебут, А.Д. Смите, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Г. Тэджфел, Ж.Т. Уталиева, В.Ю. Хотинец, Е.Н. Шлягина и др.). |

Важное значение для выявления сущности и структурных компонентов толерантности имеют работы К.А. Абульхановой-Славской, А. Адлера, А.А. Бодалева, Л.С. Выготского, Ю.Б. Гиппентрейтера, Л.П. Гримак, Б.В. Зейгарник, Е.Н. Козловой, Т.Д. Корягиной, А.Н. Леонтьева, С. Маркуса, В.И. Маросановой, Г.Г. Масловой, А. Маслоу, Дж. Мейера, А.К. Осницкого, К. Роджерса, С. Л. Рубинштейна, П. Саловея, А. Сурожского, А.А. Ухтомского, Э. Фромма, В. С. Чернявской, К.Г. Юнга и др.

Толерантная педагогика имеет глубокие корни во взглядах Ш.А. Амонашвили, К.Н. Вентцеля, С.И. Гессена, В.В. Зеньковского, П.Ф. Каптерева, К. Роджерса, В.А. Сухомлинского, Л.Н. Толстого и др.

В области педагогической науки разработаны концепции формирования толерантности (И.В. Воробьева, Т.Б. Загоруля, Н.Ю. Кудзиева, Г.Г. Маслова, Л.Л. Мончинская, Е.А. Стрельцова и др.), в том числе этнокультурной (Г.С. Абибуллаева, О.А. Бурлак, Л.П. Ильченко, Н.В. Мольденгауэр, П.В. Румянцева, Л.Р. Слобожанкина и др.), а также модели формирования этнотолерантного сознания личности (Г.В. Безюлева,

С.К.Бондырева, Д.В. Колесов, Г.М. Шаламова и др.), этнокультурной компетенции (И.В. Васютекова, Л.И. Пренко, Н.А. Шагаева и др.), межкультурного диалога.и межнационального общения (М.М. Геворкян, Д.И. Латышина, С.Р. Нашхоева, Е.А. Стрельцова, Р.З.Хайруллин и др.), поликультурного и этнокультурного образования (Т.И. Бакланова, В.Н.Банников, Т.А. Гелло, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, С.В. Рыкова и др.), межкультурного взаимодействия (И.Л. Плужник и др.).

Немаловажное значение имеют работы К.Ш. Ахиярова, Г.Н. Волкова, А.Н. Джуринского, В. Макаева, З.А. Малькова, Г.В. Палаткиной, В.А. Сластенина, касающиеся проблем этнообразования, профессиональной подготовки педагога к деятельности в полиэтнической и поликультурной среде; работы по толерантности Е.М. Аджиевой, A.M. Байбакова, Л.В. Байбородова, И.В. Воробьевой, Е.О. Галицких, З.А. Исмагиловой, М.А. Ковальчук, Е.Ю. Понаморевой, М.И. Рожкова, И.С. Якиманской и др.

Не менее значимы! исследования Т. Адорно и Ж.М. Гюйо, в которых прослеживаются связи > между искусством и социальными процессами; труды зарубежных ученых М. Банкса, Л. Батсвора, Б. Брайсона, К. Заумса, Л. Петросио, Г. Смита, Д.! Фуччи о влиянии музыкального образования на толерантное поведение личности.

В трудах Е.В. Алкон, В.Б. Брайнина, Г.Г. Гайсина, Г.А. Гвоздевской, А.В. Денисова, В.В. Задерацкого, В.Д. Конен, Л.Л. Надировой, Г.А. Орлова, Е.В. Орловой, О.А. Фишмана, Т.В. Чередниченко, И.А. Чжен, Н.Г. Шахназаровой, Б. Ярустовского и др. рассматривается проблема взаимодействия и взаимопроникновения музыкальных культур Запада и Востока.

Исследования П. |Аравина, М.Г. Арановского, А. Даниелу, В.В. Медушевского, А. Мерриама, Е.В. Назайкинского, А.В. Тороповой, И.Н. Унжаковой, Ж. Эрцога и др. раскрывают сущность музыкального языка и его значение в межкультурной коммуникации.

Процесс вузовкой подготовки современного специалиста в области музыкального и музыкально-педагогического образования, направленный на формирование творческой личности, ее ценностных ориентаций и мировоззренческих убеждений, освещается в работах О.А. Блоха, В.И. Закутского, В.Г. Кузнецова, JI.A. Рапацкой, Б.М. Целковникова, А.И. Щербаковой и др.

Для разработки проблемы формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства важную роль играют исследования в области музыкального и музыкально-педагогического образования Э.Б. Абдуллина, Ю.Б. Алиева, О.А. Апраксиной, Л.Г. Арчажниковой, Т.И. Баклановой, Л.А. Баренбойма, О.А Бурлак, О.В. Зиминой, Е.Р. Ильиной, Д.Б. Кабалевского, Л.М. Кашаповой, И.С. Кобозевой, Е.И. Максимова, Ф.В. Малуховой, Т.Г. Мариупольской, Е.В. Николаевой, Ф.Ш. Салитовой, Л.А. Тарасовой, Л.А. Филялиной, Г.М. Цыпина, Л.В. Школяр и др.

Как показывает проведенный анализ научных трудов, в том числе диссертационных исследований, в педагогике музыкального образования практически не уделялось специального внимания проблеме формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Не исследованными остались вопросы, рассмотрение которых необходимо для организации подготовки музыкантов-педагогов в данном направлении: не выявлена роль музыкального образования в формировании этнотолерантной личности; не обоснован воспитательный потенциал музыкального искусства как средства формирования этнокультурной толерантности личности; не исследован феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей, заложенных в музыкальной культуре, и ценностных ориентаций личности; в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации в процессе постижения музыки разных этнических традиций; в ракурсе взаимодействия музыкальных традиций Востока и Запада; в контексте проблемы понимания музыкального языка; не разработана теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства; не определены сущность и основные компоненты этнокультурной толерантности, позволяющие выявить механизм ее формирования в процессе восприятия музыки; не определены этапы, принципы, приоритетные качества личности педагога-музыканта, педагогические условия, необходимые для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий.

Объект исследования — профессиональное образование учителя музыки в высших учебных заведениях.

Предмет исследования — методолого-теоретическая и методическая подготовка педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся® процессе музыкальных занятий.

Задачи исследования:

Гипотеза исследования основывается на следующих положениях:

Музыкальное искусство обладает не столько различиями своего языка, сколько его общностью (образной, интонационной жанровой, стилистической), в силу чего восприятие, познание и приятие иной музыкальной культуры, и как следствие — формирование положительного, толерантного отношения к данному народу — осуществляется гораздо эффективнее, чем во многих иных (прежде всего вербальных) сферах.

Создание целостной концептуально-технологической модели обеспечения содержания и процесса подготовки будущего учителя музыки к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства возможно при условии: методологического обоснования этнокультурной толерантности в музыкальном образовании на основе анализа данного феномена в контексте проблем: диалога культур и межкультурной коммуникации; духовных ценностей и ценностных ориентаций личности; взаимодействия музыкальных культур Востока и "Запада; понимания музыкального языка произведений различных этнических традиций и др.; проведения серии социологических исследований с целью определения роли музыкального искусства в процессе формирования этнокультурной толерантности личности; выявления основных тенденций в изменении социальных функций искусства; разработки теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, содержание которой составляют положения: о роли музыкального искусства и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности; о сущности и основных компонентах этнокультурной толерантности; о принципах, педагогических условиях, этапах и методах ее формирования на музыкальных занятиях; об особенностях постижения музыки разных этнических традиций, роли понимания музыкального языка в данном процессе; о способах организации процесса художественной коммуникации с музыкой разных народов, межкультурного диалога, создания художественно-творческой атмосферы и др.;

- разработки целей, задач, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий,! этапов, технологий (в том числе самообразования), диагностической методики, способствующих эффективной реализации концептуально-технологической модели в учебно-образовательном процессе.

Для решения поставленных задач и проверки исходных предположений использовались следующие методы исследования: системно-структурный i анализ философских, аксиологических, социологических, культурологических, музыковедческих, различных отраслей психолого-педагогических исследований; концентрический анализ и синтез научных, художественных и других категорий и явлений; теоретическое моделирование структурно-логических и содержательных основ исследуемого процесса; обобщение собственного и передового педагогического опыта в русле изучаемой проблемы; педагогическое наблюдение, педагогические беседы, анкетирование, интервьюирование, тестирование, опросы; констатирующий и формирующий эксперименты; диагностика уровней готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства; количественный и качественный анализ полученных результатов, статистическая обработка экспериментальных данных.

Методологической основой исследования явились:

- системно-целостный подход, обеспечивающий разноуровневое рассмотрение структурно-логических и содержательных сторон изучаемых категорий в их взаимосвязи и взаимоотражении; воззрения и идеи отечественных и зарубежных философов о сущности феномена толерантности (Н.А. Бердяев, И. Кант, Дж. Локк, М. Монтень, Э. Фромм, К.Г. Юнг и др.); философско-культурологические подходы, раскрывающие диалогическую основу • толерантности, диалектику диалога культур и цивилизаций (М.М. Бахтин, B.C. Библер, М. Бубер, С. Франк и др.); концепции современных философов, освещающие различные аспекты толерантности (P.P. Валитова, В.М. Золотухин, Н.И. Киященко, Е.В. Магомедова, Н.Г. Юровских и др.), ее роль в межкультурной коммуникации (О.В. Костюк, Н.Г. Лимонова, Р.Е. Портер, А. Самовар и др.); теоретические положения герменевтов, выявляющие механизмы понимания различных культур (Х-Г. Гадамер, Э. Гуссерль, Ф. Шлейермахер, Г.Г. Шпет и др.); аксиологические исследования, в которых толерантность рассматривается как ценность (Л.Ю. Конникова, М.С. Мириманова, И.Л. Мусхелишвили, А. Печчеи, Н.С. Розов, К. Ситарам и др).

Теоретическую основу исследования составили:

- современные i психологические концепции этнокультурной толерантности (К.А. Абульханова-Славская, А.Г. Асмолов, Н.М. Лебедева, С.Л. Рубинштейн, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, В.Ю. Хотинец, B.C. Чернявская, Е.Н. Шлягина и др.), рассматривающие сущность, структуру и особенности проявления данного феномена;

- педагогические концепции формирования этнокультурной толерантности (Г.С. Абибулаева, Л.П. Ильченко, Н.В. Мольденгауэр, Л.Р. Слобожанкина и др.); концепции высшего педагогического образования

И.Ф. Исаев, А.Г. Казакова, А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов, и др.); концепции поли- и этнокультурного образования (Т.Н. Волков, Т.А. Гелло, А.Н. Джуринский, JI.M. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, Палаткина, и др.);

- культурологические и музыковедческие труды, раскрывающие проблему взаимодействия культур (Т. Адорно, Е.В. Алкон, В.Б. Брайнин, В.В. Задерацкий, Г.Г. Гайсин, Г.А. Гвоздевская, Ж.М. Гюйо, В.Д. Конен, JI.JI. Надирова, Г.А. Орлов, Е.В. Орлова, И.А. Чжен, Т.В. Чередниченко, Н.Г. Шахназарова, А.П. Юдин и др.), а также музыковедческие и психологические концепции, в которых исследуются сущность и роль музыкального языка в этом процессе (М.Г. Арановский, В.В. Медушевский, А.В. Торопова и др.); музыкально-педагогические исследования, посвященные проблеме этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, а также различным аспектам профессиональной деятельности педагога-музыканта (Э.Б. Абдуллин, Ю.Б. Алиев, О.А. Апраксина, Л.Г. Арчажникова, Т.И. Бакланова, Л.А. Баренбойм, О.А Бурлак, О.В. Зимина, Е.Р. Ильина, Д.Б. Кабалевский, Л.М. Кашапова, И.С. Кобозева, Е.И. Максимов, Ф.В. Малухова, Т.Г. Мариупольская, Е.В. Николаева, Ф.Ш. Салитова, Л.А. Тарасова, Г.М. Цыпин, Л.В. Школяр и др.).

Базы и этапы исследования:

На первом этапе (1996-2000 гг.) изучалась литература по проблеме исследования; разрабатывались его базовые методологические характеристики и теоретико-методические основы; выявлялось состояние изучаемой проблемы. в музыкально-педагогической практике; разрабатывался инструментарий планируемых социологических исследований; проводилось пилотажное социологическое исследование, направленное на выявление корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп (г. Ашхабад, 279 респондентов-учащихся ТГНК, ТГУ, ТГПИ), а также исследования, позволяющие определить уровень развития этнокультурной толерантности у музыкантов и представителей иных профессий с целью подтверждения исходных гипотез (г. Краснодар, 180 респондентов-учащихся КГУКИ).

На третьем этапе (2005-2007 гг.) создавалась концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий; проводилось диагностическое исследование исходного уровня готовности педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной* толерантности учащихся средствами музыкального искусства (78 человек в экспериментальной группе и 75 человек в контрольной группе — учащихся МГУКИ и МПГУ); осуществлялась экспериментальная работа по внедрению спецкурса в вузовский учебно-воспитательный процесс; проводилась педагогическая практика студентов в школах (№№ 45, 687, 825, 828, 232, 899, 1285, 1508, 601 г.Москвы).

Научная новизна исследования заключается в следующем: разработана и внедрена авторская концепция, включающая методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании, теорию и методику воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, концептуально-технологическую модель подготовки педагога-музыканта к формированию данного качества личности учащихся в процессе музыкальных занятий; теоретически и эмпирически подтверждена возможность эффективного формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства и осуществления вузовской профессиональной подготовки педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой; выявлены основные тенденции в изменении социальных функций музыкального искусства: девальвация культовой (секуляризация обрядов, их условно-символическое значение) и классовой роли искусства; значимость национально-идеологической функции искусства в регулировании межнациональных отношений; усиление роли комфортной (гедонистской, релаксационной) функции искусства; повышение значимости функции искусства как социального идентификатора); определен алгоритм изучения музыкальных культур различных этнических традиций (от постижения музыки своего народа к восприятию музыки народов мира), исходя из базового тезиса о том, что основой этнокультурной толерантности является позитивная этническая идентичность; доказано — на основе выявления корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и этнокультурной толерантностью, — что лица с более широким спектром музыкальных предпочтений более терпимы к представителям иных этнических групп; установлено, что музыкальное искусство может выступать в качестве своеобразного индикатора межнациональных отношений в социуме;

• о сущности феномена этнокультурной толерантности, рассматриваемом в контексте музыкального образования как интегративное качество личности, которое формируется в процессе познания музыкальной культуры различных этнических традиций и проявляется в доброжелательном отношении ко всем нациям, основанном на понимании (осознании) и приятии особенностей психологии и культуры разных этносов;

• об основных составляющих этнокультурной толерантности (эмпатия, музыкально-языковая восприимчивость, рефлексия, флексибельность и диалогичность мышления, саморегуляция, самоконтроль), фиксирующих ее сущностные свойства в процессе постижения музыки различных этнических традиций;

• об этапах формирования этнокультурной толерантности в процессе музыкального образования (первый этап — изучение музыкальной культуры своего народа, которая узнается, «вспоминается» генетической памятью посредством актуализации глубинных архетипов и организации «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов; второй этап - знакомство и освоение музыкальной культуры разных этнических традиций через выявление в них «общего» и «особенного», осознание единства общечеловеческих ценностей, межкультурных различий и сходства культур на духовно-нравственных основах);

• о формах функционирования этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве общеобразовательной школы (в качестве установки на либеральное принятие моделей учебных планов и программ; как толерантное поведение преподавателей по отношению к учащимся и коллегам, а также учащихся к преподавателям и друг другу; как олицетворение плюрализма, свободного выражения своих музыкально-культурных интересов, потребностей, взглядов; как готовность принимать духовно значимые ценности музыкального искусства «Другого» в условиях «толерантного музыкального пространства»; как проявление уважения к «чужой» музыкальной культуре и ее представителям);

• о педагогических условиях, необходимых для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников на уроках музыки (включение в репертуар музыкальных занятий подлинно художественных народных, классических и современных произведений разных стран, способных вызывать у учащихся активный интерес; создание необходимой художественно-творческой атмосферы и поликультурной среды, в которой развиваются субъект-субъектные (учитель — ученики) и субъект-объектные (учитель, ученики — музыка разных народов) отношения; развитие музыкально-языковой восприимчивости, эмпатии, рефлексии, гибкости и диалогичности мышления в процессе постижения музыки разных этнических традиций; художественная направленность коммуникативной деятельности учителя музыки и учащихся; активная музыкально ориентированная полихудожественная деятельность учащихся на основе познания различных этнокультурных обычаев, традиций, обрядов и т.д.); создана концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к • воспитанию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства, основанная на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах, в рамках которой:

• определены и теоретически обоснованы педагогические условия профессиональной подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий: а) разработка основных положений теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, являющихся базовыми для создания концептуально-технологической модели подготовки педагога-музыканта в данном направлении; б) создание спецкурса «Этнокультурная толерантность педагога-музыканта в теории и практике музыкально-педагогического образования»; в) разработка и использование диагностической методики, позволяющей фиксировать уровень данной подготовки педагога-музыканта; г) обеспечение в учебном процессе единства теории и практики (лекции, семинары, практические! занятия в виде художественно-коммуникативного тренинга, педагогическая практика);

• выявлены и обоснованы приоритетные качества личности педагога-музыканта, необходимые для эффективного формирования этнокультурной толерантности школьников на занятиях музыкой (артистизм, музыкальность, эмпатия, личностная профессиональная позиция, широкий кругозор, умение создавать эмоционально-творческую атмосферу в процессе художественно-коммуникативной деятельности);

• разработана эффективная технология формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, направленная на обеспечение межкультурного диалога и мирного сосуществования представителей разных этнокультурных сообществ в многонациональном государстве;

• предложена технология развития этнотолерантного самосознания педагога-музыканта, включающая когнитивный, эмоционально-волевой (аффективный) и поведенческий компоненты.

• разработана методика диагностики уровней формирования готовности педагога-музыканта к воспитанию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства, включающая их классификацию, параметры, критерии оценки, опросники и систему заданий.

Теоретическая значимость исследования:

Разработана авторская концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта к формированию этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства, развивающая научное представление t> профессиональной педагогической деятельности учителя музыки в общеобразовательной школе. Разработана теория воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Введены в научный оборот новые блоки знаний: об этнокультурной толерантности с позиций реализации в музыкальном образовании диалоговой межкультурной коммуникации, представляющей собой способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот; о феномене этнокультурной толерантности в ракурсе проблемы постижения духовных ценностей, заложенных в музыкальной культуре, и ценностных ориентаций личности (что позволило выдвинуть и доказать гипотезу о том, что этнокультурная толерантность является одним из важнейших принципов педагогики музыкального образования); о взаимодействии музыкальных традиций Востока и Запада в контексте его влияния на преодоление границ межкультурного диалога; о сущности музыкального языка с точки зрения герменевтического подхода и идеи о его универсальности (в связи с чем был подтвержден вывод о том, что восприятие музыкального фольклора разных народов обеспечивается структурно-типологической общностью архетипов интонирующего сознания, связанных с всеобщим пониманием духовных ценностей, не требующих перевода, а также сходными для всех культур способами общения — интонацией и движением).

Расширено терминологическое поле проблемы формирования этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства: охарактеризованы понятия «эмпатия», «музыкально-языковая восприимчивость», «рефлексия», «диалог», «флексибельность мышления», «самоуправление» и «самоконтроль», фиксирующие сущностные свойства феномена этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве. Выявлен и обоснован воспитательный потенциал музыкального искусства как средства формирования этнокультурной толерантности личности. Теоретически обоснованы функции (информационная, регулятивная, аффектно-коммуникативная), логико-содержательные основы структурных элементов (мотивационного, содержательного, художественно-исполнительского) художественно-коммуникативной деятельности педагога-музыканта, направленной . на воспитание этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий. Определен алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов, который заключается, в первую очередь, в стремлении познать музыкальную культуру того или иного этноса, в способности понять ее музыкальный язык, проникая в сущность глубинных архетипов определенной этнокультурной традиции, и, как следствие - принять , эту культуру. Охарактеризованы различные виды деятельности педагога-музыканта (конструктивная, музыкально-исполнительская, организаторская, исследовательская) в контексте воспитания этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства. Теоретически обоснована проблема создания художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимого педагогического условия формирования этнокультурной толерантности школьников.

Практическая значимость исследования состоит в том, что: разработанная методология исследования феномена этнокультурной толерантности в области музыкального образования может быть применима как в научно-исследовательском, так и в учебном контексте; сформулированные теоретические положения и выводы могут быть использованы для дальнейших научных исследований проблем педагогики музыкального образования, а также исследований, связанных с развитием этнокультурной толерантности личности как учителя музыки, так и учащихся;

- подготовленные соискателем учебные пособия для студентов высших учебных заведений (обучающихся по специальности 030700 — Музыкальное образование), рекомендованные УМО по специальностям педагогического образования, а также учебные программы и методические разработки активно внедряются в практику вузовской подготовки педагога-музыканта, переподготовки специалистов на курсах повышения квалификации; разработанные в исследовании теоретико-методические положения нашли свое применение в диссертациях и студенческих выпускных квалификационных работах, научным руководителем которых является соискатель; i' разработанные научно-методические рекомендации по реализации технологии формирования этнокультурной толерантности у учащихся, а также диагностический инструментарий могут быть использованы преподавателями художественных дисциплин в учебных заведениях различного типа; предложенный комплекс творческих заданий и упражнений по развитию артистизма, формированию умений и навыков создавать эмоционально-творческую атмосферу в процессе художественно-коммуникативной деятельности, направленной на формирование этнокультурной толерантности школьников, может использоваться учителями музыки и студентами в процессе самостоятельной работы.

Достоверность результатов исследования обусловлена: совокупностью исходных методологических и теоретических положений, использованием исторического и деятельностных подходов в комплексной методике исследования, адекватной объекту, цели, задачам исследования; репрезентативностью опытно-экспериментальных данных, подтвержденных в ходе профессиональной подготовки будущих педагогов-музыкантов; длительным характером изучения педагогической практики в школе и вузе, применением математических методов обработки результатов, проведением качественного и количественного анализа.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения и результаты исследования нашли отражение в 50 публикациях автора (общий объем — 90,3 п.л.).

Апробация результатов исследования осуществлялась: в ряде выступлений и докладов на различных научных форумах: международных (г.София (Болгария), 1992 г.), (г.Бургас (Болгария), 2001 г.), (г.Москва - 5 конференций с 2004 по 2008 гг.), (г.С-Петербург, 2008г., 2009 г.), (г.Краснодар, 2006г., 2007г.), (г.Коломна, 2006 г.), (г.Тула, 2006 г.), (г.Бельц (Молдавия), 2006г.). (г.Екатеринбург, 2008 г.), (г.Уфа, 2008 г.), (г. Нижневартовск, 2007 jr., 2008 г.), (г.Одесса (Украина), 2007 г.), (г.Талдыкорган (Казахстан), 2005 г.), (г.Уральск (Казахстан), 2006 г.), (г.Кызылорда (Казахстан), 2006 г.), (г.Прага (Чехия), 2007 г.), (г.Гуаньджоу, г. Харбин (Китай), 2007 г.), (г. Острава, (Чехия), 2008 г., 2009 г.), (г.Болонья (Италия), 2008 г.); всероссийских (г.Кострома, 2006 г.), (г. Москва - I

Всесороссийский педагогический конгресс, 2007 г.); региональных (г.Москва, 2008 г.);

- в ходе обсуждений на кафедре музыкального образования Московского государственного университета культуры и искусств и кафедре методологии и методики преподавания музыки Московского педагогического государственного университета; в процессе педагогической практики студентов в школах №№ 45, 687, 825, 828, 232, 899, 1285, 1508, 601 г. Москвы; в ходе преподавания авторского курса «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкально-педагогического образования»; в рамках различных учебных дисциплин на музыкальных факультетах Владимирского государственного педагогического университета; Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы; Краснодарского государственного университета культуры и искусств; Липецкого государственного педагогического университета; Нижегородского государственного педагогического университета; Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского; Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета; Казахской национальной академии искусств им. Т. Жургенова; Уральского государственного педагогического университета; Нижневартовского государственного гуманитарного университета.

На защиту выносится:

1. Методологическое обоснование феномена этнокультурной толерантности в музыкальном образовании.

Формирование этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства способствует решению важнейшей социальной

Il I задачи, направленной на обеспечение созидательного межкультурного диалога и мирного сосуществования представителей разных этнокультурных сообществ. Музыкальное искусство является в этом процессе действенным воспитательным средством, в «генетическом коде» которого отражается весь спектр эмоций, чувств и переживаний народа, его ментальность, ценности, лучшие духовные качества. Постигая музыку разных этнических традиций сквозь призму собственного пережитого духовного опыта человек в состоянии понять другой мир, принять Другого таким, какой он есть, сопереживать ему.

Этнокультурная толерантность выступает в качестве важнейшего основания межкультурной «музыкальной коммуникации», благодаря чему в едином жизненном пространстве («целостности») становится возможным сосуществование различных национальных и других «музыкально-культурных» идентичностей, исповедующих самобытные установки и. представления о человеческих ценностях. Реализуемая в музыкальном искусстве и музыкальном образовании модель диалогической межкультурной коммуникации представляет способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот. В этой функции музыка и разнообразные формы взаимодействия с ней выступают как олицетворение высших по смыслу толерантных отношений в человеческом сообществе.

Музыкальный фольклор является своеобразной аркой, устанавливающей связь музыкальных культур Востока и Запада, так как его восприятие «без перевода» обеспечивается структурно-типологической общностью архетипов, 1 связанных с всеобщим пониманием духовных ценностей жизни, а также сходными для всех культур способами общения — интонацией и движением.

Взаимовлияние музыкальных культур Востока и Запада способствует преодолению культурных границ и расширению межкультурного диалога. Именно на этой основе происходит сближение различных этносов, их толерантное взаимодействие, обогащение чувств, эмоций, толерантного сознания. Так как взаимодействие западного, восточного и других архетипов культур приводит к изменению музыкальных предпочтений в социуме, то, выявляя музыкальные предпочтения представителей разных культур, можно фиксировать не только результат сложной социальной эволюции коренного этноса, процесс адаптации этносов-мигрантов, но и уровень проявлений этнокультурной толерантности в обществе.

2. Теория и методика воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, включающие разработку и обоснование: роли музыкального искусства и музыкального образования в воспитании этнокультурной толерантности личности; сущности и структуры этнокультурной толерантности; характеристики приоритетных качеств личности педагога-музыканта, деятельность которого направлена на формирование этнокультурной толерантности учащихся; методов, способов организации и этапов iee формирования, необходимых педагогических условий; основных элементов, составляющих дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования; форм функционирования этнокультурной толерантности в музыкально-образовательном пространстве общеобразовательной школы.

Создание теории и методики воспитания этнокультурной толерантности личности, средствами музыкального искусства открывает новые возможности для решения проблемы эффективного формирования этнокультурной толерантности учащихся в системе общего образования,

Внедрение концептуально-технологической модели в учебно-воспитательный процесс высших учебных заведений способствует эффективному формированию у студентов знаний, умений и навыков, направленных на воспитание этнокультурной толерантности учащихся в процессе музыкальных занятий; ценностного отношения к национальным особенностям, традициям, менталитету разных народов; потребности в постижении, изучении иной культуры и передаче учащимся знаний, своего позитивного, толерантного отношения к культурному многообразию мира.

Структура исследования: диссертация состоит из введения, четырех частей, включающих тринадцать глав, заключения, списка литературы (498 наименований), 11 таблиц, 2 рисунков («графических профилей»), 6 приложений.

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика профессионального образования"

Выводы по третьей части

В теории воспитания этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства, разработанной автором диссертации, утверждается мысль о том, что музыка обладает огромным потенциалом в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением, являясь могучим средством воспитания этнокультурной толерантности личности в процессе специально организованных занятий. Во многом благодаря музыкальному искусству человечество сохранило и умножило свою способность взаимодействовать с окружающим миром, а также друг с другом на основе принципа толерантности в соответствии с законами высокой духовности и нравственности. На этой основе выдвигается идея о том, что развитие этнокультурной толерантности средствами музыкального искусства приводит к образованию «моральных правил» (термин Э. Фромма), которые усваиваются индивидом и укореняются в психической структуре его личности.

Ключом к пониманию содержания иной музыкальной культуры является позиция современного музыкознания, согласно которой развитие этнокультурной толерантности связано с усвоением знаний о характерных особенностях иной музыкальной традиции, культурного мира, в том числе разного рода этнических особенностей и факторов, которые принадлежит «Другому». При этом имеется в виду восприятие не только музыки определенной этнокультурной традиции, но и народа, ее создавшего. Тот факт, что людей объединяет общее для всех коллективное бессознательное, построенное из архетипов-прообразов, возникших в древние времена, но существующих и поныне, является отправной точкой для понимания механизмов формирования этнокультурной толерантности через восприятие музыки на основе двуединства сознательного и бессознательного его компонентов. Полное погружение в духовно-ценностные, этнокультурные и языковые слои той или иной этнической традиции происходит через актуализацию глубинных архетипов и организацию «точки удивления» при столкновении с различными культурными инвариантами воплощения этих архетипов.

Предлагаемая автором концептуально-технологическая модель подготовки педагога-музыканта . к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий базируется на системно-синергетическом, аксиологическом, герменевтическом, культурологическом и поликультурном подходах и представляет собой интегративное единство целей, задач, принципов, структурно-содержательных компонентов, педагогических условий, последовательных этапов, технологий, методических рекомендаций, диагностической методики.

Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятельности на уроках музыки имеет свою специфику, которая, прежде всего, заключается в том, что одним из участников общения выступает музыка, точнее — скрывающийся в ее интонационно-художественной природе «квазисубъект». Автор исходит из того, что получение знаний о таких исходных теоретических положениях, как сущность, функции, структура художественно-коммуникативной деятельности, направленной на формирование у учащихся этнокультурной толерантности, приобретение необходимых в связи этим практических навыков и умений - является одной из важнейших задач каждого будущего педагога-музыканта.

Сущность художественно-коммуникативной деятельности понимается как профессиональная деятельность по установлению соответствующих специфике предмета искусства коммуникативных связей и отношений между всеми его «участниками». В целостной структуре художественно-коммуникативной деятельности учителя музыки выделяются и подробно характеризуются такие элементы, как мотивационно-ценностный, содержательно-смысловой и коммуникативно-исполнительский.

В исследовании, в опоре на теорию М.А. Чехова, представлена авторская концепция создания художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности учащихся средствами музыкального искусства.

Применительно к педагогике музыкального образования атмосфера рассматривается сквозь призму слЪжной структуры, в которой выделяется два основных компонента: объективный и субъективный. Выдвигается предположение, согласно которому общую эмоционально-духовную атмосферу урока составляет совокупность как объективных, так и субъективных компонентов, образующих нечто целое в условиях определенной ситуации и среды. Атмосфера урока музыки в контексте исследуемой проблемы рассматривается многоаспектно с позиции постановки и решения следующих музыкально-педагогических задач: а) создание психологической «эмпатийной» установки на восприятие и исполнение учащимися музыкальных произведений «чужой» культуры; б) побуждение к изучению школьниками «чужой» музыкальной культуры, ее связи с другими искусствами, национальными традициями и т.д.; в) создание благоприятного импульса к дальнейшему толерантному обсуждению той или иной проблемы этнокультурного характера.

Постигнув ценностный смысл художественно-творческой атмосферы в процессе формирования этнокультурной толерантности школьников, педагог-музыкант сможет каждый раз наполнять «Дух», «Душу» и «Тело» урока музыки новым содержанием.

ЧАСТЬ 4. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ КОНЦЕПТУАЛЬНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГА-МУЗЫКАНТА К ФОРМИРОВАНИЮ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ МУЗЫКАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ

Цель проведения экспериментального исследования — подтверждение теоретико-методических положений, выдвинутых в гипотезе. Поставленная цель преследовала реализацию следующих задач: определить состояние изучаемой проблемы в музыкально-педагогической практике; разработать исследовательские процедуры для проведения экспериментальной работы на различных ее этапах; провести пилотажное социологическое исследование, направленное на выявление корреляционных связей между музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп; провести социологическое исследование этнокультурной толерантности у музыкантов и немузыкантов с позиций их социальной дистанцированности к представителям различных национальностей; провести социологический опрос, позволяющий изучить уровень сформированности этнокультурной толерантности у музыкантов; провести диагностическое исследование контрольных и экспериментальных групп учащихся с целью выявления исходного уровня их готовности к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой на констатирующем этапе, а также повторную диагностику на контрольном этапе экспериментального исследования; разработать и внедрить в учебный процесс экспериментальный курс «Этнокультурная толерантность в теории и практике музыкального образования»; выявить эффективность и целесообразность использования разработанной концептуально-технологической модели в ходе проведения экспериментальной работы с учащимися высших учебных заведений; проанализировать и обобщить полученные результаты. Экспериментальное исследование, как уже отмечалось во введении, включало четыре этапа и проводилось в период с 1996 г. по 2008г.

В ходе экспериментальной работы нами применялись следующие методы:

- обобщение передового педагогического опыта в области музыкального воспитания и образования;

- педагогическое наблюдение;

- педагогическая беседа;

- интервьюирование, тестирование; анкетирование;

- социологический опрос;

- диагностика уровней готовности будущих педагогов-музыкантов к формированию этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства;

- педагогический эксперимент;

- статистическая обработка результатов экспериментального исследования.

Глава 1. Социологические исследования феномена этнокультурной толерантности в культурно-образовательном пространстве предварительный этап экспериментальной работы) Исследование корреляционных связей меязду музыкальными предпочтениями и коллективным поведением различных этнических групп Исследование, о котором пойдет далее речь, является промежуточным и имеет локальные цели — апробировать методику сбора первичной информации, проверить исходные гипотезы. В данном исследовании предпринята попытка вскрыть связь между музыкальными предпочтениями и этнокультурной толерантностью. В- основе же всех проведенных в рамках диссертации социологических исследований лежит гипотеза, согласно которой лица с более широким спектром музыкальных предпочтений более толерантны к представителям иных этнических групп.

Туркмения — один из самых маргинальных регионов Евразийского пространства, и уже в силу данного обстоятельства изучение музыкальных предпочтений в этом государстве представляет, в свете сказанного выше, особый интерес.

Весной 1996 г. в Ашхабаде мы провели опрос студентов вузов, в ходе которого определялись различия в музыкальных вкусах между студентами-туркменами и представителями славянской этнической группы (русскими, украинцами, белорусами), а также внутри туркменской группы — среди выходцев из сельской местности и тех, кто родился и вырос в городе. Методом индивидуального и группового анкетирования опрошено 279 респондентов, использовалась двухступенчатая квотная выборка. Результаты опроса приведены в Таблице 2. Отвечать можно было сразу по нескольким позициям, поэтому общая сумма в колонках превышает 100%.

Список литературы диссертации автор научной работы: доктора педагогических наук, Майковская, Лариса Станиславовна, Москва

1. Локк Дж. Письмо о веротерпимости /Дж. Локк. Избр. филос. произведения: В 2 т. Т. 2. — М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960.-С. 139-184.

2. Кант И. Метафизика нравов. В двух частях. Соч.: В 6 т. Т.4.-4.2. -М.: Мысль, 1966.

3. Асмолов А. Г. Мы обречены на толерантность //Семья и школа. №1112, 2001. С.32-35.

4. Золотухин В.М. Толерантность как элемент адаптации человека в культуре //Дефиниции культуры: Сб. ст. Вып. 3. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998.-С. 55-59.

5. Бубер М. Я и Ты. — М.: Высшая школа, 1993.

6. Бахтин М.М. Архитектоника поступка // СОЦИС. 1986. - № 2. -С.156-189.

7. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / Сост. С. Г. Бочаров; текст подгот. Г.С. Бернштейн и Л. В. Дерюгина, прим. С. С. Аверенцева, С. Г. Бочарова. -М.: Искусство, 1979.

8. Бердяев Н. А. Философия неравенства / Сост., авт. предисл. и примеч. Л.В. Поляков. М.: ИМА-Пресс, 1990.

9. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1998.

10. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» / З.Фрейд. Избранное. — Книга 1. -М.: Московский рабочий, 1990.

11. Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3 т. Т.1. Пер. с франц. М.: Голос, 1957 - 1960.

12. Мириманова М.С. Толерантность как феномен индивидуальный и социальный. Монография. — М.: Прометей, 2004.

13. Тема 2. Этнокультурная толерантность в контексте диалога культур и межкультурной коммуникации

14. Учение о диалоге в философских направлениях различной «национальной принадлежности», появившихся и ставших таковыми в результате их трансляции, диалогической передачи от поколения к поколению.

15. Вопросы и задания к семинару:

16. Назовите тенденции, актуализирующие научный интерес к диалогу в современном мире.

17. В чем выражается единая сущность диалога и толерантности?

18. Как Вы понимаете высказывание М Бахтина «Жить — значит участвовать в диалоге»?

19. Напишите эссе на тему: «Роль музыкального искусства в межкультурной коммуникации, установлении толерантных отношений в жизнетворчестве личности и общества».1. Литература:

20. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Статьи о Толстом. Записи курса лекций по истории русской литературы /М.М.Бахтин Собрание сочинений в 7т. Т.2. М.: Русские словари, 2000.

21. Рац М. Диалог в современном мире //Вопросы философии. 2004. -№10. - С.20-32.

22. Галицких Е.О. Диалог в образовании как способ становления толерантности: Учебно-методическое пособие. — М.: Академический Проект, 2004.

23. Белова С. Жить — значит участвовать в диалоге //Народное образование. 1998. №9. - С.109-113.

24. Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С. Феномен общения в философии и культуре XX века. Минск, 2000.

25. Педагогика открытости и диалога культур /Под ред. М.Н. Певзнера, В.О. Букетова, О.М. Зайченко. М., 2000.

26. Сулима И. Диалог времен и культур //Народное образование. — 1998, №9.-С. 117-124.

27. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. -М: Музыка, 1976.

28. Зимина О.В. Диалог в профессиональной деятельности учителя музыки. Учебное пособие к курсу Методология педагогики музыкального образования» по специальности 030700 — Музыкальное образование. — Тамбов, ТГУ, 2006.

29. Орлов Г. Древо музыки. — 2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, 2005.

30. Надирова JI.JI. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. -Владимир: ВГПУ, 1999.

31. Тема 3. Феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориентаций личности: философско-аксиологический и культурологический аспекты

32. Универсальные ценностно-смысловые ориентиры как результат осмысления диалога культур и культуры. Нормы-стереотипы мысли и действия, принимаемые в границах той или иной социокультурной общности (ценностное сознание).

33. Ценность форма отношения человека к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от сознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое.

34. Толерантность — самостоятельный, осознанный выбор личностью ценностей и их приоритетов, позволяющий использовать последние в целях саморегуляции и самоконтроля.

35. Специфика толерантного взаимодействия как способа разрешения онтологического противоречия бытия и различных форм его нормативности путем принятия компромиссного решения со стороны всех заинтересованных в этом субъектов (отдельных лиц, групп, этносов).

36. Вопросы и задания к семинару:

37. Дайте определение понятию «ценность».

38. Назовите основные функции ценностей в культуре.

39. Раскройте сущность толерантности с позиций аксиологических исследований.

40. Каковы возможности музыкального искусства в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением?

41. Может ли музыка препятствовать процессу «распада» социальных связей, способствовать своеобразному духовному моделированию перспектив развития общества?

42. Возможно ли с помощью музыки преодолевать социальные и культурные барьеры между людьми?

43. Может ли музыкальное искусство способствовать углублению процессов понимания и взаимопонимания в многонациональном обществе?

44. Согласны ли Вы с утверждением Г. Орлова, что «Музыка является продуктом деятельности человека и изоморфна ему изоморфна человеку как продукту определенной культуры. Точнее говоря, музыка изоморфна породившей ее культуре»?1. Литература:

45. Печчеи А. Человеческие качества / Пер. с англ. О.В. Захаровой / Общ. ред., вступ. ст. Д.М. Гвишани. — М.: Прогресс, 1980.

46. Розов Н.С. Конструктивная аксиология и этика ценностного сознания //Философия и общество. 1999 - № 5. - С. 92-119.

47. Ситарам К., Кагделл Р. Основы межкультурной коммуникации // Человек. -1992. № 3 - С. 60-68.

48. Кант И. Основы метафизики нравственности / И.Кант. Сочинения в 6 т. Т.4(1). -М.: Мысль, 1965. С.219^310.

49. Лефевр В. А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. 1990. -№ 7.- С.25-31.

50. Лекторский В.А. О толерантности // Философские науки. — 1997. — №3-4. С. 14-18.

51. Гречко П. Подводные рифы плюрализма // Свободная мысль. — 1997. №5. С. 65-77.

52. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М.: Наука, 1986. С.80-160.

53. Мусхелишвили И.Л., Сергеев В.М., Шрейдер Ю.А. Ценностная рефлексия и конфликты в разделенном обществе // Вопросы философии. — 1996. №11. —С.3-31.

54. Мириманова М.С. Толерантность как феномен индивидуальный и социальный. Монография. — М.: Прометей, 2004.

55. Коломиец Г.Г. Ценность музыки: философский аспект: Монография. Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2006.

56. Щербакова А.И. Философия музыки и музыкального образования. Часть 1. Учебное пособие. — М.: «Учебно-методический издательский центр «ГРАФ-ПРЕСС»», 2008.

57. Орлов Г. Древо музыки. 2-е изд., испр. - СПб.: Композитор, 2005.

58. Тема 4. Взаимодействие музыкальных традиций Востока и Запада и его влияние на расширение границ межкультурного диалога

59. Обращение к восточной тематике крупнейших композиторов XX столетия: К. Дебюсси («Пагоды», 1903), Г. Малер («Песнь о Земле», 1908),

60. Вопросы и задания к семинару:1 .Охарактеризуйте особенности музыкальных традиций Запада.

61. В чем заключается специфика восточной музыкальной традиции?

62. Какие общее черты присущи музыкальным традициям Запада и Востока?

63. Охарактеризуйте процесс взаимовлияния восточной и западной музыкальных традиций.

64. Назовите причины, способствующие активизации данного процесса.1. Литература:

65. Орлов Г. Древо музыки. 2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, 2005.

66. Надирова Л.Л. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. -Владимир: ВГПУ, 1999.

67. Ван Кхе Тран. Вклад Азии в мировую музыкальную культуру / Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. — М., 1973. — С.147-156.

68. Гвоздевская Г. А. Развитие восприятия музыки древнего Востока (Индии, Японии) в условиях европейской системы обучения //Проблемы музыкально-эстетического воспитания школьников. — Чебоксары, 1994. — С.80-81.

69. Даниелу Алан. Традиции и новаторство в различных музыкальных культурах мира //Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. М., 1973. С. 86-90.

70. Джани-Заде Т. Художественный канон искусства «макомат» как отражение эстетического опыта народов Ближнего и Среднего Востока //Внеевропейские музыкальные культуры: Вопросы изучения традиций. М., 1988.-С. 6-24.

71. Леув Тон де. Синтез всех вкладов в современную музыку // Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. — М., 1973. — С. 156-166.

72. Малипьеро Р. Вклад музыкальной культуры Западной Европы //Музыкальные культуры народов: Традиции и современность. — М., 1973. -С. 124-133.

73. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада: традиции профессионализма. М., 1983.

74. Конен В. Д. Значение внеевропейских культур для профессиональных школ XX века //Советская музыка. 1971. № 10. — С. 51.

75. Взаимодействие культур Востока — Запада. Вып. 2. М.: Наука, главная редакция восточной литературы, 1987.

76. Взаимодействие художественных культур Запада и Востока. М.: Гос.институт искусствознания, 1998.

77. Чередниченко Т.Н. Музыка в истории культуры. Выпуск первый. — Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 199414. Чередниченко Т.Н. Тенденции современной Западной музыкальнойэстетики. К анализу методологических парадоксов науки о музыке. М.: Музыка, 1989.

78. Тема 5. Музыкальный язык как основа взаимопонимания в условиях глобализации: герменевтический подход

79. Категории «понимание» и «музыкальный язык» как основополагающие в контексте проблемы общения человека с музыкой разных этнокультурных традиций.

80. Вопросы и задания к семинару:

81. Охарактеризуйте негативные и позитивные стороны процесса глобализации.

82. В чем выражается специфика музыкального языка?

83. Насколько, на Ваш взгляд, необходимо для формирования этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства развитие у них музыкально-языковой способности?

84. Какие общие языковые качества свойственны музыкальному языку?

85. Раскройте содержание коммуникативной функции музыки.1. Литература:

86. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. — М: Музыка, 1976.

87. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

88. Медушевский В.В. Интонационная форма музыки. М.: Музыка,

89. Арановский М. Мышление, язык, семантика //Проблемы музыкального мышления. — М., 1977. С.90-129.

90. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. — Кн. 1 и 2. Изд-е 2-е. -Л., 1971.

91. Мазель Л.А. О природе и средствах музыки. М., 1983.

92. Орлов Г. Древо музыки. — 2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, Санкт-Петербург, 2005.

93. Надирова Л.Л. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. Владимир: ВГПУ, 1999.

94. Знаков В.В. Понимание в познании и общении. М., 1994.

95. Гадамер Г.Г. О круге понимания //Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991.

96. Чередниченко Т.Н. Тенденции современной Западной музыкальной эстетики. К анализу методологических парадоксов науки о музыке. — М.: Музыка, 1989.

97. Тема 6. Психолого-педагогические основы этнокультурной толерантности

98. Позитивная этническая идентичность и этническая толерантность каксоставляющие «формулы межкультурной толерантности» (Н.М. Лебедева).

99. Этническое самосознание как важнейший показатель этнической идентичности, объединяющей членов одной общности и дифференцирующей ее от других (Ю.В. Бромлей).

100. Структура этнической идентичности (эмоционально-оценочный, когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты).

101. Основные психологические составляющие этнокультурной толерантности (эмпатия, рефлексия, диалогичность и флексибельность мышления, саморегуляция, самоконтроль).

102. Постижение национальной культуры, менталитета, ценностей, обычаев и традиций различных народов как важнейшее условие формирования этнокультурной толерантности.

103. Вопросы и задания к семинару:

104. Опишите круг проблем, связанных с изучением этнокультурной толерантности в психологической науке.

105. Назовите критерии этнокультурной толерантности.

106. Что, по мнению психологов, является основой этнокультурной толерантности?

107. Какова структура этнической идентичности?5. «Человеку нужна общность идеалов то, что мы бы назвали этнической доминантой». Как вы понимаете эти слова JI.H. Гумилева?

108. Охарактеризуйте основные психологические составляющие толерантности.

109. Каковы цели поликультурного образования?

110. В чем состоит специфика педагогических задач по воспитанию этнокультурной толерантности?

111. Какова роль педагога в воспитании этнокультурной толерантности школьников?

112. Охарактеризуйте принципы поликультурного образования и выделите те из них, которые, на Ваш взгляд, являются базовыми в процессе формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства. Предложите другие принципы.

113. Ориентируясь на «образ толерантного учителя», сформулированный в общей педагогике, предложите образ педагога-музыканта, стремящегося воспитать этнокультурную толерантность учащихся средствами музыки.

114. Подготовьте разработку одного урока и одного внеклассного мероприятия, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников разных возрастных групп.1. Литература:

115. Борытко Н.М., Соловцова И.А., Байбаков A.M. Введение в педагогику толерантности: Учеб. пособие для ст-тов пед. вузов/под ред. Н.М. Борытко. Вологоград: Изд-во ВГИПК РО, 2006.

116. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. М., 2000. - С.344-346.

117. Чернявская B.C. Развитие педагогической толерантности. Пособие для психологов и педагогов. — М.: АПКиПРО, 2005.

118. Харуллаев Р.З. Формирование культуры межнационального общения как педагогическая проблема //Педагогика межнационального общения: Учебное пособие / Под ред. проф. Д.И. Латышиной. — М.: Гардарики, 2004.

119. Декларация принципов толерантности //Первое сентября. — 2000. —66.

120. Сластенин В.А., Палаткина Г.В. Этнопедагогические факторы мультикультурного образования. Монография. — М.: «Прометей», 2004.

121. На пути к толерантному сознанию / Отв. ред. А. Г. Асмолов. — М.,2000.

122. Риэрдон Б.Э. Толерантность — путь к миру. — М., 2001.

123. Степанов П. Как воспитывать толерантность //Народное образование. №9. - 2001. - С. 91-97.

124. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 1999.

125. Константинов Н. А. История педагогики: Учеб. для студ. пед. вузов / Н. А. Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева. М., 1974.

126. Тема 7. Этнокультурная толерантность в пространстве педагогики музыкального образования

127. Роль музыкальной культуры и музыкального образования в процессе формирования этнокультурной толерантности личности. Диалогическаямежкультурная коммуникация в музыкальном искусстве как способ включения «чужого» бытия в «моё», и наоборот.

128. Алгоритм проявления этнокультурной толерантности в процессе восприятия музыки разных народов.

129. Специфика этнокультурной толерантности педагога-музыканта. Возможности педагога-музыканта в формировании этнокультурной толерантности школьников.

130. Основные элементы, составляющие дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования.

131. Специфика проявления профессионально ориентированной деятельности педагога-музыканта, направленной на формирование этнокультурной толерантности школьников; приоритетные качества личности учителя музыки, обеспечивающие эффективность данного процесса.

132. Методика диагностики этнокультурной толерантности личности.

133. Вопросы и задания к семинару:

134. Какова роль музыкальной культуры и музыкального образования в формировании этнокультурной толерантности личности?

135. В чем выражается сущность этнокультурной толерантности педагога-музыканта?

136. Согласно социологическим исследованиям музыканты обладают более высоким уровнем развития этнокультурной толерантности по сравнению с представителями других профессий. Чем, на Ваш взгляд, объясняется данный факт?

137. Назовите основные компоненты этнокультурной толерантности. Обоснуйте, почему именно эти компоненты составляют структуру данного феномена?

138. Опишите механизмы функционирования каждого компонента этнокультурной толерантности в. процессе постижения музыкальныхпроизведений разных этнокультурных традиций.

139. Назовите основные принципы формирования этнокультурной толерантности личности средствами музыкального искусства.

140. Какие элементы составляют дидактическое содержание этнокультурной толерантности в контексте музыкального образования? Обоснуйте свой ответ.

141. Охарактеризуйте этапы формирования этнокультурной толерантности школьников на уроке музыки.

142. Какие педагогические условия обеспечивают эффективность формирования этнокультурной толерантности школьников в процессе уроков музыки?1. Литература:

143. Надирова Л.Л. Струны общности: теоретические основы развития эмпатии у студентов музыкально-педагогических факультетов: Монография. -Владимир: ВГПУ, 1999.

144. Торопова А.В. Музыкальная психология и психология музыкального образования. Издание 2-е, исправ. и доп.: Учебное пособие. — М.: «Учебно-методический издательский центр «ГРАФ-ПРЕСС», 2008.

145. Торопова А.В. HOMO-MUSICUS в зеркале музыкально-психологической и музыкально-педагогической антропологии. Монография. М.: Граф-Пресс, 2008.

146. Малухова Ф.В. К вопросу о развитии музыкально-языковой способности как основного компонента слушательской культуры //Материалы межвузовской научно-практической конференции по подготовке учителей. — Кострома, 1998. — С.37-41.

147. Майковская JI.C. Роль эмпатии в процессе формирования этнокультурной толерантности средствами музыки // Педагогическое образование и наука. Научно-методический журнал. №2. - М.: МАНПО, 2007. — С.13-16.

148. Майковская JI.C. Феномен этнотолератности педагога-музыканта в контексте поликультурного образования /Преподаватель XXI век. — М.: МПГУ, 2006. №4. С.52-57.

149. Брайнин В. Тени на стене или Заметки о возможном подходе к развитию музыкального мышления у детей //Э.Б.Абдуллин, Е.В. Николаева. Теория музыкального образования. -М.: Изд-во «Академия», 2004. С.212-231.

150. Орлов Г. Древо музыки. -'2-е изд., испр. — СПб.: Композитор, 2005.

151. Медушевский В.В. Интонационная форма музыки. М.: Музыка,1993.

152. Медушевский В.В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки. — М.: Музыка, 1976.

153. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Теория музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений / Э.Б. Абдуллин, Е.В. Николаева. М.: Издательский центр «Академия», 2004.

154. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Методика музыкального образования: Учебник для студ. йысш. пед. учеб. заведений /Под общей редакцией М.И. Ройтерштейна. -М.: Музыка, 2006.

155. Тема 8. Формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе художественно-коммуникативной деятельности на уроках музыки

156. Художественная коммуникация как особый вид общения, включающий в себя процесс эмоционально-эстетической идентификации личности с художественным миром (с художественным "Я" по определению В.В. Медушевского) произведения искусства.

157. Художественно-коммуникативная деятельность — неотъемлемый компонент профессионального творчества педагога-музыканта.

158. Функции художественно-коммуникативной деятельности (информационная, регулятивная, аффектно-коммуникативная).

159. Логико-содержательные основы художественно-коммуникативной деятельности, ее структурные элементы (мотивационный, содержательный, художественно-исполнительский).

160. Вопросы и задания к семинару:

161. В чем заключается особенность художественной коммуникации, то есть «коммуникации при помощи искусства»?

162. Раскройте содержание художественно-коммуникативной деятельности учителя и учащихся на уроке музыке.

163. Назовите функции художественно-коммуникативной деятельности.

164. В чем заключается специфика общения с музыкой различных этнических традиций?

165. В чем состоит главная задача ситуации эстетической коммуникации на уроке музыки? Какие художественно-коммуникативные действия педагога-музыканта способствуют ее реализации?

166. В чем состоит взаимосвязь «внутреннего» и «внешнего» при создании учителем на уроке музыки ситуации эстетической коммуникации?

167. Назовите этапы организации ситуации эстетической коммуникации на уроке музыки.

168. Какими артистическими способностями должен обладать учитель музыки для успешного воспитания толерантных качеств личности школьника?

169. Разработайте уроки, направленные на изучение и постижение музыкальной культуры разных народов.1. Литература:

170. Майковская JI.C. Артистизм действий: художественно-коммуникативная деятельность педагога-музыканта: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Музыка, 2006.

171. Майковская JI.C. Механизмы формирования толерантной личности в процессе постижения музыки различных этнокультурных традиций //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — №4 (25), 2008.-С. 178-182

172. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Теория музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений / Э.Б. Абдуллин, Е.В. Николаева. — М.: Издательский центр «Академия», 2004.

173. Абдуллин Э.Б., Николаева Е.В. Методика музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений /Под общей редакцией М.И. Ройтерштейна. — М.: Музыка, 2006.

174. Кабалевский Д. Б. Воспитание ума и сердца: книга для учителя. — 2-е изд. — М.: Просвещение, 1984.

175. Кабалевский Д.Б. Основные методы и принципы программы по музыке для общеобразовательных школ. — М., 1990.

176. Зимина О.В. Диалог в профессиональной деятельности учителя музыки: Учебное пособие к курсу «Методология педагогики музыкального образования» по специальности 030700 — Музыкальное образование. -Тамбов, ТГУ, 2006.

177. Кашапова JI.M. Этномузыкальное образование школьников: история, теория и практика: Учебное пособие. Уфа: БИРО, 2004.

178. Крупник Е.П. Психологические проблемы воспитательного воздействия искусства. Изд. 2-е, испр. — М.: Институт психологии РАН, 2001.

179. Каган М.С. Мир общения; Проблемы межсубъектных отношений. — М., 1988.

180. Каган М.С. Музыка в мире искусств // Искусство, музыкознание, музыкальная психология и музыкальная педагогика. Хрестоматия Вып. 1,часть воторая /Сост. Э.Б. Абдуллин, Б.М. Целковников. М.: МПГУ, 1991. -С.12-18.

181. Тема 9. Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки как необходимое педагогическое условие формирования этнокультурной толерантности школьников средствами музыкального искусства

182. Основные положения концепции М.А. Чехова об атмосфере. Атмосфера как явление жизни; источник вдохновения; способ организации спектакля; форма познания пьесы и роли; способ репетирования; мотив и стимул творчества. Дух, Душа и Тело спектакля.

183. Создание художественно-творческой атмосферы на уроках музыки. Ее субъективные и объективные параметры.

184. Атмосфера урока музыки как совокупность многих настроений субъектов, участвующих в ее создании, процесс объединения этих настроений в нечто целое в условиях определенной ситуации и среды.

185. Художественно-педагогическая идея «Дух» урока музыки.

186. Душа» урока музыки и ее основные компоненты: а) атмосфера, которую создает своим звучанием сама музыка; б) атмосфера, создаваемая учителем; с) атмосфера, которая исходит от самих учащихся.

187. Тело» урока музыки — все то, что воспринимается органами чувств учителя и учащихся на музыкальном занятии, т.е. окружающая их материальная среда.

188. Роль артистических способностей учителя музыки в создании атмосферы на уроке.

189. Вопросы и задания к семинару:

190. Раскройте основные положения учения М.А. Чехова об атмосфере.

191. Какие идеи М.А. Чехова можно применить учителю музыки в своей педагогической практике для успешного решения художественно-коммуникативных задач?

192. Объясните выражение «партитура атмосфер» применительно к уроку музыки.

193. Какие средства и формы работы может привлечь учитель для создания художественно-творческой атмосферы, способствующей эффективному восприятию музыки разных этнокультурных традиций?

194. Какими способностями должен обладать учитель музыки для создания необходимой атмосферы на уроке?

195. Опишите процесс подготовительной работы учителя музыки над созданием атмосферы на уроке.1. Литература:

196. Чехов М.А. О технике актера //Работа актера над собой / К.С. Станиславский. О технике актера /М.А. Чехов; Предис. О.А. Радищевой. — М.: Артист. Режиссер. Театр. 2002.

197. Чехов М.А. Литературное наследие. В 2-х т. Т.2. Об искусстве актера. 2-е изд., испр. и доп. /Сост. И.И. Аброскина, М.С. Иванова, Н.А. Крымова. — М.: Искусство, 1995.

198. Майковская Л.С. Артистизм педагога-музыканта как необходимое условие формирования этнокультурной толерантности у школьников //Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — №1 (22), 2008.-С. 181-185.

199. Гродзенская Н.Л. Школьники слушают музыку. М., 1969.

200. Кабалевский Д.Б. Как рассказывать детям о музыке? М., 1977.

201. Содержание мотивационно-ценностного компонента

202. По своей сущности проблемные вопросы являются своеобразными эвристическими задачами, отражающими в своем содержании те или иные стороны изучаемой темы:

203. Каковы формы бытия. (функционирования) толерантности в духовности личности, межличностных и социокультурных отношениях?

204. Чем объяснить тот факт, что несмотря на огромный опыт форм и методов социализации и культурной адаптации человека, в человеческом сообществе продолжают существовать различного рода конфликты, войны, акты жестокости, агрессии, терроризма?

205. В чем заключается причина данных явлений, зависят ли они от природы человека, степени его культурности, цивилизованности, условий его жизни в социокультурных отношениях?

206. Содержание логико-конструктивного компонента

207. В качестве самостоятельного задания можно предложить студентам написать эссе на тему: «Роль музыкального искусства в межкультурной коммуникации, установлении толерантных отношений в жизнетворчестве личности и общества».

208. В процессе изучения этой темы (самостоятельная работа, семинарское занятие) важно привлекать знания студентов, полученных ими на другихдисциплинах теории музыки, гармонии, полифонии, музыкальной литературе и др.

209. На семинарском занятии, посвященном данной проблеме, важно сфокусировать внимание студентов на вопросах художественного общения личности с музыкой, коммуникативной функции музыкального искусства.

210. Обсуждение специфических . сторон общения личности с музыкой целесообразно организовать в форме дискуссии, где каждый студент имел бы возможность высказать свою точку зрения, собственную оценку тому или иному художественному подходу.

211. Отмечается, что в основу многих педагогических концепций положена и структура этнической идентичности, состоящая из эмоционально-оценочного, аффективного, когнитивного и поведенческого компонентов.

212. Значительная часть лекционного занятия посвящается проблеме поликультурного образования, главной целью которого является воспитание толерантной личности. Студенты знакомятся с задачами, функциями и принципами поликультурного образования.

213. Особое внимание следует уделить обсуждению разработок подготовленных студентами уроков и внеклассных мероприятий, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников.

214. Содержание художественно-операционального компонента

215. Целью художественно-операционального компонента подготовки студентов к формированию этнокультурной толерантности школьников в процессе музыкальных занятий является выработка у них необходимых для этого личностно-профессиональных способностей и умений.

216. Исходя из этого, важнейшими задачами тренинга являются следующие:

217. Повышение этнокультурной компетентности через осознание культурной специфичности «картины мира» и специфики ее отражения в фольклоре, в том числе музыкальном, и поведении людей.

218. Развитие способности понимания жизненных ситуаций с точки зрения представителей чужого этноса, видения мира с позиций другой культуры.

219. Развитие способностей и умений художественно-коммуникативного общения с музыкой разных народов и ее представителями.

220. Развитие способностей, умений и навыков, в том числе артистизма, направленных на формирование этнокультурной толерантности школьников в процессе занятий музыкой.

221. Структура каждого занятия включает следующие элементы:1. Приветствие.2. Разминка (разогрев).

222. Основная часть (игры, упражнения, задания).4. Итоговое обсуждение.5. Прощание.

223. Условно можно выделить группу основных методов тренинговой работы:

224. Упражнения (разминочные, этюдные, медитативные).2. Игры (ролевые, деловые).

225. Задания (проблемные, поисковые, творческие).4. Дискуссии-беседы.5. Ритуальные действия.

226. Упражнения — это групповые или индивидуальные действия, выполняемые по определенной инструкции. Упражнения направлены на решение конкретных задач, заложенных в программе тренинга.

227. Медитативные упражнения объединяют группу самых разных техник, основанных на методах релаксации, внушения, работы с образами, аутотренинга.

228. Содержание деловых игр в тренинге — это моделирование конкретных ситуаций, возникающих на уроке музыки в классе в процессе общения учителя с учащимися, учителя и учащихся с музыкальным искусством.

229. Задания — это конкретные задачи, который носят различный характер в зависимости от их содержания.

230. Как и упражнения, задания могут быть индивидуальными и коллективными. Проблемный, поисковый или творческий характер задания зависят от его содержания.

231. Описанный ниже художественно-коммуникативный тренинг состоит из двух разделов.

232. Раздел 1. Группа упражнений, используемых в качестве разминки Упражнения на снятие напряжения, мышечных зажимов и регуляциюпсихических состояний Упражнение 1. "Поза" релаксации (напоминает положение уставшего кучера на дрожках).

233. Выполняется упражнение несколько раз — сверху вниз.1. Упражнение 3. «Руки»

234. Упражнение 4. «Сонная голова»

235. Уронить голову вперед на грудь, склонить сначала к одному плечу, поднять, опять опустить вперед, потом к другому плечу (приблизительно 45 градусов). Повторить несколько раз. Цель — разогрев задних мышц шеи, отвечающих за прямую позицию головы.

236. Упражнение 5. «Центр тяжести»

237. Упражнение выполняется стоя. Покачаться на носках, перенося вес тела с носков на каблуки, чтобы найти центр тяжести тела.

238. Данные упражнения снимают усталость, мышечное напряжение и помогают установить психическое равновесие.

239. Упражнение 1. Ходьба по кругу с сохранением дистанции между участниками

240. Выполнение этого упражнения полезно для выработки умения определять наличие напряжения в тех или иных частях своего тела и, в случае необходимости, легко устранять его.

241. Упражнение 2. «Парное взаимодействие»

242. Тень» (студент) двигается за «хозяином» (другим студентом), повторяя его траекторию и мини-движения (руки, кисти, головы, плеч и др.).

243. Упражнение 4. «Ритмическая информация»

244. Передать ритмическую информацию по кругу хлопками, ударом стопы или другими движениями в постоянно меняющемся темпе, который задает преподаватель.

245. Упражнение 5. «Движение под музыку»

246. Выполнять задание надо так, чтобы в хлопке была определенная сила, а между хлопками равные интервалы. Включаться в определенный темп — необходимое условие данного задания.

247. Упражнение 6. «Волшебное пианино»

248. Упражнение 7. «Угадай сюжет»

249. Упражнение 11. «Парад-алле»

250. Это упражнение, как и предыдущее, направлено не только на развитие внимания и воображения, но и на развитие голоса и его полетности, на координацию и пластику движений.

251. Упражнения на развитие способности воспринимать и создаватьнеобходимую атмосферу

252. Упражнение 1. Научиться чувствовать атмосферу в повседневной жизни, находясь в различных ситуациях и местах (например, в театре, больнице, лесу, школе, музее и т.д.). Стараться понять, ощутить и запомнить имеющуюся там атмосферу.

253. Упражнение 2. Участвуют две группы. Одна группа выбирает ту или иную атмосферу и погружается в нее. Другая группа, не зная, какая атмосфера выбрана, должна определить эту атмосферу. Потом группы меняются задачами.

254. Упражнение 3. Все студенты погружаются в одну определенную атмосферу. Затем начинают говорить по очереди какое-нибудь слово или короткую фразу, стараясь произнести их в полной гармонии с атмосферой.

255. Упражнение 4. То же задание выполняется с привлечением звуков: студенты выбирают звуки, стуки, скрипы звоны, шорохи и пр., подходящие к данной атмосфере и находящиеся с ней в гармонии.

256. Упражнение 5. Студенты слушают музыкальный отрывок, стараясь погрузиться в атмосферу данного отрывка. В упражнении используются несколько контрастных музыкальных отрывков.

257. Студентам предлагается рассказать (в прямом и переносном смысле) историю своего имени в любой удобной для них форме, например, с помощью пластической импровизации, песни, и пр.

258. Упражнение 2. «Рассказ от имени национального блюда»1

259. Упражнение 3. «Музыкальный образ»

260. Прослушать музыкальное произведение определенной этнической традиции. Рассказать об образах, возникших в процессе слушания музыки.

261. Упражнение 4. «Знакомство в аэропорту»

262. Группа делиться на две подгруппы — встречающих и прилетевших пассажиров. Задача встречающих и гостей одновременно изобразить ритуал приветствия, указанный на карточке и таким образом «узнать» друг друга.

263. Данное упражнение может иметь несколько модификаций, поэтому необходимо заранее подготовить несколько комплектов парных карточек с разнообразными ритуалами приветствий разных культур.

264. Модификация 1. В зал встречи входят одновременно все гости, и начинается поиск «своих».

265. Модификация 2. В зал встречи входят по 2-3 гостя и одновременно показывают ритуал приветствия.

266. Модификация 3. Можно приготовить не парные карточки, а любое количество (например, 3-6). Раздать их участниками таким образом, чтобы гостя встречали несколько незнакомых между собой человек.

267. Во время обсуждения упражнения могут быть заданы вопросы, способствующие актуализации рефлексии студентов на заданную ситуацию:

268. Что вызвало наибольшие трудности при выполнении упражнения?

269. Какие стратегии поиска «своих» гостей использовали и насколько успешно?

270. Какие барьеры возникали при взаимном выполнении ритуала приветствия гостем и встречающим? Как они преодолевались?

271. Упражнение 5. «Я—музыкальный инструмент»

272. Представить себя в образе любого национального музыкального инструмента. Произнести монолог от его имени (например, что он думает о себе, о своем хозяине и т.д.).1. Упражнение 6. «Подарок»

273. Группа сидит в круге. Преподаватель спрашивает участников, любят ли они получать и дарить подарки. Получив утвердительный ответ, он предлагает продемонстрировать это на практике.

274. Роли именинника и гостей играют студенты разных национальностей. Затем гости по очереди приходят на день рождения с «подарком», а именинники их принимают. Никаких указаний о формах поведения участников ролевой игры не дается.*

275. В ходе обсуждения тренер задает группе следующие вопросы:

276. Показались ли им подарки интересными?

277. Нашли ли в подарках отражение особенности культуры гостей?

278. Какие различия существуют между культурами в том, что следует дарить по разным поводам — на день рождения, на Новый год, на религиозные праздники?

279. Как вели себя получатели подарков?

280. Различаются ли культуры по тому, как принято принимать подарки и благодарить за них?

281. Упражнение 7. «Живая скульптура»

282. После показа скульптур проходит обсуждение согласно следующему плану:1. Вопросы к зрителям:

283. Какие черты ментальности удалось выразить авторам скульптуры?

284. Какими выразительными средствами они пользовались?2. Презентация скульптуры:

285. Участники показа раскрывают символический смысл скульптур.

286. Общее обсуждение, во время которого целесообразно рассмотреть следующие вопросы:

287. Какие трудности возникли при подготовки скульптур?

288. Как удалось эти трудности преодолеть?

289. Насколько различались скульптуры, что лежит в основе различий?

290. Были ли сложности в определении того, что изображено в скульптуре другой группы?

291. Что нового удалось узнать о разных народах в этом упражнении?

292. Что общего можно было обнаружить в скульптуре?

293. Выполнение упражнения заканчивается созданием всей группойскульптуры «Мы — россияне» и ее презентацией.

294. Задание 1. «Анализ пословиц»

295. Желательно, чтобы каждая пословица произносилась сначала на родном языке, а затем переводилась на русский язык.

296. Затем совместно составляется «словарь» сходных по смыслу пословиц народов, отражающих общечеловеческие ценности и национальные особенности.

297. Задание 2. «Народные песни»

298. Задание 3. «Музыкальные сказки народов мира»

299. Ролевая игра «Дистанция общения»

300. Роли: мать (отец); лучший друг (подруга); учитель-мужчина (женщина); учитель своей национальности (другой национальности); незнакомый юноша (девушка другой национальности); незнакомый пожилой мужчина (пожилая женщина другой национальности) и т.п.

301. Участник, ожидающий в комнате, поочередно играет роли, дополнительные по отношению к ролям приходящих персонажей. Например, если приходит «мать», то партнер — «сын (дочь)»; если пришедший — «учитель», то партнер играет роль «ученика» и т.п.

302. При этом каждый участник встречи может организовать пространство так, чтобы ему/ей было максимально удобно (разрешается передвигать имеющуюся в аудитории мебель и «обустраивать» пространство в соответствии со своими пожеланиями).

303. Данная игра может иметь несколько вариантов.1.й вариант

304. В этом варианте преподаватель не объявляет, кем является пришедший, который молча занимает удобное ему место. Задача ожидающего гостя и всей группы по его расположению в пространстве определить роль, которую он играет и степень близости персонажей.

305. После игры группа садится в круг, где происходит обсуждение. Вопросы исполнителям ролей и наблюдателям:

306. Насколько трудным показалось выполнение этого задания?

307. Чем руководствовались «актеры» при выборе той или иной дистанции?

308. Какие эмоции у них возникали при изменении дистанций общения (увеличении, уменьшении)?

309. Какое значение имела ориентация разных персонажей в пространстве по отношении друг к другу?

310. Использовали ли они при общении с разными партнерами контакт глаз и прикосновения?

311. При обсуждении следует обратить внимание участников на внутреннее чувство комфорта (дисконфорта), возникающее при той или иной дистанции и ориентации общения, которые определены культурной принадлежностью индивидов.1. Игра «Вместе мы — Россия»

312. Студентам дается задание представить Россию на международном фестивале. Из всех участников создаются несколько команд (смешанных по этническому признаку), но разных по направленности:

313. Знакомство с природой России.

314. Достижения российской науки и техники.

315. Культура и искусство народов России.4. Российский спорт.

316. Можно дать установку отразить все эти достижения не только как реальные (имевшие место в прошлом и настоящем), но и как желаемые (в будущем).

317. Достижениями России, в каких областях Вы особенно гордитесь, а в каких — нет?

318. Были ли моменты, когда Вы осознали близость и общность с представителями других народов России? Опишите свои чувства по этому поводу.

319. Как Вы думаете, что позволит России стать процветающей и уважаемой в мире страной?

320. В чем выигрывает Россия от своей многокультурности?

321. Упражнения и задания, направленные на развитие навыков взаимопонимания в межкультурном взаимодействии в условиях активизации этнических стереотипов и предубеждений

322. Упражнение 1. «Отгадай, о ком идет речь»

323. Необходимые материалы: бумага, ручка, листы с заданиями.1. Вариант 1.

324. Все участники получают полный набор характеристик и определяют, к каким этническим (культурным) общностям или нациям они относятся.1. Вопросы для обсуждения:

325. Какие трудности возникли при выполнении задания?

326. Приходилось ли Вам в повседневной жизни сталкиваться с подобными стереотипами? Насколько широко, на Ваш взгляд, они распространены? Есть ли в них «зерно истины»?

327. Как Вы оцениваете характеристики представителей своей национальности?

328. Как Вы думаете, почему так живучи этнические стереотипы, и какую роль они выполняют в жизни? Можно ли им доверять и руководствоваться ими в межкультурном общении?

329. Упражнение 2. «Паутина предрассудков»

330. Необходимые материалы: моток тесьмы или веревки.

331. Обсуждение упражнения включает да этапа:

332. Вербализация переживаний, обмен чувствами и эмоциями.

333. Выработка стратегий совладания с негативными этническими стереотипами.

334. Упражнения, направленные на развитие способности понимания жизненных ситуаций с точки зрения представителей чужого этноса, видения мира с позиций другой культуры (культурный ассимилятор)1. Описание упражнений:

335. Комплекс заданий на развитие умений и навыков, направленныхна формирование этнокультурной толерантности школьниковв процессе музыкальных занятий1. Задание 1.

336. Предложите детям рассказать историю своего имени. Обратите их внимание на этнокультурное различие или сходство данных историй. Исполните песню, связанную с каким-либо именем и обсудите с детьми «характер» данного «лирического героя».1. Задание 2.

337. Задание 6. На основе вслушивания, «вживания» в художественный мир музыкального произведения «чужого» народа, попробуйте смоделировать драматургию своего невербального общения с учащимися при прослушивании данного сочинения в классе.

338. Подтвердите свое внимательное, доброжелательное, заинтересованное отношение к классу, отдельным учащимся.

339. Задание 8. Выберите песню или инструментальное произведение какого-либо народа. Создайте на их основе музыкально-пластические композиции с включением всех соответствующих данной музыке разновидностей «звучащих жестов» и оформите их в виде партитур.

340. Задание 10. Разучите с учениками танцевальные движения, характерные для народных танцев разных этносов.

341. Задание 11. Разучите с детьми (студентами) характерные жесты, отражающие специфику игры на различных народных музыкальных инструментах. Постарайтесь с помощью этих жестов передать характер звучащей музыки.

342. Задание 12. Подберите несколько различных в стилевом и жанровом отношении музыкальных примеров вокальной и инструментальной народной музыки для использования в качестве материала в упражнениях: а) на «свободный танец», б) на «свободное дирижирование».

343. Задание 14. Смоделируйте ситуацию, в которой Вы знакомите детей с музыкальной культурой какого-либо народа. Какой материал Вы будете при этом использовать? Как будет построена драматургия урока (завязка, развитие, кульминация и т.д.)?

344. Задание15. Смоделируйте ситуацию, в которой Вы обсуждаете с детьми прослушанную музыку разных этнических традиций. Какие действия необходимо предпринять для того, чтобы дети с интересом воспринимали данную музыку?

345. Итоговые сравнительные результаты исследования представлены в Таблице 10.