Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза

Роткина, Инна Маратовна

Темы диссертаций по педагогике » Теория и методика профессионального образования

автореферат и диссертация по педагогике 13.00.08 для написания научной статьи или работы на тему: Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза

Автореферат

Автор научной работы: Роткина, Инна Маратовна
Ученая степень: кандидата педагогических наук
Место защиты: Ставрополь
Год защиты: 2011
Специальность ВАК РФ: 13.00.08

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза"

На правах рукописи

РОТКИНА ИННА МАРАТОВНА

ФОРМИРОВАНИЕ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА

Специальность: 13.00.08 - теория и методика профессионального образования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

2 7 ОКТ 2011

Владикавказ - 2011

4858192

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор

Ромаева Наталья Борисовна

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Шиянов Евгений Николаевич,

НОУ ВПО «Северо-Кавказский социальный институт»;

кандидат педагогических наук, доцент Кобесашвили Наили Левановна

ГОУ ВПО «Северо- Кавказский горно-металлургический институт» (СКГТУ)

Ведущая организация: ФГОАУ ВПО «Южный Федеральный

Университет»

Защита диссертации состоится «

» Ч 2011 года в У^. часов на заседании диссертационного совета Д 212.248.03 при ФГБОУ ВПО «СевероОсетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова» по адресу: 362025, РСО-Алания, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46, корп. 4, ауд. 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке СевероОсетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова.

Автореферат разослан « »_ \Р_2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета , _ *

кандидат педагогических наук, доцент г I Н.М. Мкртычева

/ 1 А

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современная Россия характеризуется как евроазиатское многонациональное государство, в котором сосуществуют различные религиозные конфессии. Происходящие изменения в области политики, экономики и социальных отношений вызвали определенную тенденцию межрелигиозного расслоения, нередко переходящую в религиозную нетерпимость и непримиримость.

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995) данное понятие определяется как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества; обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.

В данном документе (Статья 4) особо подчеркивается необходимость «уделения особого внимания вопросам повышения уровня педагогической подготовки, учебных планов, совершенствования других учебных материалов, включая новые образовательные технологии, с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых навстречу другим культурам, способных ценить свободу, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или разрешать их ненасильственными средствами».

Веками складывающийся воспитательный потенциал традиционных религиозных культур сегодня является очень ценным. Проведенный мониторинг в образовательном учреждении, филиале ГОУ ВПО «Ставропольский государственный педагогический институт» в г. Железновод-ске показал, что в группах обучаются представители разных конфессий. Не учет этого ведет к возникновению напряжения и конфликтных ситуаций между педагогами и студентами, внутри студенческого коллектива, в связи с чем формирование толерантного отношения к другим религиям является актуальным.

На наш взгляд, особо следует отметить, что Федеральный государственный образовательный стандарт второго поколения (начальная школа), который вводится с 2011 г. в России, определяет создание образовательным учреждением условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, обеспечивая их приобщение к ценностям семьи, своей этнической, конфессиональной, социальной группы, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них идентичности гражданина России.

Все это предъявляет особые требования к подготовке педагогических кадров в новых социокультурных условиях, в частности к формированию конфессиональной толерантности студентов с учетом особенностей поликультурной среды образовательного учреждения.

В последние годы появились работы о толерантности личности как психологической проблеме (И.В. Абакумова, А.Г. Асмолов, Г.Л. Барди-ер, О.С. Батурина, Г.В. Безюлева, И.В. Воробьева, П.Н. Ермаков, Е.М. Карпезина, О.И. Крушельницкая, В.Г. Миронова, С.А. Панченко) и ее диагностике (Г.У. Солдатова, JI.A. Шайгерова); как проблеме философии (Е.И. Касьянова, В.А. Лекторский, O.E. Морозова, А.Б. Орлов, М.Б. Хомяков, А.З. Шапиро) и философской антропологии (В.М. Золотухин), социологии (Г.Г. Илюхина). Этнической толерантности посвящены работы философов (A.A. Акулова, Н.М. Вагабовой, P.P. Валитовой), психологов (В.Л. Литвиновой), педагогов (Л.С. Майковской).

В области педагогической науки также разработаны отдельные вопросы формирования толерантности (A.M. Байбакова, И.В. Воробьева, М.А. Викулина, Т.Б. Загоруля, А.Н. Зятьков, Е.С. Карякина, A.B. Кор-жуев, Е.Ю. Клепцова, Н.Ю. Кудзиева, Г.Г. Маслова, Т.И. Лихачева, A.A. Погодина, Е.А. Пугачева, Е.В. Рыбак, П.В. Степанов, Е.А. Стрельцова, А.Э. Ширванян и др.), а также модели формирования этнотолерантно-го сознания личности (С.К. Бондырева, Д.В. Колесов, Г.М. Шаламова и др.), межкультурного диалога и межнационального общения (М.М. Геворкян, Д.И. Латышина, С.Р. Нашхоева, Е.А. Стрельцова, Р.З.Хайруллин и др.), поликультурного и этнокультурного образования (Т.И. Бакланова, В.Н. Банников, А.Ю. Белогуров, Т.А. Гелло, З.К. Каргиева, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, C.B. Рыкова, Б.А. Тахохов, З.Б. Цаллагова и др.). Толерантность будущего учителя стала предметом исследований Е.И. Дворниковой, Е.В. Колебиной, И.В. Колоколовой и М.А. Перепе-лицыной.

Проблема религиозной (конфессиональной) толерантности исследовалась в философском дискурсе И.Г. Арцыбашевым, Т.Д. Гуренковой, Е.В. Магомедовой, Д. Малышевой, A.C. Меньшиковым, Б.А. Мизрахи, И.М. Лаврухиной, А.Л. Савитским, Л.И. Сосковец, Б.Г. Хузивым, Н.Г. Юровских; социологическом - А.И. Алексеенко, Е.А. Бобылевой, Ю. Хабермас; политологическом - М.М. Гаджимирзаевым, И.Л. Мерзляко-вым, A.A. Красиковой, Е.С. Токаревой; психологическом - И.В. Метлик, педагогическом — Р.У. Богдановой, З.Т. Гасановым, Н.Л. Кобесашвили, Т.В. Скляровой.

Однако, проводя анализ исследований проблемы конфессиональной толерантности в поликультурной среде педагогического вуза, можно заметить, что, несмотря на значительное количество работ, посвященных поликультурному воспитанию и культуре межрелигиозного общения, вопросы формирования конфессиональной толерантности будущих учителей до настоящего времени не нашли отражения в диссертационных исследованиях.

Актуальность исследования объясняется также объективно существующими противоречиями между:

- потребностью общества, государства в учителе с высокой конфессиональной толерантностью и недостаточным отражением этого требо-

вания в учебных планах и программах профессионального педагогического образования;

- необходимостью формирования у студентов педагогических вузов конфессиональной толерантности как структурного компонента общей толерантности и неразработанностью адекватной технологии;

- потребностью современного общества в личности с развитой конфессиональной толерантностью на основе осмысления ценностного отношения к религиозным традициям в поликультурной среде и слабой разработанностью данной проблемы в региональном образовательном пространстве.

Стремление определить способы разрешения указанных противоречий обусловило проблему и выбор темы диссертационного исследования «Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза».

Наше видение состояния указанных противоречий определило проблему исследования: каковы условия формирования конфессиональной толерантности студентов с учетом особенностей поликультурной среды педагогического вуза?

Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально проверить педагогические условия формирования конфессиональной толерантности будущих учителей в поликультурной среде вуза.

Объект исследования: профессиональное педагогическое образование студентов с учетом поликультурной среды вуза.

Предмет исследования: процесс формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза.

Гипотеза исследования: формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза будет эффективным, если:

- развитие данного процесса рассматривается в вузе как важное направленное совершенствование подготовки будущего педагога;

- определены сущностные параметры и структура конфессиональной толерантности будущих учителей;

- организован мониторинг динамики ее сформированности у студентов с учетом особенностей поликультурной среды педагогического вуза;

- формирование толерантности обеспечивает комплексное воздействие на когнитивную, мотивационно-ценностную, эмоционально-волевую и действенную сферы жизнедеятельности студентов педагогических вузов с учетом особенностей поликультурной среды.

В соответствии с целью и гипотезой сформулированы задачи исследования:

1. Выявить специфику формирования конфессиональной толерантности будущих учителей в поликультурной среде высшего учебного заведения на основе анализа отечественной и зарубежной философской, психологической, педагогической литературы.

2. Уточнить сущностные параметры и структуру основного понятия исследования «конфессиональная толерантность» как педагогического феномена.

3. Определить педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза.

4. Разработать и экспериментально проверить эффективность модели формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза.

Методологическую базу исследования составили личностный, де-ятельностный, дифференцированный подходы в профессиональном образовании, признающие деятельность условием полноценного развития и саморазвития личности; аксиологический и гуманистический подходы, рассматривающие человека как высшую ценность социального развития и способствующие качественному обновлению образовательного процесса на всех его ступенях; культурологический подход к обеспечению содержания и технологий процесса профессионального образования, позволяющий учесть многообразие социокультурных явлений.

Теоретической основой исследования являются современные теории и концепции:

- концепции формирования толерантности будущего учителя Е.И. Дворниковой, Е.В. Колебиной, И.В. Колоколовой, М.А. Пере-пелицыной;

- современные отечественные гуманистические концепции и взгляды (М.Н. Берулава, Е.В. Бондаревская, О.С. Газман, C.B. Кульневич, Н.Б. Ромаева, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов и др.);

- концепции поликультурного и полиэтнического образования современной молодежи (А.Г. Асмолов, Н.Х. Байчекуева, А.Ю. Белогуров, Г.Н. Волков, О.В. Гукаленко, В.В. Борисенков, А.Я. Данилюк, Г.Д. Дмитриев, З.К. Каргиева, В.К. Кочисов, Б.А. Тахохов, Е.Е. Хатаев, З.Б. Цал-лагова, С.Р. Чеджемов и др.).

- концепции высшего педагогического образования (И.Ф. Исаев, А.Г. Казакова, А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов и др.).

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовались следующие методы исследования:

теоретические - сравнительный контент-анализ философской, социологической, психолого-педагогической литературы по теме исследования, системно-структурный анализ используемых в исследовании понятий, концептуальный анализ выполненных ранее исследований;

экспериментальные (эмпирические) - методы опроса (анкетирование, интервьюирование, беседа, тестирование и т.д.), педагогический эксперимент;

статистические — количественный и качественный анализ эмпирических данных; математические методы обработки собранного материала.

Опытно-экспериментальная база исследования: филиал ГОУ ВПО «Ставропольский государственный педагогический институт» в г. Железноводске.

Организация и этапы исследования. Исследование проводилось в период с 2007 по 2011 год и включало три взаимосвязанных этапа.

На первом этапе (2007-2008 гг.) был осуществлен анализ психолого-педагогической и методической литературы, разрабатывались теоретические основы и программа исследования, изучалась степень разработанности проблемы, формировалась концепция экспериментальной работы.

На втором этапе исследования (2008-2009 гг.) происходило осмысление теоретико-методологических подходов к рассматриваемой проблеме; подбирался и разрабатывался диагностический инструментарий для определения критериев, показателей и уровней сформированности конфессиональной толерантности студентов; проводился констатирующий эксперимент и апробация авторской модели формирования конфессиональной толерантности будущих учителей.

На третьем этапе исследования (2009-2011 гг.) осуществлялось уточнение научного аппарата и методологической базы исследования; продолжалась экспериментальная работа; были подготовлены и оформлены результаты работы в виде кандидатской диссертации.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- доказана необходимость формирования конфессиональной толерантности студентов педагогических вузов как неотъемлемой части их профессиональной подготовки;

- уточнена ключевая дефиниция в рамках понятийно-смыслового поля данного исследования: конфессиональная толерантность - качество личности будущего педагога, характеризующееся знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями;

- описаны структурные компоненты конфессиональной толерантности (когнитивный, мотивационно-ценностный, эмоционально-волевой, деятельностный) в педагогическом дискурсе;

- разработана модель формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза, включающая теоретическое, практическое и экспериенциальное обучение;

- выявлены и обоснованы педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза.

конфессиональной толерантности будущих педагогов, что позволяет расширить их использование в теории и практике профессионального педагогического образования; в расширении представлений о диагностике конфессиональной толерантности через описание и обоснование авторской методики диагностики изучаемого феномена, состоящей из III разделов, позволяющих выявить основные предубеждения относительно представителей различных религий.

Практическая значимость исследования. Разработана авторская методика диагностики конфессиональной толерантности студентов; содержащиеся в ней теоретические положения и выводы обеспечивают эффективные подходы для успешного решения проблем качества высшего педагогического образования, способствуют созданию необходимых педагогических условий для развития у будущих учителей данного качества личности.

Доказанная в ходе диссертационного исследования эффективность авторской модели формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза позволяет использовать полученные выводы и разработанные методические рекомендации в образовательном процессе других высших учебных заведений.

Достоверность и обоснованность полученных результатов исследования обеспечиваются исходными методологическими позициями, применением комплекса методов исследования, адекватных его объекту, цели, задачам и логике; соотнесением выводов и результатов с научными позициями ученых педагогов и психологов относительно современного состояния проблемы развития конфессиональной толерантности студенческой молодежи, апробацией и внедрением полученных результатов в практику.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В настоящее время формирование конфессиональной толерантности как структурного компонента общей толерантности студентов педагогического вуза становится неотъемлемой частью их профессиональной подготовки, что нашло отражение в государственных стандартах общего и профессионального образования. При этом конфессиональная толерантность будущих педагогов должна носить не только пассивно-адаптивный характер, но и включать активно-конструктивную составляющую.

2. Конфессиональная толерантность - это качество личности будущего педагога, характеризующееся знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.

3. В структуре конфессиональной толерантности будущих учителей выделены следующие компоненты: когнитивный, мотивационно-ценностный, эмоционально-волевой и деятельностный.

Когнитивный компонент конфессиональной толерантности включает знания конфессиональной картины мира, истории межрелигиозных отношений в стране и в конкретном регионе, специфики религиозных конфликтов.

В состав мотивационно-ценностногокомпонентавходтценностно-смысловая система, обеспечивающая не только преобладание мотивов проявления толерантности при взаимодействии с учащимися как представителями разных религий, но и переход толерантности в категорию устойчивой личностной позиции; признание конфессиональной толерантности как ценности в современном мире.

Эмоционально-волевой компонент связан с качествами и способностями, обеспечивающими адекватное, эмоционально-насыщенное восприятие представителей различных конфессий; общением на основе взаимопонимания (эмпатии, идентификации, принятия); эмоциональной устойчивостью; волевыми качествами (выдержка, самообладание, саморегуляция).

Деятелъностный компонент объединяет способности, умения и навыки, обеспечивающие толерантное общение с представителями различных конфессий; опыт активного применения знаний и умений для организации и осуществления взаимодействия между людьми различной религиозной принадлежности; популяризацию идей толерантности и гуманизма по отношению к представителям различных конфессий.

4. Модель формирования конфессиональной толерантности включает теоретическое, практическое и экспериенциалыюе обучение. Первые два вида обучения реализуются в процессе аудиторной работы (методы: деловая игра, групповая дискуссия, межконфессиональный диалог, поликультурный диалог, тренинг по преодолению предрассудков, метод учебных проектов); эксиериенциальное обучение, основанное на трансформации знаний и убеждений (предубеждений), предполагает личный опыт взаимодействия с людьми различных вероисповеданий с последующей его рефлексией.

5. Педагогическими условиями формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза являются:

- формирование у будущих педагогов целостной непредвзятой конфессиональной картины региона;

- обучение студентов самодиагностике и диагностике конфессиональной толерантности, ее структурных компонентов;

- выявление и преодоление стереотипных представлений (предубеждений) относительно людей иного вероисповедания;

- формирование навыков ведения межконфессионального диалога с учетом особенностей поликультурного региона;

- трансформация знаний и убеждений (предубеждений) относительно людей иного вероисповедания через взаимодействие со священнослужителями различных конфессий и оказание им посильной помощи.

Апробация и внедрение результатов исследования в практику.

В 2009 г. исследование по теме «Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде вуза» получило гран-товую поддержку (именную стипендию) Института общественного проектирования на основании Программы Благотворительного гранта «Именные стипендии Института общественного проектирования, назначаемые студентам-дипломникам и аспирантам, работающим над общественно-значимыми темами социально-гуманитарных исследований». В 2008 г. и 2009 г. диссертант участвовала во II и III межвузовской олимпиаде аспирантов по педагогическим наукам «Научное творчество» г. Санкт-Петербург (в 2009 признана абсолютным победителем - Диплом 1-степени); в 2009 г. победила в заключительном туре УП-го Всероссийского конкурса научно-исследовательских и творческих работ молодежи (Всероссийский молодежный форум по проблемам культурного наследия «ЮНЭКО 2009» (г. Москва) - Диплом 1-ой степени.

Основные положения и выводы исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры социализации, воспитания и развития личности ГОУ ВПО «Ставропольский государственный педагогический институт» и кафедры общей и социальной педагогики и психологии его филиала в г. Железноводске; XXIX Международных психолого-педагогических чтениях «Развитие личности в образовательных системах» (Ростов-на-Дону, 2010), Международных научно-практических конференциях «Антропологические основы современной теории и практики образования» (Ставрополь, 2008), «Антропологические основы формирования духовно-нравственной позиции педагога в условиях модернизации российского образования» (Ставрополь, 2010), всероссийской «Теоретические и прикладные проблемы педагогической и детской антропологии» (Ставрополь, 2004), межрегиональных «Развитие личности как стратегия гуманизации образования» (Пятигорск, 2004, Ставрополь, 2007), региональных конференциях «Педагогическая наука и практика - региону» (Ставрополь, 2005, 2009, 2010).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы (205 наименований).

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность проблемы, цель, объект, предмет, гипотеза, задачи, определяются методологические и теоретические основы исследования, методы, этапы организации исследования, основные положения, выносимые на защиту, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, апробация и внедрение полученных результатов.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной

образовательной среде» на основе целенаправленного анализа литературы описана сущность толерантности как междисциплинарной категории гуманитарного знания, исследовано современное состояние проблемы формирования конфессиональной толерантности будущих педагогов, на основе эмпирических данных выявлены особенности поликультурной образовательной среды педагогического вуза.

Изучение дефиниции «толерантность» в этимологическом, социально-философском, психологическом и педагогическом аспектах показало, что она — категория научно междисциплинарная, формировалась на протяжении длительного времени и постепенно приобретала и накапливала все более разносторонние значения. Филологи подчеркивают, что для корректного обращения с термином «толерантность» важно знать его семантику. Слово «толерантность» происходит от латинского «tolerantia» - терпение, терпимость. Однако терпимость не тождественна толерантности и тем более - терпению, что подтверждается более детальным исследованием этимологии слова.

Большой вклад в формирование смыслового поля феномена толерантности внесли философы, в работах которых, начиная с античности, толерантность (обычно переводимая как терпимость) соотносится с целым рядом других феноменов или понятий, среди которых особый срединный душевный склад (Аристотель), социальное сплочение (Платон), степень согласия (Г. Лейбниц), веротерпимость (Дж. Локк), доброта (И. Кант), самобытность и осознание равноценности всех людей (русские философы -Н.С.Трубецкой, И.А. Ильин, H.A. Бердяев, В. Соловьев).

В педагогике толерантность рассматривается как одна из целей процесса воспитания и как средство достижения воспитательных и образовательных задач, т. е. как требование к деятельности и личности педагога. Занимавшиеся данной проблемой педагоги (Б.С. Гершунский, Н.Ю. Кудзиева, П.Ф. Комогоров, В.И. Таланов, И.В. Шеламова и др.) считают, что толерантность — это принцип деятельности педагога, заключающийся в уважении различий между людьми, признании права другого на инаковость, отказ от стремления изменить его по своему образцу; комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в процессе обучения, воспитания и самовоспитания.

Особое место в структуре общей толерантности занимает конфессиональная толерантность, которая как терпимость к другим религиям изначально заложена в христианстве, исламе, буддизме. Конфессиональная (религиозная) толерантность может определяться через готовность к диалоту и сотрудничеству представителей различных конфессиональных групп (Е.А. Бобылева), через толерантное (терпимое) отношение к другим религиям (Ю. Хабермас, О.Г. Шаврина), через взаимоотношения различных конфессиональных групп (М.М. Гаджимирзаев).

В исследовании мы опирались на классическое положение отечественной науки о том, что формирование качеств личности происходит в результате развития трех основных структурных элементов: интел-

лектуального, эмоционально-волевого и практического (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев и др.). Как показал проведенный анализ, данные компоненты чаще всего используются и для описания структуры общей толерантности, что позволило сформулировать авторское определение дефиниции «конфессиональная толерантность», имеющее психолого-педагогический контекст.

Конфессиональная толерантность — это качество личности будущего педагога, характеризующееся знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.

В данном определении мы не ограничиваемся только пассивно-адаптивной характеристикой толерантности (терпимое, положительное эмоционально-ценностное отношение к особенностям различных религий), но и включаем активно-конструктивную составляющую - умение конструктивно взаимодействовать с представителями различных религий.

Расширяя представление о структурных компонентах качеств личности, с учетом сущности и особенностей конфессиональной толерантности нами выделены в ее структуре следующие компоненты: когнитивный; мотивационно-ценностный; эмоционально-волевой; деятель-ностный.

Когнитивный компонент конфессиональной толерантности включает: знания конфессиональной картины мира, истории межрелигиозных отношений в стране и в конкретном регионе, специфики религиозных конфликтов, рефлексивное сознание и гибкость, критичность, адекватную и устойчивую самооценку.

Мотивационно-1(енностньт компонент включает в себя соответствующую ценностно-смысловую систему, обеспечивающую не только преобладание мотивов проявления толерантности при взаимодействии с представителями разных религий, но и переход толерантности в категорию устойчивой личностной позиции; признание конфессиональной толерантности как ценности в современном мире.

Эмоционально-волевой компонент связан с такими составляющими, как: качества и способности, обеспечивающие адекватное, эмоционально-насыщенное восприятие представителей различных конфессий, общение на основе взаимопонимания и эмоционально-ценностного отношения, а именно - эмпатии, идентификации, принятия; эмоциональная устойчивость, предполагающая сохранение эмоциональной стабильности и способность регулировать эмоциональные состояния в проблемных ситуациях; волевые качества — выдержка, самообладание, саморегуляция, позволяющие соблюдать необходимые для толерантного поведения самоограничения.

Деятелъностный компонент, в состав которого входят: способности, умения и навыки, обеспечивающие толерантное общение с представителями различных конфессий; опыт активного применения знаний

и умений для организации и осуществления взаимодействия между людьми различной религиозной принадлежности; популяризация идей толерантности и гуманизма по отношению к представителям различных конфессий.

На основе структуры конфессиональной толерантности, возрастных особенностей студенческой молодежи и опыта работы с ней мы выделили критерии (когнитивный; мотивационно-ценностный; эмоционально-волевой; деятельностный) и четыре уровня конфессиональной толерантности.

Нулевой (индифферентный) уровень. На этом уровне отсутствует желание приобретения знаний о конфессиональном многообразии мира; фрагментарный характер знаний о религиях; нейтральное отношение к высказываниям в свой адрес по религиозным признакам (при ответе на вопросы о религиозной принадлежности чаще всего придерживаются атеистических взглядов); отсутствует ориентация на общечеловеческие ценности; наличествует низкий уровень развития эмпатийных способностей. Проявление толерантного отношения не исключается, однако носит случайно-ситуативный характер.

Низкий (ситуативный) уровень. На нем конфессиональная толерантность носит избирательно-ситуативный характер, т.е. проявляется к конкретному человеку в конкретной ситуации; избирательный интерес в овладении знаниями об истории, традициях других религий; спокойная эмоциональная реакция на представителей других религий; принятие этических и культурно-нравственных норм поведения в межрелигиозном общении. Отдельные компоненты конфессиональной толерантности выражены достаточно явно, однако в целом в межличностном взаимодействии проявляются редко. При осознании важности конфессиональной толерантности и наличии установки возможно систематическое ее проявление.

Средний (деятельностный) уровень. Показателем этого уровня является наличие мотивации для проявления конфессиональной толерантности: ярко выражен познавательный интерес к истории, культуре, традициям других религий, понимание важности и значение толерантности в общении с представителями разных религий; существует потребность в расширении и приобретении новых знаний; желание саморазвития в вопросах религии; соблюдение этических и правовых норм поведения в межрелигиозном общении. Способности, умения и навыки, обеспечивающие толерантное поведение, хорошо развиты; на практике отмечается преобладание толерантного общения с представителями различных конфессий.

вителям различных конфессий, просветительская деятельность по противостоянию нетерпимости и враждебности по отношению к религиям. Личностные проявления, лежащие в основе эмоционально-волевого компонента (способность к эмпатии, идентификации, принятию, эмоциональная устойчивость, волевые качества, в том числе саморегуляция), выражены достаточно сильно, носят устойчивый стабильный характер. Имеет достаточный опыт толерантного общения с представителями различных конфессий.

Совершенно очевидно, что в настоящее время проблема поликультурности, приобретая особую актуальность, привлекает внимание отечественных педагогов. В этом направлении особую значимость представляют исследования А.Г. Асмолова, Е.В. Бондаревской, О.С. Газма-на, О.В. Гукаленко, А.Я. Данилюка, М.Н. Кузьмина, C.B. Кульневича, И.С. Кона, З.А. Мальковой, В.В. Макаева, JI.C. Миллер, В.А. Петровского, JI.JI. Супруновой, E.H. Шиянова и др. Анализ работ по данной дефиниции позволил сделать вывод, что в контексте нашего исследования под поликультурной средой обычно понимают такое образовательное пространство, в котором проживают и обучаются студенты разной этнолингвистической, религиозной и социо-экономической принадлежности.

Для студентов педагогических вузов опыт взаимодействия с представителями различных культур имеет профессиональное значение. Это обусловлено тем, что для формирования осознанного и уважительного отношения школьников к традиционным российским религиям и религиозным организациям, к вере и религиозным убеждениям; формирования толерантности и основ культуры межэтнического общения, уважения к языку, культурным, религиозным традициям, истории и образу жизни представителей народов России (что требует Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования) необходим и личный опыт педагога.

Все вышесказанное предъявляет особые требования к подготовке педагогических кадров в новых социокультурных условиях. С целью изучения уровня религиозности студенческой молодежи педагогического вуза, выявления ценностных ориентации в 2009-2010 году было проведено анкетирование студентов I-IV курсов (348 опрошенных) филиала ГОУ ВПО «Ставропольский государственный педагогический институт» в г. Железноводске. Особо следует отметить, что за последние годы изменилось отношение студенческой молодежи к религии: воцерков-ленными (убежденными верующими) - считают себя 8, верующими -300, колеблющимися - 28, неверующими - 3, атеистами (убежденными неверующими) — 9 студентов. При этом православие исповедуют 213; ислам - 103; атеизм - 13; иудаизм — 8; буддизм - 5; католицизм - 4; протестантизм - 3 респондента.

Полученные результаты свидетельствуют в первую очередь о том, что Северный Кавказ представляет собой многоконфессиональный ре-

гион, хотя конфессии представлены неоднородно. Ведущими являются православные и исламские религиозные организации.

Практически все анкетируемые связывают собственную принадлежность вере, выбор религии с традициями своей семьи (студенты I курса - 90,5%; II курса - 98,2%; III курса - 93,9%; IV курса - 94,9 % считают, что выбранная религия - традиционная религия семьи). Ответ «Это мой самостоятельный выбор» (после религиозных исканий) выбрали на

1 курсе-24,2 %; на II курсе - 16,1%; на III третьем курсе -25,6 %; на IV курсе - 18,6 % опрошенных студентов. Ответ «Это модно» был выбран

2 студентами II курса и 1 студентом IV курса.

В данном случае мы опираемся на точку зрения С.Д. Лебедева о том, что необходимости и достаточности объективной составляющей критерия религиозности отвечает ценностная ориентация личности на приоритет ценности религиозной веры, т.е. ценность религиозной веры имеет для человека терминальный характер: он не ощущает себя достигшим должного состояния веры, но в силу этого стремится к ней как к очень важной, если не важнейшей, ценности и цели своей жизни.

Подводя итоги проведенного анкетирования, мы можем констатировать, что религиозность современных студентов педагогических вузов есть результирующая взаимодействия светской культуры, изначально определяющей их жизненный мир, и определенной конфессиональной религиозной культуры, также помещаемой ими в свой жизненный мир и постепенно трансформирующей его.

Во второй главе «Организация экспериментальной работы по формированию конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза» описаны методики диагностики конфессиональной толерантности студентов; описана модель и педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в педагогическом вузе; обобщены и интерпретированы результаты экспериментальной работы.

С целью изучения сформированности конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза на констатирующем этапе экспериментальной работы нами была проведена соответствующая диагностика.

В эксперименте приняли участие студенты филиала ГОУ ВПО «Ставропольский государственный педагогический институт» в г. Же-лезноводске в количестве 176 человек, обучающиеся по направлению бакалавриата «Педагогика» в 2009-2010 и 2010-2011 уч. гг: 102 студента составили ЭГ и 74 - КГ.

Исходя из того, что конфессиональная толерантность является одним из видов толерантности (или структурным компонентом общей толерантности) личности мы диагностировали обшую толерантность студентов, для чего использовали экспресс-опросник «Индекс толерантности» Г.У. Солдатова, O.A. Кравцова, O.E. Хухлаев, JI.A. Шайге-рова; для диагностики способности к эмпатии использовали опросник А. Мехрабиана, Н. Эпштейна.

Анализ результатов констатирующего эксперимента в контрольной (КГ) и экспериментальной (ЭГ) группах показал, что:

- высокий уровень общей толерантности имели 14% студентов ЭГ и 14% - КГ, средний - 53 % (ЭГ) и 56% (КГ), низкий - 33% (ЭГ) и 30% (КГ);

- высокий уровень эмпатии был отмечен у 16% студентов ЭГ и 14% -КГ, средний - у 44% (ЭГ) и 43 (КГ), низкий у 33% (ЭГ) и 35 (КГ), очень низкий - у 7% (ЭГ) и 8 (КГ).

На констатирующем этапе эксперимента нами также использовалась методика «Исследование стереотипных представлений молодежи о религии». В данной методике предлагались числовые шкалы (от -5 до 5) и пары слов, описывающие крайние значения каждой из шкал. Мы получили следующие результаты: например, в ЭГ социологический портрет среднего христианина - это человек хорошо образованный, в меру активный, современный, максимально вежливый, достаточно миролюбивый и толерантный, общительный и добросовестный. При этом респонденты склонны считать, что христианину свойственен индивидуализм, излишняя эмоциональность и леность и, наверное, как следствие этого, — бедность. На вопрос «Как Вы представляете себе верующего мусульманина?» опрошенные ответили следующим образом: это человек с более низким уровнем образованности, чем у христианина, очень активный и сильный, весьма добросовестный, богатый и эмоциональный, коллективист (максимальное значение «5» выбрали почти 45% респондентов), но более грубый и воинственный, чем христианин.

Самыми неожиданными для нас оказались ответы на вопрос «Как Вы представляете себе атеиста?». Студенты считали, что атеист очень невежественный человек (значение «-4» выбрали 26 человек), более отсталый, чем современный, довольно замкнутый индивидуалист, но при этом он миролюбив, толерантен, как и христианин, но отличается максимальным рационализмом. В остальном, - это обыденный человек, ни бедный, ни богатый, в меру трудолюбивый, добросовестный и достаточно вежливый.

Мы обратили внимание в данном случае на тот факт, что в советский период верующий человек считался невежественным и отсталым, а атеист — наоборот воспринимался как человек образованный и современный, хорошо знакомый с основами наук (прежде всего естественных). Таким образом, можно констатировать, что современная молодежь преодолела этот стереотип советского мышления.

Логика нашего исследования также потребовала разработки авторской анкеты для определения уровня конфессиональной толерантности студентов, для чего были использованы методика для измерения предрасположенности к предрассудкам (Г. Олпорт, Б. Крамер) и социологические индикаторы толерантности Института социологии РАН. Мы исходили из того, что в основе конфессиональной интолерантности лежат предрассудки, которые не являются врожденными; в связи с чем необхо-

димо было выяснить, почему одни люди испытывают враждебность или недоверие к людям иного вероисповедания.

Получить ответ на данный вопрос позволила авторская методика, состоящая из вступительной части, выясняющей анкетные данные респондентов и Ш-х основных частей, позволяющих определять уровни конфессиональной толерантности, содержание предрассудков, возможные причины их появления и уровень предубежденности личности. Высокий уровень предубежденности (конфессиональной толерантности) наблюдался у 26% студентов ЭГ и 28% - КГ, средний - 41% (ЭГ) и 35 (КГ), умеренный - у 21% (ЭГ) и 22% (КГ), низкий - 12 % (ЭГ) и 15 % (КГ). Как показали результаты, в контрольной и экспериментальной группах наибольшая предубежденность студентов наблюдалась в следующих высказываниях «Христиане менее агрессивны, чем мусульмане», «Мусульмане более дружные, чем православные» и «Христианин не совершит террористический акт» («согласны» и «скорее согласны» около 80% опрошенных). Высокий уровень интолерантности студенты продемонстрировали при ответе на вопрос «Считаете ли Вы, что люди, исповедующие какую-то религию, осложняют обстановку, создают трудности в вашем городе (селе)?»: положительно ответили 58% респондентов. Несмотря на столь высокий процент ответов, 70% опрошенных на вопрос «Можно ли сказать, что Вы человек, считающий, что любые средства хороши для защиты своей религии?» 70% дали отрицательный ответ.

На следующем этапе эксперимента был осуществлен анализ содержания учебных планов и программ высшего педагогического образования (бакалавриат), который показал, что недостаточно отражена ориентация на развитие конфессиональной толерантности с учетом поликультурной образовательной среды педагогического вуза. В результате исследования были определены проблемы в развитии различных компонентов конфессиональной толерантности, которые явились отправной точкой для построения теоретической и практической работы со студентами в различных видах учебной и внеучебной работы в поликультурной образовательной среде высшего профессионального педагогического учебного заведения.

На наш взгляд, содержание перечисленных дисциплин, входящих в цикл обучения бакалавров педагогики, как педагогическое средство, обладает необходимыми возможностями для решения исследовательских задач, однако разработанный нами курс «Технологии формирования конфессиональной толерантности» сделал их достаточными и создал систему оптимальных условий для формирования конфессиональной толерантности у будущих учителей.

Элективный курс «Технология формирования конфессиональной толерантности» был нацелен на объяснение специфики религиозных различий; расхождения в мыслях и чувствах лиц, их исповедующих, повышение конфессиональной терпимости (толерантности) в студенческой

среде. Наряду с теоретической подготовкой молодых людей к жизни в многоконфессиональном обществе, его проведение с использованием современных технологий образования способствовало контактам между представителями различных вероисповеданий: групповые дискуссии, семинары-практикумы и другие формы, занятия с привлечением священнослужителей.

В целом формирование конфессиональной толерантности включало: теоретическое, практическое и экспериенциальное обучение. Отметим, что экспериенциальное обучение - это обучение в процессе практики, посредством рефлексии над своими действиями. В рамках экспериенци-ального обучения выделяют три аспекта: личный опыт, рефлексия над ним и как ее результат трансформация знаний и представлений. Кроме этого, в течение учебного года студенты имели опыт взаимодействия с представителями и священнослужителями различных конфессий (посещение и помощь православным церквам и монастырям, мечети, костелу).

Проектная деятельность (работа над проектом по теме «Конфессиональная толерантность - гармония в различиях») проводилась в течение нескольких недель, была связана с педагогической практикой студентов и реализовывалась в несколько этапов.

Во время работы Летней школы была организована экскурсия в классическую Свято-Никольскую православную гимназию и проведен Круглый стол «Основы библеистики». Участие в работе Летней школы позволило студентам приобрести опыт ведения межконфессионального диалога в ходе общения с представителями различных конфессий. Модель формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза представлена на рис.1.

Вышеизложенное позволило вывить и обосновать педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза:

- формирование целостной непредвзятой конфессиональный картины региона;

- выявление и преодоление стереотипных представлений (предубеждений) относительно представителей иной конфессии;

- формирование навыков ведения межконфессионального диалога с учетом особенностей поликультурного региона;

Этап количественно-качественного анализа выявил положительную динамику в формировании профессиональной толерантности студентов: расширилась область их знаний о вере вообще, различных конфессиях, традициях и обрядах народов, населяющих Северный Кавказ; выдаю-

Результат: конфессиональная толерантность студента педагогического вуза

Рис. 1. Модель формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза

щихся религиозных деятелях, появилось желание дальнейшего изучения конфессиональных особенностей и различий.

На этапе контрольного эксперимента мы отметили положительную динамику общей толерантности студентов ЭГ, а именно снижение числа студентов с низким уровнем общей толерантности с 33% до 14%; со средним уровнем - до 52% и повышение числа студентов с высоким уровнем толерантности до 34%. В КГ изменения были менее значительными: 27% студентов имели низкий, 58% - средний и 15% — высокий уровень толерантности.

Часть стереотипных взглядов студентов ЭГ в процессе обучения была преодолена. Так, социологический портрет среднего христианина несколько изменился — это по-прежнему человек хорошо образованный, в меру активный, современный, максимально вежливый, достаточно миролюбивый и толерантный, общительный и добросовестный; однако изменения произошли в оценке таких пар, как «эмоциональный-рациональный» в сторону рациональности, «ленивый-трудолюбивый» в сторону трудолюбия, «бедный-богатый» в сторону «богатый».

На вопрос «Как Вы представляете себе верующего мусульманина?» опрошенные изменили свое мнение относительно грубости и воинственности, а также излишней эмоциональности мусульманина, что является результатом целенаправленной работы в данном направлении. Также изменения мы увидели в паре «бедный-богатый», то есть студенты перестали связывать материальный достаток и вероисповедание человека. Меньше всего изменений произошло в отношении атеистов, что объясняется целенаправленностью работы по преодолению предрассудков, касающихся двух наиболее распространенных в крае религий - христианства (православия) и ислама, между которыми наблюдалось противостояние в последние десятилетия.

На контрольном этапе очень высокий уровень предубежденности (конфессиональной толерантности) наблюдался только у 6% студентов ЭГ и 26% - КГ, средний - 22% (ЭГ) и 32 (КГ), умеренный - у 31% (ЭГ) и 24% (КГ), низкий - 41 % (ЭГ) и 18 % (КГ). Результаты диагностики по всем методикам (в том числе и авторской) дали положительную динамику, что позволило убедиться в эффективности разработанной модели формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде вуза. Описательная статистика в Excel показала надежность проведенного исследования (95%), что соответствует принятым в педагогических исследованиях нормам.

В заключении обобщены результаты исследования, подтверждающие положения, выносимые на защиту, изложены его основные выводы:

1. Анализ отечественной и зарубежной философской, психологической, педагогической литературы позволил доказать необходимость формирования конфессиональной толерантности как качества личности будущего педагога, характеризующегося знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отноше-

нием к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.

2. Выделенные в структуре конфессиональной толерантности компоненты - когнитивный; мотивационно-ценностный; эмоционально-волевой; деятельностный - нашли отражение в разработанной модели (элективном курсе «Технология формирования конфессиональной толерантности» и организованных внеаудиторных мероприятиях). Мониторинг динамики сформированности конфессиональной толерантности студентов с учетом особенностей поликультурной среды педагогического вуза дал положительные результаты, подтвердившие эффективность проделанной работы.

3. Теоретический анализ соответствующей литературы, а также экспериментальная деятельность позволили выявить и обосновать педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза: формирование целостной непредвзятой конфессиональный картины региона; обучение студентов самодиагностике и диагностике конфессиональной толерантности, ее структурных компонентов; выявление и преодоление стереотипных представлений (предубеждений) относительно представителей иной конфессии; формирование навыков ведения межконфессионального диалога с учетом особенностей поликультурного региона; трансформация знаний и убеждений (предубеждений) относительно людей иного вероисповедания через взаимодействие со священнослужителями различных конфессий и оказание им посильной помощи.

Настоящее исследование не претендует на исчерпывающее решение всех связанных с проблемой задач. Представляется важным дальнейшее изучение вклада отдельных педагогов, философов и психологов в решение теоретических и практических проблем развития конфессиональной толерантности студенческой молодежи в поликультурной среде вуза.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:

1. Францева E.H., Шагивалиева И.М. Формирование толерантной личности в образовательном пространстве ВУЗаУ/Развитие личности как стратегия гуманизации образования: Материалы III межрегиональной научно-практической конференции. — Ставрополь: СКСИ, 2004. - С. 89-91 (авт. вклад-50%).

2. Францева E.H., Шагивалиева И.М. К вопросу о влиянии антропологического аспекта на развитие личности в образовательной среде //Теоретические и прикладные проблемы педагогической и детской антропологии: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Ставрополь: ЗАО «Пресса», 2004. - С. 62-64 (автор, вклад -50%).

3. Шагивалиева И.М. Личностные перспективы в системе современного образования//Молодежь и образование XXI века: проблемы формирования гражданственности: Материалы межвузовской научно-

практической конференции молодых ученых и студентов. - Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 2005. - С. 256-258.

4. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Национально-региональные приоритеты высшего профессионального образования //Развитие личности как стратегия гуманизации образования: Материалы VI межрегиональной научно-практической конференции. - Ставрополь: СКСИ, 2007. - С. 84-87.

5. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Формирование конфессиональной толерантности у студентов в условиях поликультурной образовательной среды//Антропологические основы современной теории и практики образования: Материалы V международной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2008.-С. 239-241.

6. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Религиозный компонент духовно-нравственного воспитания в поликультурной образовательной среде //Педагогическая наука и практика - региону: Материалы XI региональной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СГПИ,

2009.-С. 128-130.

7. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Формирование конфессиональной толерантности у студентов в условиях поликультурной образовательной среды//Сборник тезисов докладов участников XXIV всероссийской конференции обучающихся «Национальное достояние России. - М.: «Интеграция», 2009. - С. 903.

8. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Религиозный компонент духовно-нравственного воспитания студентов педагогических образовательных учреждений//Развитие личности в образовательных системах: Материалы докладов XXIX международных психолого-педагогических чтений. - Ростов н/Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2010. - 4.1. -С. 172-178.

9. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Формирование конфессиональной толерантности будущего учителя в педагогическом вузе //Антропологические основы формирования духовно-нравственной позиции педагога в условиях модернизации российского образования: Материалы VII международной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СГПИ,

2010.-С. 81-84.

10. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Поликультурное образовательное пространство как условие формирования религиозного сознания студентов//Педагогическая наука и практика - региону: Материалы XII региональной научно-практической конференции. — Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2010.-С. 101-104.

11. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Конфессиональная толерантность как предмет психолого-педагогических исследований //Вестник Университета (Государственный университет управления) - М.: ГУУ, 2010.-№23-С. 115-117.

12. Роткина И.М. - Шагивалиева И.М. Отношение к религии студентов педагогических вузов в поликультурном регионе//Вестник Университета (Государственный университет управления)-М.: ГУУ, 2011. -№6. - С. 80-82.

Подписано в печать 25.08.2011. Усл. п.-л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № 141. Издательство Северо-Осетинского государственного университета имени К. Л. Хетагурова, 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата педагогических наук, Роткина, Инна Маратовна, 2011 год

Введение.

Глава I. Теоретико-методологические основы исследования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза

1.1 Толерантность как междисциплинарная категория 14 современного гуманитарного знания

1.2 Конфессиональная толерантность как предмет 37 психолого-педагогических исследований

1.3 Особенности поликультурной среды педагогического 57 вуза и ее влияние на формирование конфессиональной толерантности студентов

Выводы.

Глава П. Организация экспериментальной работы по формированию конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза

2.1 Диагностика конфессиональной толерантности 81 студентов в педагогическом вузе

2.2 Педагогические условия реализации модели 100 формирования конфессиональной толерантности будущих учителей

2.3 Анализ результатов проведенного 124 экспериментального исследования

Выводы.

Введение диссертации по педагогике, на тему "Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза"

Актуальность исследования. Современная Россия характеризуется как евроазиатское многонациональное государство, в котором сосуществуют различные религиозные конфессии. Происходящие изменения в области политики, экономики, социальных отношений вызвали определенную тенденцию межрелигиозного расслоения, которое нередко переходит в религиозную нетерпимость и непримиримость, что актуализирует проблему формирования толерантности у подрастающего поколения.

Веками складывающийся воспитательный потенциал традиционных религиозных культур сегодня является очень ценным. Проведенный нами мониторинг в образовательном учреждении филиале ГОУ ВПО

Ставропольский государственный педагогический институт в г. Железноводске показал, что в группах обучаются представители разных конфессий. Не учет этого ведет к возникновению напряжения и конфликтных ситуаций между педагогами и студентами, внутри студенческого коллектива, в связи с чем формирование толерантного отношения к другим религиям является актуальным.

На наш взгляд, в настоящее время также особо следует отметить, что Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования, который вводится с 2011 г. в России, определяет создание образовательным учреждением условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, обеспечивая их приобщение к ценностям семьи, своей этнической, конфессиональной, социальной группы, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них идентичности гражданина России.

В последние годы появились работы о толерантности личности как психологической проблеме (И.В. Абакумова, А.Г. Асмолов, Г.Л. Бардиер. О.С. Батурина, Г.В. Безюлева, И.В. Воробьева, П.Н. Ермаков, Е.М. Карпезиной, О.И. Крушельницкая, В.Г. Миронов, С.А. Панченко) и ее диагностике (Г.У. Солдатова, JI.A. Шайгерова); как проблеме философии (Е.И. Касьянова, В.А. Лекторский, O.E. Морозова, А.Б. Орлов, М.Б. Хомяков, А.З. Шапиро) и философской антропологии (В.М. Золотухин), социологии (Г.Г. Илюхина). Этнической толерантности посвящены работы философов (A.A. Акулова, Н.М. Вагабовой, P.P. Валитовой), психологов (В. Л. Литвиновой), педагогов (Л.С. Майковской).

В области педагогической науки разработаны отдельные вопросы формирования толерантности (A.M. Байбакова, И.В. Воробьева, М.А.

Викулина, Т.Б. Загоруля, А.Н. Зятьков, Е.С. Карякина, A.B. Коржуев, Е.Ю. Клепцова, Н.Ю. Кудзиева, Г.Г. Маслова, Т.И. Лихачева, A.A. Погодина, Е.А. Пугачева, Е.В. Рыбак, ЕА. П.В. Степанов, Е.А. Стрельцова, А.Э. Ширванян и др.), а также модели формирования этнотолерантного сознания личности (С.К. Бондырева, Д.В. Колесов, Г.М. Шаламова и др.), межкультурного диалога и межнационального общения (М.М. Геворкян, Д.И. Латышина, С.Р. Нашхоева, Е.А. Стрельцова, Р.З. Хайруллин и др.), поликультурного и этнокультурного образования (Т.И. Бакланова, В.Н. Банников, А.Ю. Белогуров, Т.А. Гелло, З.К. Каргиева, Л.М. Кашапова, Р.Х. Кузнецова, C.B. Рыкова, Б.А. Тахохов, З.Б. Цаллагова и др.). Толерантность будущего учителя стала предметом исследований Е.И. Дворниковой, Е.В. Колебиной, И.В. Колоколовой, М.А. Перепелицыной.

Проблема религиозной (конфессиональной) толерантности исследовалась в философском дискурсе И.Г. Арцыбашевым, Т.Д. Гуренковой, Е.В. Магомедовой, Д. Малышевой, A.C. Меньшиковым, Б.А. Мизрахи, И.М. Лаврухиной, А.Л. Савитским, Л.И. Сосковец, Б.Г. Хузивым, Н.Г. Юровских; социологическом - А.И. Алексеенко, Е.А. Бобылевой, Ю. Хабермас; политологическом — М.М. Гаджимирзаевым, И.Л. Мерзляковым, A.A. Красиковой, Е.С. Токаревой; психологическом - И.В. Метлик, педагогическом - Р.У. Богдановой, З.Т. Гасановым, Н.Л. Кобесашвили, Т.В. Скляровой.

Актуальность исследования объясняется также объективно существующими противоречиями между:

- потребностью общества, государства в учителе с высокой конфессиональной толерантностью и недостаточным отражением этого требования в учебных планах и программах профессионального педагогического образования;

Наше видение состояния указанных противоречий определяет проблему исследования: каковы условия формирования конфессиональной толерантности студентов с учетом особенностей поликультурной среды педагогического вуза?

Гипотеза исследования: формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза будет эффективным, если: оно рассматривается в вузе как важное направленное совершенствования подготовки будущего педагога;

- определены сущностные параметры и структура исследуемого феномена; организован мониторинг динамики сформированности конфессиональной толерантности студентов с учетом особенностей поликультурной среды педагогического вуза;

- формирование конфессиональной толерантности обеспечивает комплексное воздействие на когнитивную, мотивационно-ценностную, эмоционально-волевую и действенную сферы жизнедеятельности будущих учителей с учетом особенностей поликультурной среды.

В соответствии с целью, задачами и гипотезой сформулированы задачи исследования:

3. Выявить педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза.

Методологическую базу исследования составили личностный, деятельностный, дифференцированный подходы в профессиональном образовании, признающие деятельность условием полноценного развития и саморазвития личности; аксиологический и гуманистический подходы, рассматривающие человека как высшую ценность социального развития и способствующие качественному обновлению образовательного процесса на всех его ступенях; культурологический подход к обеспечению содержания и технологий процесса профессионального педагогического образования, позволяющий учесть многообразие социокультурных явлений.

Теоретической основой исследования являются современные теории и концепции:

- концепции формирования толерантности будущего учителя Е.И. Дворниковой, Е.В. Колебиной, И.В. Колоколовой, М.А. Перепелицыной;

- концепции поликультурного и полиэтнического образования современной молодежи (А.Г. Асмолов, Н.Х. Байчекуева, А.Ю. Белогуров, Г.Н. Волков, О.В. Гукаленко, В.В. Борисенков, А .Я. Данилюк, Г.Д. Дмитриев, З.К. Каргиева, В.К. Кочисов, Б.А. Тахохов, Е.Е. Хатаев, З.Б. Цаллагова, С.Р. Чеджемов и др.).

- концепции высшего педагогического образования (И.Ф. Исаев, А.Г. Казакова, А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, E.H. Шиянов, и др.).

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовались следующие методы исследования: теоретические - сравнительный контент-анализ философской, социологической, психолого-педагогической литературы по теме исследования, системно-структурный анализ используемых в исследовании понятий, концептуальный анализ выполненных ранее исследований; экспериментальные (эмпирические) - методы опроса (анкетирование, интервьюирование, беседа, тестирование и т.д.), педагогический эксперимент; статистические - количественный и качественный анализ эмпирических данных; математические методы обработки собранного материала.

Опытно-экспериментальная база исследования: филиал ГОУ ВПО Ставропольский государственный педагогический институт в г. Железноводске.

На первом этапе (2007—2008 гг.) был осуществлен анализ психолого-педагогической и методической литературы, разрабатывались теоретические основы и программа исследования, изучалась степень разработанности проблемы, формировалась концепция экспериментальной работы.

На втором этапе исследования (2008—2009 гг.) происходило осмысление теоретико-методологических подходов к рассматриваемой проблеме; подбирался и разрабатывался диагностический инструментарий для определения критериев, показателей и уровней сформированности конфессиональной толерантности студентов; проводился констатирующий эксперимент и апробация авторской модели формирования конфессиональной толерантности будущих учителей.

На третьем этапе исследования (2009—2011 гг.) осуществлялось уточнение научного аппарата и методологической базы исследования; продолжалась экспериментальная работа; были подготовлены и оформлены результаты работы в виде кандидатской диссертации.

Научная новизна исследования заключается в следующем: доказана необходимость формирования конфессиональной толерантности студентов педагогических вузов как неотъемлемой части их профессиональной подготовки;

Теоретическая значимость исследования состоит в описании критериев, показателей, уровней (нулевой (индифферентный), низкий (ситуативный), средний (деятельностный), высший (аксиологический) конфессиональной толерантности в рамках данного исследования; в развитии представлений о формах, методах и средствах формирования конфессиональной толерантности будущих педагогов,, что позволяет расширить их использование в теории и практике профессионального педагогического образования; в расширении представлений о диагностике конфессиональной толерантности через описание и обоснование авторской методики диагностики изучаемого феномена, состоящей из 3 разделов, позволяющих выявить основные предубеждения относительно представителей различных религий.

Практическая значимость исследования состоит в том, что разработана авторская методика диагностики конфессиональной толерантности студентов; содержащиеся в нем теоретические положения и выводы обеспечивают эффективные подходы для успешного решения проблем качества высшего педагогического образования, способствуют созданию педагогических условий для развития у будущих учителей конфессиональной толерантности.

В ходе диссертационного исследования экспериментально доказана эффективность разработанной модели формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза, что позволяет использовать полученные выводы и разработанные методические рекомендации в образовательном процессе других высших учебных заведений.

Основные положения, выносимые на защиту:

2. Конфессиональная толерантность — это качество личности будущего педагога, характеризующееся знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.

3. В структуре конфессиональной толерантности будущих учителей выделены следующие компоненты: когнитивный, мотивационно-ценностный, эмоционально-волевой, деятельностный.

В состав мотивационно-ценностного компонента входит ценностно-смысловая система, обеспечивающая не только преобладание мотивов проявления толерантности при взаимодействии с учащимися как представителями разных религий, но и переход толерантности в категорию устойчивой личностной позиции; признание конфессиональной толерантности как ценности в современном мире.

Деятельностный компонент объединяет способности, умения и навыки, обеспечивающие толерантное общение с представителями различных конфессий; опыт активного применения знаний и умений для организации и осуществления взаимодействия между людьми различной религиозной принадлежности; популяризацию идей толерантности и гуманизма по отношению к представителям различных конфессий.

4. Модель формирования конфессиональной толерантности включает теоретическое, практическое и экспериенциальное обучение. Теоретическое и практическое обучение имеет место в аудиторной работе (методы: деловая игра, групповая дискуссия, межконфессиональный диалог, поликультурный диалог, тренинг по преодолению предрассудков, метод учебных проектов), а экспериенциальное обучение ориентировано на трансформацию знаний и убеждений (предубеждений) на основе личного опыта взаимодействия с людьми различных вероисповеданий с последующей его рефлексией.

- формирование у будущих педагогов целостной непредвзятой конфессиональной картины региона; обучение студентов самодиагностике и диагностике конфессиональной толерантности, ее структурных компонентов; выявление и преодоление стереотипных представлений (предубеждений) относительно людей иного вероисповедания;

- формирование навыков ведения межконфессионального диалога с учетом особенностей поликультурного региона;

Апробация и внедрение результатов исследования в практику.

В 2009 г. исследование по теме «Формирование конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде вуза» получило грантовую поддержку (именную стипендию) Института общественного проектирования на основании Программы Благотворительного гранта «Именные стипендии Института общественного проектирования, назначаемые студентам-дипломникам и аспирантам, работающим над общественно-значимыми темами социально-гуманитарных исследований». В 2008г. и 2009г. диссертант участвовала во II и III межвузовской олимпиаде аспирантов по педагогическим наукам «Научное творчество» г. Санкт-Петербург (в 2009 признана абсолютным победителем - Диплом 1-степени); в 2009 г. победила в заключительном туре УП-го Всероссийского конкурса научно-исследовательских и творческих работ молодежи (Всероссийский молодежный форум по проблемам культурного наследия «ЮНЭКО 2009» (г. Москва) - Диплом 1-ой степени.

Основные положения и выводы исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры социализации, воспитания и развития личности ГОУ ВПО Ставропольского государственного педагогического института и кафедры общей и социальной педагогики и психологии его филиала в г. Железноводске; XXIX Международных психолого-педагогических чтениях «Развитие личности в образовательных системах» (Ростов-на-Дону, 2010), Международных научно-практических конференциях «Антропологические основы современной теории и практики образования» (Ставрополь, 2008), «Антропологические основы формирования духовно-нравственной позиции педагога в условиях модернизации российского образования» (Ставрополь, 2010), всероссийской «Теоретические и прикладные проблемы педагогической и детской антропологии» (Ставрополь, 2004), межрегиональных «Развитие личности как стратегия гуманизации образования» (Пятигорск, 2004, Ставрополь, 2007), региональных конференциях «Педагогическая наука и практика — региону» (Ставрополь, 2005, 2009, 2010).

Заключение диссертации научная статья по теме "Теория и методика профессионального образования"

ВЫВОДЫ

Проведенное диагностическое исследование на констатирующем этапе экспериментальной работы позволило сделать вывод о недостаточном уровне общей толерантности, невысоком уровне конфессиональной толерантности, наличии предубеждений относительно людей иной конфессиональной принадлежности у будущих педагогов.

На констатирующем этапе эксперимента был также осуществлен анализ содержания учебных планов и программ высшего педагогического образования (бакалавриат), который показал, что в них недостаточно отражена ориентация на формирование конфессиональной толерантности будущих педагогов с учетом поликультурной образовательной среды педагогического вуза. В результате исследования были определены проблемы в развитии различных компонентов конфессиональной толерантности, которые явились отправной точкой для построения теоретической и практической работы со студентами высшего профессионального педагогического учебного заведения.

В целом, формирование конфессиональной толерантности включало: теоретическое, практическое и экспериенциальное обучение. Авторский курс «Технологии формирования конфессиональной толерантности» позволил создать систему оптимальных условий для формирования конфессиональной толерантности у будущих учителей.

Отметим, что экспериенциальное обучение — это обучение в процессе практики, посредством рефлексии над своими действиями. В рамках экспериенциального обучения выделяют три аспекта: личный опыт, рефлексия над ним и как ее результат, трансформация знаний и представлений: в течение учебного года студенты имели опыт взаимодействия с представителями и священнослужителями различных конфессий (посещение и помощь православным церквам и монастырям, мечети, костелу).

Теоретический анализ философской, социологичекой, психологической и педагогической литературы, а также экспериментальная деятельность позволили выявить и обосновать педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза: формирование целостной непредвзятой конфессиональный картины региона; обучение студентов самодиагностике и диагностике конфессиональной толерантности, ее структурных компонентов; выявление и преодоление стереотипных представлений (предубеждений) относительно представителей иной конфессии; формирование навыков ведения межконфессионального диалога с учетом особенностей поликультурного региона; трансформация знаний и убеждений (предубеждений) относительно людей иного вероисповедания через взаимодействие со священнослужителями различных конфессий и оказание им посильной помощи.

Этап качественно-количественного анализа выявил положительную динамику конфессиональной толерантности студентов: расширилась область их знаний о вере вообще, различных конфессиях, традициях и обрядах, выдающихся религиозных деятелях, появилось желание дальнейшего изучения конфессиональных особенностей и различий.

Результаты диагностики по всем методикам (в том числе и авторской) дали положительную динамику, что позволило убедиться в эффективности разработанной модели формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде вуза.

132

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования была достигнута поставленная цель, подтверждена выдвинутая гипотеза и получены положительные результаты в решении поставленных задач.

1. В педагогике толерантность рассматривается как одна из целей процесса воспитания и как средство достижения воспитательных и образовательных задач, т. е. как требование к деятельности и личности педагога.

Занимавшиеся данной проблемой педагоги (В.И.Таланов, П.Ф.Комогоров, И.В.Шеламова, Б.С.Гершунский и др.), отмечая значимую роль исследований в области образовательной теории и практики в решении проблемы формирования толерантности, указывали, что именно сфера образования может и должна инициировать интерес общества к проблеме толерантности. Толерантность в данном случае, по их мнению, - это принцип деятельности педагога, заключающийся в уважении различий между людьми, признании права другого на инаковость, отказ от стремления изменить его по своему образцу; комплексное личностное качество, которое подлежит целенаправленному формированию в процессе обучения, воспитания и самовоспитания.

2. Особое место в структуре общей толерантности занимает конфессиональная толерантность. Конфессиональная толерантность как терпимость к другим религиям изначально заложена в мировых религиях (христианстве, исламе, буддизме) и может определяться через готовность к диалогу и сотрудничеству представителей различных конфессиональных групп (Е.А. Бобылева), через толерантное (терпимое) отношение к другим религиям (Ю.Хабермас, О.Г. Шаврина), через взаимоотношения различных конфессиональных групп (М.М. Гаджимирзаев).

Анализ отечественной и зарубежной философской, психологической, педагогической литературы позволил доказать необходимость формирования конфессиональной толерантности как качества личности будущего педагога, характеризующегося знаниями о конфессиональной сфере, терпимым, положительным эмоционально-ценностным отношением к особенностям различных религий, умением конструктивно взаимодействовать с их представителями.

С нашей точки зрения, необходимости и достаточности объективной составляющей критерия религиозности отвечает ценностная ориентация личности на приоритет ценности религиозной веры, т.е. ценность религиозной веры имеет для человека терминальный характер: он не ощущает себя достигшим должного состояния веры, но в силу этого стремится к ней как к очень важной, если не важнейшей, ценности и цели своей жизни.

3. Расширяя представление о структурных компонентах, с учетом сущности и особенностей конфессиональной толерантности мы выделили в ее структуре когнитивный, мотивационно-ценностный, эмоционально-волевой, деятельностный компоненты, определив соответствующие показатели.

4. На основе структуры конфессиональной толерантности, возрастных особенностей студенческой молодежи и опыта работы с ней мы выделили критерии (когнитивный; мотивационно-ценностный; эмоционально-волевой; деятельностный) и четыре уровня конфессиональной толерантности.

Нулевой (индифферентный) уровень. На этом уровне у будущих педагогов отсутствует желание приобретения знаний о конфессиональном многообразии мира; фрагментарный характер знаний о религиях; нейтральное отношение к высказываниям в свой адрес по религиозным признакам (при ответе на вопросы о религиозной принадлежности чаще всего придерживаются атеистических взглядов); отсутствует ориентация на общечеловеческие ценности; наличиствует низкий уровень развития эмпатийных способностей. Проявление толерантного отношения не исключается, однако носит случайно-ситуативный характер.

Низкий (ситуативный) уровень. На нем конфессиональная толерантность студентов носит избирательно-ситуативный характер, т.е. проявляется к конкретному человеку в конкретной ситуации; избирательный интерес в овладении знаниями об истории, традициях других религий; спокойная эмоциональная реакция на представителей других религий; принятие этических и культурно-нравственных норм поведения в межрелигиозном общении. Отдельные компоненты конфессиональной толерантности выражены достаточно явно, однако в целом в межличностном взаимодействии проявляются редко. При осознании важности конфессиональной толерантности и наличии установки возможно систематическое ее проявление.

Средний (деятелъностный) уровень. Показателем этого уровня является наличие мотивации для проявления конфессиональной толерантности: ярко выражен познавательный интерес к истории, культуре, традициям других религий, понимание важности и значения толерантности в общении с представителями разных религий; существует потребность в расширении и приобретении новых знаний; желание саморазвития в вопросах религии; соблюдение этических и правовых норм поведения в межрелигиозном общении. Способности, умения и навыки, обеспечивающие толерантное поведение хорошо развиты; на практике отмечается преобладание толерантного общения с представителями различных конфессий.

Высший (аксиологический) уровень. Для данного уровня характерно признание конфессиональной толерантности как ценности; проявление интереса к изучению религий; активная деятельность по сохранению и развитию культурной целостности и уникальности каждой религии; популяризация идей толерантности и гуманизма по отношению к представителям различных конфессий, просветительская деятельность по противостоянию нетерпимости и враждебности по отношению к религиям. Личностные проявления, лежащие в основе эмоционально-волевого компонента (способность к эмпатии, идентификации, принятию, эмоциональная устойчивость, волевые качества, в том числе саморегуляция), выражены достаточно сильно, носят устойчивый стабильный характер.

Студент имеет достаточный опыт толерантного общения с представителями различных конфессий.

5. Модель формирования конфессиональной толерантности включает теоретическое, практическое и экспериенциальное обучение. Теоретическое и практическое обучение имело место в аудиторной работе (методы: деловая игра, групповая дискуссия, межконфессиональный диалог, поликультурный диалог, тренинг по преодолению предрассудков, метод учебных проектов), а экспериенциальное обучение ориентировано на трансформацию знаний и убеждений (предубеждений) на основе личного опыта взаимодействия с людьми различных вероисповеданий с последующей его рефлексией.

Элективный курс «Технологии формирования конфессиональной толерантности» был нацелен на показ неповторимой сущности самых разнообразных религий и демонстрацию того, что их носители не могут думать и чувствовать абсолютно одинаково, способствовал повышению межрелигиозной терпимости (толерантности). При этом особое внимание уделялось не только теоретической подготовке, но и практическим контактам между представителями различных вероисповеданий. Кроме этого, в течение учебного года студенты имели опыт взаимодействия с представителями и священнослужителями различных конфессий (посещение и помощь православным церквам и монастырям, мечети, костела).

6. Теоретический анализ философской, социологичекой, психологической и педагогической литературы, а также экспериментальная деятельность позволили выявить и обосновать педагогические условия формирования конфессиональной толерантности студентов в поликультурной среде педагогического вуза:

- формирование целостной непредвзятой конфессиональный картины региона; обучение студентов самодиагностике и диагностике конфессиональной толерантности, ее структурных компонентов; выявление и преодоление стереотипных представлений (предубеждений) относительно представителей иной конфессии;

- формирование навыков ведения межконфессионального диалога с учетом особенностей поликультурного региона;

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата педагогических наук, Роткина, Инна Маратовна, Ставрополь

1. Абакумова И.В., Ермаков П.Н. О становлении толерантной личности в поликультурном образовании // Вопросы психологии. — 2003. — № 3. С. 78 - 82.

2. Абдулкаримов Г.Г. Толерантность в межнациональных отношениях вУральском регионе: социологический анализ: Автореф. дисс. социол. наук. Екатеринбург, 2004. - 22 с.

3. Аделунга И.К. Опыт истории культуры человеческого рода. http://www.countries.ru/library/subscribe/etymology.htm.

4. Акулова A.A. Этническая толерантность как условие преодоления этнонациональных конфликтов (социально-философский анализ): Автореф. дисс. канд. философ, наук. -М., 2007. 23 с.

5. Алексеенко А.И. Религия в условиях модернизации современного российского общества: Дис. канд. социол. наук. — Курск, 2005. 167 с.

6. Англо-русский словарь /Под ред. В. К. Мюллера. М., 2006. —734 с.

7. Анисимов В.В., Грохольская О.Г., Никандров Н.Д. Общие основы педагогики: учеб. для вузов. — М.: Просвещение, 2006. — 574 с.

8. Антропологический, деятельностный и культурологический подходы: Тезаурус // Новые ценности образования. 2005. - Вып. 5. — С. 9168.

9. Арцыбашев И.Г. Ценностное содержание религиозной толерантности и веротерпимости: Российский опыт: Автореф. дисс. канд. философ, наук. Екатеринбург, 2008. - 26 с.

10. Асмолов А.Г. Мы обречены на толерантность // Семья и школа. — 2003.-№U/12.-С. 33-35.

11. Асмолов А.Г. Слово о толерантности // Век толерантности: научн.-публ. вестн. 2001. - Вып 1. - С 4-7.

12. Байбаков А.М. Воспитание толерантности у старшего подростка в условиях взаимодействия малых групп: Автореф. дис. канд. пед. наук. -Волгоград, 2003. 17 с.

13. Байчекуева Н.Х. Поликультурная воспитательная система в непрерывном педагогическом образовании (на материале Кабардино-Балкарской республики). Дис. . докт. пед. наук. Ростов-н/Д, 2004. — 429 с.

14. Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности: Автореф. дисс. докт. психол. наук. СПб., 2007. - 45 с.

15. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. — М.: Политиздат, 1989.-317 с.

16. Батурина О.С. Межличностная толерантность студентов педагогических вузов: Автореф. дисс. канд. психол. наук. Казань, 2009. -24 с.

17. Безюлева Г.В. Толерантность: взгляд, поиск, решение. — М.: Вербум-М, 2003. 164 с.

18. Белова C.B. Диалог основа профессии педагога: учебно-методическое пособие. - М., 2002.

19. Белогуров А.Ю. Становление и развитие этнорегиональных образовательных систем в России на рубеже XX — XXI веков: Автореф. дисс. .докт. пед. наук. Пятигорск, 2003. - 46 с.

20. Бердяев H.A. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности / Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 479 с.

21. Бобылева Е.А. Формирование этнорелигиозной толерантности в современной России: Автореф. дисс. канд. социол. наук. — Саратов, 2006. -174 с.

22. Большой толковый словарь русских существительных: Идеографическое описание. Синонимы. Антонимы / Под ред. проф. JL Г. Бабенко. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2005. - 864 с.

23. Большой энциклопедический словарь. — М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия»; СПб.: «НОРИАТ», 1999. 971 с.

24. Бондаревская Е.В., Кульневич C.B. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. Ростов-н/Д: «Учитель», 1999.-560 с.

25. Борисенков В.П., Гукаленко О.В., Данилюк А .Я. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования. — М.: Педагогика, 2006. — 458 с.

26. Борисов Р.В. Языковая компетентность как средство выражения этнической идентичности и формирования межэтнической толерантности учащейся молодежи: Автореф. дисс. канд. психол. наук. — М., 2007. 27 с.

27. Бочарова Ю. Проблема становления межкультурного образования в современной России http://www.oim.ru/reader@whichpage=l&mytip=l&word=&pagesize=15&Nome r=220.asp

28. Бурнард Ф. Тренинг межличностного взаимодействия. СПб.: Питер, 2002.-С. 26-27.'

29. Буттаева JI.M. Специфика духовного Бытия человека в условиях поликультурной среды: Дис. канд. филос. наук. -М., 2003. 162 с.

30. Бэнкс Дж. Мультикультурное образование: цели и измерения // Новые ценности образования. М., 1996. - № 4. - С. 15-19.

31. Вагабова Н.М. Этническая толерантность в поликультурном обществе: Дисс. канд. филос. наук. Махачкала, 2007. - 162 с.

32. Валитова P.P. Толерантность как этическая проблема: Дисс. .канд. философ, наук. -М., 1997. 160 с.

33. Валитова P.P. Толерантность: порок или добродетель?//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №1. — 1996. — С. 33-37.

34. Викулина М.А., Пугачева Е.А. Поликультурная среда вуза и формирование толерантности студентов. — Набережные Челны: Изд-во ИФ ГОУ ВПО НГЛУ. 148 с.

35. Вислова А. Д. Формирование толерантной личности — стратегическая задача образования // Социально-гуманитарные знания. -2008.-№4.-С. 152- 162.

36. Волков Г.Н. Педагогика национального спасения. — Элиста: АПП «Джангар», 2003. 440с.

37. Воробьева И.В. Феномен толерантности в контексте педагогического взаимодействия: Автореф. дисс. канд. психол. наук. Екатеринбург, 2006. — 23 с.

38. Всемирное писание: Сравнительная антология священ, текстов / Пер. с англ. Бурмистровой Л.М. и др. Под общ. ред. Гуревича П.С. М.: Республика, 1995.-591 с.

39. Гаджимирзаев М.М. Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе: Дис. канд. полит, наук. Ставрополь, 2003. - 202 с.

40. Гайсина Л.Ф. Формирование готовности студентов вуза в мультикультурной среде: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — Оренбург, 2003. -20 с.

41. Галкин A.A., Красин Ю.А. Культура толерантности перед вызовами глобализации //Социологические исследования. -2003.- № 8. -С. 64-74.

42. Галицких Е.О. Диалог в образовании как способ становления толерантности: учебное пособие. — М.: Академ, проект, 2004. — 240 с.

43. Гасанов З.Т. Проблема воспитания патриотизма, дружбы народов, веротерпимости //Педагогика. 2001. - №4. - С. 24-30.

44. Гершунский Б.С. Толерантность в системе ценностно-целевыхприоритетов образования //Педагогика. — 2002. — № 7. — С. 3-13.

45. Готовность студентов вуза к общению в мультикультурной среде и ее формирование: Монография. Оренбург: РИК ГОУ ОГУ, 2004. - 113 с.

46. Гражданская культура современных учащихся: состояние и пути развития в поликультурном образовательном пространстве. — Ростов-н/Д.: Изд-во РГПУ, 2001. 108с.

47. Гречко П.К. О границах толерантности// Свободная мысль-ХХ1. -2005. -№10. С.173-182.

48. Громова Е. Развитие этнической толерантности в школе // Воспитание школьников. — 2006. — №1. — С. 17-26.

49. Гукаленко О.В. Поликультурное образование: теория и практика: Монография. Ростов н/Д: РГПУ, 2003. - 510 с.

50. Давыдов Ю.С., Супрунова Л. Л. Концепция поликультурного образования в высшей школе Российской Федерации. — Пятигорск, 2003. 42 с.

51. Дворникова Е.И. Формирование культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы: Автореф. дисс. докт. пед. наук. Майкоп, 2007. - 56 с.

52. Декларация принципов толерантности, принятая на двадцать восьмой сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 г. -Париж: ЮНЕСКО, 1995. 16 с.

53. Диалог, толерантность, образование: совместные действия Совета Европы и религиозных конфессий: материалы заключит. Междунар. семинара «Религии и права человека». — Казань: КГУ, 2006. — 179 с.

54. Едыгова Н.П. Воспитание межнациональной толерантности в поликультурной подростковой среде: Автореф. дис.канд. пед. наук. — Майкоп, 2002. 22 с.

55. Жукоцкий В. Д. Человек и религия. Философско-антропологическое введение. — Нижневартовск: Приобье, 1999. — 63 с.

56. Журавский А.О некоторых богословских темах в современном исламо-христианском диалоге // Философские науки. — 2002. — № 3. — С. 103109.59.3агвязинский В.И. Практическая методология педагогического поиска. — Тюмень: Изд-во «Легион-Групп», 2005. — 74 с.

57. Зимняя И.А. Педагогическая психология: учебник для вузов. — М.: Логос, 2000.-384 с.

58. Золотухин В.М. Две концепции толерантности. Кемерово: Изд-во КГТУ, 1999.-С. 15-25.

59. Золотухин В.М. Толерантность как проблема философской антропологии: Автореф. дис.докт. пед. наук. — Екатеринбург, 2006. -43 с.

60. Зятьков А.Н. Формирование толерантного сознания учащихся старших классов. Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 2007. - 18 с.

61. Ильин И.А. Основы христианской культуры. Кризис безбожия / Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. - С.285-358.

62. Илюхина Г.Г. Проблемы и направления формирования толерантности в системе общего образования: Автореф. дисс. канд.социолог, наук. М., 2009. — 25 с.

63. Исаева Т.Е. Классификация профессионально-личностных компетенций вузовского преподавателя//Педагогика. — 2006—№ 9.-С. 55-60.

64. Исследование стереотипных представлений молодежи о религии //(адрес доступа) http: //virtualexs.ru

65. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996.-416 с.

66. Кант И. Из «Лекций по этике» // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М., 1990. - С. 293- 305.

67. Кант И. Религия в пределах только разума / Трактаты и письма. -М.: Наука, 1989. С.78-278.

68. Карпезина Е.М. Формирование толерантных отношений в поликультурной среде учащихся старших классов: Автореф. дисс. канд. психол. наук. М., 2009. - 19 с.

69. Карякина Е.С. Воспитание толерантности как общекультурной компетенции у студентов вуза: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Рязань, 2006. - 22 с.

70. Касьянова Е.И. Социально-философские основания толерантности: Автореф. дисс. док. философ, наук. Улан-Удэ, 2009. -46 с.

71. Кипнис М. Тренинг межкультурных отношений. 4.1. Действенный тренинг. М.: Ось-89, 2006. - 112 с.

72. Клепцова Е.Ю. Психология и педагогика толерантности: учебное пособие. — М.: Академ. Проект, 2004. 176 с.

73. Кобесашвили Н.Л. Формирование культуры межэтнической и межконфессиональной толерантности у студентов регионального вуза: Дисс. канд. пед. наук. Владикавказ, 2009. - 162 с.

74. Коджаспирова Г.М. Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и средн. уч. заведений. М.: Академия, 2000. - 176 с.

75. Козырев Г.И. Введение в конфликтологию: Учеб. пособие для студ. вузов. -М.: ВЛАДОС, 2001. 176с.

76. Колебина E.B. Культурологический подход к формированию толерантности студентов в деятельности студенческого педагогического отряда: Автореф. дис.канд. пед. наук. М., 2006. — 24 с.

77. Колоколова И.В. Поликультурное пространство образовательного учреждения как среда педагогической поддержки личности учащихся. Автореф. дис. канд. пед. наук. — Ростов н/Д, 2001. — 22 с.

78. Комогоров П.Ф. Формирование толерантности в межличностных отношениях студентов высшего учебного заведения: Дис.канд. пед. наук. — Курган, 2000. 175 с.

79. Конев Ю.А. Влияние коммуникативного тренинга на компетентность учителя в общении: Дис. канд. психол. наук. СПб., 1998.- 260 с.

80. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 г. // Вестник образования. 2002. - № 6. - С. 11-40.

81. Концепции развития поликультурного образования в Российской Федерации http://mon.gov.ru/work/vosp/dok/6988/

82. Коржуев A.B., Кудзиева Н.Ю. Толерантность в контексте педагогической культуры преподавателя вуза // Педагогика 2003. - №5 - С. 44-49.

83. Кочетурова H.A. Метод проектов в обучении языку: теория и практика //Актуальные проблемы описания и преподавания русского языка: Сборник научных статей. Новосибирск, 2005. - С. 48-57.

84. Крушельницкая О.И. Психологические условия формирования толерантности у младших школьников: Автореф. дисс. канд. психол. наук.- М., 2009. -25 с.

85. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С .Я. Левит. — СПб.: Университетская книга, 1998. -640 с.

86. Кудзиева Н. Ю. Формирование толерантности у субъектов высшего профессионального образования: Дис. канд. пед. -М.,2003-163 с.

87. Кураев А. Вызов экуменизма. М.: Международный православный фонд «Благовестив», 1998. - 240 с.

88. Лебедев С.Д. Отношение учащейся молодежи к религии // Социологические исследования. — 2007. №7. - С. 87-97.

89. Левченко И.М. Ценности толерантности и терпимости принимающего сообщества в условиях миграционной подвижности населения Юга России: Автореф. дисс.канд. социолог.наук. — Ростов-н/Д. — 28 с.

90. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. 1997. - № 11. - С. 46-54.

91. Литвинова В. Л. Социально-психологические условия формирования межэтнической толерантности российской молодежи: Автореф. дисс. канд. псйхол. наук. — №11. М, 2007. — 26 с.

92. Лихачева Т.И. Формирование толерантности подростков в системе воспитательной работы общеобразовательных учреждений: Автореф. дисс. канд. пед. наук. — Майкоп, 2008. — 25 с.

93. Локк Дж. Письмо о веротерпимости / Избр. филос. произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960. - С. 139184.

94. Лосский Н.О. Ценность и Бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей. Харьков: ФОЛИО, М.: ACT, 2000. - 864 с.

95. Магомедова Е.В., Лаврухина И.М. Веротерпимость как форматолерантности. Зерноград: Изд-во Черномор, гос. агроинж. акад., 1999.-19

96. Максуд Р. Ислам. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 304 с.

97. Малышева Д. Религиозный фактор в формировании и эволюции российской общности // Мировая экономика и международные отношения. -2003. -№ 1.-С. 64-76.

98. Миллер JI.С. Формирование гуманистического мировоззрения студентов в поликультурной образовательной среде //Вестник университета. (Серия «Социология и управление персоналом»). 2007. - № 8. - С. 32 - 35.

99. Мириманова М.С. Конфликтология: Учебник для студ. сред. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 320 с.

100. Миронов В.Г. Толерантность как экзистенциальное состояние человека: социально-философский аспект: Дис.канд. филос. наук. — Ульяновск, 2003. — 135 с.

101. Морозова О.Е. Толератность как принцип регуляции тендерных отношений: Автореф. дисс. канд. философ, наук. — М., 2008. -30 с.

102. Муртазин М.Ф. Религия, школа, общество: мусульманский взгляд // Педагогика. 2008. - №9. - С.79-87.

103. Новиков Д.А. Статистические методы в педагогических исследованиях (типовые случаи). М., 2004. - 67 с.

104. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. /Автор: Т.Ф.Ефремова. М.: Изд-во Дрофа, 2000.

105. Овчинникова Н.В. Шишкова Г.А. Коммуникативные технологии в обеспечении толерантности. — Ростов-н/Д., 2002.

106. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. Российская академия наук. Изд. 4-е, доп. - М.: Азбуковник, 1997. - 288 с.

107. Орлов А.Б., Шапиро А.З. Психология толерантности: проблемы и перспективы. //URL: slovari.yandex.ru/disk/krugosvet/article/6/67/1/ОО 1072.htm

108. Панина Т.С., Вавилова Л.Н. Современные способы активизации обучения. М.: Академия, 2006. - 176 с.

109. Панченко С.А. Развитие толерантности как условие сохранения психологического здоровья подростков: Автореф. дисс. канд. психол. наук.- Ставрополь, 2007. — 26 с.

110. Педагогика: учеб. пособие для студентов педагогических учебных заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, E.H. Шиянов. М.: Школа-Пресс, 2006-512 с.

111. Перепелицына М.А. Формирование педагогической толерантности у будущих учителей: Дис. канд. пед. наук. Волгоград, 2004.

112. Победа H.A. Толерантность: содержательные смыслы и социологическая интерпретация // Социологические исследования. 2007. -№6.-С. 13-28.

113. Погодина A.A. Толерантность: термин, позиция, смысл, программа/1р//:1 september.ru/ru/his/2002/ll/ 2.htm, с.7.

114. Поликультурное образование на Северном Кавказе: проблемы, тенденции, перспективы: Материалы Междунар. науч.-практ. конф. 30-31 мая 2000 г. Махачкала; Пятигорск: ИПЦ ДГУ, 2000. - 342 с.

115. Популярный словарь иностранных слов: около 5000 слов / Под ред. И.В. Нечаевой. М.: Азбуковник, 1995.

116. Проблема толерантности межэтнических и межрелигиозных отношений: справочно-методические материалы/сост. И.В. Клемешова, А.И. Тебякина, Г.А. Шешерина, Л.И. Хорошун. Тамбов: «Гранит», 2005. - 100 с.

117. Психодиагностика толерантности личности. /Под ред. Г.У. Солдатовой, JI.A. Шайгеровой. М.: Смысл, 2008. - 172 с.

118. Пугачева, Елена Александровна. Формирование толерантности студентов в поликультурной среде вуза: Дис. . канд. пед. наук. Нижний Новгород, 2008.

119. Религиозная толерантность. Историческое и политическое измерения / Сост. и общ. ред. A.A. Красикова и Е.С. Токаревой. М.: Московское бюро по правам человека, Academia, 2006. — 328 с.

120. Риэрдон Б.Э. Толерантность дорога к миру. - М.: Изд-во «Бонфи», 2001.-304 с.

121. Ромаева Н.Б. Парадигмальный подход к исследованию процессов развития, социализации и воспитания личности/ Развитие, социализация и воспитание личности: гуманистическая парадигма: Монография. -Ставрополь: СКСИ, 2007. С. 54-70.

122. Романенко П.М. Парадоксы российской толерантности // Власть. -2003. -№ 10.-С.8-15.

123. Роткина И.М. Конфессиональная толерантность как предмет психолого-педагогических исследований //Вестник университета. (Государственный университет управления). — №25. — М.: ГУУ, 2010. — С. 115-117.

124. Роткина И.М. Отношение к религии студентов педагогических-вузов в поликультурном регионе //Вестник университета. (Государственный университет управления). № 6. -М.: ГУУ, 2011. - С. 80-81.

125. Рудхакришнан С. Индийская философия в 2 т. Т. 1. — СПб.: Стикс, 1994.-643 с.

126. Рыбак Е. В. Формирование толерантности у студентов высших учебных заведений: Дис. канд. пед. наук. — М., 2004. 181 с.

127. Семашко М.А. Развитие термина «толерантность» в гуманитарных науках //Электронный научно-педагогический журнал. Октябрь 2007 г.

128. Сергеева A.B. Русские. Стереотипы поведения, традиции ментальность. -М.: Флинта; Наука, 2004.

129. Склярова Т.В. Конфессиональная ориентация в социальной педагогике //Педагогика. № 4. - 2007. - С. 39-45.

130. Словарь современного русского литературного языка. Т. 15 / Под ред. Г.А. Качевской, E.H. Толикиной. М; JI: Изд-во Акад. наук СССР, 1963.

131. Словарь-справочник «Человек и общество» (Философия) / Сост. И.Д. Коротец, JI.A. Штомпель, О.М. Штомпель. Ростов-на/Д., 1996. - 540 с.

132. Совершенствование образовательного процесса в условиях современного поликультурного социума: материалы VIII науч.-практич. конф. Бирск; Благовещенск, 2008. - 267 с.

133. Современные технологии обучения: методическое пособие по использованию интерактивных методов в обучении / Под ред. Г.В. Борисовой, Т. Ю. Аветовой, JI. Ю. Косовой. СПб., 2002.

134. Современный философский словарь / Под общ. ред. В.Е. Кемерова. М., 2004. - 720 с.

135. Соколов В.М. Толерантность: состояние и * тенденции // Социологические исследования. — 2003. № 8. - С. 54-63.

136. Солдатова Г.У. Практическая психология толерантности, или как сделать так, чтобы зазвучали лучшие струны человеческой души //Вектолерантности: научн.публ. вестник. — Вып. 6. М.:Изд-во МГУ, 2003. — С. 60-69.

137. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими (Тренинг толерантности для подростков). — М., 2004. — 164 с.

138. Сосковец Л.И. Религиозная толерантность и свобода совести: история, теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. - Т. 307. - № 2 - С. 177-180.

139. Степанов П.В. Педагогические условия формирования толерантности у школьников-подростков: Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 2002.-21 с.

140. Степанов П. Толерантный человек: как его воспитать? // Народное образование. -2001.-№6.-С. 152-156.

141. Степанова Н.Г. Межэтническая толерантность в современном российском обществе (социально-философский анализ) Автореф. дисс. канд. философ, наук. — Барнаул, 2008. 18 с.

142. Стрельцова Е.А. Диалоговая интерпретация знания как средство воспитания толерантности у студентов: монография. Волгоград: Изд-во ВГИПКРО, 2003.-106 с.

143. Супрунова Л.Л. Поликультурное образование в современной России: поиск стратегии // Magister 2000 - №3. - С. 77 - 81.

144. Супрунова Л.Л., Тарасова O.A. Проблема поликультурного образования в исследованиях современных зарубежных ученых //Вестник ПГЛУ. № 1. - 2000. - С. 74-79.

145. Тенденции развития образования: образование в многоконфессиональном и поликультурном обществе: Материалы VII Международной научн.-практ. конференции. М.: Дело, 2011. - 268 с.

146. Теория и практика толерантности: этнокультурные и межконфессиональные аспекты: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Казань: «Познание», 2009. - 380 с.

147. Технологии формирования политической, этнической и религиозной толерантности: учеб.-метод. комплекс/ Р.У. Богданова и др. -СПб.: РГПУ им. А.И.Герцена, 2007. 223 с.

148. Тишков В.А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе // Вопросы социологии. — 1993. — № 1/2. — с.4.

149. Ткач JI.T. Подготовка будущего педагога к деятельности в поликультурном образовательном учреждении: Автореф. дис. . канд. пед. наук. Ростов н/Д, 2002. - 23 с.

150. Толерантность в современной цивилизации: Сборник методических материалов. Т. 4. — Екатеринбург, 2007. — 231 с.

151. Толковый словарь русского языка: В 4 т. /Под ред. Д.Н. Ушакова. -М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство ACT», 2000.

152. Толковый словарь русского языка /Под ред. Д. Н. Ушакова. М.,1940

153. Толерантность. /Под ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика, 2004. -416 с.

154. Толерантность и образование: современные проблемы формирования толерантного сознания: монография /Отв. ред. A.B. Перцев. — Вып 16. Екатеринбург: Полиграфист, 2006. - 192 с.

155. Толерантность — что это такое?: пособие для старшеклассников /Ванюхина Н.В., Григорьева О.В., Семенова-Полях Г.Г. и др. /Под ред. ИМ. Юсупова. Казань: Познание, 2008. - С. 94-103.

156. Тоталитарные секты и демократическое государство: Материалы международной конференции /сост. А. Новопашин. Новосибирск: Книжица, 2005. - 263 с.

157. Федотова H.H. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность // Философские науки. 2004. - № 4. - С.5-27.

158. Фетискин Н.П., Козлов В.В., Мануйлов Г.М. Социально-психологическая диагностика развития личности и малых групп. М.: Изд-во Института психотерапии, 2002. - 490 с.

159. Философский энциклопедический словарь. -М.: Изд. «Советская энциклопедия», 1983.

160. Формирование поликультурной компетенции (толерантности) выпускника гимназии: учеб.-метод. пособие. — Новосибирск: изд-во НИПКиПРО, 2009. 103 с.

161. Хазова С.А., Хупсарокова A.M. Поликультурная компетентность педагога: монография. Славянск-на-Кубани: AJIEB, 2009. - 104 с.

162. ХабермасЮ. Когда мы должны быть толерантными? О конкуренции видений мира, ценностей и теорий // Социологические исследования. 2006. - № 1. - С. 45-53.

163. Ходырева Е.А. Становление индивидуальности школьника в поликультурной образовательной среде: монография. — Киров: Изд-во ВятГТУ, 2006. 260 с.

164. Хомяков М.Б. Проблема толерантности в христианской философии. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. - 296 с.

165. Цаллагова З.Б. Этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса на Северном Кавказе как фактор стабилизации межнациональных отношений //Этнопедагогика педагогика жизни. — Элиста: «АПП «Джангар», 2001.-С. 139 -141.

166. Человек в мире культуры: духовно-нравственное воспитание и развитие: междунар. пед. форум. Ростов-н/Д: ИПО ПИЮФО, 2010. - 531 с.

167. Черных П.Я Историко-этимологический словарь современного русского языка. М., 2003. - 456 с.

168. Чернышева О. Шведский экуменизм: процесс демократизации современной религиозной жизни // Поиски единства. Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. Изд-во ББИ. М., 1997. С. 108-139.

169. Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем, тт. I-XX. М., Гослитиздат, 1944-1951.

170. Шаврина О.Г. Формирование межличностной толерантности старшеклассников: Дисс. канд. пед. наук. — Курган, 2005. 158 с.

171. Шеламова Г.М. Толерантность в педагогике. М.: Изд центр АПО, 2002.-92 с.

172. Ширванян А.Э. Формирование толерантности младших школьников в процессе педагогического общения: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Владикавказ, 2008. - 26 с.

173. Шиянов E.H., Ромаева Н.Б. Полипарадигмальность как методологический принцип современной педагогики // Педагогика. 2005. -№9.-С. 17-25.

174. Шлыкова Е.В. Толерантность и миграционные процессы в контексте социологии риска: Автореф. дисс.канд. социолг. наук. — М., 2008. -28 с.

175. Энциклопедический словарь/ Под ред. И. Е. Андреевского, К. К. Арсеньева, Ф. Ф. Петрушевского; Изд. Ф. А. Брокгауз Лейпциг., И. А. Ефрон [Санкт-Петербург]. СПб.: Семеновская Типо-Литография И. А. Ефрона, 1890-1907.

176. Юровских Н.Г. Толерантность как личностный и культурный феномен: Дис. канд. филос. наук. М., 2005 - 203 с.

177. Ясвин В.А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию. М.: Смысл, 2001. - 365 с.

178. Ясвин В.А. Экспертиза школьной образовательной среды // Директор школы. М.: Сентябрь, 2000.

179. American Heritage Dictionary. USA., Random House,2004.

180. Gay G. The importance of multicultural education. // Educational leadership. Alexandria, 2003. -Vol.61, №4. - P. 30-35.

181. Nederman C.J., Worlds of Difference, The Pennsylvania State University Press, 2000, pp. 85-97.

182. Oxford English Dictionary. Oxford University Press , 2005

183. Walzer M. On Tolerance. New Haven: Yale University Press, 1997.