автореферат и диссертация по психологии 19.00.01 для написания научной статьи или работы на тему: Особенности этнического и морального самосознания личности в условиях иноэтнической среды

Автореферат диссертации по теме "Особенности этнического и морального самосознания личности в условиях иноэтнической среды"

005048885

На правах рукописи

Луговой Руслан Александрович

Особенности этнического и морального самосознания личности в условиях иноэтнической среды (на материале исследования традиционной студенческой молодёжи Дагестана)

Специальность 19.00.01. - общая психология, психология личности, история психологии

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата психологических наук

31 ЯНВ 2013

Москва - 2012

005048885

Работа выполнена на кафедре психологии ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»

Научный руководитель:

доктор психологических наук, профессор Гаджимурадова Зоя Магомедовна

Официальные оппоненты:

Хвостов Андрей Анатольевич, доктор психологических наук, профессор, ФГНУ Психологический институт РАО, Центр психотерапии и консультирования, ведущий научный сотрудник

Сухарев Александр Владимирович, доктор психологических наук, профессор, ФГБОУ «Государственная академия славянской культуры», факультет психологи, декан

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный университет»

Защита состоится «18» февраля 2013 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.12 при ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет» по адресу: 127051, г. Москва, Малый Сухаревский пер., д. 6, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет» по адресу: 119991, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1.

Автореферат разослан «_»_2013 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Обухов Алексей Сергеевич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования определяется интенсификацией интеграционных процессов. Интернализация общественной жизни, унифицирование новых способов и форм бытия, интеграция национальных рынков труда глубоко изменили рефлексии человека на самого себя и на других, на осознание значимых ценностей своего «Я» и своего места в мире.

Научные источники утверждают, что межэтнические контакты, длительное проживание в инокультурной среде, планы дальнейшей карьеры, способствуют ассимиляции в новых культурных условиях бытия, мигрировавших представителей этноса.

С особой силой процессы ассимиляции касаются таких кризисных и нестабильных регионов России, как Северный Кавказ, и, в частности, Дагестан, который сегодня является «болевой точкой» России. Реальная безработица, теракты, похищение людей, политическая и экономическая нестабильность вызвали миграционную волну среди всех слоев населения и этносов региона. (В настоящее время более 600 тыс. представителей Дагестана живёт и работает в различных республиках и областях России и за рубежом). Эти процессы со всей очевидностью влияют на самосознание молодёжи Дагестана в иноэтносе.

Актуальность проблемы состоит в том, что знания типологий и проявлений этнического и морального самосознания молодёжи, мигрирующей в иноэтнос, помогут не только своевременно предупредить возможные конфликты, но и могут способствовать эффективному вхождению в межличностные отношения с новым потенциалом профессиональных и социальных перспектив.

Общей методологической основой исследования этнического самосознания личности в условиях нового взаимодействия и интенсификации интеграционных процессов в мире является утвердившаяся марксистская идея о развитии человека путем присвоения материальной и духовной культуры общества, согласно которой «история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествующих или современных ему индивидов, а определяет её»1. В 30-е годы С.Л.Рубинштейн ввёл сущностные марксистские идеи о природе человека в отечественную психологию, которые легли в её методологическую основу2. В контексте моего исследования я буду исходить из основополагающих положений К.Маркса о социальной природе человека для теоретического проникновения в сущностные феноменологические особенности самосознания человека в контексте его конкретной истории и истории современных ему индивидов.

В настоящем исследовании этническое самосознание специально рассматривается в русле исторической онтогенетической концепции B.C.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология//Собрание сочинений в 30 т. - Изд. 2-е.-Т.З.-М., 1955.- С. 440.

2Рубинштейн С Л. Основы общей психологии -СПб., 2000. - 712 с

Мухиной, согласно которой самосознание личности — есть «совокупность устойчивых связей в сфере ценностных ориентации и мировоззрения человека, обеспечивающих ему уникальную целостность и тождественность самому себе»3. Эта идея является основополагающей для осмысления типологии этнического самосознания личности в условиях иноэтнической среды.

Предложенная структура самосознания личности, строится внутри порождающей её системы - той общности, к которой принадлежит личность и имеет неизменные звенья, выступающие внутренними условиями рефлексии: отношение личности к самой себе4. Я солидаризируюсь с позицией В.С.Мухиной в отношении понимания самосознания личности: возникновение самосознания связано с определённым уровнем развития сознания и является необходимым условием становления личности .

Сформулированная проблема исследования и её методологические основы определили выбор цели, задач и построение гипотез.

Цель исследования - изучение особенностей этнического и морального самосознания личности в условиях иноэтнической среды.

Объект исследования - этническое и моральное самосознание личности в условиях иноэтнической среды.

Предмет исследования - особенности этнического и морального самосознания современной молодёжи - представителей традиционных этносов Дагестана (аварцы, даргинцы, лезгины, кумыки, лакцы) в возрасте 18 - 25 лет, являющихся студентами 4-5 курсов, постоянно проживающих в условиях иноэтнической среды. Представленные этносы выбирались как наиболее многочисленные в Дагестане и уравнены по национальному психотипу. При выборе возрастных страт я руководствовался данными социально-психологических исследований, согласно которым интенсивность проявлений этнического самосознания и этнических предубеждений выше в двух возрастных группах - молодёжи и лиц предпенсионного возрастов. Молодёжь, отличаясь особой социальной сенситивностью, является по существу индикатором социальных изменений в обществе (В.С.Мухина), что для целей нашего исследования обретает особое основание при выборе контингента испытуемых.

Гипотезы исследования. Основанием для построения гипотез послужили: психологические, политологические, исторические и этнологические источники и др. В результате анализа всего комплекса проведенных исследований и предварительных результатов были сформулированы следующие гипотезы:

3 Мухина B.C. Феноменология развития и бытия личности. - М., Воронеж, 1999. -С.141. ' Мухина В. С. Личность: Мифы и реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты) / B.C. Мухина. - Екатеринбург, 2010. - 1072 с.

s Мухина B.C. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты): 2-е изд., исправл. и доп.-М„ 2010.-С.855.

I. В условиях многоэтничной среды России самосознание студенческой молодёжи Дагестана детерминировано сопряжением между миром исконных этнических традиций и иной культурной среды, объединённой сущностным значением общего понятия «россияне». При этом этническое самосознание дагестанцев стабильно удерживает элементы внутриэтнических ценностей, что находит отражение в содержательном наполнении структурных звеньев.

II. Дагестанская студенческая молодёжь в условиях иноэтноса сохраняет особую идентичность этнического самосознания. Она содержит в иерархическом порядке: этническую, общедагестанскую, общероссийскую и планетарную идентичности, которые варьируются в структуре самосознания в зависимости от социальной ситуации и внутренней позиции каждого человека как уникальной личности.

III. Этническая и моральная составляющие самосознание студенческой молодёжи Дагестана в иноэтносе могут частично трансформироваться на индивидуально-личностном уровне. Некоторые представители молодёжи присваивают свойства идеоцентрического (европейского) типа личности, проявляя, при этом, сенситивность и лояльность к ценностям нового этнокультурного окружения.

Для достижения поставленной цели и в соответствии с гипотезами были поставлены следующие задачи:

•Проанализировать основные теоретические подходы к проблеме этнического и морального самосознания личности в зарубежной и отечественной психологии.

•Провести эмпирическое исследование молодёжи, проживающей в иноэтнической среде и описать особенности этнического и морального самосознания молодежи.

•Выявить общее и различное в характеристиках этнического самосознания, в том числе моральное самосознание молодёжи, проживающей в Дагестане и за его пределами.

•Проанализировать психологическое содержание этнического и морального самосознания дагестанской студенческой молодёжи через призму онтогенетической концепции B.C. Мухиной самосознания личности.

Методы исследования. Целям и задачам моего исследования отвечает следующий комплекс методов: 1 - этнопсихологический опросник (В.С.Мухина, З.М. Гаджимурадова); 2 - проективный метод депривации структурных звеньев этнического самосознания (B.C. Мухина); 3 -методическая разработка этнической аффшшации (Г.У.Солдатова); 4 -методическая разработка «типы этнической идентичности» (Г.У. Солдатова, C.B. Рыжова); 5 - шкала социальной дистанции Э.С.Богардуса; 6 - метод межэтнической аккультурации (Дж. Берри); 7 - метод «образ достойного человека» (A.A. Хвостов); 8 - методика «жизненные цели» (H.H. Толстых и И.Г. Дубов); 9 - метод диагностики ценностных ориентации (A.A. Хвостов).

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов обусловлены: конструктной валидностью использованных методов -представлены теоретические описания диагностируемого феномена;

содержательной валидностью (репрезентативностью) — имеются задания на все рассматриваемые структурные звенья самосознания. Для обработки полученных результатов использовались качественные методы анализа — феноменологические описания, контент - и дискурс-анализы текстов, бесед и интервью (нарративов). Статистические методы обработки данных -факторный анализ, критерий X (Хи - квадрат), Т - Тест (критерий Стьюдента).

Эмпирическая база исследования. Исследование проводилось с 2009 по май-июнь 2012 г. Всего в исследовании приняло участие 100 человек (по 50 человек обоих полов) из числа студенческой молодёжи - представителей традиционных этносов Дагестана (аварцы, даргинцы, лезгины, кумыки, лакцы), в возрасте от 18 до 25 лет, постоянно проживающих в иноэтносе (Москва; Мегион, Тюменская область; Санкт-Петербург).

Теоретическая значимость и научная новизна:

• В предлагаемой работе впервые предпринята попытка изучения и сравнения особенностей этнического и морального самосознания представителей традиционных этносов Северного Кавказа (студенческой молодежи Дагестана), проживающих на этнической родине и в иноэтнической среде.

• В исследовании показана хрупкая материя этнического и морального самосознания отдельной личности, подверженной, во-первых, влиянию внутриэтнической и межнациональной идентичностей, и, во-вторых, новых, для представителей традиционных культур, ценностей стремительно изменяющегося мира.

• Показано, что в иноэтнической среде, с одной стороны, происходит консолидация, усиление этнической идентичности, а с другой стороны, развивается новый тип идиоцентрической личности, принимающий ценности культуры, внутри которой эта личность добровольно развивает свой профессиональный потенциал и предполагает сделать карьеру.

Проведенный теоретический и эмпирический анализ результов исследования, позволили сформулировать следующие положения, выносимые на защиту.

Основные положения, выносимые на защиту: I. Самосознание студенческой молодёжи Дагестана, проживающей в условиях иноэтноса единого государства, остается фиксированным на традициях и ценностях внутриэтнической и общедагестанской межнациональной йдентичностях, в то же время самосознание начинает продвигаться в сторону общероссийской идентичности.

II. Молодые люди через притязания на признание в инокультурной среде поднимают свой потенциал к акте, через половую идентификацию в инокультурной среде становятся более лояльными к стереотипам иных тендерных ролей, (присваимых от русских и от европейцев).

III. При депривации у дагестанских юношей и девушек выявлена выраженная фрустрация относительно всех структурных звеньев самосознания, особенно звенья «имени», «притязаний на признание»,

«половой идентификации». При этом у юношей фрустрация проявляется преимущественно через агрессивные реакции, у девушек — через игнорирование. Эти реакции проявляются на представителей как своего этноса, так и на представителей русских. В инокультурной среде агрессия и игнорирование обычно микшированы.

IV. Этническое самосознание дагестанцев, представляет собой многоуровневую идентичность. Сложившиеся в истории Дагестана особенности этнического самосознания исконных этносов выстраиваются через взаимодействие разноуровневых идентичностей: от этнической (родовой, джамаатской) до общедагестанской; от общероссийской до планетарной идентичности.

V. Дагестанцы в иноэтносе способны присваивать элементы новых моральных ценностей другой культуры. В иноэтносе у молодежи Дагестана уменьшается значимость таких изначальных стереотипов как кровная месть, клановость. По сравнению с дагестанцами, живущими на этнической родине, усиливаются такие ценности как толерантность, стремление к самореализации. Дагестанцы в иноэтнической среде русских способными присваивать элементы новых моральных ценностей другой культуры.

Практическая значимость исследования. Полученные результаты обладают потенциалом прогнозирования, и, следовательно, предупреждение возможных типичных психологических проблем молодежи в иноэтносе.

Результаты исследования будут полезны всем, кто в той или иной мере заинтересован в развитии позитивной этнической идентичности и гармонизации межличностных отношений молодежи в процессе адаптации в иноэтносе.

Апробация работы. Результаты теоретического и практического исследований отражены в докладах на Международных и общероссийских научно-практических конференциях. Отдельные результаты диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры Дагестанского государственного педагогического университета и Московского педагогического государственного университета; материалы исследования отражены в тезисах, статьях, три из которых опубликованы в журналах, входящих в Перечень рецензируемых научных журналов и изданий ВАК.

Структура и объем диссертации. Работа выполнена на 191 страницах состоит из введения, двух глав, библиографии и приложений. Библиография включает 263 наименований, из них 36 на иностранных языках. В приложении I представлены материалы по особенностям развития этнического самосознания личности в условиях Дагестана; в приложениях II - XI представлены описания методик, результаты исследования и статистические данные.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении диссертации обосновываются: актуальность темы, степень разработанности проблемы, формируются цель, гипотезы, задачи исследования, методологическая основа, новизна, теоретическая и практическая значимость, приводится перечень методов исследования, формируются положения, выносимые на защиту.

Глава I, - «Проблема самосознания личности в отечественной и зарубежной психологии», - посвящена рассмотрению таких фундаментальных понятий как «самосознание личности», «этническое самосознание личности», «идентификация». Я исхожу из того, что каждое новое поколение застает исторически сложившееся отношение людей друг к другу. Эта уже утвердившаяся в науке идея имеет свои предтечи, но в СССР она принималась за изначально присущую К. Марксу.

В своем исследовании я опираюсь на идеи B.C. Мухиной, которая разработала новое видение феномена самосознания человека как личности.

Проблема самосознания, впервые возникшая в лоне философии, веками рассматривалась как направленность сознания не на объективный мир, а на самое себя (интроспекция) (А.Г.Спиркин), как проблема соотношения человека и мира, субъекта и объекта, сознания и бытия (В.С.Агапов), отражена в трёх философских концепциях:

1. «Я-философия» (Платон, Р.Декарт, Д.Беркли, Б.Спиноза, И.Кант, И.Фихте, Г.Гегель, Л.Фейербах), отличается рационализмом, центральной идеей которой является проблема «Я»;

2. «Мы-философия» (Г.Сковорода, А.Н.Бердяев, B.C. Соловьев и др.), характеризуется иррационализмом и связывает развитие «Я» с духовным совершенствованием;

3. Философия экзистенциализма (С. Кьеркегор, Ж.-П.Сартр, В. Франки), определяющая сущность «Я» через необъективируемость, недоступная мышлению, ускользающая для понимания.

Зарубежные исследователи самосознания личности первыми начали научные изыскания в этой области. Они предлагали множество различных прочтений изучаемого феномена, использовав понятие «Я-концепция», введенное К. Роджерсом в 1951 году и разработанное в Дальнейшем в трудах таких зарубежных учёных как Р. Берне, Т. Шибутани и др. К. Роджерс известен также разработкой феноменологического подхода в психологии, согласно которому самосознание представляет собой определенную структуру (К. Роджерс).

Особое значение имели исследования Э.Эриксона. Он выдвинул положении, определившие изучение человеческого «Я»: основным условием сильного «Эго» выступает стремление человека к собственной идентичности и её сохранении на протяжении всей жизни. Работая в русле социологического направления, ученые (У.Джеймс, М.Розенберг, Р .Берне, Ч.Кули, Д. Г. Мид, Э. Эриксон и др.) сформировали понимание самосознания как совокупности установок, направленные на себя.

Отечественные психологи предложили свое собственное видение изучаемого феномена. Так, И.С. Чеснокова выделяет в своих работах два уровня самосознания в зависимости от «направленности» процессов самопознания: как сопоставление «Я» и психологических особенностей другого человека; и как «Я» и «Я», то есть соотнесение знаний о себе осуществляется в рамках аутокоммуникации (И.И.Чеснокова).

И.С. Кон на основе теории В.А. Ядова об иерархической системе диспозиций также рассматривает самосознание как многоуровневую систему, образованную от нижнего (неосознанного) уровня, до верхнего (осознанного) образа «Я», связанного с ценностными ориентациями и осознанию средств, необходимых для их достижения уровнями (И.С.Кон).

Важнейшим аспектом рассмотрения модели самосознания в отечественной психологии является выделение в его структуре отдельных элементов, которые именуются: как стороны, компоненты, аспекты (П.Р.Чамата; И. И.Чеснокова; А.М.Прихожан; М.И. Лисина; А.М.Силиверсту и др.), как структурные звенья (B.C. Мухина).

В структуре самосознания большинство авторов (М.И. Лисина, AM. Силиверсту, А.М. Петрулите и др.) выделяют два основных компонента: когнитивный, связанный с процессами самопознания, и эмоциональный, ответственного за формирование самоотношения личности.

Основной методологический концепцией нашего исследования является концепция B.C. Мухиной, рассматривающая процесс становления структуры самосознания в двух психологических пространствах: психологическое время и социально-нормативное пространство личности (В.С.Мухина).

В.С.Мухина указывает, что единственно возможными условиями развития личности и человеческого бытия являются социальные условия жизни, поэтому личность развивается как родовой индивид и как индивидуальность только посредством самосовершенствования и совершенствования других. Для понимания человека как личности, по мнению автора, необходимо знание всей истории человечества, осознание зависимости личности от развития общества, а общества, соответственно, от духовного потенциала личности.

Структура самосознания личности, предполагая сохранение основных значений и смыслов при внешних и внутренних изменениях, строится внутри порождающей ее системы - той человеческой общности, к которой принадлежит эта личность. При этом личность рассматривается исследователем в рамках традиционной отечественной парадигмы, как индивидуальный продукт общения и познания, обусловленный конкретно-историческими условиями жизни общества. Поэтому, указывает В.С.Мухина, личность принято определять как индивидуальное бытие общественных отношений. Причем эти общественные отношения являются двойственными: 1) личность - это социальное в нас (бытие общественных отношений); 2) личность - это индивидуальное в нас (индивидуальное бытие общественных отношений).

Бытие общественных отношений в личности формируется через присвоение человеком материальной и духовной культуры, общественно

значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок. Одновременно вся мотивационно-потребностная сфера личности будет отражать культурные ориентации общества, которому принадлежит конкретный человек.

Структура самосознания, согласно теории В.С.Мухиной, является целостной и включает в себя пять звеньев.

• Первый компонент - имя собственное, идентифицированное с телесной и духовной индивидуальностью человека. Имя имеет психологическое значение; оно становится тем первым кристаллом личности, вокруг которого формируется сознаваемая человеком собственная сущность. При этом имя соединяется с «Я», которое также употребляется для обозначения человеком самого себя. Депривация ребенка посредством отношения к его имени (обесценивание имени, обращение к нему по фамилии) лишает его уверенности в себе, снижает чувство доверия к взрослому и снижает самооценку.

• Вторым компонентом структуры самосознания является притязание на признание. В онтогенезе потребность в признании формируется благодаря пристрастному отношению взрослого к проявлениям ребенка. Депривация реализации притязаний на признание (неодобрение, порицание, отчужденность со стороны других) приводит к эмоциональному напряжению и фрустрации, к развитию таких негативных образований, как ложь, зависть, агрессивность, неуверенность в себе, пассивность, конформность и др.

• Третьим компонентом структуры самосознания является половая идентификация, которая несет в себе ценностные ориентации человека на свой пол как социальную роль, сексуальную потенцию и сексуальное поведение, а также включает психологическое признание своей идентичности со своим полом в физическом, социальном и психологическом плане. Депривация человека со стороны его половой тождественности приводит к эмоциональному напряжению, фрустрации и неврозам.

•Четвертый компонент структуры самосознания - психологическое время личности. Человек в своем самосознании относительно своей персоны мыслит в трех временах: в индивидуальном прошлом, в настоящем и будущем. Степень включенности во все временные измерения определяет значения и смыслы, которые личность придает своему существованию на Земле, обязанности, которые она возлагает на себя, а также знаменует уровень развития самой личности. Соотнесенность себя с миром в прошлом, настоящем и будущем - наиболее перспективная позиция для бытия и развития человека как личности. Именно в этой позиции он находит возможность осознать ценность человеческого бытия во всей перспективе истории, в настоящем и будущем. Психологическое время личности для взрослого человека позволяет «измерять» его время жизни. При этом историческое время народа органично вплетается в индивидуальное время человека, в его самосознание, тем самым, определяя его специфику картины мира, ценностные ориентации и жизненную позицию (В.С.Мухина).

Психологическое время личности - звено самосознания, которое дает

возможность человеку адекватно реагировать на свой индивидуальный путь во времени и стремиться объективно оценивать себя в своих притязаниях во всех сферах бытия.

• И последнее, пятое звено структуры самосознания, определяемое В.С.Мухиной как социально-нормативное пространство личности. Так как родовая культура содержит в себе определенную совокупность идей и взглядов, отраженных в традиционной культурной форме (мифы, табу и т.д.), то она формирует сознание и самосознание родового индивида посредством воспитания (мифы, сказания, ритуалы, обычаи, пословицы, песни и т.д.).

Именно эти формы родового воздействия определяют, по мнению автора, содержание формирующегося мировоззрения родового человека и дают ему традиционные поведенческие формы межличностных отношений, детерминирующих его бытие. Освоение нормативов родового долга в истории человечества имело универсальное значение, как для выживания самого рода, так и каждого родового человека. Внутри рода формирование долга у нового поколения осуществлялось через традиционные социальные ожидания, мифологию, сказания, песни и прививалось через поступки конкретного человека посредством инициации. Через обряды инициации рождался социально ответственный индивид, в структуру самосознания которого глубоко входили родовые понятия «надо, можно и нельзя».

Таким образом, под самосознанием в современной психологии понимается процесс осознания личностью самой себя во всем многообразии индивидуальных ее особенностей, осознания своей сущности и места в системе многочисленных общественных связей (З.М.Гаджимурадова) .

При этом структура самосознания представляет собой совокупность устойчивых элементов, обеспечивающих определенную целостность и тождественность во все исторические периоды развития человечества. Структура самосознания имеет ценностную природу, детерминированную конкретным этносом, к которому и принадлежит личность (В.С.Мухина).

Этнический пласт, пронизывая все структурные звенья самосознания, наполняет их специфическим содержанием.

Далее обсуждается проблема этнического самосознания, которое относится к одному из ключевых понятий этнопсихологии вообще и конкретно нашего исследования в частности. Этническое самосознание является наиболее устойчивым элементом этнопсихологии, поскольку формируется на основе общности происхождения, языка, культуры и быта еще при первобытнообщинном строе как самосознание рода, племени и существует до настоящего времени (Стефаненко Т.Г.).

По поводу содержания данного понятия существуют различные мнения (Л.М. Дробижева, В.И. Козлов; П.И. Кушнер; В.В. Пименов; Н.В. Чистов; В.Ю. Хотинец и др.), которые, в конечном счете, сводятся к тому, что под этническим самосознанием понимается осознание (или чувства) принадлежности индивида к определённой индивидом своей этнической группе, конкретно проявляющееся в употреблении единого названия данной общности и возникающее в процессе длительной совместной жизни группы

людей под действием ряда факторов, формирующих этническую личность (этническая среда, территория проживания, общее происхождение, общая историческая судьба, язык, культура, быт, обычаи, традиция, религия) (З.М.Гаджимурадова).

Этническое самосознание как элемент структуры самосознания личности, формируется несколько позднее других форм самосознания и находится с этническим сознанием в том же отношении, что самосознание с сознанием (Г.М.Старовойтова).

В отечественной психологии этническое самосозание часто уподобляют этнической самоидентификации и этнической идентификации. При этом, под этнической самоидентификацией понимается психический процесс сопоставления и сравнения субъекта данной этнической группы с субъектами своей и другой группы, в результате которого индивид осознает себя в качестве члена определенной этнической общности (Т.Л. Смолина). Этническая самоидентификация - это и самооценка собственных личностных свойств и потенций в качестве представителя данного этноса, включая физические, нравственные, психические и иные качества, как они представляются в его собственном самосознании и восприятии других, прежде всего со стороны своей этнической группы (З.М.Гаджимурадова).

В своем развитии этническое самосознание, выражающееся в самоопределении индивида как члена этнической группы, проходит несколько стадий: 1. Осознание национальных чувств, начальный этап выделения своего этноса и дифференцирования его от других этнических общностей, противопоставление «мы» и «они»; 2. Осознание своей этнической принадлежности, формирование этнической идентификации; 3. Осознание приверженности к определенным национальным ценностям, общности интересов. На этой стадии начинает формироваться этнологическое самосознание (Т.Г.Стефаненко).

Национальное самосознание, как окончательная форма развития этнического самосознания, «...представляет собой результат осмысления людьми своей принадлежности к определенной этнической общности и положения последней в системе общественных отношений» (В.Г. Крысько).

В зарубежной психологии, вместо термина «этническое самосознание», используют понятия: «этничность»; «этническая идентификация».

Этничность в терминах А. Кохена, Е. Хобсбаума - это заготовленный способ выражения реального смысла групповой идентичности, который связывает членов [группы], то есть «нас», чтобы подчеркнуть отличие от «них». Наравне с понятием «этничность» в западной психологии, используется термин «этническая идентификация». Понятие «этническая идентичность» в психологии обычно рассматривается в рамках: теории психосоциальной идентичности Э. Эриксона теории идентичности Ч. Кули и Дж. Мида теории социальной идентичности Г. Тэджфела и Дж. Тернера.

Э. Эриксон одним из первых рассмотрел феномен идентичности как продукт диалектической взаимосвязи индивида и общества. Впоследствии Г.Тэджфел определил идентичность как когнитивную систему,

регулирующую поведение индивида в определенных условиях. Г. Тэджфел основывался на теории «Self» Ч.Кули и Дж. Мид, с точки зрения которых, идентичность может быть двух видов: личностной и социальной.

В отечественной психологии понятия «этническая идентичность» и «этническое самосознание» не являются тождественными. С одной стороны, этническая идентичность уже: это когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания. Но шире, поскольку содержит в себе элементы бессознательного (Г.У.Солдатова). По своим проявлениям этническая идентичность неоднородна, причем можно выделить как минимум три основных типа её проявления: этноцентрическая (ориентация личности только на одну этническую общность), полиэтническая (равноценным отношением к нескольким этносам) и трансэтническая (относит себя ко всему человечеству) (В. А.Кирсанов).

Более психологичное понимание этнической идентичности даёт В.С.Мухина, согласно которой, «этническая идентичность - это форма эмоционального или иного отождествления человека с другими членами этноса, которая обеспечивает единство в сфере ценностных ориентации, норм, мотивов, обычаев, традиций, которая предопределяет согласованность и ритмичность действий членов этноса на сознательном и бессознательном уровнях». Это и результат когнитивно-эмоционального процесса осознания и ощущения себя представителем того или иного этноса, отождествления себя с ним и обособления от «других» этносов (В.С.Мухина).

Исследователи этнического самосознания указывают на её сложную структуру, включающую в себя «...совокупность исторических преданий, мифологических образов, культурных традиций, поведенческих стереотипов, религиозных убеждений, представлений о мироздании, о национальном характере и отличиях от других народов» (В.Б.Иорданский).

Для других авторов осознанные представления об этнодифференцирующих признаках этноса, к которым относятся: этноним (самоназвание), этническая территория, язык, религия, культура, экономика, представляющие элементы различных сфер этнической культуры - это и есть структура этнического самосозанания личности (JI.M. Дробижева, В.И. Козлов, П.И. Кушнер, Ю. И Мкртумян, В.В. Пименов, Н.В. Чистов, Ю.В.Бромлей, В.Ю. Хотинец и др).

Принципиально новую концепцию становления этнического самосознания, которая позволяет изучать феномен самосознания личности как преемника этнических традиций в аспекте исторического развития человечества предложила B.C. Мухина. В контексте работ собственных исследований и проводимых под руководством В.С.Мухиной, изучаются особенности формирования этнического самосознания многих этнических общностей. Эти исследования предоставили объёмный материал, раскрывающий: феноменологическую сущность самосознания представителей многих культур; специфику межэтнических отношений; особенности наполнения структурных звеньев этнического самосознания

многочисленных представителей России, стран СНГ, Азии, Африки и

Латинской Америки.

Согласно В.С.Мухиной, структура этнического самосознания личности строится внутри порождающей ее системы, той человеческой общности, к которой принадлежит личность и имеет неизменные звенья, которые, однако, содержательно развиваются в зависимости от производственных отношений, ценностных ориентаций, обрядов, обычаев, верований того или иного этноса (B.C. Мухина).

Условия развития и бытия личности определяются внешними и внутренними реалиями, которые В.С.Мухина классифицировала следующим образом:

1 - реалии предметного мира, которые сегодня определяются особенностями сопряжения традиционного и нового отношения к миру и его потребностям;

2 - реалии природных факторов, которые сегодня разительно изменяются, проявляя тенденции к регрессу;

3 - реалии образно-знаковых систем, которые сегодня подвержены интеграционным процессам и под влиянием интенсификации этих процессов перерастают во многих своих частях в международные образно-знаковые системы (не только в пространстве Интернета, но и в сфере как межличностного, так и межэтнического общения);

4 - реалии социально-нормативного пространства, в котором представлены как традиционные моральные ценности, так и моральные ценности, интегрируемые посредством международных связей. В этом пространстве возникают новые тенденции под влиянием смены идеологий, а так же экономических отношений, порождающих неравенство и др. Все эти тенденции протекают на фоне апелляции к Декларации прав человека и Конституции РФ;

5 - реалии внутренней позиции каждого конкретного человека как личности (именно эта реалия является особым достижением социально-исторического развития современных цивилизаций Запада).

Существующие в пространстве бытийности человека реалии являются для него как бы априорно данными; они - истоки вскармливания его личности как представителя своего рода, своего этноса. Каждый этнос имеет свои особенные природно-исторически и духовно создаваемые реалии, которые существуют как во внешне представленном материальном и материально-духовйом, так и в образно-знаковом воплощении.

Для нашего исследования также значимо понимание феномена самосознания личности через его наполнение этнически окрашенным содержанием в системе ценностных ориентаций, выстраивающих все звенья самосознания. Безусловно, их следует не только назвать, но и обсудить этническое их наполнение: 1 - имя собственное, входящее в именник, типичное для данного этноса (этническая ономастика); телесные, физические и поведенческие особенности (этнический тип, мимика, позы и жесты); 2 -содержание притязаний на признание, характеризующие уровень

социального развития и ценностно-смысловые ориентации на традиционные ожидания; 3 - половая идентификация, типичная в своих нюансах для каждого конкретного этноса; 4 - психологическое прошлое, настоящее и будущее каждого конкретного индивида и этноса; 5 — обязанности и права, которыми обладает каждый индивид в системе своего государства, этнических традиций и индивидуальных ценностей..

В контексте исторического и этнического самосознания структурные звенья получают свое специфическое наполнение. Понимание тенденций этого наполнения самосознания дают возможность диагностировать и проводить коррекционную работу не только с отдельным человеком, имеющим свои индивидуальные проблемы, но и с этносом в целом, когда возникают проблемы, связанные с этническими комплексами неполноценности, этническим капсулированием, этнической агрессией и пр. B.C. Мухина заложила основы принципиально нового направления этнопсихологии: изучение этнического самосознания через структурные звенья, — в частности, через анализ особенностей содержательного наполнения каждого из звеньев в зависимости от этноса (B.C. Мухина).

Отдельно в работе рассматривается моральная составляющая самосознания личности.

Анализ литературы показал, что моральное самосознание чаще рассматривается как категория общего самосознания, при этом с акцентом на социальное «Я». Под феноменом понимается самосознание с определенными моральными характеристиками, либо обращенное на субъект нравственное сознание. Философы в структуре морального самосознания выделяют прежде всего ценностную ориентацию. Так, Августин одним из первых использовал термин «самосознание» для обозначения нравственно-психологического самочувствия человека: суть самосознания, источник нравственных мотивов и поступков — в познании Бога, тогда как ориентация на других ведет к безнравственности (Т.В.Казарова).

Затем, такие категории как аратология (добродетели и пороки, моральные качества личности или вопрос «каким должен быть человек?); филицитология (учение о достижении счастья в частности вопросы любви, дружбы, наслаждения); танатология (наука о жизни.и смерти, включающая в себя вопрос о смысле жизни). Особняком стоят проблемы морального конфликта и выбора, а также справедливости (А.И.Титаренко, Е.Л.Дубко).

И. Кант выводит нравственное отношение к другому человеку из самосознания; человек вполне является субъектом морального самосознания, и действительное самосознание - это моральное самосознание, хотя действительное моральное «Я» (как объективный надприродный дух) остается непознанным. Г.В.Ф. Гегель предположил, что в целом нравственное самосознание - это сознание своего «Я» как момента всеобщего.

В психоанализе мораль в структуре личности, как ее понимает 3. Фрейд, - это мораль воздержания (Е.Л.Дубко). В теории идентификации показано, что ребенок подражает поведению взрослых. Чувство «должного» внедряется

столь глубоко, что становится частью психической структуры человека (Э.Берн). В бихевиоризме принято считать, что наше поведение влияет на наши чувства более, чем чувства влияют на поведение (Э.Торндайк). Л. Колберг предлагает когнитивную теорию морали, в которой моральные суждения рассматриваются как прогрессия стандартных, последовательных стадий. По мнению некоторых исследователей гуманистической психологии (К. Роджерс, А. Маслоу), человек свободен реализоваться и осознанно стать тем, кто он есть.

Развивая тезис Л.С. Выготского о социальном характере психики ребенка, отечественные психологи рассматривают нравственное развитие, в русле деятельностного подхода, как присвоение ребенком моральных норм, их обобщение и превращение во внутренние «инстанции» (личностное нравственное «Я»), реализуемые в нравственном поведении.

Довольно подробно определяет Д.Райт, А.А.Хвостов факторы развития морального самосознания, влияющие на нравственный выбор: социально-экономический статус семьи, роль образования и религиозности родителей, иные детерминанты, в том числе и личностные. Показано, что приоритетное значение в развитии морального самосознания имеет культурная среда, формирующая иногда принципиально различные формы моральных суждений, в том числе относительно собственного морального самосознания (А.А.Хвостов, З.М.Гаджимурадова).

Поскольку эмпирическое исследование ограничено в своих возможностях, подробно рассматриваются лишь те категории, которые имеют непосредственное отношение к работе. К' примеру, аксиология -теория моральных ценностей (Г.В.Кузнецова, Л.В.Максимов, М.С.Каган). Деонтология, которая рассматривает проблему нравственного долга. Моральные принципы и максимы в определённой степени могут нести в себе ценностную модальность, но часто раскрывают лишь особенности способов выполнения моральных требований (В.М.Прошкина; Ю.И.Филимоненко).

Самосознание (моральное) двухуровневое и членится также на самочувствие и самоосмысление (осознание ценностного смысла собственной жизни) (М.С.Каган). Нравственный выбор относится, скорее, к психологическим, чем к философским проблемам (З.М.Гаджимурадова).

Признаком развитого морального самосознания И. Льюис считает способность к рефлексии социального характера; взгляд на себя с точки зрения другого, соответственно, гипотетическая моральная самооценка.

ОсознаваемостЬ у человека затрагивает и часть эмоциональных явлений, то есть конкретно «... самосознание -это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка себя и своего места в жизни» (А.Г.Спиркин).

Подводя итог краткому обзору философских и психологических концепций морального сознания, мы солидаризируемся с выводами, к которым пришли известные исследователи морального самосознания (З.М.Гаджимурадова, А.А.Хвостов) о том, что приоритетное значение в

развитии морального самосознания имеет культурная среда, формирующая иногда принципиально различные формы моральных суждений, в том числе относительно собственного морального самосознания.

Далее рассматривается особенности развития этнического самосознания личности в условиях иноэтноса.

Политические и социально-экономические вызовы конца XX - начала XXI веков детерминировали волну миграционных процессов, связанных с работой, учёбой или постоянным проживанием. Оказавшись в условиях иноэтнического окружения, переселенцы вынуждены решать для себя, являются ли собственная культурная идентичность и традиции ценностью для индивида и нужно ли их сохранять (К.Уорд и Дж.Берри).

Дж. Берри использовал их для выделения четырех стратегий и одновременно последствий аккультурации.

1. Маргинализация, т.е. утрата собственной культуры и одновременно отсутствие тесных контактов с другой культурной средой;

2. Сепаратизм - сохранение собственной культуры и отказ от контактов с другой культурой;

3. Ассимиляция происходит тогда, когда группа и ее члены теряют собственную культуру и осваивают новую культуру;

4. Интеграция - сохранение собственной культуры наряду с наличием тесных взаимоотношений с представителями другой культуры.

Сообразно с этим, Дж. Берри также выделил четыре возможных типа этнической идентичности: моноэтническая идентичность со своей этнической группой (высокий уровень идентификации со своей группой), биэтническая идентичность (принимает нормы, ценности, традиции и ритуалы обеих этнический групп); моноэтническая идентичность с чужой этнической группой, (полная ассимиляция и принятие индивидом норм, ценностей, языка другой группы) и маргинальная этническая идентичность (балансирует между двумя культурами и не в состоянии принять ни одну из культур).

Итак, моноэтническая идентичность (высокий уровень идентификации со своей группой) является доминантной для большинства индивидов. Она' может принимать следующие формы: (норма) и этническая гиперидентичность. Первый тип идентичности, позитивная этническая идентичность, характеризуется чувством собственного достоинства, патриотизмом, высокой самооценкой, гордостью за достижения своего народа. Этническая гиперидентичность - это этноцентристский тип идентичности, которому соответствует наличие у индивида большого количества предрассудков, стереотипов по отношению к другим этническим группам (Т.Г.Стефаненко).

В отечественной науке в контексте исследований аккультурации было выявлено, что этническое самосознание русских в Закавказье трансформировалось. Так, ответы респондентов свидетельствуют о том, что мигранты отделяют себя от остальных русских в результате влияния этнокультурной адаптации (Н.М. Лебедева). Признак успешной адаптации к

иноэтническому окружению Н.М. Лебедева видит в межэтнической интеграции, при которой у каждой группы сохраняется собственные этнокультурные особенности, но в то же время формируется общее самосознание.

Анализ результатов, полученных с помощью проективного метода депривации структурных звеньев самосознания в контексте межэтнических отношений B.C. Мухиной, показал, что человек как личность проходит ряд этапов адаптации к иной ментальности, к иной этнической идентичности. Личностные проявления в период адаптации носят универсальный характер -проявляются типические поведенческие изменения и оценки.

Так было выявлено, что в ситуации фрустрации внутри общения с другим этносом, толерантность русской учащейся молодежи за рубежом (к своим и иностранцам) повышается. Находясь на территории иностранного государства, у молодежи заметно увеличивается число опций сепарации и снижается готовность к интеграции, которая демонстрировалась при депривации членами своей этнической общности (И.А.Шолохов).

Очевидно, что этническое самосознание в процессе этнокультурной адаптации претерпевает некоторые изменения ' (Н.М. Лебедева, И.А. Шолохов, Т.Л. Смолиной и др.).

Работая в направлении выявления влияния среды на самосознание личности, В.Г.Крысько выделяет три основных вида межэтнического взаимодействия: 1. воздействие, когда один этнос является активным, доминирующим, другой же — инертен; 2. содействие, когда два или несколько этносов на равноправных началах оказывают помощь, поддержку друг другу; 3. противодействие, т.е. препятствие действиям, противоречие в позициях, блокирование усилий другого этноса или создание ему помех (В.Г.Крысько).

Исследуя эволюцию этнического сознания, известная американская журналистка и переводчица Пола Гарб писала, что община потомков «северокавказцев», живущих в США, сохранила свое этническое сознание и свои национальные особенности (П.Гарб).

В отечественной этнопсихологии в настоящее время появились работы по изучению влияния аккультурации на этническую идентичность личности. Осуществляя преемственность, мы намерены работать в рамках традиций научной школы B.C. Мухиной «Феноменология развития и бытия личности», мы опираемся на те идеи, которые представляют новое видение феномена самосознания человека как личности.

Сегодня, в эпоху всеобщей глобализации, как никогда острой стала проблема сохранения этнического самосознания и этнической идентичности.

Глава II, - «Методы исследования этнического и морального самосознания личности, использованные в работе: описание и обоснование», - посвящена выводу и обоснованию методов исследования, а также анализу его результатов.

Психодиагностика самосознания традиционно направлена на выявление продукта самосознания - представления о себе. При этом допускается, а

затем доказывается, что «Я-концепция» не просто продукт самосознания, но важный фактор детерминации поведения человека, такое внутриличностное образование, которое во многом определяет направление его деятельности, поведение в ситуациях выбора, контакты с людьми.

Отбор и комплектование методов при проведении настоящего исследования основывались на принципе их взаимодополняемости и взаимоудостоверяемости.

Целям и задачам нашего исследования отвечает следующий комплекс методов: этнопсихологический опросник (В.С.Мухина; З.М. Гаджимурадова); проективный метод депривации структурных звеньев этнического самосознания (B.C. Мухина); методическая разработка этнической аффилиации (Г.У.Солдатова); методическая разработка «типы этнической идентичности» (Г.У. Солдатова, C.B. Рыжова); шкала социальной дистанции Э.С.Богардуса; метод межэтнической аккультурации (Дж. Берри); метод «образ достойного человека» (A.A. Хвостов); метод «жизненные цели» (H.H. Толстых и И.Г. Дубов); метод диагностики ценностных ориентации (A.A. Хвостов).

Для обработки полученных результатов использовались качественные методы анализа - феноменологические описания, контент - и дискурс-анализы текстов, бесед и интервью (нарративов). Статистические методы обработки данных - факторный анализ, критерий X (Хи - квадрат), Т - Тест (критерий Стьюдента).

Психологический анализ результатов исследования этнического самосознания дагестанцев в условиях иноэтнической среды методом анкетирования показал, что для молодёжи социальное признание обеспечивается, прежде всего, через индивидуальное имя.

Выявлено, что дагестанцы, живущее в иноэтнической среде, не придают такого большого значения смысловой и религиозной значимости имени как молодёжь на этнической родине, однако ценностное отношение к своему исконно дагестанскому имени остаётся (90% от N=100). Они относятся лояльно к именам, заимствованным из других культур, что говорит о готовности современной молодёжи Дагестана интегрироваться с ценностями мировых цивилизаций.

Притязание на признание. Анкетирование выявило амбивалентность этнического самосознания у юношей и девушек в условиях иноэтноса: с одной стороны, молодые люди стремятся идентифицироваться с реалиями нового социокультурного порядка, а с другой, - наблюдается обособленность и стремление развивать свои притязания на признание в соответствии с традиционными способами бытия. Специфика притязаний на признание у дагестанцев выражается в знании и соблюдении внутриэтнических норм и порядка традиционного поведения.

Совпадение этнонимов, с национальной принадлежностью, 100% (N=100) исследованных нами молодых людей, проживающих в условиях иноэтноса, указывает на интенсивную направленность респондентов на свой этнос. Важной особенностью изучаемых нами молодых дагестанцев можно

считать существенное увеличение конфессионального компонента в их представлениях, что выражается в ценностных ориентациях, открытых высказываниях о смыслах жизни, в поведении, в выраженной внешней

знаковой представленности.

Половая идентификация дагестанской студенческой молодежи также развивается внутри обычаев и традиций, внедренных исламом, которые, неся образцы поведения и духовности, составляют основное содержание структурных звеньев их самосознания. Однако в самосознании молодёжи представлены как стереотипные традиционные представления (неравноправие полов), так и требования современной европейской жизни. Сегодня в женщине мужчины ценят и образованнрсть, и независимость, и

самостоятельность, и статус.

Специфика бытия в социально-нормативном пространстве^ заключается в том, что для исследованной нами традиционной студенческой молодежи Дагестана, проживающей за её пределами, характерна ориентированность на свою этничность, которая актуализирует в их сознании сущностные характеристики этноса (исконная культура, ценностные ориентации). Социально-нормативное пространство личности обеспечивает внутри - и межэтническую интеграцию этносов.

Дагестанская молодёжь в условиях иноэтноса сохраняет сложившуюся в истории особенность - многоуровневую идентичность этнического самосознания, которая выстраивается взаимодействием разноуровневых идентичностей: от этнической (родовой, джамаатской); общедагестанской; общероссийской и до планетарной идентичности, которые могут варироваться в иерархии структуры самосознания в зависимости от социальной ситуации и внутренней позиции каждого

человека как уникальной личности.

Проведённое исследование, посредством ранжирования списка идентификационных признаков, выявили общегражданскую (общероссийскую) и общедагестанскую идентичности, как доминирующие в самосознании молодежи, проживающей за пределами Дагестана. Однако, исследование также выявило, что в условиях изменённой социальной ситуации подавляющая часть исследованной нами молодёжи испытывает^ ущемление личного и профессионального достоинства из-за своей национальной принадлежности, что усиливает осознание своей реальной гражданской и этнической принадлежности и значение истинного «Мы-чувства».

Специальное исследование социальной дистанции между людьми разных этносов, выявила, что абсолютное число исследованных нами молодых дагестанцев, живущих в иноэтносе, готовы принять в «качестве друга», в «качестве соседа» любой этнос, представляющий другую культуру и религию, хотя в «качестве супруга» все 100% выбирают свою национальность, и 57% готовы создать семью и с представителем другой национальности и веры.

Как видим, в условиях иноэтнической среды самосознание студенческой молодёжи Дагестана стабильно удерживает элементы внутриэтнических ценностей, что находит отражение в содержательном наполнении структурных звеньев и в межэтническом наполнении.

Анализ результатов исследования этнического самосознания дагестанцев в контексте межэтнических отношений: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания показал следующее.

Результаты исследования рассматриваются по следующей схеме: вначале обсуждаются распределения типов реакций в ситуации фрустрации у юношей и девушек, живущих за пределами Дагестана (в России); затем полученные данные сравниваются с данными, полученными на молодёжной выборке в Дагестане (для сравнения данных использованы результаты исследования Гаджимурадовы З.М.).

Исследование фрустрированности структурных звеньев самосознания молодежи Дагестана показало зависимость социальных реакций от традиционного стиля общения и воспитания.

При депривации со стороны взрослого (педагога) молодежь проявляет игнорирующий тип реакций в сочетании с адекватно-лояльным, который свидетельствует о том, что в ситуациях взаимодействия со старшими современные юноши и девушки Дагестана ориентированы на поведение, опирающееся на традиционные конвенциональные нормы и этнические эталоны. Негативная оценка со стороны значимого взрослого вызывает демонстративное обособление. Часть молодежи (в основном юноши) прибегает к крайней форме обособления - агрессии.

При депривации со стороны значимого взрослого «другого» этноса агрессия более выражена. Значимый взрослый, действия и замыслы которого неясны для подростка, не воспринимается им как «безопасный» человек. Защищая свою этническую идентичность, подросток реализует базальную потребность в самоуважении, в признании со стороны окружающих.

При депривации со стороны родителей молодежь проявляет игнорирующие, адекватно-лояльные и пассивные формы поведения, контролируя свое поведение в соответствии с традициями почитания родителей. Агрессия на родителей практически не направляется.

Максимальное количество агрессивных реакций, направленных на сверстников, как равных по статусу, говорит о субъективной значимости тех структурных звеньев, которые оказались особо сенситивными к депривации: имя1 притязание на признание, перспективы личности.

Сравнение отдельных реакций на отдельные персонажи выявили, что в целом у женщин выше число игнорирующих реакций и весьма выражена относительно низкая частота агрессивных реакций, чем у мужчин.

Сравнения реакций молодёжи в иноэтносе и на этнической родине на персонажи выявили, что в большинстве случаев агрессивные реакции на преподавателей «своего» и «чужого» этносов отличаются и весьма значительно: в иноэтносе выявлено различие на 5% уровне значимости, на этнической родине - достоверно на 1% уровне значимости.

На сверстников «своего» и «чужого» этносов агрессивные реакции практически идентичны или отличия очень незначительные на 5% уровне значимости и в иноэтносе и в традиционной среде.

Итак, дагестанские юноши и девушки проявляют выраженную фрустированность при депривации имени, притязаний на признание и перспектив личности, что говорит о ценностном отношении к данным звеньям самосознания.

Этническое самосознание дагестанских юношей и девушек наполнено универсальным содержанием, которое проявляется в ценностном отношении к имени собственному; в половой идентификации, по-прежнему выражающейся в наличии половой дифференциации, определяющей и регулирующей отношения между представителями полов; в специфике притязаний на признание и межличностных отношений на внутри-и межэтнических уровнях. При депривации данных структурных звеньев, дагестанская молодежь проявляет выраженную фрустрированность.

Итак, ведущим типом реагирования на фрустирующие ситуации у девушек является - игнорирующий тип. Юноши в любых ситуациях показывают более высокую агрессивность, чем девушки. Избегающий тип реагирования распространяется и у девушек и у юношей Дагестана только на родителей.

В диссертации рассматривались тенденции формирования этнической идентичности по следующим типам: этнонигилизм, этническая индифферентность, позитивная этническая идентичность (норма) и гиперидентичность (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм). Гипоидентичность (этнонигилизм) и гиперидентичность — это кризисные формы изменения самосознания.

По данным проведённого исследования, позитивная этническая идентичность, проявляющаяся в принятии своих этнокультурных ценностей и толерантном отношении к культуре других народов, у студенческой молодёжи Дагестана занимает доминирующую позицию над всеми другими идентичностями по обеим группам - в Дагестане, и в иноэтносе. Полученное наблюдение подтверждают нашу гипотезу о том, что дагестанцы, проживающие в иноэтносе, сенситивны к ценностям иного этноса.

По параметру «этнонигилизм» было выявлено, что часть молодёжи «испытывает стыд за людей своей национальности», - видимо эта оценка связана с проявлением нежелательных общественно порицаемых и неприемлемых в человеческом обществе форме поведения некоторых наших соотечественников.

По параметру «национальный фанатизм» («считают, что любые средства хороши для защиты интересов своего народа»), молодёжь в Дагестане чаще сомневается или выбирает утвердительные ответы. В иноэтносе молодёжь значительно чаще выбирает вариант ответа: «скорее не согласен». Изменение кризисной формы самосознания говорит о положительной динамике трансформации идентичности студенческой молодёжи Дагестана в иноэтносе.

Исходя из полученных нами данных по типам этнической идентичности, мы имеем следующую картину: позитивная этническая идентичность, этническая индифферентность наиболее выражены у молодёжи, проживающей в иноэтносе. Этноэгоизм, этнонигилизм, этноизоляционизм и национальный фанатизм значимо выражены у молодёжи, проживающей в традиционной среде. При этом позитивная этническая идентичность доминирует у молодёжи Дагестана по обеим выборкам - и в условиях Дагестана, и в иноэтносе, хотя значительно выражена в иноэтносе, как механизм эффективного вхождения в иноэтническую среду.

Результаты анализа типов этнической аффилиации обнаружили высокие показатели по параметру индикатора высокой потребности в аффилиации у юношей и девушек в Дагестане (58%), и незначительно сниженые показатели потребностей в аффилиации у девушек и юношей в иноэтносе (42%), т.е. наблюдается тенденция стремления к идеоцентрическому типу поведения в иноэтносе, когда усиливается значимость Я-идентичности над Мы-идентичностью. Необходимо отметить, что потребность в аффилиации у юношей много больше, чем у девушек в обеих исследуемых группах. Показатели достоверно значимы на уровне 0,1% (р< 0,001).

В обеих группах большинство испытуемых стремится ощутить общность с группой (этническая аффилиация). Между тем тенденция к снижению уровня аффилиативной тенденции у молодёжи в иноэтносе обусловлен влиянием среды, которая актуализирует идеоцентрический тип личности.

Анализ результатов исследования морального самосознания дагестанцев по методу «жизненные цели» И.Г.Дубова. Ценность семьи не утрачивает своей значимости для молодёжи Дагестана и на этнической родине, и в инокультурной среде и остаётся доминирующей' ценностью. Студенческая молодёжь Дагестана, проживающая в условиях иноэтнической среды, в большей степени стремится реализовать свои способности, и в тоже время она тяготеет к большей свободе выбора при принятии решений, чем молодёжь на этнической родине. В самосознании дагестанской студенческой молодёжи кровная месть остаётся как механизм-рудимент регуляции межличностных отношений, однако, в иноэтносе эти индексы на два порядка снижены. Студенческая молодёжь Дагестана, проживающая в иноэтносе, стремится в большей степени способствовать развитию общества и оставить свой след в истории.

Метод «образ достойного человека» А.А.Хвостова. В иноэтносе у студенческой молодежи Дагестана уменьшается значимость таких первичных стереотипов, как беспрекословное подчинение, уважение к старшим (в основном у юношей Дагестана). Мстительность остаётся, если не доминирующей, то значительно выраженной чертой характера дагестанцев.

Юноши и девушки Дагестана в иноэтносе стремятся к более широкому и интенсивному общению, чем молодёжь Дагестана, проживающая в традиционном окружении. В иноэтносе для дагестанской студенческой

молодежи образ идеального человека, который живет по собственным законам и соображениям, более значим, чем для студенческой молодежи в Дагестане. В иноэтносе юноши более консервативны и склонны сохранять традиционный образ жизни. Девушки более гибки и вариативны в общении.

Метод диагностики ценностных ориентаций А.А.Хвостова показала отличия суждений дагестанской молодежи в зависимости от социальной ситуации развития: в традиционной среде значительно чаще выбирала суждение о том, что на некоторых людей надо воздействовать только силой; что бороться со злом надо его же средствами; добротой зло преодолеть невозможно; что хорошее отношение невыгодно его часто принимают за слабость и отвечают злом; что надо вести себя так, как принято в обществе, даже если они с этим не согласны, и в меньшей мере склонна считать, что хорошее отношение невыгодно; его часто принимают за слабость и отвечают злом, чем молодёжь в традиционной среде проживания. Полагаем, что любая чужеродная среда становится для личности стрессогенной, и в самосознании вырабатываются новые или актуализируются архетипические, в том числе и негативные, механизмы

межличностного взаимодействия.

Как видим, моральное самосознание дагестанской студенческой молодежи в условиях иноэтноса приобретает более рациональный характер, который ведёт к превалированию Я-идентичности над Мы-идентичностью и к снижению первичных негативных стереотипов.

Результаты исследования выбора стратегии поведения в процессе межэтнической аккультурации показывают, что в целом распределение ответов у дагестанцев, проживающих на исторической родине и за её

пределами идентичны.

Доминируют выборы, характеризующие установки на интеграцию: подавляющая часть исследованной молодёжи, склонна глобализироваться со всем остальным миром. Несколько ниже, (на два порядка),- сепарация. Данный факт подчёркивает некую тенденцию к капсулированию исконных культурных и религиозных ценностей в условиях жизни в инокультурной среде. Остальные опции: ассимиляция и маргинализация, обнаружены в незначительных процентах или же у некоторых испытуемых равны нулю.

Исследование подтвердило наше предположение о том, что студенческая молодёжь Дагестана проявляют выраженную готовность интегрироваться с новыми идеями стремительно изменяющегося мира, но при непременном условии сохранения своих традиционных ценностей.

Проведённое исследование позволило сформулировать следующие выводы.

Выводы:

I. Этническое самосознание студенческой молодёжи Дагестана в условиях иноэтнической среды, остается фиксированным на традициях и ценностях внутриэтнической и общедагестанской межнациональной идентичностях. В то же время самосознание начинает продвигаться в сторону общероссийской идентичности.

В ценностный мир личности в условиях обучения иноэтноса проникают новые ценности - продукт интенсификации интеграционных процессов. Дагестанская студенческая молодёжь (как и другая молодёжь в подобных обстоятельствах), наряду с сохранением традиционного этнического самосознания, подвержена влиянию ценностей иной (русской) культуры. Это происходит через изменения таких звеньев самосознания как, притязания на признание, половая идентификация, социально-нормативное прстранство. Дагестанская студенческая молодёжь подвержена влиянию ценностей русской культуры.

II. Имя для современной дагестанской студенческой молодежи остаётся традиционной и религиозной ценностью. Однако в условиях инокультуры эта молодёжь лояльно принимает именник другого этноса.

Потребность в притязании на признание, проявляемая в соблюдении традиционных ожиданий начинает распространяться и на этнические ценности. Дагестанская студенческая молодёжь, обучающаяся на территории русских регионов России, подвержена влиянию ценностей русской культуры. Молодые люди через притязания на признание в инокультурной среде поднимают свой потенциал к ahne-, через половую идентификацию в инокультурной среде становятся более лояльными к стереотипам иных тендерных ролей (присваимаих от русских и от европейцев). Полученные результаты подтверждают эмпирические данные И.А.Шолохова, который показал развитие лояльности в условиях делового общения в инокультурной среде.

Половая идентификация в самосознании дагестанцев, проживающих в иноэтносе может быть представлена как в контексте исконных традиций, так и в контексте ценностей иноэтноса. Так, дагестанские женщины, усваивая социальные позиции другого этноса, удерживая тендерные ценности, начинают ориентироваться на традиционно сложившиеся ценности иного этноса.

Психологическое время личности заложено в традиционную преемственность отношений поколений, в тоже время студенческая молодёжь сенситивна к современному пониманию феномена времени через историческое прошлое человечества и возможное его будущее.

Бытие учащейся молодёжи в социально-нормативном пространстве ориентировано на свою этничность, на права и обязанности проявляется в контексте установленных традиционных нормативов, а также в контесте развития ценностных представлений всего человечества.

Следует выделить пять значимых идентичностей: 1 - родовую; 2 этническую; 3 - общедагестанскую; 4 - общероссийскую; 5 — общепланетарную.

Ш. Моральное самосознание дагестанской студенческой молодежи при сохранении исконных традиционных ориентации интегрирует в ценностные ориентации иной культуры, что проявляется в выраженной лояльности её ценностям.

IV. Особенностью этнического самосознания дагестанской студенческой молодёжи в иноэтническом (русском) окружении является противоречивость аккультурационных стратегий - при внешнем принятии интеграционной, значительно выражена сепаративная стратегия. В иноэтнической среде подавляющее большинство испытуемых, - студентов Дагестана, - избирает приоритетную интегративную стратегию поведения, что говорит об их успешной адаптации.

V. У студенческой молодёжи Дагестана в иноэтнической среде сохраняется стремление к внутриэтническим бракам, что обеспечивает естественное обособление и самосохранение дагестанских этносов.

VI. В уловиях иноэтноса снижаются аффилиационные тенденции и усиливается идеоцентрический тип поведения. Студенческая молодёжь Дагестана проявляет этнотолерантность и сенситивность к ценностям нового этнокультурного окружения.

VII. В условиях многоэтничной среды России самосознание студенческой молодёжи Дагестана детерминировано сопряжением между миром исконных этнических традиций и иной культурной среды, объединённой сущностным значением общего понятия «россияне». При этом этническое самосознание дагестанцев стабильно удерживает элементы внутриэтнических ценностей, что находит отражение в содержательном наполнении структурных звеньев.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Луговой, P.A. Особенности в выборе стратегий поведения дагестанской молодёжи в традиционной и иноэтнической среде / P.A. Луговой, З.М. Гаджимурадова // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Психолого-педагогическне науки. - 2011. - № 1(14). - С.8 - 13. - 0,3 пл. (авторское участие 50%).

2. Луговой, P.A. Типы этнической идентичности молодёжи Дагестана в традиционной и иноэтнической среде / P.A. Луговой // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Психолого-педагогические науки — 2011. — № 2(15). — С.9 — 15. - 0,4 пл.

3. Луговой, P.A. Моральное самосознание молодёжи Дагестана в традиционной и иноэтнической среде / P.A. Луговой // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Психолого-педагогические науки - 2011. - № 3(16). - С. 18 - 22. - ОД пл.

4. Луговой, P.A. К проблеме психологического содержания этнической идентичности / P.A. Луговой, З.М. Гаджимурадова // Вестник Дагестанского государственного педагогического университета. — 2005. - № 5. - С.50 - 55. - 0,3 пл. (авторское участие 50%).

5. Луговой, P.A. Этническое самосознание как иммунитет в современном обществе / P.A. Луговой // Гуманитарные науки: новые технологии образования. Материалы X Региональной научно-практической конференции 19 - 20 мая 2005. - Махачкала: ИПЦ ДГУ. - С.164 - 166. - 0,2 п.л.

6. Луговой, P.A. Изменение менталитета и психолого-нравственного поведения дагестанцев в процессе социализации в иноэтнической среде / P.A. Луговой // Вестник Дагестанского государственного педагогического университета, - 2006. - № 3. - С.90 - 97. - 0,4 п.л.

7. Луговой, P.A. Учет этнопсихологических особенностей при оказании психологической помощи в общеобразовательных учреждениях в полиэтнической среде / P.A. Луговой // Психологическая служба в системе образования: Материалы Международной научно-практической конференции 24 - 25 апреля 2008. - Махачкала: ДНЦ РАО. - С.62 - 65. - 0,2 п.л.

8. Луговой, P.A. Влияние процесса социализации на изменение психолого-нравственного и морального поведения дагестанцев в иноэтнической среде / P.A. Луговой // «Этнопсихологические проблемы в современном мире: материалы международной научно-практической конференции. - 25 марта 2011. - Вып.У. - Благовещенск: издательство БГПУ. - С.125 - 130. - 0,3 п.л.

Общий объём публикаций по теме диссертации 2,3 п.л.

Подписано к печати 11.01.2013 Объем 1,5 пл. Заказ № 2 Тираж 100 экз.

ГУ Т.МПГУ