автореферат и диссертация по психологии 19.00.02 для написания научной статьи или работы на тему: Индивидуально-типологические соотношения Д-концепции и склонности к радикальным установкам: психофизиологические предикторы

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата психологических наук, Шафикова, Лидия Рафиловна, 2004 год

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПСИХОЛОГИИ ДУХОВНОСТИ: АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР.

1.1. Основы системной концепции Духовности.

1.2. Психофизиологические аспекты Д-концепции.

1.3. Теоретические выводы и постановка экспериментальных задач.

Глава 2. МЕТОДЫ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

2.1. Контингент и организация исследования. ф 2.2. Психологические методы исследования.

2.3. ЭЭГ - исследование свойств нервной системы.

2.4. Методы математико-статистического анализа и моделирования

Глава 3. ОРГАНИЗАЦИЯ ИНДИВИДУАЛЬНО-ТИПОЛОГИЧЕСКИХ СООТНОШЕНИЙ Д-КОНЦЕПЦИИ И СКЛОННОСТИ К РАДИКАЛЬНЫМ УСТАНОВКАМ.

Ф 3.1. Структура Д-концепции.

3.2. Структура склонности к радикальным установкам.

3.3. Выводы.

Глава 4. ТИПООБРАЗУЮЩИЕ СООТНОШЕНИЯ Д-КОНЦЕПЦИИ

И СКЛОННОСТИ К РАДИКАЛЬНЫМ УСТАНОВКАМ.

4.1. Личностные маркеры типов.

0 4.2. Темпераментальные маркеры типов.

4.3. ЭЭГ-маркеры типов.

4.4. Регрессионные модели типов.

4.5. Выводы.

Введение диссертации по психологии, на тему "Индивидуально-типологические соотношения Д-концепции и склонности к радикальным установкам: психофизиологические предикторы"

Актуальность. Вступая в новое тысячелетие - тысячелетие, объявленное «эрой духа», исследователи все чаще ставят вопросы экзистенциальной направленности (Асмолов А.Г., 2000; Донцов А.И., 2000; Абульханова-Славская К.А., 1996; Рыжов A.B., 1983; Пономаренко В.А., 1997; Solomon К., William G., 1997). «Сегодня как никогда возрастает необходимость научных разработок в области духовного содержания жизни нашего общества», - призывает нас известный ученый с Урала (Месяц Г.А., 1995). Обращение к истокам (Аминев Г.А., Уразаева Ф.Х., 1999), традиционным ценностям, духовному измерению, проблеме ноэтического развития стало знаковым явлением Российской психологии (Степин B.C., 1991; Одинцов М.И., 1997; Кабрин В.И., 1999; Знаков В.В. 2000; Брушлинский A.B., 2003; Митрохин JI.H., 2003, www.relig.philosohy.ru).

Человечество пыталось решить эти извечные вопросы, опираясь на модель мира, порожденную голотропными модусами сознания (Хайдеггер М, 1991; Ра-диче Л., 1992). Из данного подхода следует, что психология и психотерапия должны быть направлены не на изучение отдельных проявлений психики человека (Аболин JI.M., 1987), а на осмысление природы человека в целом, не исключая подходы, заимствованные из квантовой физики и восточной антропологии (Юнг К., 1998; Налимов В.В., 1999; Миракян А.И., 1999; Гроф С., 2000).

В настоящее время получила широкое развитие духовная, религиозная глубинная психология и психотерапия (Братусь Б.С., 1999; Зинченко В.П., 1998; Jensen L., 2000; Белорусов С.А, 2001; Bergin А., 2001; Gartner J., 2002). Проведены уникальные эксперименты по выявлению роли молитвы в восстановительной терапии соматических и психоневрологических (Цвейг С., 1991; Шапиро Б.М.,1992; Василюк Ф.Е., 1996; Александров В.Н., 1997), сердечных и онкологических больных (Аминев Г.А., 1994; Аминев Э.Г., 1999; Ван Цзинь, 2000; Мохов В.В., 2000; Логинов И.Е., 2000; Федорова Н.В., 2000; Микова С.А., 2000; Слезин В.Б., 2003).

Религию предлагают включить в новую диагностическую категорию в виде шкалы Z, включающей в себя психорелигиозные и психодуховные расстройства для DSM-4 (Авдеев Д.А., 2001). При этом предполагается улучшение диагностики при соответствующих состояниях, уменьшение ятрогений и оптимизация лечения. Предлагается организация учебно-клинических центров, разрабатывающих программы религиозных и духовных аспектов человеческого существования (Франк С., 1993; Гайденко П.П.,1997; Суворова А.Н.,1998). Совмещая медицинскую помощь с психологической, кафедра валеологии РУДН тесно сотрудничает с Русской православной церковью не только в лечебной практике, но и в последипломном образовании медицинских работников (Carroll L., 1997; Татаринцева Р.Я., 1998), где особая роль отводится духовной, психической и телесной гармонии.

Последствия кризиса духовности - это страшнейшие потрясения XX века, унесшие десятки миллионов человеческих жизней: две мировые войны, фашизм, массовые репрессии в СССР, Китае и других странах, геноцид, вахабизм, шахидизм, терроризм, рост преступности (www.putin.ru, Путин В.В., 2002; Се-бенцов А.И., 2002; Кудрявцев А.И., 2002; Игнатенко A.A., 2004).

В современной психологии прочно закрепилось понятие Я-концепции личности (Джемс У., 1957; Strang,1957; Rogers, 1959; Столин В.В., 1984; Берне Р., 1986; Кон И.С., 1992; Хорни К., 1998; Белинская Е.П., 1999; Берн Э., 2000 и др.). В связи с проблемами духовности, в рамках теории иерархической индивидуальности (Брушлинский A.B., 1990, Слободчиков В.И., 1994, Крупнов А.И., 2001, Bronfenbrenner U., 1951; Вяткин Б.А., 1973; Мерлин B.C., 1986 и др.), Уфимская лаборатория высокотехнологичной психологии вводит понятие индивидуальной концепции Бога или Д-концепции (от греч. деус - Бог) (Ами-нев Г.А., 2000). Однако комплексные исследования в этом ключе не проводятся.

А между тем проблема связи Д-концепции и склонности к радикальным социальным установкам лежит в русле приоритетных направлений РАН «Человек как субъект общественных изменений: психологические проблемы» (Асмолов А.Г., 1999; Фельдштейн Д.И., 2000; Миронов В.В., 1991; Швыдкой М.Е., 2000). Секция философии, социологии, психологии и права Отделения общественных наук РАН, Институт науки и религии США Metanexus (www.metanexus.net., Solomon К., William G., 1997) и многие другие научные центры в своей деятельности исходят из того, что социальные науки, социальное образование и духовное воспитание обладают взаимно комплементарными свойствами (см. www.pran.ru, Степин B.C., 1999; Осипов Г.В., 2002; Жуков В.И., 2002; Львов Д.С.,2002; Добренков В.И., 2002; Садовничий, 2000). Совет молодых ученых СПбГУ при поддержке КЦФЕ Минобразования РФ и ФЦП ф «Интеграция» ежегодно проводит Междисциплинарный гуманитарный семинар

Философские и духовные проблемы науки и общества». Подводя итоги НИР ИП РАН за 2003 г видит перспективы в исследовании сложнейших духовно-нравственных составляющих жизнедеятельности личности и социальных групп (www.pran.ru, А.Л.Журавлев, 2003). Межэтнические отношения и конфликты включены в основные направления научной деятельности Института этнологии и антропологии РАН (Губогло М.Н., 2000, Громыко М.М., 2000). Трагические события последних лет, вызванные рядом громких радикальных актов, изменили отношение общества к проблеме ваххабизма (Сюкияйнен Л.Р., 2003; Каландаров К.Х., 2003; Дзуцев Х.В., Першиц А.И., 1998) шахидизма (Игнатенко A.A., 2004; Болтанова Г.В., 2003; Фурман Д., 2003), экстремизма и других антисоциально направленных групповых установок (Резолюция № 1267 СБ ООН "О пресечет нии международного терроризма", 1999; Гушер А.И., 2002; Ольшанский Д.В., 2002; Глаголев B.C. 2002; Кива A.B., Федоров В.И., 2003; Kingmuller Е, 1985; Schacht J., 1979; Carroll L, 1997), и заставили задуматься практически каждого человека о причинах и последствиях данных явлений.

Исходя из вышеизложенного, в силу теоретической неразработанности, экспериментальной неисследованности и важности прикладного значения понятия соотношения Д-концепции и склонности к радикальным социальным установкам, тема диссертационной работы является актуальной.

Объект исследования: индивидуально-типологические соотношения Д-концепции и склонности к радикальным установкам.

Предмет исследования: связь индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и радикальных установок с многоуровневой организацией индивидуальности, включая личностно-темпераментальные, нейрофизиологические свойства.

Целью исследования является комплексное многоуровневое исследование индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам, анализ их связей с многоуровневыми классическими психологическими и нейродинамическими свойствами индивидуальности, а также разработка новых технологий психофизиологической диагностики их предикторов.

Задачи исследования:

1. С помощью опосредованного компьютерного тестирования изучить индивидуальные особенности Д-концепции (статистические моменты, тендерные различия). Построить типологию индивидуальности по характеристикам восприятия образа Бога и склонности к радикальным установкам;

2. Определить связи индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и радикальных установок с многоуровневой организацией индивидуальности, включая личностно-темпераментальные и нейрофизиологические уровни;

4. Разработать программу комплексного психологического тренинга радикальных социальных установок с учетом Д-концепции и интегральных индивидуальных особенностей.

В качестве рабочих гипотез при постановке и выполнении исследования выдвигались следующие предположения:

1. Помимо Я-концепции существует феномен Д-концепции (по Г.А. Ами-неву, 2001, от греч. деус - Бог);

2. Д-концепция и многоуровневая индивидуальность связаны с радикальными социальными установками, психологической готовностью к терроризму и # шахидизму.

В качестве альтернативной гипотезы служило представление об отсутствии психологических и физиологических предикторов индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам.

Методологическая основа.

Данное исследование основано на концепции психологии духовности (Бра-ф тусь Б.С., 1999), неклассической психологии с историко-эволюционным подходом (Асмолов А.Г., 2002.) и неклассической и постнеклассической психофизиологической концепции индивидуальности (Бурлакова Е.Б., 1990; Аминевы Г. и Э., 1996, 1998).

При планировании эксперимента и анализе результатов мы опирались также на синтез субъектного и деятельностного (Брушлинский A.B., 1979; Сло-£ бодчиков В.И., 1995; Рубинштейн СЛ., 1960; Выгодский J1.C., 1960; Лотман

Ю.М., 1974; Леонтьев А.Н., 1975, Бахтин М.М., 1986; Худяков А.И., 2000; Леонтьев A.A., 2001; и др.), системного (Ломов Б.Ф., 1975; Аминов H.A., Болотов И.А., Воробьев А.Н., 1994; Тряпицина А.П., Загузов Н.И., Писарева С.А., 2002; Неволин В.Н., 2002; и др.) подходов.

Психофизиологическим фундаментом работы являются классические кон-^ цепции эволюционной физиологии высшей нервной деятельности (Орбели

Л.А., 1961), интегральной индивидуальности (Bronfenbrenner U., 1951; Вяткин Б.А., 1973; Мерлин B.C., 1986 и др.), векторного и волнового кодирования нейронных механизмов психики (Соколов E.H., 1995; Черноризов A.M., 1989, Измайлов Ч.А., 1998; Лебедев А.Н., 1997), системный подход в психобиологии (Берталанфи Л., 1969; Анохин П.К., 1968; Судаков К.В., 1978; Батуев A.C., 1978; Александров Ю.И., 1996, 1997). ^ Для анализа психологических особенностей Д-концепции опирались на принципы гармоничного единства структуры и оптимальной динамики, предельного уровня психофизиологии геномного анализа (Аминев Г.А., 2000), принцип дефицита структуры, подразумевающего недостаточную обусловлен-<#г ность психических функций различных структур мозга (Лурия А.Р., 1973; Безруких М.М., 2000) и принцип билатерального регулирования в психологии индивидуальных различий (Sperry R.W., 1968; Ананьев Б.Г., 1980; Хомская Е.Д., 1997); вероятно-статистический принцип нейронной организации функциональных систем мозга (Коган А.Б., 1964), позволяющий выявить основные направления поиска вероятностных причин и следствий модели Д-концепции и структурный подход (Леонтьев Д.А., Петровский В.А., Знаков В.В., 2000). щ Для исследования Д-концепции применен прием опосредованного компьютерного тестирования (испытуемый отвечает за другого), который ранее использовался в судебной экспертизе, при медико-психологической оценке погибшего (Аминев Г.А., 1990). Типологии Д-концепции и склонности к радикальным установкам изучали методами бинарного анализа (Березовский Б.А., Борзенко В.И., Хемпнер Л.М.,1981). # На защиту выносятся следующие положения:

1. Опосредованное тестирование позволяет определить многомерный образ Бога (Д-концепцию) в пространстве субъективной реальности.

2. Индивидуально-типологические соотношения Д-концепции и радикальных установок связаны с показателями многоуровневой организацией индивидуальности, включая личностно-темпераментальные уровни.

3. Имеется нейрофизиологические предпосылки связи Д-концепции с радикальными установками.

4. Эффективна программа комплексного психологического и психофизиологического тренинга радикальных социальных установок с учетом Д-концепции и интегральных индивидуальных особенностей.

Научная новизна.

1. В работе выдвинута оригинальная научная гипотеза, предлагающая но вый научный взгляд на проблему духовности через призму нового понятия Дконцепции личности (Г.А. Аминев, 2001). Научная концепция обогащена новыми доказательствами и фактами.

Ш 2. Впервые Д-концепция использована в качестве критерия и цели построения психологического профиля образа Бога в субъективной реальности.

3. Впервые разработана и апробирована технология исследования и определения параметров Д-концепции и для применения в различных сферах социальной практики (в духовной психологии, психодиагностике и молитвенной психотерапии).

4. Впервые методами корреляционного анализа, сравнением полярных групп выявлена связь Д-концепции с многоуревными свойствами индивидуальности, а также с индивидуальной склонностью к терроризму и шахидизму, а также получены регрессионные уравнения для их прогноза и выработки рекомендаций для интегральной коррекции.

Теоретическая значимость исследования.

1. Теоретически и экспериментально доказана обоснованность психофизиологического изучения Д-концепции в сознании субъекта.

2. Получены экспериментальные подтверждения направления постнеклас-сической психофизиологии.

3. Сформулированы закономерности постнеклассической теории психофизиологии, обоснована теория Д-концепции, позволяющая объяснить сущность и прогнозировать развитие сложных процессов в сфере духовности.

4. Установлено, что Д-концепция находит отражение на нейрофизиологическом уровне организации.

5. На основе полученных результатов исследования Д-концепции и склонности к радикальным установкам, вычленены новые проблемы, подлежащие дальнейшему исследованию.

Практическая значимость исследования.

1. Проведенные исследования дают дополнительный инструментарий психологам, социологам, врачам при психотерапевтической помощи, профилактике готовности к радикальным действиям.

2. Полученный результат открывает возможность разрабатывать новейшие методики объективной диагностики духовного мира человека в различных областях практики: в духовной психологии, в психодиагностике и экзистенциальной психотерапии. Даны рекомендации для совершенствования духовного воспитания подрастающего поколения на уровне образовательных учреждений России.

Достоверность и объективность результатов и выводов. Высокая достоверность и надежность исследования обеспечена добротностью эксперимента на репрезентативной выборке: более 350 испытуемых, которые были мотивированы на добросовестное отношение к диагностическим процедурам. Объективность исследования определяется историко-эволюционной теорией организации психической деятельности, а также методологической обоснованностью самой концепции постнеклассической психофизиологии.

Проведен тщательный статистический анализ данных, с использованием современных методов многомерного корреляционно- факторного (Теплов Б.М., 1961; Небылицын В.Д., 1966; Харман Г., 1972; и др.); регрессионного анализа (см. Лебедев А.Н., 1992), и бинарного логического анализа (Б.А. Березовский, 1998; Аминев Г.А., 1999). Определена статистическая значимость выводов.

Надежность результатов обеспечена ретестированием и согласованностью эмпирических данных с результатами других исследователей.

Достоверность исследования обеспечивается оригинальными компьютерными программами и макросами статистического анализа психологической информации, созданные при Уфимском филиале факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова и института высокотехнологичной психологии (© Э.Г. Аминев, 1996).

Перспективы развития темы. Несомненна актуальность проблемы духовности в современном, изменчивом мире, предъявляющем высокие требования к нравственному потенциалу личности (Асмолов А.Г., 2000; Донцов А.И., 2000; Кабрин В.И., 1999; Абульханова-Славская К.А., 1996; Рыжов A.B., 1983; Бра-тусь Б.С., 1999; Знаков В.В., 2000; Пономаренко В.А., 1997)

Исходя из принципа единства, взаимодействия религии и науки (Гинзбург B.JL, 2001, Кругляков Э.П., 2001), опираясь на полученные результаты нашего Ц исследования, можем предположить, что дальнейшее изучение Д-концепции и склонности к радикальным установкам позволит объяснить новыми фактами и доказательствами психологическое развитие цивилизации (Соловьев B.C., 1995)

Апробация работы. Основные результаты исследования представлялись и докладывались на III Всероссийском съезде психологов (г. Санкт- Петербург, 2003), XIV Международной научной конференции «Пространство и время в ф восприятии человека: историко-психологический аспект» (г. Санкт- Петербург,

2003), итоговой научно- практической конференции БашГУ «Безопасность и здоровье человека в современном мире» (2003),а также на совместном заседании МФЦ психологии и кафедры общей психологии БашГУ (2002- 2004).

Объект и методическое оснащение исследования.

В экспериментах за период с 2000 по 2004 гг. участвовали 359 чел, в том 0 числе: 257 девушек 102 юношей.

Работа является частью системных исследований биофизической организации индивидуальности, проводимых в русле волновой концепции личности, разрабатываемых Межфакультетским центром психологии Башкирского государственного университета совместно с психофизиологической лабораторией бывшего Уфимском филиала факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова, Первой Уфимской политологической гимназией, в рамках проекта «Биофизика индивидуальности», утвержденных вице-президентом АН РБ, академиком Р.Н. Гимаевым (1994)

Структура диссертации. Работа состоит из введения, аналитического обзора, главы экспериментальных методик, одной главы экспериментальных исследований, заключения с обсуждением полученных данных, общих выводов, списка литературы. Работа изложена на 144 страницах машинописного текста, со-^ держит 17 таблиц, 7 рисунков. Список литературы насчитывает 257 наимено

Заключение диссертации научная статья по теме "Психофизиология"

ОБЩИЕ ВЫВОД Ы

1. Выявлены значительные тендерные различия в характеристике Д-концепций. В женской выборке значимых корреляций оказалось гораздо больше, чем в мужской, причем большинство из связей - синергичные.

2. Полученные результаты бинарной типологии Д-концепции позволяют сделать следующие выводы: Бог воспринимается испытуемыми как существо, неподдающееся определению, с преобладанием духовности и эмоциональности (сопереживания). Подлинная вера, на наш взгляд, проверяется разумом, иначе есть опасность «слепо отдаваться всякому суеверию» (Чичерин Б.Н.,1999).

3. Подтвердилась базовая гипотеза о том, что Д-концепция и многоуровневая индивидуальность связаны с радикальными социальными установками, психологической готовностью к терроризму и шахидизму. Обнаружены синергичные связи шкал Директивного стиля Д-концепции и когнитивного компонента суицида (г=0.14-5-0.13, Р<0.01). Также имеются две отрицательные связи шкалы Директивно стиля Д-концепции со шкалами Терроризм и Терроризм-камикадзе (г= -14, Р<0.01). Кривая вероятностных отказов четко отображает пороговый эффект: при низкой степени духовности повышается уровень вероятности людей с высокими показателями шахидизма.

4. Распределение типологии положительной духовности Д-концепции и склонности к терроризму показывает, что у экстремальных типов в Д-концепции духовность отрицательна. Полученные данные о связи индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам дают инструментарий для анализа их связей с многоуровневыми классическими психологическими и нейродинамическими свойствами индивидуальности, а также для разработки новых технологий психофизиологической диагностики их предикторов.

5. Общей закономерностью отмечено превалирование позитивных оценок, к частным закономерностям отнесем следующие гендерные различия: девушки более невротичны (t=3.11 Р<0.01), психопатиичны (t=3.61 Р<0.01), открыты onbny(t=2.26 Р<0.01) и сговорчивы (t=2.79 Р<0.01). ty 6. Выявленные синергичные связи в Д-концепции: шкалы Положительной духовности и Коррекции, шкалы Директивного стиля со шкалой Pd - психопатии (импульсивности) и Pt -психастении (тревожности) свидетельствуют о ва-лидности наших тестов. Поскольку Д-концепция связана с неким общим архетипом представления Бога, и в силу этого менее вариативна. Для группы риска личностным показателем стала модель экстраверта (t=2.04)

7. Показатели энтропии ЭЭГ являются уникальными характеристиками щ стохастической организации функций мозга, подвержены межиндивидуальным различиям в Д-концепции и склонности к радикальным установкам. Высокие показатели мощности быстрых ритмов бета диапазона, которые обычно называют фактором лабильности, характеризуют склонность к терроризму. Эмоционального резонанс Д-концепции определяется 5 диапазоном.

8. Показатели Д-концепции по шкалам духовности, стиля взаимодействия Щ и эмоциональности дополняют друг друга и могут служить косвенными индикаторами определения склонности личности к радикальным установкам. В этой связи наиболее эффективен прогноз по квадратичной модели. Полученный результат также дает дополнительную информацию о личностных качествах отдельных исторических деятелей и народов по письменным свидетельствам, отражающим их Д-концепцию. И, наоборот, дает алгоритм реконструкции этнических моделей Бога по психологическим описаниям народов и их лидеров.

Исследование демонстрирует валидность концепции Кабрина В.И. об онтогенезе души и указывает на эффективность духовной психотерапии (Братусь Б.С., Тхостов А.Ш., 2000).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как уже указывалось во Введении, в интегральной психологии индивидуальность рассматривается как многоуровневая иерархическая структура (Bronfenbrenner U., 1951; Мерлин B.C., Белоус В.В., Вяткин Б.А., Маствилискер Э.И., 1973; Мерлин B.C., 1986; Голубева Э.А., 1980, 1996; Вяткин Б.А., 1992; и др.), которая включает личностный, темпераментальный, нейродинамический, в последнее время и биомембранный, генетический уровни (Уильяме Р., 1960; Карвасарский Б.Д., 1976; Русалов В.М., 1979; Конышев В.А., 1985; Мерлин B.C., 1986; АминевГ.А., АминевЭ.Г., 1988).

Учитывая цель данного исследования и полученные результаты, на обсуждение выносим следующие положения:

1) типообразующие соотношения Д-концепции и склонности к радикальным установкам;

2) закономерности отображения индивидуально-типологических отношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам с другими уровнями индивидуальности: личностного, темпераментального и нейродинамического;

3) практическое значение для психодиагностики, профессионального отбора, психокоррекции;

4) перспективы дальнейшего исследования проблемы.

1. Типообразующие отношения Д-концепции и склонности к радикальным установкам.

Полученный материал позволяет нам утверждать, что впервые в данной работе в русле системно-субъектного, иерархического подхода к психофизиологической организации индивидуальности (Ермаков П.Н., 1988; Мерлин B.C., 1992; Чуприкова Н.И., 1995; Вяткин Б.А., 1993; Хомская Е.Д., 1996; Дубровин-ская Н.В., Фарбер Д.А., Безруких М.М., 2000; Аминев Г.А. 2001 и др.) получены экспериментальные доказательства индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам.

С помощью опосредованного компьютерного тестирования изучили индивидуальные особенности Д-концепции (статистические моменты, гендерные различия). Типологию Д-концепции описали методом бинарного анализа, что позволило получить трехмерное пространство образа Бога с духовной, управляющей, эмоциональной осями. Каждую ось представили данными авторских тестов духовная получена на основе опросника духовности по Заратустре (Аминев Г.А., Аминева Р.И., 1995); управляющая - по концепции стилей взаимодействия по И.Д. Ладанову (Аминев Г.А., Аминев Э.Г., 1998), эмоциональная - по показателям склонности к разным видам психологического резонанса (Аминев Г.А., Аминева Р.И., 1995). Система из двух компонентов в типологии позитивной духовности Д-концепции и склонности к экстремизму предствалена 4 типами: нейтральный (74.10%), экстремальный (8.37%), духовно-гармоничный (15.14%), противоречивый (2.39%) Таким образом, имеет место все сочетания. Наибольшей процент приходится на тип 0 (нейтральный), не склонных ни к терроризму, ни к позитивной духовности. Склонных к терроризму с отрицательной духовностью составило 21, а терроризм в сочетании с положительной духовностью (противоречивый тип) - всего 6. Исследование демонстрирует валидность концепции Кабрина В.И. об онтогенезе души и указывает на эффективность духовной психотерапии (Братусь Б.С., Тхостов А.Ш., 2000)

Подтвердилась базовая гипотеза о том, что Д-концепция и многоуровневая индивидуальность связаны с радикальными социальными установками, психологической готовностью к терроризму и шахидизму. Обнаружение си-нергичные связи шкал Директивного стиля Д-концепции и когнитивного компонента суицида (г=0.14-5-0.13, Р<0.01), отрицательные связи шкалы Директивно стиля Д-концепции со шкалами Терроризм и Терроризм-камикадзе (г= -14, Р<0.01) показывают, что склонность к радикальным установкам исключает директивный стиль управления Д-концепции.

Учитывая критику корреляционного анализа некоторыми авторами (Александров Ю.О. 1985), для большей доказательности применили метод сравнения полярных типов по критерию - t Стьюдента (Урбах В. 1964). Кривая вероятностных отказов четко отображает пороговый эффект: при низколй степени духовности повышается уровень вероятности людей с высокими показателями шахидизма. Полученная закономерность позволяет прогнозировать результаты формирования структуры склонности к радикальным установкам.

2. Закономерности отображения индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам с другими уровнями индивидуальности: личностного, темпераменталъного и нейродинамиче-ского

На основе корреляционного анализа выявлены статистически значимые связи с многоуровневыми свойствами индивидуальности. При этом в качестве общей закономерности установлено, что интенсивность связей положительной духовности Д-концепции и терроризма по мере перехода от личностного к психодинамическому постепенно падала, а от психодинамического к нейродина-мическому уровню возрастала, что отражает включенность структуры типооб-разующих соотношений Д-концепции и склонности к радикальным установкам на личностном и нейродинамическом уровне. (И.В. Равич-Щербо, 1978; Н.Ф. Талызина, C.B. Кривцова, Е.А. Мухамадулина, 1991; С.Б. Малых, 1998; и др.).

Общей закономерностью отмечено, что превалирование корреляционных связей по шкалам Директивного стиля Д-концепции и склонностью к терроризму.

Дня прогноза терроризма на основе модели Д-концепции использовались регрессионные модели. Наиболее эффективным оказалась квадратичная модель, хотя качество прогноза составило только 4%. Наибольший коэффициент был у шкалы Эмоциональный резонанс Д-концепции. Полученный результат позволяет открыть новые пути для профилактики и психотерапии лиц, «пораженных таким социальным злом».

Проблема экстремизма требует крайне осторожного подхода. Есть только два исхода: «или в бездну, или к перерождению и обновлению духовно-религиозного акта» (Ильин И.А,. 1993). Обращение к истокам, традиционным ценностям, духовному измерению, проблеме ноэтического развития стало знаковым явлением Российской психологии (Кабрин В.И., 1997; Братусь Б.С., <4 1999; Брушлинский А.В., 1999; Асмолов А.Г.,2000; Знаков В.В. 2000). Сегодня как никогда «возрастает необходимость научных разработок в области духовного содержания жизни нашего общества (Месяц Г.А., 1995.). Наличие радикальных конфликтов является несомненным объектом для психодиагностики и коррекции.

Таким образом, наличие психологических и физиологических предикторов индивидуально-типологических соотношений Д-концепции и склонности к ф радикальным установкам была доказана. Неожиданно оказалось, что связь радикальных установок с директивным стилем управления выше, чем с другими компонентами Д-концепции.

3. Практическое значение для психодиагностики, профессионального отбора, психокоррекции

0 Теоретический анализ материала и наш ограниченный опыт практического применения выявил следующие направления практического использования психофизиологической диагностики: а) проведенные исследования дают дополнительный инструментарий психологам, социологам, врачам при психотерапевтической помощи, профилактике готовности к радикальным действиям; ф б) полученный результат открывает возможность разрабатывать новейшие методики объективной диагностики духовного мира человека в различных областях практики: в духовной психологии, в психодиагностике и экзистенциальной психотерапии. Даны рекомендации для совершенствования духовного воспитания подрастающего поколения на уровне образовательных учреждений России. в) на основе созданной нормативная модель выявления группы риска по* вышенной склонности к радикальным установкам разработан проект программы комплексной психобиологической реабилитации старшеклассников, вюпочая системный мониторинг молодежи в регионах повышенного риска этнических конфликтов, которая может быть применена в повседневной деятельности практических психологов в других сферах психологической службы (отделения психотерапии, центра реабилитации подростков, пострадавших от актов терроризма и т.п.).

4. Перспективы дальнейшего исследования проблемы

Проблема экстремизма требует крайне осторожного подхода. Есть только два исхода: «или в бездну, или к перерождению и обновлению духовно-религиозного акта» (Ильин И.А,. 1993). Проведенные нами исследования позволяют очертить сферу и доказать обоснованность применения модели Д-концепции. Составленная нормативная база выявления склонности к радикальным установкам может быть включена в инструментарий политического психолога, а также может быть применима в социологии и межэтнической конфликтологии (в частности, при политических прогнозах). Полученные результаты позволяют выявить группу риска, следовательно, применение данной методики будет эффективно в зонах повышенной террористической активности. Полученные данные по теме диссертации могут послужить основой для компьютерной экспресс диагностики подозрительных лиц в местах массового скопления с целью выявления у них радикальных установок, ((с) Аминевы Г. и Э., 2004).

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата психологических наук, Шафикова, Лидия Рафиловна, Уфа

1. Некоторые итоги научно-исследовательской работы ИП РАН за 2003 год. (Доклад на итоговой ежегодной научной сессии ИП РАН, 28 января 2004 г.) А.Л. Журавлев./Официальный сайт ИП РАН www.pran.ru.

2. Аболин Л. М. Психологические механизмы эмоциональной устойчивости человека. Казань: ЮГУ, 1987. - 261 с.

3. Абрамова Г.С. Возрастная психология. М.,1997. 234с.

4. Абульханова К.А., Александров Ю.И., Брушлинский A.B. Комплексное изучение человека //Вестник РГНФ, 1996, № 3. С.11.

5. Авдеев Д.А. Наука о душевном здоровье: Основы православной психотерапии /Авдеев Д.А., Невярович В.К.-М.: Рус.хронографъ, 2001.-511с.

6. Авдеев Д.А. Православная психиатрия. М.: Цитадель, 1997. - 125с.

7. Авденок JI.H., Стоянова И.Я. Психокоррекционная работа с больными истерическими состояниями //Соврем, технол. психиатр, сервиса НИИ психического здоровья /Том. науч. центра. СО РАМН. Томск: 1997. -С. 16-17.

8. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995. - 296 с.

9. Айзли JI. Три этюда: Размышления о человеке, природе и Боге: Пер. с англ. // Звезда. 2002. - № 5. - С. 120-125

10. Александров В.Н., Александров А.Н. Знахари и заговоры: лечебные молитвы. «Респекс». С-П., 1997.-206 с.

11. Александров Ю.И. Системная психофизиология. //Основы психофизиологии, гл. 14. М.: ИНФРА-М, 1997. - С.266 - 313.

12. Аминев Г.А. Математические методы в инженерной психологии. Уфа: БГУ, 1982. - 113 с.

13. Аминев Г.А. Психологическая помощь в старые добрые и новые времена. -Сб.: Синектика духовности: традиционные и нетрадиционные подходы. Уфа: БО РПО, 1994. - С. 107- 110.

14. Аминев Г.А., Уразаева Ф.Х. Влияние гипервинтиляции на психоэмоциональное состояние студентов // сб.: Соц. проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике и пути их решения. Уфа.: БГУ, 1993. - ч. 2. - С. 86-87.

15. Аминев Г.А. Психофизиология многоуровневого анализа. /Сб.: Индивидуальность человека. Условия проявления и развития. Тез. докл. науч. сес. посвященной 90-летию со дня рождения B.C. Мерлина. Пермь: ПГПИ, 1988. - С. 22.

16. Аминев Г.А., Аминев Э.Г., Ван Цзинь, Мохов В.В., Логинов И.Е., Федорова Н.В. Микова С.А. От протона до веры в бога: ЯМР-предикторы высших форм социального поведения //В сб.: Проблемы биофизики духовности и одаренности. Уфа: БО РПО, 2000. - С. 23-33.

17. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. /Кн.: Избранные психологические труды, т. 1. М.: Педагогика, 1980. - 232 с.

18. Анохин П.К. Биология и нейрофизиология условного рефлекса. М.: Наука, 1968. - 547 с.

19. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М.: Смысл, ИЦ Академия, 2002. - 416 с.

20. Асмолов А.Г., Братусь Б.С., Зейгарник Б.В., Петровский В.А., Субботский Е.В., Хараш А.У., Цветкова Л.С. О некоторых перспективах исследования смысловых образований личности //Вопросы психологии, № 6,1979. С. 35 - 46.

21. Ахмедов Т.И. Психотерапия в особых состояниях сознания: (история, теория, практика) / Т.И. Ахмедов, М.Е. Жидко.- М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2003.-765 с.

22. Ашмарин И.П., Кругляков Р.И. Пептиды, обучение, память. //Нейрохимия. 1983. - Т. 3, № 3. - С. 327 - 341.

23. Батуев A.C. Кортикальные механизмы интегративной деятельности мозга. -Л.: Наука, 1978.-53 с.

24. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. -381 с.

25. Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М., Московский психолого-социальный институт: Флинта,1990.

26. Берне Р.В. Развитие Я-концепции и воспитание. Пер. с англ./ Общ.ред. В.Я. Пилиповского. М.: Прогресс, 1986. - С. 78 - 83.

27. Бехтерев В.М. Проблемы развития и воспитания человека. М.,1997.-354 с.

28. Благосклонова Н.К., Гусев А.Н., Коптелов Ю.М., Шапкин С.А. Отражение в ЭЭГ экстрасенсорного воздействия. //Физиология человека, № 3, 1994. -С. 36* 44.

29. Богданович В.И. Психокоррекция в повседневной жизни. СПб.:Респекс, 1994. - 432 с.

30. Бодалев A.A., Рыбалко Е.Ф., Ананьев Б.Г.- первооткрыватель и исследователь сложнейших проблем психологии / / Психологический журнал, Т. 18, №6,1997.

31. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте.М.,1968. Ф Борисенков В.П. Народное образование и пед. мысль в осовбодившихсястранах Африки; традиции и современность. М.: Педагогика, 1987.- 132 с

32. Братусь Б. С. «Проблемы человека в современном мире». Курс лекций, ДВГМА, 2001.

33. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии.// Вопросы психологии, 1998.-№ 4. -С.78. ф Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии.//Вопросы психологии.М, 1990.-№6.-С.56

34. Братусь Б.С. Психология наука о психике или учение о душе? -«ЧЕЛОВЕК», 2000.-№ 4.

35. Брушлинский A.B. Деятельность субъекта и психическая деятельность. //Сб.: Деятельность: теория, методология, проблемы. М.: ИПАН, 1990. - С. 129 т -143.

36. Брушлинский A.B. Проблема субъекта в психологической науке / / Психологический журнал, 1991,№6. С.6-10.

37. Брушлинский A.B. Психология субъекта.-М.: ИП РАН; СПб.: Изд-во «Але-тейя».-2003.-273 с.

38. Бумер Мартин. Два образа веры. М.: Республика,. 1995 - С. 418-421 ф Бурлачук Л.Ф. Исследование личности в клинической психологии. - Киев:

39. Высшая школа, 1979. 176 с.

40. Бюрги-Майер К. Функциональный вероанализ инициативная терапия: Леопольд Зонди - Карлфрид Граф Дюркгейм, с. 13-37. / Психология судьбы. Сборник статей по глубинной психологии. - Екатеринбург: УрО РАН, 1995, -202с.

41. Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Сауди-дов в Аравии (1744/45 —1818). М., 1967., с. 102 — 104.

42. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. проф. И.Н.Яблокова.- М.: Книжный дом «Университет», 2001.-576 с.

43. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Советская Россия, 1989. -700 с.

44. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М.: Изд-во МГУ, 1976. - 135с.

45. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М.,1996.

46. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и восточной мистике // Вопросы философии. 1990.-№ 4. - С.74.

47. Г. Шевелев Выступление на пленарном заседании Международного научного симпозиума "Наука, антинаука и паранормальные верования", Москва, РАН, 5.10.01

48. Гайденко П.П. Прорыв к транцедентному. М.: Республика, 1997. - 149 с.

49. Гамильтон Н. Изучение сновидений людей, находящихся в духовном уединении, с. 40- 46. /Психологический универсум образования человека ноэти-ческого. Томск: Водолей, 1999. - 384 с.

50. Гамильтон Н. Изучение сновидения людей, находящихся в духовном уединении, с. 40-46. / Психологический универсум образования человека ноэтиче-ского. Томск: Водолей, 1999. - 384 с.

51. Гатман Н. Проблема Духовного Бытня.исследования к обоснованию философии. // культкрология. XX век.: Антология. М.: Юрист, 1995. - С. 608

52. Гинзбург B.JI. «О науке, о себе и о других», М: «ФМЛ» 2001, Статья 22, стр.406-410

53. Гинзбург В. Я Наука и религия в современном мире // Здравый смысл. 2002. № 2.- С.4-5.

54. Глаголев В. С. Аксиологические аспекты взаимодействия религии и дипломатии. Религия и дипломатия. Материалы научной конференции (27-28 апреля 2001 г.). М.: ДА МИД РФ, 2002. С.79-94.

55. Глаголев В. С. Вера как ценность в международно-политической деятельности.// Вера как ценность. Материалы Всероссийской научной конференции 25-27 июня 2002 г. Великий Новгород, 2002. С.97-102

56. Головаха Б. И. Жизненная перспектива и профессиональное самоопределение молодежи. Киев. 1998.

57. Гримак Л.П. Общение с собой. М.: Политиздат, 1991. - 320 с.

58. Гроф С. Холотропное сознание. М., 1996. 345 с.

59. Губогло М.Н. Может ли двуглавый орел лететь с одним крылом? размышления о законотворчестве в сфере этногосударственных отношений. -М., ООО «Пробел», 2000.-512 с.

60. Гуманистическая и трасперсональная психология: хрестоматия. Сост. Н.В. Сельченок.-Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.-592 с.

61. Гусев А.Н., Измайлов Ч.А., Михалевская М.Б. Измерение в психологии: общий психологический практикум. М.: Смысл, 1998. - 286 с.

62. Давлетшин.М. Волжская Булгария: духовная культура. Казань: Таткниго-издат. -192 с.

63. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 2-х тт. М.: ACT, Астрель.- 2001.-1839 с.

64. Джеймс У. Воля к вере. М.: Республика, 1997. - 287 с.

65. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта СПб., 1992.- С. 38-69.

66. Дзуцев X. В., Першиц А. И. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика // Вестник Российской Академии наук. 1998. Т. # 68. № 12. с. 1113

67. Дмитриева Н.В. Психосинергетика. Новосибирск: НГПУ, 1998. - 133 с.

68. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: В 3 т. Т. 1: Методология и история.- М.: ИНФРА.-М. -2000.- 400 с.

69. Додонов Б.И. О системе «личность» / /Вопросы психологии, 1985.№5.С.2324.

70. Доля В.Б. Иллюзия духовности. О превратном характере религиозного ми-щ ровоззрения: Изд-во Львовск. унив-та, 1993. — 224 с.

71. Донцов А.И. Психология коллектива. Методологические проблемы исследования. М.: МГУ, 1984. - 207 с.

72. Донцов А.И. Разработка критериев анализа современной деятельности //Вопросы психологии. 1998, № 2. - С. 3 - 19.

73. Духовность и духовничество: Доклад на 2-й Международной церковной Щ конференции, Москва, 18 мая 1987 года / Сурожский Антоний // Моск. психотерапевт. ж. 1994. - №1. - С. 138-147.

74. Духовность и личностно-центрированный подход / Боуэн М. // Вопр. пси-хол. 1992. - №3-4. - С. 24- 33.

75. Духовность и психологическое консультирование "Журнал практического психолога", 1998. - №8. - С.21-22.

76. Духовность как приоритет ноосферного мышления / Скляр В.В., Кладько H.A. // Регион, науч.-практ. конф. "Биосфера и человек". Майкоп: Аз, 1997. -С. 152-155.

77. Духовные аспекты деятельности психотерапевта сборник статей "Человек ф общество - наука", М.: Мысль, 1993. -С.23-26.

78. Дюк В.А. Компьютерная психодиагностика. СПб.: Братство, 1994. - 365 с.

79. Е. Л. Фейнберг, Наука, искусство и религия // Вопросы философии. 1997, № 7, с. 54.• Евангелие от Филиппа / Кн.: Апокрифы древних христиан. Исследование,тексты, комментарии. -М.: Мысль, 1989. -С. 274-296.

80. Ермаков П.Н. Психомоторная активность и функциональная асимметрия мозга. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского Университета, 1988. -122с.

81. Забродин Ю.М., Лебедев А.Н. Психофизиология и психофизика. М.: Наука, 1977. - 286 с.

82. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. М.,1994.

83. А Зеличенко А.И, Психология духовности. -М.: Издательство Трансперсонального института, 1996 г. -400с.

84. Зинченко В. П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: Очерки росмйской психологии. Мю: Тривола, 1994.

85. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Психология личности в трудах отечественных психологов. -СПб: Изд-во «Питер», 2000.- С.426-436. (Серия «Хрестоматия по психологии»).

86. Игнатенко А. Авххабизм. // В помощь изучающим историю религии.-М.-2001.- С.23

87. Игнатенко А. Кровавая дорога в рай // НГ Религии. 2004. - № 9 (139). С.4.5.

88. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: исследование в 2-х томах, М.: ТОО «Рарогъ», 1998

89. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Гл.1. О вере // Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 45-46.

90. Ислам срывает маску с экстремизма. Сборник статей. Исламский Аналети-ческий Центр по противостоянию экстремизма. М., 2004. 244 с.

91. Кабрин В.И. Психологический универсум Человека ноэтического. /Кн.: Психологический универсум образования Человека ноэтического. - Томск: ТГУ, 1999.-С. 47-58.

92. Каландаров К.Х. Борьба с ваххабизмом. // Адвокат. 2003. - № 4. С. 12.

93. Кива A.B., Федоров В.А. Анатомия терроризма // Общественные науки и * современность.-2003№ 1.- С. 130-142

94. Княжицкий А. Притчи.-М.: Мирос, 1994.-216 с.

95. Ковалевский П.И. Психиатрически эскизы из истории: в 2 х томах. - М.: Терра, 1995. - 544 с; 528 с.

96. Коган А.Б. Вероятно-статистический принцип нейронной организации функциональныз систем мозга //ДАН ССР, 1964, т. 154, № 5. С. 1231 - 1232

97. Коган М.С. О духовном (Опыт категориального анализа) // Вопросы фило-Щ софии. 1989.- № 9. - С. 93.

98. Колмогоров А. Н., Успенский В. А. К определению алгоритма. Успехи математических наук, т.13, вып.4(82), 1958, с. 3-28.

99. Кон И.С. Загадка человеческого «Я» // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб: Изд-во «Питер», 2000.- С.426-436. - (Серия «Хрестоматия по психологии»).

100. Конечный Р., Боухал М. Психология в медицине. Прага: авиценум, 1983.-405с.

101. Коран. Пер. с араб. В.М. Пороховой.-М.-РИПОЛ КЛАССИК, 2002.-799 с.

102. Коран. Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. -М.-СП ИКПА, 1990. 512 с.

103. Корнфильд Д. Путь с сердцем. Киев.: София, 1997. - 304 с. {Вводит понятие «Духовная зрелость».}

104. Крегер О., Тьсон Д.М. Типы людей. М.: Персей, 1995. - 542 с.

105. Криппнер С. Духовные измерения психотерапии и целительства / // Вопр. психол. 1994. - № 6. - С. 118-133,157.

106. Кроник A.A., Головаха Е.И. Психологический возраст личности // Психологический журнал, 1983,Т.4. № 5.С.57-65.

107. Кругляков Э.П. "Ученые" с большой дороги М.: Наука, 2001. 320 с.

108. Кругляков Э.П. Лженаука. Чем она угрожает науке и обществу? (доклад на ^ Президиуме РАН 27.05.03)

109. Крупник Е.П. Психологическое воздействие искусства на личность. М.: ИПРАН, 1999 - 240 с.

110. Щ Крупное А.И. Диагностика свойств личности и индивидуальности. М.:1. ИМ, 1993. 77 с.

111. Крылов A.A., КуницынаВ.Н., Логинова H.A. Творческий путь Б.Г. Ананьева//ВП, 1997.-№6.

112. Ксенофтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема // Филос. науки. 1991.-№ 12.-С. 41-52.

113. Кулаичев А.П. Компьютерная электрофизиология в клинической и иссле-щ довательской практике.-М.: МПО информатика и компьютер.-1999.- 327 с.

114. Лазурский А.Ф. Избранные труды по психологии. М.,1997. 450 с.

115. Лебедев А.Н., Артеменко О.И., Белехов Ю.Н. Диагностика интеллектуальной одаренности по ЭЭГ. //Психологическое обозрение, №1,1997. С. 34

116. Левин К. Разрешение социального конфликта.- СПб.: Речь, 2000.-407 с.

117. Левченко Е.В., Ананьев Б.Г., Мясищев и петербургская психологическая Щ школа.// Б.Г. Ананьев и ленинградская школа о развитии современной психологии. Тезисы науч. практ. конф. СПб.,1995.

118. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. -М.:Политиздат,1975. -304 с.

119. Леонтьев В.Г. Психологические механизмы мотивации. Новосибирск: НГПИ, 1992.-216 с.

120. Летуновский В.В. Экзистенциальный анализ. Перспективы метода в психологической практике. // 1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. М., 2001. — 28-32.

121. Ливанов М.Н. Электроэнцефалограмма и мышление //Психологический журнал. -1982. -№3. -С. 127-137.

122. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1977. -149с.

123. Ломов Б.Ф. О системном подходе в психологии //Вопросы психологии,1975,№2.-С. 31 -45.

124. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Мысль, 1988. -328 с. Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. - М.: МГУ, 1973. - 374 с. Магомед-Эминов М.Ш. Трансформация личности. - М.: Психоаналитическая ассоциация, 1998. - 496 с.

125. Марри Р., Греннер Д., Мейес П., Родуэлл В. Биохимия человека. т. 1.-М.: Мир, 1993.-384.

126. Маслоу А.Г. Самоактуализация. Самоактуализированные люди: исследование психологического здоровья. (Мотивация и личность, гл. 11), СПб.: Питер, 2003.- 352 с.

127. Меграбян A.A. Психодиагностика невербального опвендения. СПб: Речь.-2001.-256.

128. Мей Р. Экзистенциальные основы психотерапии. В кн. Экзистенциальная психология. М.: Апрельпресс, 2001. - С. 61-62.

129. Мельников В.М., Ямпольский Л.Т. Введение в экспериментальную психологию личности. Учебное пособие. М.: Провещение, 1985. - 319 с.

130. Мень А. Практическое руководство к молитве. Рига: Фонд им. А.Меня, 1991.-154с.

131. Мерлин B.C. Очерк интегрального исследования индивидуальности. -М.: Педагогика, 1986. -254 с.

132. Мерлин B.C., Белоус В.В., Вяткин Б.А., Маствилискер Э.И. Очерк теории темперамента. Пермь: Пермское книжн. изд., 1973. - 292 с.

133. Мерфи Д. Сила Высшего подсознания. Ростов-на-Дону. «Феникс».-2003.-350 с.

134. Месяц Г.А., О нашей науке. Мечты и реальность. М.: Наука, 1995. - с. 61с.

135. Милославский Г. В. ал-Ваххабийа // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. с. 51.

136. Миракян А.И. Контуры трансцендентальной психологии. Книга 1. Отв. ред.: доктор психол. наук, проф. В.В. Давыдов, доктор фил ос. наук, проф. Ф.Т. Михайлов. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1999. - 208 с.

137. Миронов В.В. Мир мудрецов. М.: МГУ, 1994. - 301 с.

138. Митрохин Л.Н. Научное знание и религия на рубеже XXI века. // Вестник Росийиской Академии наук.-2000.-т. 70 (№1). -С. 3-20.

139. Митрохин Л.Н. Философия религии: Новые перспективы// Вопросы философии.-2003. № 8. - С. 18-36.

140. Московское духовенство на рубеже веков (Из воспоминаний Н.П. Розанова «Второе сословие»). Публ. М.И. Одинцова // ОА. 1996.-№5.-С. 58-93.

141. Моховников А.Н. Суицидальное поведение и гешталь подход// Гешталь 97: Сб. материалов.-М., 1998.267 с.

142. Мун С.М., преп. Бог и Мы. Принцип в основных чертах. М.: Известия, 1992.-255 с.

143. Невярович В. Терапия души. (Святоотеческая психотерапия). Воронеж: НПО МОДЭК», 1997. - 240 с.

144. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореферат доктора ист. наук. М., 1996.-57 с.

145. Ольшанский Д.В. Психология терроризма. СПб.: Питер.-2002.-288 с.

146. Орбели Л.А. Лекции по физиологии нервной системы. Изд. 3. - М-Л.: Медгиз, 1938.-312 с.

147. Осипов Г.В. Преодоление национальной катастрофы.- М. «».- 1991.- № 9 -С. 53.

148. Подберезин А.И. Через духовность к возрождению Отечества и мировому лидерству// Россия перед выбором. М.: Агенство «Обозреватель», 1995.

149. Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. М., 1997. -295с.

150. Попков Ю.С. Теория макросистем (равновесные модели). М.: УРСС, 1999.

151. Реан A.A. Практическая психодиагностика личности: Уч. пос.-СПб: Изд-во С.-Петерб. университета, 2001.-224 с.

152. Религиозно-ориентированное консультирование сборник "Развивающаяся психология - основа гуманизации образования". М.: Мир, 1998. -С.32-35.

153. Рерих Н.К. Нерушимое. Новосибирск: Вико, 1992. - 232 с.

154. Роджерс К. О групповой психотерапии. -М: Самиздат-Степанов Г., 1993.220 с.

155. Рубцов В.В. Основы социально генетической психологии: Избранные психологические труды. - Москва - Воронеж: Психология Отечества, 1996. -384 с.

156. Русалов В.М. Биологические основы индивидуально-психол. различий. -М.: Наука, 1979. 352 с.

157. Рыжков В.В. Теологическая личность: психологический анализ духовных потенциалов общения. Нижний Новгород: НнХК, 2000

158. Садовничий В.А. Сохранит ли человечество во XXI веке человечность? /Учительская газета, 23.03.99 г. С. 13

159. Священный Коран. Смысловой перевод 25-й, 26-й и 27-й части с комментариями Абдуррахмана Саади. Изд дом «бадр2 М.,. 1999.-85 с.

160. Северцев А.Н. Главные направления эволюционного процесса. Морфобио-логическая теория эволюции. М.: МГУ, 1967. - 202 с.

161. Севостьянов И. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм — это совсем не одно и то же // Международная жизнь. 1996. № 5.; Багдасаров С. Угрожает ли нам фундаментализм // Независимая газета. 18 октября 1996.

162. Силуянова И.В. духовность как способ жизнедеятельности человека. Фи-лосовские науки, 1990.- № 12. - С. 102.

163. Симонов П.В., Бршов П.М., Вяземский Ю.П. Происхожденипе духовности. -М: Наука, 1989.-352 с.

164. Сирин Б., преп. Душеполезные беседы о покаянии, с. 67 /Кн.: Духовный жемчуг, в. 1. Новозыбков: РДПЦ, 1992. - 240 с.

165. Скулачев В.П. Биоэнергетика. Мембранные преобразователи энергии //.

166. Слезин B.C. Молитва лучше психотерапии // Здоровье. 2001.-№1.- С.6465.

167. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // «Человек» 1994.-№5.- С. 18-33.

168. Соколов E.H. Принцип векторного кодирования в психофизиологии. /Веста. МГУ, сер. 14. Психология, 1995, № 4. С. 3-13.

169. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве// Сочинения в 2-х томах, М., Прогресс.-1995.- т. 2, с. 48-53.

170. Степин B.C. Философия ненасилия в будущей цивилизации // Свободная мысль.- 1999.-№ 9. С. 53.

171. Суворова А.Н. Религиозное сознание и феномены веры: методолог. Анализ// Вестник Университета Российской академии, 1998, №2. С. 109 -127.

172. Судаков К.В. Системное квантование поведения. /Успехи физиол. наук, 1983, т. 14., № 1.-С. 3-26.

173. Сюкияйнен JI.P. Права человека в исламе: теоретические основы// Ежегодник Института прав человека.- 2003.

174. Татаринцева Р.Я. Медицинская валеология // Мед. картотека. № 8.-1998. С.- 23-27

175. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Мир, 1981. — 156 с.

176. Тихонравов Ю.В. судебное религиоведение: М.: ЗАО «Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998. 272 с.

177. Урбах В.Ю. Биометрические методы. М.: Наука, 1964. - 415 с.

178. Федотова В.Т. Духовное и душевное // Филос. науки. 1988. - № 7. - С. 5058.

179. Фельдштейн Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. М.: Педагогика, 1989. - 208 с.

180. Ферруччи П. Кем мы можем быть. Психосинтез как метод психологического и духовного роста. Пер. с англ. С. -Пб.: 1992. - 111 с.

181. Флоренская Т.А. Диалог как метод психологии консультирования (духовно-ориентированный подход) /У Психологический журнал. 1994. - Том 15. № 5. С. 44-45.

182. Франк С. Духовные основы общества. -М.: Республика, 1993. 402 с.

183. Франкл В. Основы логотерапии. психотерапия и религия -СПб: Речь, 2000.-С. 187-280.

184. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Психоанализ: Религия: Культура. М., 1992.-С. 54.

185. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М.: Наука, 1993.- 172 с.

186. Фурман Д. Микроб шахидизма // Московские новости. 2003. - № 23. - С.4.5.

187. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: пер. с нем. М.: республика, 1993. -447 с.

188. Халил дж. Восточное православие и психотерапия // Ж.пр. психолога, №6, 1998.- с.51-59.

189. Халим А. Книга печали, или записки аборигена. Вильнюс: Мокслас, 1991. -206. с.

190. Хомская Е.Д., Батова Н.Я. Мозг и эмоции: нейропсихологическое исследование. -М.: МГУ, 1992. -179с.

191. Хомская Е.Д., Ефимова И.В., Будыка Е.В., Ениколопова Е.В. Нейропсихология индивидуальных различий Уч. пособие. - М.: РПА, 1997. - 281 с.

192. Хопко Ф., прот. Основы православия. Перв. с англ. Минск: «Полифакт», щ 1991.-344 с.

193. Хорониан Ф. Подавление высшего // Психосинтез и др. интегративные техники психотерапии А Под. ред. A.A. Бахтена, В.Е. Когана.-М., 1997.

194. Хохлов В. Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу. Мн.: Вида - Н, 1998. - 320 с.

195. Худяков А.И., Зароченцев К.Д. Обобщенный образ как предмет психофизики. СПб: СПГУ, 2000. 220 с.

196. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М.: Мир, 1977. С. 88 - 96.

197. Чудновский В.Э. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированное™ от "внешнего" и "внутренного" // Психологический журнал.-1995. №2. -С. 15-25.

198. Шагас Ч. Вызванные потенциалы мозга в норме и патологии. -М.: Мир, 1975.

199. Шадриков В.Д. Введение в психологию: мотивация поведения.-М.: Jloroc.-2003.-210 с.

200. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. Изд. 2. - М.: Логос, 2001. - 295с.

201. Шевелев И.А. Нейроны зрительной коры: адаптивность и динамика рецептивных полей. М.: Наука, 1984. - 232 с.

202. Шевченко В.Н. Духовность, деятельность, культура. // Свободная мысль. -1993.-№5.-С. 84.

203. Шмальгаузен И.И. Организм как целое в индивидуальном и историческом развитии. М. - Л.: АН СССР, 1942. - 212 с

204. Штейнер Р. Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки. М.: Пар-сифаль, 1993.-40 с.

205. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Изд. 2. — М.: Принтшоп, 1990. 419 е.).

206. Экзистенциальная психология. Экзистенция. Под ред Ролла Мэя, Э. Энд-жела, Г.Эйлинберга.: Апрель Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001 .-624.

207. Эриксон Э. Детство и общество. Обнинск: Принтер, 1993. - 555 с.

208. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Меди-ум.1994.-254 с.

209. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс, 1996. - С.59.

210. Яблоков И.Н. Религиоведение / Под ред. И.Н. Яблокова.- М.: Гардарики.-т 2002.-535 с.

211. Ялом И. Теория и практика психотерапии. Спб.: Литер, 2000. - 640 с.

212. Afchar Н. The Muslim Conception of Law. International Encyclopaedia of Comparative Law. The Different Conceptions of the Law. Tubingen-Mouton-The Hague-Paris, 1975. Vol. 11. Chap. 1. P.97, 98.

213. Bronfenbrenner U. Toward an integrated theory of personality. /In I. R. Blake, G. V. Ramsey (Eds.), Perception: An approach to personality. -New York: The Ronald Press Company, 1951.

214. Brothers B. Virginia Satir's spirituality // J. Couples Ther. 1992. - 3, №1. - P. 918.

215. Butler M. H., Harper J. M. The divine triangle: God in the marital system of religious couples // Family Process. 1994. - 33, № 3. - P. 277-286.

216. Carroll S. Духовность и цель жизни при излечении от алкоголизма. Spiritu-^ ality and purpose in life in alcoholism recovery // J. Stud. Alcohol. 1993. - 54, №3. -P. 297-301.

217. Chechata Ch. Islamic Law. International Encyclopaedia of Comparative Law. Structure and the Divisions of the Law. Tubingen-Mouton-The Hague-Paris, 1974. Vol. 11, Chap.2. P. 139.

218. Die Beziehunder zwischen dem Ich und dem Undewubten. Reichl, Darmstadt 1928. Переиздания Rascher, Zurich 1933. В новой редакции 1935, 1939, 1945, 1950, 1960, 1966 (Paperdask). Ges. Werke VIII (1967).

219. Farris James R. Addiction and dualistic spirituality: shared visions of god, self and creation // J. Min. Addict, and Recov. 1993. - 1, №1. - P. 7-34.

220. Kiifiikcan T. Some Reflections on the Wahhabiya and the Sanusiya Movements // Turk Tarih Kurumu. Belleten. Ankara, 1997. Bd. LX I. № 231.-s.

221. Klingmuller E. Revival of the Sharia. "Law and State". New Delhi, 1985. Vol. 31.P.97.

222. Mahoney J., Hartnett J. Self actualization and self - ideal discrepancy. Journal of Psychology, 1973. - P. 37 - 42.

223. Manaster Guy J. On spirituality /. // Individ. Psychol. 1990. - 46, №3. - P. 277279.

224. Marcoen A. Spirituality and personal well-being in old age // Ageing and Soc. -1994. 14, №4.-P. 521-536.

225. Markus H., Nurius P. Possible selves. American Psychologist. 1986. - P. 41, 254-969.

226. O'Brien C. R. Spirituality in treatment programs for addicts // J. Min. Addict, and Recov. 1994. - 1, №1. - P. 69-76.

227. O'Brien R. Y. Spirituality in treatment programs for addicts // J. Min. Addict,and Recov. 1993. - 1, №1. - P. 69-76.

228. Pzychologische Typen. Rascher, Zurich 1921. Переиздания 1925, 1930, 1937, 1940, 1942, 1947 и 1950. Ges. Werke VI (1960 und 1967).

229. Schacht J. An Introduction to Islamic Law. Ox., 1966. P.l, 4.

230. Schacht J. Islamic Religious Law. The Legacy of Islam. Ox., 1979. P. 396-400. щ Solomon Katz The Decline of Rome and the Rise of Mediaeval Europe (The

231. Development of Western Civilization) Greenwood Press Hardcover September 1982

232. Solomon Katz The Jews in the Visigothic and Frankish kingdoms of Spain and Gaul. Cambridge, MA: The Medieval Academy of America, 1937. Reprint, 1970.182р.

233. Sperry R.W., Hemisphere disconnection and unity in conscious awareness.

234. American Psychologist, 1968, № 23. P. 723- 733.

235. Tillich P. Existentialism and psychotherapy. Psychoanalysis and Existentiai Philosophy/ New York: E.P.Dutton Co, 1962, pp 3-16.

236. Vesey-Fitzgerald S. Muhammadan Law. An Abridgment According to Its Various Schools. Ox., 1931. P.l.

237. Westbrooks K. L. Spirituality as a form of functional diversity: Activating un-'4 conventional family strengths // J. Family Soc. Work. 1997. - 2, № 4. - P. 77-87.

238. William G. "Postmodernism: What One Needs to Know," Zygon: Journal of Religion and Science, March 1997. ф William G. "Powerful Pedagogy in the Science and Religion Classroom Zygon:

239. Journal of Religion and Science, September 1997.