автореферат и диссертация по психологии 19.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Национальное самосознание народов Средней Азии на современном этапе их развития

Автореферат диссертации по теме "Национальное самосознание народов Средней Азии на современном этапе их развития"

г

РОССИЙСКАЯ АКАДЕШЯ УПРАВЛЕНИЯ

Социологический и социально- психологический центр

МУХАШЕТЕЕРДИЕВ Овеадурды Бердиевич

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАНЕ МХ РАЗВИТИЯ

Спр1г»лыххггь 13. Ои. 05 Социальная психология, социология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук

На правах рукописи

и психология личности

МОСКВА - 1992

с

'. ..i 1 1

. -:! I. ОЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Постановка вопроса. Версия определения места, а заодно роли и значения национального самосознания в универсуме национальной лизни находится, можно сказать, в прямой зависимости от выбора ее автором концепции общественного развития- Но поскольку конкурирующие в настоящее время общие теории социального развития (редуцируемые к двум основным - социологической и психологической) не достигли, по мнению диссертанта, стадии конструктивного синтеза;, и следовательно, не свободны от свойственных им ограничений, авторская точка зрения на национальное самосознание в своих существенных чертах опирается на позитивные,' сильные стороны, присущие каждой из них в отдельности. Конкретные же проявления этой приверженности предпочтительнее дать не в общем виде, а в подходе к анализу ключевых, принципиальных моментов избранной проблемы.

Основываясь на конкретизированном прочтении изложенных в литературе по социальной философии и философской антропологии взглядов на самосознание, соискатель пришел к выводу о том, что этот феномен духовной жизни находится между сознанием и практикой, занимает именно эту нишу в процессе."овнешнения" (опредмечивания) идеального в реальное, духовного в материальное. В таком контексте, например, гуссерлианское положение об активности сознания,.' его "смыслополагаквдэм" характере и потенциальности, направленности на предмет (1) заслуживает, по нашему убеждению, не столько критики (2), сколько материалистической инверсии.

Переходя от понятия самосознания к национальному самосознанию, следует сказать, что последнее как разновидность перво-

1. Husserl Е. Die Krisis der evropaisehen Wissenschaft und die transzendentalie Phanomologia Hamburg, 1982.

2. См. напр.: Руткевич А. M. От Фрейда к Хайдеггеру. Крити-

ческий очерк экзистенциального психоанализа, м., 1985.-С. 32 - 36.

го выступает по..фущщсщ^ному4 назначению духовным выразителем совокупного (культурного, социального, экономического* политического) самоопределения нации, идейно обеспечивает весь ход ее поступательного развития. -Иначе говоря, национальное самосознание неотрывно от процесса превращения национальной общростииз предсуб>екта ■ (нации "в себе") ; в подлинный субъект (нацию "для себя*') и неизменно сопутствует, ему от начала до конца, на всем протяжении жизненного; цикла нации. - -

Таков исходный .пункт концептуального абриса, отталкиваясь от.которого предпринята попытка . решить, две. 1 последовательно идущ^е^р^г^ за другом задачи: сперва конкретизировать понятий-нр-террюгс/ческий аппарат исследования (раздел I), а аатем-"опрокинуть" его на •анализ национального самосознания в региональном .варианте..' В нашем .случае речь идет об особенностях е,го проявления у народов Средней Азии (раздел И). '• ■ ,

;< Актуальность темы исследования. Наложенное в. известный период фактически "полутабу" на- анализ духовной стороны национальной, жизни привел к тому, что.огромныйпласт фактологического, эмпирического материала по названному! аспекту оказался неадекватно, представленным, в теоретическом (фундаментальном) и прикладном .народоведении, '(этнографии, этиологии, социологии и политологии национальных отношений и т. п.). Более того, нередко искаженным в угоду политической и идеологической конъюнктуре. Это влполной мере относится и к "положению дел" с национальным самосознанием. , ....

Однако было, бы ошибкой' думать, что догматизму застой в. науке о народах был тотальным. Вопреки прессингу сверху учены-. ми была проделана большая продуктивная работа (о чем конкретно сказало в подразделе, посвящэнном степени изученности проблемы). ■ .

, К сожалению, .'. последствия развития науки (теории нации и национальных отношений в том числе) в условиях тоталитарного контроля нельзя преуменьшать,. . чтонашло, в частности,: отражение в пробелах ("белых пятнах") науки и даже исключена из поля зрения исследователей множества источников, представляющих

интерес. В итоге общая картина, изложенная наукой, выглядит достаточно фрагментарной, как бы "недописанной", что, естественно, не способствует возможному приравняю научного знания, в том числе и по интересующему нас аспект^. " -

> В связи с этим работа актуальна тем, что она в известной мере компенсирует названный ■ недостаток, отчасти интегрируя имеющейся материал по проблеме. '11

'На разработке проблемы-национального самосознания (впрочем, как и всего общгствознаяия) существенно'сказалась абсолютизация классового подхода Выразилось это, -в ; частности, в том; что национальное самосознание рассматривалось в соответствующих трудах-преимущественно как пассивное отражение национального бытия.

Подлинная активность этой духовной силы оставалась за исследовательским "кадром". Это обстоятельство высвечивает другую грань актуальности избранной темы.

Нужно сказать и о- том,- что неадекватная (прежде всего потребностям преодоления необычайно глубокого кризиса национальных отношений и межнационального отношения в зоне СНГ) разработка проблемы, помимо ■ причин, имеющих онтологическую природу, обусловлена и гносеологическими трудностями/ в частности сложностью применения к ее анализу социологического и психологического подходов в их непротиворечивом'единстве. 4 '

Актуальность изучения проблемы усиливается наличием довольно ощутимого контраста между освещением национального самосознания в чисто теоретическом аспекте и прагматическом пре-локпении, выявлением его роли в условиях Содружества"и его отдельных регионов.

Исторический опыт СССР с его известным исходом показал, что без знания особенностей психологии каждого из взаимо-цействующих народов; реального состояния и тенденций развития а национального самосознания, растущих потребностей, невозможно рассчитывать на выработку взвешенных, научно обосновании; психологически выверенных решений, связанных с задачами 'армонизации межнациональных отношений. ^

Конечно, сегодня уже нет Советского Союза с его единой

- национальной политикой. Как и все остальные направления государственной политики, национальная политика стала самостоятельным направлением в деятельности институтов власти бывших советских республик в условиях их независимого существования и развития. Однако это не значит, что происходящее в других республиках и регионах СНГ события в сфере межнациональных отношений не могут и не должны интересовать каадую ив них. Особенно это касается инициаторов создания СНГ - России, Украины и Белоруссии.

Нет ни одного государства, входящэго сегодня в это Содружество, в котором не жили бы в большом количестве представители таких славянских народов как русские, белорусы и украинцы. Их социальное самочувствие и спокойствие га свою жизнь и своих семей во многом зависит от того, как развиваются. события в сфере межнациональных отношений в тех государствах, жителями которых они по воле судьбы когда-то стали. Скажем, может, ли Россия быть безучастной к судьбе русских, живущих сегодня в бывших советских республиках Средней Азии, тде события в сфере межнациональных отношений разворачиваются далеко не в пользу инонациональных меньшинств, в том числе и русских.

Ставший почти неуправляемым, в условиях нарастания соци-

' ально-экономического кризиса процесс роста националистических настроений среди части коренных народов этих.республик значительно повышает вероятность массового оттока из них русскоязычных жителей. А это, в свою очередь, с одной стороны, неминуемо приведет к значительному обострению и без того..сложной экономической ситуации в самих республиках региона, ибо выез; русских обернется для них потерей части квалифицированных спё: циалистов и костяка рабочего класса, а с другой - создаст длз России массу проблем, связанных с обустройством вернувшихся я: родину русских. Следовательно, можно сказать, что исследован» состояния и тенденций развития национального саморрзнания ко ре иных народов Средней Азии на современном этапе'их развития В увязке с проблемами межнациональных отношений, представляв собой чрезвычайно актуальную задачу, решение которой може иметь практическую значимость не только для выработки опти

мяльной национальной политики в республиках этого региона, но и для оптимизации государственной политики России с другими государствами СНГ, не говоря уже о чрезвычайной актуальности исследования национального самосознания как важной теоретической задачи ввиду его крайне слабой разработанности.

Состояние научной разработанности -проблемы. Вопросы национального самосознания оказались в центре внимания советских обществоведов в основном со второй половины 80-х годов. Как это ни парадоксально, но длительный период времени наблюдалось явное противоречие между возрастанием роли национального самосознания в общественно-политической и культурной жизни общества, с одной стороны, и степенью научной разработанности этой проблемы, с другой.

Крайне небольшое число теоретических исследований было не единственной особенностью ситуации в области изучения национального самосознания. Одним из отличительных признаков этой ситуации являлось то, что у авторов, затрагивавших эту тему, не было единства даже во взглядах на сущность и содержание самого термина "национальное самосознание". В большинстве случаев суть его сводилась к национальной идентификации или отождествлялась с национальным сознанием. Нередко термин "национальное самосознание" отождествлялся и с национализмом.

Слабая разработанность проблемы национального самосознания в отечественном обществоведении была связана с целым комплексом причин. Назовем некоторые, важнейшие из них. Во-первых, она была связана с социальной робостью отечественного обществоведения, научившегося за десятилетия тотального идеологического контроля успешно избегать всего острого,

дискуссионного, то есть всего того, что, как раз и беспристрастного научного анализа. Во-вторых, эта изоляция, а точнее, самоизоляция нашего обществоведения, не только от мировой науки, но и от достижений русской историко-социологи-ческой мысли конца XIX- начала XX веков. Огульное их отрицание, сугубо классово-идеологический, а не собственно научный характер критики - вот что мы имели в течение долгого времени.

Третья причина - это противоречие между качественным и

количественным подходами к изучению-социально-психологических проблем межнациональных отношений, , между внешней и внутренней валидностью результатов исследований в изучении национальных чувств, предрассудков, этнических стереотипов, и установок-..и• т..д. Большинство исследований, посвященных, изучению этих, и-других , социально-психологических явлений, имеющих не-• посредственную связь с национальным самосознанием,, проводилось либо - в . лабораторных условиях, либо, на небольших, локальньн объ-г'. ектах, что исключало возможность экстраполирования их резуль- • татов на те или иные национальные общности. в целом. К,тому, же, в этих исследованиях,, если судить по публикациям, появившимся , в открытой печати, большинстве случаев акцентировалось, внимание не столько,на показе имеющих место, и нарастающих нега- .. тивдых. явлениях в области межнациональныхотношений,; сколько,! на доказательстве, того, что их характеризует, полная гармония,- л примат,интернационалистских ориентация над узконациональнши.

,, Начиная.с .середины 80-х годов, положение.;'дел в области . изучения.проблематики национального..самосознания- значительно. изменилось. ^Появилась делая серия работ, в которых были сдела- ч ны довольно,, успешные попытки раскрыть содержание и функции?.на-циональног.о. самосознания., его. связь с другими формами, социад$.~ ... ного.самосознания. Прежде всего.здесь, следует назвать , работы Ю.Е, Бромлея, Л М-Дробижевой, М. С.Джунусова, И. Дьяконова, П. Г. Евдокимова, Иорданского,.А.ЕБуруллаева, Л К Скворцо- , ва, К.Н Хабибуллина(1).

1. См. :;. Бромлей :КиЕ Национальные процессы''в СССР: '';в поисках новых подходов. - М. ,1988; ^ Дробижева ЛЖ; ИстбрическЬе»'самосознание :как; часть национального самосознания - народов// Тра№щий{. в-современном'.обществе. - М.','1990;'-Б& же :' Этниг . ческое.и,историческое'самосознание народов СССР на -' рубеже последнего десятилетия XX века (в конце 80-х'--начале-ЭО^х х.:г.ф>//лйуховная культура и этническое самОсознайиё.-' Вып. 2.- - М.., 1991: Джунусов М.С., ВвеДейие;"мв .йсфксистско-ленинскую теорию наций: '-:Ашхабад., 1986; Дь-;якощэв ..Все , мы .- люди С размышление -иьтбрика об этническом .самосознании). /АЗнание- и :сила! к -'-1989;";-4; 'Ев-докиыов"Е Г. Проблемы национального самосознания в истории • ^общественной мысли. - Волгоград, 1990;'! ИордаНскиЙ Е Е Этническое .-самосознание изнутри:. -его структура-//: Рабочий Продолжение .см. -.стр. 7. •. , " 1 ; ,-'"'

Наметился активный интерес к эмпирическому изучению характеристик национального самосознания. Тема'Национального самосознания все' более становится предметом фундаментальных исследований. Об этом, в частности, свидетельствует появление

в рамках комплексной Ьбщеакадемической программы "Человек, на' ГГ • . ...

ука, общество" таких научно-исследовательских проектов, как "Конструирование этнического самосознания", : разрабатываемый в Институте этнологии и антропологии РАН под руководством докто- 1 ра исторических наук Л. М. Дробижевой и "Процесс политизации общественной жизни в условиях роста национального самосознания", разрабатываемый в Институте социологии РАН под руководством кандидата философских наук Р. X. Симоняна.' Свидетельством узако-нивания темы В'поле исследовательского "интереса стало появление в последние 2-3 года по отдельным аспектам проблематики национального самосознания ряда диссертаций .(2).

Блеете с тем анализ содержания литературы, посвященной изучению национального самосознания, дает основание сделать вывод: на сегодняшний день нет единой точки зрения на содержание,' Структуру и функции национального самосознания. По-преж- ' нему понятие национального самосознания имеет различные толкования. Одни авторы продолжают под ним подразумевать лишь наци-энальную самоидентификацию личности, другие - его содержание вводят к национальному автостёреотипу^национальным интересам, третьи - полностью отождествляют его с сознанием нации. Имеют

Продолжение. Начало см. стр. 6.

класс и современный мир. - 1990.- N 4; Нуруллаев А.& К вопросу о- взаимосвязи национального и религиозного:// Сб., ст.: . Национальные проблемы в современных . условиях. .М., 1988;.Скворцов Л. В. Культура самосознания. .- М., 1989; Хабибуллин К.Н. Национальное самосознание и интернационалистское поведение. - Л., 1989. , ; См.: Атамуратов С. Национальное самосознание и национальная культура в - процессе обновления общества (социально - философский. аспект).. ■ - .. . Авторе ф. диссертации догсг. филос. наук. -Ташкент, 1992. Джендубаев А. Р. Религиозное и историческое в национальном самосознании (на материалах Северного Кавказа).- Автореф. диссертации канд. филос. наук. - М. ,1991; Латышев А. Н. Национальное и историческое в историческом самосознании. Автореф. диссертации канд. филос. наук. - Ы., 1991. и др.

Л*!

место подходы, когда национальное самосознание понимается как явление, тождественное по своему содержанию религиозному или историческому сознанию нации.

Много неясностей возникает из-за некорректного употребления понятий "сознание" и "самосознание". Несмотря на то, что эта проблема получила свою глубокую разработку в философской и психологической литературе, в исследованиях, посвященных проблематике национального самосознания, многие авторы почему-то продолжают избегать разграничения между собой понятий "национальное самосознание" и "национальное сознание".

До сих пор многие авторы проявления национального самосознания предпочитают видеть лишь в актах индивидуального (личностного) сознания, тогда как с не меньшим основанием таковые можно видеть и в актах надиндивидуального (группового, коллективного) сознания.

Спорными и дискуссионными остаются вопросы, связанные с включением в структуру национального самосознания осознанных национальных интересов, настроя на инонациональные ценности.

Очень мало пока проводится исследований, посвященных изучению состояния и тенденций развития национального самосознания конкретных национальных общностей, отражения его роста в деятельности национальных и религиозных движений, институтов политической власти на местах.,

Отмеченные выше обстоятельства позволяют сказать, что нынешнее состояние разработанности проблематики национального самосознания в известной мере не адекватно постижению истинной природы этого явления, его структуры и механизмов формирования, и потому не отвечает в должной мере потребностям" социальной практики, не вполне способно помочь в выработке взвешенных политических решений.

Целью настоящего исследования является разработка теоретической концепции национального самосознания и осуществление на ее основе комплексного анализа состояния и тенденций развития самосознания коренных народов Средней Азии.

Реализация поставленной цели достигается путем решени$

следующих задач:

- уточнения содержания понятий "нация", "национальное сознание" и "самосознание";

- раскрытия сувдости национального самосознания, его состава и структуры;

- выявления функций национального самосознания;

- обоснования принципов междисциплинарного подхода к исследованию национального самосознания;

- анализа основной группы факторов, детерминирующих специфику формирования и развития национального самосознания народов Средней Азии на современном этапе их развития;

- исследования взаимодействия национального самосознания народов региона и национальных движений;

- определения роли средств массовой информации в формировании национального самосознания;

-- анализа состояния и динамики национального самосознания в условиях его массовизации.

Объектом диссертационного исследования является национальное самосознание как категория науки и феномен реальной жизни.

Предметом этого исследования выступает отношение между , теоретическим и практическим аналогаш национального самосознания (последний представлен здесь самосознанием среднеазиатских народов).

Методологической основой диссертации послужили принципы и подходы, выработанные учеными - обществоведами, занимающимися проблемами национальных отношений, прежде всего такими специалистами, как Э. А. Баграмов,. Ю. В. Бромлей, М. а Губогло, Л. Е Гумилев, М. С. Джунусов, . Л М. Дробижева, М. В. Иордан, С. Т. Калтахчян, Е И. Козлов, М. И. Куличенко, Э. А. Шин, В. А. Пашков, А. А. Праза-

ускас, С. Е Чешко и др. (1)

В обосновании теоретико-методологических подходов к исследованию национального самосознания автор опирался на труды Г. М. Гака, ЕА.Грушина, ЕЖ.Келле, М. Я. Ковальзона, И. С. Кона, А. К Уледова, Б. Д. Барыгина, Б. Ф. Поршнева, А. Г. Слиркина, Е А. Ядова и др. авторов, в работах которых раскрываются важнейшие теоретические аспекты общественного и индивидуального сознания, идеологии и общественной психологии, массового сознания и общественного мнения (2).

1. См.: Баграмов Э. А. Национальный вопрос в борьбе

идей."-М., 1982; "Бромлей Ю. Е Очерки теории этноса. -М. ,1983; Его жв: Этносоциальные процессы: теория, история, современность. - - 11, 1987; Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1990; Джунусов М.С. Национализм в различных измерениях. - Алма-Ата, 1990; Дробижева Л. М. Духовная общность народов СССР: историко-социологический очерк межнациональных отношений. - М., 1981; Иордан М.Е Интернационализм и национализм: анализ логики их противоборства в современную , ?шоху. Дис... д-ра философских наук, М., 1987; Его же: Национальная проблема в СССР: приоритеты научно-теоретического анализа. // Национальные процессы в СССР в условиях перестройки. Вопросы теории.и практики. -М., 1990; Калтахчян С. Т. Марксистко-ленинская теория наций и современность. - М., 1983; Козлов Е И. ' Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса. •// Сов. этнография. - М., 1974. - N 2; Куличенко М.И. Расцвет и сближение наций в СССР. Проблемы теории и методологии. -М., 1981; Шин Э. А. Межнациональные конфликты в СССР (некоторые подходы к изучению и практическому решению). // Сов. этнография. - 1990. - N 1; Пашков ЕА. О новых подходах в теории и практике' межнациональных отношений. // Сов. этнография. - 1989, N 5; Бразаускас А. А. Этнорегио-: надьные политические культуры проблемы национально-государственный интеграции в Индии и СССР// Восток, 1991, N 5; Четко С. Е Средняя Азия и Казахстан: современное .состояние " ,и перспективы национального развития. // Расы и народы. Ежегодник. 1990, Вып. 20.

2. См.:. Гак.Г.Ы."-Учение об общественном сознании в свете теории познания.V М., 1960; Горшков М.К. Общественное мнение: история и современность. - М., 1989; Грушин ЕА.- ' Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследования. - М., 1987; Келле Е Ж., Ковальзон М. Я. Формы общественного созна-

, ния. - М.., 1959; Кон КС. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., .1984; . -Барыгин Е Д. ' Основы . социально-психологической'теории. - М., 1971; ГЬршнев Е Ф. Социальная психология и история. - М., 1979; Попов Е Д. Психология и экономика, - М., 1989; Пшцулин ЕЕ, Левашов ЕИ. Продолжение см. стр. 11.

С учетом того, что проблема национального самосознания непосредственным образом связана с исследованием социально-психологических аспектов сознания и поведения личности, коллективной деятельности больших и малых групп, автор не мог оставить вне поля своего зрения и не опираться на известные труды по этим проблемам К. А. Абульхановой-Славской, К С. Агеева, Г. М. Андреевой, Л. П. Еуевой, А. И. Горячевой, А. И. Донцова, А. Е Леонтьева, В. а Маркина, С. Л. Рубинштейна, В М. Шепеля, Е. А. Яблоко-вой и др. (1) ;

При раскрытии социально-психологических1аспектов национального самосознания и его места в структуре психологии национальных общностей автор опирался на работы как советских, так и западных ученых, специализирующихся в области проблем этнической психологии (2).

Продолжение. Начало см. стр. 10.

Общественное мнение и рынок. - М., 1992; Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. - М., 1972; Уледов А. К. Облиственная психология и идеология. - М., 1985; Его же: Духовное обновление общества. - М., 1990; Ядов В. А. Перестройка требует научного знания о социальном субъекте общественных процессов // Социология перестройки. - М., 1990.

1. См.: Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. - М., 1991; Агеев КС. Межгрупповое взаимодействие: Социально-психологические проблемы. - М., 1990; Андреева Г. М. Социальная психология. - М., 1980; Буева Л, II Социальная среда и сознание личности. - М., 1968; Горячева А. И., Макаров М. Г. Общественная психология. - JL , 1979; Донцов А. И. Психология коллектива. - М., 1984; Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: (3 » 2-х т. - М., 1983; Маркин В. Е Жизненная позиция личности. - Ы, 1989; Рубинштейн С. Л. Основы общэй психологии. М., 1946; Шепель ЕМ. Управленческая психология. - М., 1984; Яблокова Б. А. Социалистический коллектив. - М., 1984 и др.

2. Лацарус М., Штейнталь X Мысли о народной психологии // Филологические записки. - Воронеж., 1864, вып. 1-2; Вундт Е М. Проблемы психологии народов. - Ы , 1912; Лебон Г. Психология народов и масс. - Спб., 1896; Фуллье А. Факторы национального характера - Одесса., - 1899; Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. - М., 1930; Пыпин А. Н. История русской этнографии. - Спб., 1891; Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. - М., 1970; Гад-жиев А. X. Проблемы марксистской этнической психологии. -Ростов н/Д., 1982; Душков Е А. География и психология. -М., 1987; Джандильдин Е Д. фирода национальной психологии. - Алма-Ата , 1971; и др.

Стремление к сочетанию принципов научности и объективности, отказу от идеологизации и политизации стали основными стимулами для широкого использования"^ качестве его методологической базы известных трудов Р. Бауэра, К. Маркса, Ф. Энгельса, К И. Ленина, К. Каутского, Г. В Плеханова, работ русских историков, философов и психологов конца XIX и начала XX вв. -а О. Ключевского, Е С. Соловьева, Г. Г. Шпета, П. Сорокина, Е А. Бердяева и др., а также ряда западных специалистов, включая и так называемых "буржуазных советологов", занимавшихся критическим анализом практики осуществления национальной политики в республиках Средней Азии (1).

Обращение к проблемам Средней Азии сделало необходимым широкое использование в работе выводов и положений, содержащихся в трудах ученых-этнографов, занимающихся проблемами общей и этнической истории среднеазиатских народов (2), уче-

1. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. -

II, 1923; Jung С.-J. Psychology and religion.- Yale Uhiv. Press, 1967; From E. The anatomy of human destructiveness. - N.У., 1973; Avtorkhanov A. The Empire of the Kremlin. The Soviet Type of Colonialism.-Jarmisch-Partenkirschen., 1988; Benningsen A. A., Wimbush 5. L Muslim National Communism in the Soviet Union.- Chicago - London., 1979 и др.

2. Абрамзон С. M. Киргизы и их зтногенетические и историко-культурные связи. - Л., 1971; , Гафуров Б. Г. Таджики. -М., 1972; Дурдыев М. Е Туркмены.- Ашхабад., 1991; Эрматов

■ М. Этногенез и формирование предков узбекского народа, -Ташкент., 1968; Джикиев А. Очерки происхождения и формирования туркменского -народа в эпоху средневековья. - Ашхабад, 1991; . Росляков А. А. Происхождений туркменского народа -Ашхабад, 1960; Его же. Средазбюро•ЦК РКП(6). Вопросы стратегии и тактики. - Ашхабад. ,1975; Кулиев К. Опыт строительства социализма в республиках Средней Азии и его значение для развивающихся стран. - Ашхабад., 1974; Мухаммедбер-' . дыев K.R История хорезмской-революции.-Ташкент., 1986 и др.

ных-востоковедов, изучавших проблемы национального самосознания и исламского национализма в странах Востока (1), специалистов по проблемам истории ислама в Средней Азии (2).

В работе использованы результаты научных исследований местных авторов, занимающихся разработкой различных аспектов духовной жизни среднеазиатских народов. Конечно, ход развития общественно-политических процессов в Средней Азии в последние годы поставил под сомнение многие из полученных в этих работах выводов, но, вместе с тем, имеющийся в них фактический материал и некоторые выводы не поте ряли своей актуальности и поныне.

Эмпирической базой для диссертации послужили результаты с синологических исследований, посвященных научению состояния и тенденций развития национального самосознания у туркмен, а также других народов Средней Азии. В своих исследованиях автор использовал различные методы.сбора первичной информации: опрос, тестирование, шкала социальной дистанции, контент-анализ материалов СМИ, а при их обобщении и интерпретации - методы корреляционного, факторного и кластерного анализа. (Справочные данные, касающиеся выборки исследований, особенностей использованных в них методик и т. д., даются в соответствующих параграфах диссертации и "Приложениях" к ней).

Научная новизна работы заключается прежде всего в самой постановке проблемы, акцент в которой смещен на региональную специфику национального самосознания, а также разработке теоретической концепции этого феномена, с позиций которой открывается возможность по-иному осветить ряд принципиальных аспектов избранной темы (таких, как природа национального самосоз-

1. См. : Ерасов В. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. - М., 1982; Левин 3. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. - М.,1988; Ионова А. И. "Мусульманский национализм" в современной Индонезии. - М., 1982 и др.

2. См. : Саидбаев Т. С. Ислам и общество. - М., 1978; Байрамса-хатов а Духовная культура народа и атеизм. -Ашхабад. ,1981; Вахабов М. В Ислам и вопросы атеистического воспитания. - Ы., 1984 и др.

нания, его сущность, структура и функции, тождество и различие национального сознания и национального самосознания и некоторые другие).

В конкретном развороте к элементам научной новизны можно отнести следующее:

- в представленной работе впервые дается всесторонний социологический анализ состояния и тенденций развития национального самосознания народов Средней Азии;

- на основе изучения степени выраженности этнических стереотипов и установок в массовом национальном сознании коренных народов, а также анализа программных документов, функционирующих в регионе национальных и религиозных движений, раскрывается конфликтогенный потенциал межнациональных отношений;

- впервые подвергаются комплексному анализу формы и уровни проявления донационального (родоплеменного) типа этнического самосознания, что существенно углубляет имеющиеся в этой связи в отечественной науке представления;

- даются прогнозные оценки относительно роли исламского фактора в формировании национального самосознания коренных народов и его возможного воздействия в перспективе на состояние, межнациональных отношений в республиках региона;

- раскрываются наиболее вероятные пути развития национального самосознания коренных народов региона, а также причины межнациональных конфликтов в соотнесении с внутренней логикой развития национального самосознания и особенностями .сложившихся в республиках региона социально-экономической и общественно-политической ситуации после распада СССР.

Концептуальные положения, .(составляющие сущность теоретической конструкции) выносимые на защиту:

- Национальное самосознание, взятое в контексте диалектики общественной жизни, представляет собой противоречивое двуе-динство, одна из сторон которого выражает тенденцию к внешнему, а другая - к внутреннему самоопределению национальной общности. Эту противоречивость демонстрирует любой '"

этноним (1). Скажем: мы туркмена Этим заявлением, с одной стороны, подчеркивается отличие от всех других (от не- туркмен; это - мы, а это - они), а с другой-тождественность относящих себя к этому народу, идентифицирующих себя именно с этим этносом (а не каким-то иным) и в совокупности составляющих величину "мы".

- Национальное самосознание само по себе, так сказать, в чистом виде не националистично. Но в определенных условиях, (например, при обострении межнациональных противоречий) оно может стать таковым, наполниться националистическим содержанием. В широком историческом контексте национальное самосознание националистического толка отражает в своей основе не врожденную этнофобию, якобы (по взглядам некоторых этнологов) имманентно присущую психологии народов, а возникшее на определенной почве намерение его носителей прикрыть удовлетворение своих интересов (и не обязательно материальных) за счет другого или других народов.

- По внутренней интенции и назначению национальное самосознание выполняет прежде всего функцию духовного обеспечения самоопределения (в широком смысле слова) нации и дальнейшего ее развития.

- Наличие у нации национального самосознания делает ее субъектом своей судьбы и исторического творчества. Утрата же по каким-либо причинам своей духовной субстанции равносильна превращению нации в объект управления со стороны внешних, инонациональных сил.

- Специфика национального самосознания среднеазиатских народов характеризуется в настоящее время главным образом двумя чертами: определенной срашэнностью его с идеями исламского возрождения и известным дефицитом личностного начала (по сравнению, например, с национальным самосознанием прибалтийских народов, тяготеющих к европейской традиции с ее индивидуа-

1. Диссертант исходит здесь из того, что этноним - ядро этнического самосознания, которое, в свою очередь, входит сос тавной частью в национальное самосознание.

диетической ориентацией).

Теоретическая и практическая значимость работы. Проведенное исследование позволяет углубить и конкретизировать ряд положений социальной психологии, связанных с освещением таких ее разделов и подразделов, как психологическая характеристика больших социальных групп (наций), психология личности (в частности, в системе национальных отношений), закономерности межнационального общения; составить более предметное представление о региональных особенностях раавития национального самосознания (на примере анализа последнего в условиях среднеазиатского региона).

Выводы и обобщения, сделанные диссертантом, могут быть использованы в преподавательской практике при чтении спецкурсов по национальной психологии, социологии и психологии личности, по теории национальных отношений и межнационального общения. Материал отдельных разделов работы (в частности таких, как "Выражение национального самосознания среднеазиатских народов в деятельности национальных движений" и "Роль СМИ в формировании национального самосознания") может быть учтен при создании (в перспективе) психологических и зтноконфликтологи-ческих служб в регионе, при разработке концепции национальной политики в современных условиях.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась и рекомендована к завдгге на заседании кафедры социальной психологии и педагогики Российской академии управления. Основные положения диссертации были доложены в докладе автора на методологическом семинаре кафедры, состоявшемся 5 декабря 1991 года, сообщениях, сделанных на заседаниях методологического семинара Института философии РАН, Института философии и права АН Туркменистана; изложены в выступлениях соискателя на Всесоюзных научно-практических конференциях "Совершенствование национальных отношений в СССР в свете решений XXVII съезда КПСС" (3-5 апреля 1986 года, Ташкент), "Межнациональные проблемы и конфликты: поиски путей их решения" (12 - 14 декабря 1991 года, г. Бишкек), "Региональные особенности демографического развития республик Средней Азии" (151 - 18 октября 1991 г.., г.Ашхабад),

отражены в его публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух разделов (включающих в себя в общей сложности четыре главы и одиннадцать параграфов), заключения, а также списка использованной литературы и приложений по теш исследования.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ-

Бо введении обосновывается постановка вопроса и актуальность теш; определяются цели и задачи исследования, его научная новизна, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работа

В первом разделе - "Теоретико-методологические проблемы исследования национального самосознания" - анализируется понятийно-терминологический аппарат исследования, раскрываются сущйость и структура национального самосознания, его функции. Здесь же национальное самосознание рассматривается как предмет социолого-психологического исследования.

Глава первая данного раздела посвящена анализу категорий, имеющих для раскрытия темы ключевое значение. Конкретно речь идет о понятиях нации, национального сознания и самосознания.

Макросубъектом национального самосознания является, как известно, нация. Поэтому от содержания, вкладываемого в это понятие, существенно зависит и сама трактовка национального самосознания. В этой связи диссертантом проанализированы две основные позиции ученых в отношении понятия "нация", которые прослеживаются в публикациях последних лет.

Авторы одной из них (в частности, М. Е Крюков (1) И А. И. Кузнецов (2)) предлагают вообще отказаться от разделения народов на нации и народности, считая подобную классификацию с научной точки зрения несостоятельной. Близкой, но не совсем совпадающей по аргументации, позиции придерживается и Е А. Тиш-

1. См.: Советская этнография. - 1989. - N 4.

2. См.: там же.

.,..,...... .г-,1® Г ь - г..---?.—

иовД'1). По,его :

поснрлйиу

В отличие от ^упрмянутых, авторы,другой позиции остаются сто^ющифщ? , софШещяя,...понятия - -нации... ;!(акад... й Д йэрмлей, АЛ®, ^^в» , Д.Д ^р^ад и/др.г),. гОД1^лиз признаков - наличие:; госу^а^^ июал. Бердяев,-. раскр^фт 1фция „свои " потенции. С- другой . с^оррны^ государство додано ишткиздаонйльйую основу.,.;,.::..росуддатво,:.-^не1 имиеющзе национального ядрам национальной идеи, не может иметь творческой жизни" (2). :. ... , .....-- ' .. . .

," Стремление народов к. созданию своего национального госу- : дарства должно восприниматься, , по мнению-дассертанта, как нор- . мальное, явление. Негативно^ ,жр. отношение^ нему, попытки за- . Тормозить его реализацию могут иметь непредсказуемые последствия." - в "этой связи заслуживает внимания суждение ли-:, товс^го.уйе^ргр.;^. Лаш^аускаса,... .который; отмечает,.. "чт£ драво на грсуда^'твеннорть - святое право.каждого народа, и никтр.не... может его.отрицать,.поскольку только ;.государственность;^дает;-, возюжость "нации двигаться, /^ем^де^тви^^^р^.щюгрфссав-^!, С созданием грсударства естественно разрешаются, многие важные -, проблемы.внутренней жизни, а также взаимоотношений с.соседями" -

(3). лЧЙ-" • , ' • - ■■ ■

■ В работе подчеркивается, что из существующих точек зрения

наибольший интересупредставляют. те, которые национальное , самосознание рассматривают, в качестве признака нации, и в более-широком планег 7 интерпретируют .последнюю не ,толькоп1^к объек-тивную,'^но'. и как субъективную сущность, как исторически, действухщий субъект, живой функционирующий коллектив.' ■■■. ; ,

Постольку в научной литературе ,; нет;, достаточно ..четкого : разграничения между понятиями национального.сознания и нацио^ нального самосознания, представляется важным охарактеризовать'-их раздельно. . ' ' ' '

Внимание диссертанта привлечено к .тем подходам, которые .,

1. См.: Советская1культур%,?' 1989,, :июля>.

2. Бердяев Е А. Философия неравенства, РаНэ. , ,1970.; - С. 83. •

3. Цит. по: Советская этнография. --1991,- N 1.- С. 149.

■ - 19 - '

позволяют провести это разграничение. В этой связи представля-: ют' интерес' суждения А>К. -Уйедова, "Е: А. Грушина, Э. X Степаняна, М.С. Джунусова и др., -суть которых сводится к тому,"что национальное сознание определяется как общественное сознание нации.

• Проблема общественного"-сознаниягпрйгвсейрсюр^о^анности, многих- ■ ее аспектов -остаётся? пока- в " недостаточной степени ' исследованной.'на урбвне своих конкретных носителей^' аГбдним'из ' них как'раз и-выступает "нация. Вот почему точка зрений вышеназванных исследователей представляется плодотворной. "" " '"

Важно не смешивать понятие "национальное сознание" с понятием "сознание нации". Когда не различаются' эти понятия, от- ' мечает' А. К. Уледов, то и само определение первого из них не' от^ личается строгостью. "В одних случаях под.национальным^^ сознанием понимается национально-особенное в'духовной жизни нации, в других -сознание нацйи в целом с присущей ему специфической окраской". (1). ' • : : -. г.v-- .v.-.-, % " - . j з ' . .

v На наш взгляд; понятие "сознание нации" шре'понятия "на- ' циональное сознание" в, том смысле, что первое отражает'все бы-^ тие, -; весь мир," тогда как национальное сознание отражает лиш&'.' общественное'- (социальное) бытиё на!щи. Но' между этийи понятия-''. ми можно усматривать и'другое различие, основывающееся на методологической разработкё, предложенной ML'В.Иорданок (2).'

Суть ее вкратце в том, что нацию следует рассматривать и как составную часть целостности (например, многонационального государства) ' и одновременно как относительно автономное (самостоятельное) образование сообщества наций (например, Содру-_ жества ' независимых национальных государств). В таком'случае ,Y нацию можно представить как - частного носителя коллективного . национального сознания й вместе с тем - как отдельного субъекта общественного сознания наций. А саму духовную сторону нации - Мк определенное двуединство частного сознания, 'общенационального сознания и'своего собственного сознания, то есть того

1. Уледов А. К.- Общественная психология и идеология. - 0.50.

2. См.: Семенов R М., Иордан М. В., Бабаков Е Г., Сагамонов Е А. Межнациональные противоречия и конфликты в СССР (опыт социально-философского анализа) - М., 1991-, - С. 39 - 40.

"объема" общественного сознания, "собственником", владельцем которого она (нация) является.

Коллективное сознание национальной (этнической) общности наиболее значимо в традиционных обществах. Специалисты отмечают, что соанание в них отличается "естественностью", определяемой приземленностью своей предметности. Так, для племенной среды степень влияния таких "естественных признаков, как родство, общность происхождения, обычаи является большей, чем для кастового строя, где в сознании срабатывают уже критерии "чистоты" и "нечистоты" (1). На массовом уровне традиционное сознание не содержит историзма' в смысле способности к универсализации, достигаемой специализированным сознанием. Заветы предков, обычаи, мифологии и т. д. - вот чем в основном ограничиваются рамки сознания в традиционных обществах.

Диссертант приходит к выводу, что к национальному сознанию лрименины те принципы структурирования, по которым принято расчленять общественное сознание. В структуре последнего можно выделять историческое и религиозное соанание. Проблема исторического сознания является в настоящее время одной из самых актуальных и находится в центре внимания многих ученых (2).

Религиозное сознание, будучи в определенной степени включенным в национальное сознание, играет значительную роль в формировании автостереотипа - представлений этноса о себе, "своих" морально-этических ценностях, стереотипе пойедения, а также характере жизненных интересов народа, его представлений об идеальном социальном устройстве, своем "золотом веке" и т.п. Однако, по мере углубления социально-классовой стратификации общэства поведение людей все в большей степени определяется их социально-экономическими, политическими интересами, вытекающими из общего уровня экономического и культурного развития.

1. См.: Ерасов B.C. Указ соч., С.31 -32.

2. См. напр.: Самиев А. Генезис и развитие исторического сознания. - Душанбе., 1988; Нэвикова Л. Г., Овсянников А. А.,, Рот-ман Д. Г. Стереотипы исторического самосознания. // Социс. -1985,- N 5 и др.

Национальное самосознание невозможно понять, не зная сущности, природы самосознания. Концептуальный подход к проблеме самосознания в своем генезисе восходит к трудам ученых и мыслителей античности и средневековья - Аристотеля, Плотина и Августина В новое время эта проблема получила более углубленную теоретическую разработку в трудах Декарта (1), а далее -классиков немецкой философии: Фихте, ' Канта и Регеля. Особо здесь следует выделить работы Гегеля, в которых самосознание рассматривалось как новая ступень в развитии сознания. Переход сознания в свой апофез - самосознание, Гегель называл поворотным пунктом в развитии сознания, "где оно из красочной видимости чувственного потустороннего и из густой тьмы сверхчувственного потустороннего вступает в духовный дневной свет настоящего" (2). Гегель указывал на две разновидности самосознания: самосознание, которое выступает как познание сознанием самого себя, и самосознание, выступающее как познание собственного отношения к миру действительности. Теоретические воззрения Гегеля и других классиков немецкой философии стали в дальнейшем методологической основой развития ряда новых концепций самосознания, в том числе и психологических. Среди учёных-психологов середины XIX в. , активно занимавшихся психологическими аспектами самосознания, следует назвать А. Пфендра и Т. Липпса на Западе, Е. Боброва и Л. Лопатина -в России, в трудах которых обосновывалось рассмотрение самосознания как сверхвременной духовной субстанции, познать которую возможно только через интроспекцию (самонаблюдение), йн-

1. См.: Гарнцев М. А. . Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). - М., 1987.

2. См.: Гегель. Соч. IV. - М., 1959. - С. 114.

троспективная теория. самосознания; в свой-очередь !/ послужила методологической базой для -интроспективной психологии, ~ подучившей п свое !• развитие : на' Западе."1 Метод иотроспекции занимал важное вместо;: в трудах немедкого психолога Е'Бундта, ;1овестн6го спавдилимаг^ bojaicw'^ -' v .г

-xvr фоблема сшвжрзаэйий; "и^ёц^шая": 'шетертретацин''Ъершкй "самосозгашгоЛ шол^ш^сМЙ; достаточно- тл^о!^ :тео^ раарабртизг. & трудах -^ввтских'фиюсо^в' и^псикодагот^ЗцйЙе-всего С. Д Рубинштейна, И. И. Чгсноковой, А. Г. Спи|?кина, К В. Сто-" лина, JLC. KoHa-;Ci)J! 'Исследования этих и^Шь^Й'доу^^Ътечест-венных философов и психологов' стали'важной 'вехой в утверадении

:п ................ • . - , ■ • . „■:,■■■

категории-самосознания, в ее действительной Научной интерпретации.: Самосознание,- -как и сознание, стало' рассматриваться в рамках, теории сйрёивеяия. ' ' ■ ■ Ми'''Lii. ''.'-"■' -

..^¡¡Многими специаашсгамй^ёёгбдня разделяется подход; cor-; ласно которому .самтсознание 'й-псйхЬло^йчёской жизни социальных' субъфстов.^ выступает в.^вераврывнб^'ёдйнстве с сб&нанйем, '"¡хбтя' они и являются ; при'; этом качес^внно ^лиодыми ' друг1- "'Öt' jfoyrä4 образованиями. Большинство специалистов сходятся также во'мнё-" нииг что .самосознание представляет соббй- не особЙтвид: созна-нир, а есть то ш^айое сознанйе,"-'•Ь^/яом-'йбторЬго является ' не. внешний мир, а рам социальный субъект", erÖ'взгляды, мысли, чувства;,. '.'В процессах• ^сознания самосознание присутствует в форме осознания и отнесения акта сознания 'Именно к своему "я", а .процессы;самосознания' 'мбгут осущэствляться только на осйове сознания своей временно-пространственной принадлежности:й от-н^енцост»^ вне1Ш!е^,ьмиру. ; В самосознании субъект выступает в^двух^иэлях:'; :как ;Ьбъект й как субъект познания"'(2) ilK - -¿Говоря, о •■ первоначальных • формах проявления ¿ймосознания, !

1. См. :-,(Рубинштейн С. Л,' Основы общей психологии. 1

Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. - М. > 4972; Чесноко-• ва Й.И.- Проблема самосознания'в психологии. - М., 1977; Столин ЕЕ " Самосознание .личности.. -.М. ,1983-, Koh H.-C.- -B поисках , себя. .Личность, и ее самосознание. - М., 1984,;

2. Чесноко'ва И. И. Самосознание. // Социология: словарь-спра-

вочник...- Т. 3 //.. Междисциплинарные исследования, - м.,

1991. - С. 178. , .

следует отметить, .что общепризнанной на»сегодняшний йеяь является , точка зрения Поршнева о том, что ядром любой формы самосознания выступаетосознание на индивидуальном и коллективном уровнях некой единой общности,- сфорМированньагпредстав-лением некоего" "мы". ."Мы" стало универсальной психологической формой самосознания всякой общности' лодей,; й^отивостояпрй" чуждому окружению. . Методологическое значениедляпостияения природы юллективяьоС; форм, самосознаюя, 'гв том -числ& и> националь-: ного, имеет, на наш взгляд, ' утверждение' ^"®. Поршнева о том, что сознание, коллективом своего "мы" возникает позже, чем. осознание существования других - "они" (1*5:-- . < '.■■■• -

Большинством, специалистов разделяется: такие мнение о том, что переход сознания на уровень самосознания :>достигается в процессе самопознания. Однако, как отмечает А Р. Спиркинк сознание в этом процессе не противопоставлено самосознанию, последнее неверно понимать как высший вид или один, из еппр-'. ментов. Самосознание, по мнешш;^Г. Спиркина,. является существенным моментом сознания в целом и выражает сознание-вегоак-туальной данности субъекту (2). ■.. - '

. Общим для большинства обществоведов.является прямое или косвенное признание, включенности в самосознание групповых общностей их осознанных интересов. Так, еще в начале 70-х годов А. Г. Спиркин писал, что самосознание свойственно "не только индивиду, но и обществу, классу, нации и социальной группе, когда они поднимаются до понимания своих общих интересов и идеалов и борются за юс достижение" (3). -

В данном разделе подчеркивается, что именно осознанность своих интересов и потребностей, а не просто их видение и констатация является сутью самосознания социальных субъектов. Самосознание не просто отражает бытие через призму интересов и потребностей социального субъекта, а через их адекватное и объективное видение. "Национальное самосознание, отражая

1. Подробнее см.: Пэршнёв Б.Ф. СЬциальная психология и история. - С; 80 -81

2. См.: Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - С. 148 - 149. а См.: Там же. - С. 149.

глубинные процессы и предпосылки формирования нации, призвано выражать объективные национальные интересы, определяемые положением нации в системе общественных, в том числе международных отношений" (1), (Подчеркнуто нами - О. М.).

До адекватного осознания своих объективных общенациональных интересов, нация поднимается в лице наиболее передовых своих представителей, прежде всего из среды национальной интеллигенции. Именно на национальную интеллигенцию, в первую очередь, ложится функция познания сути истинного состояния "души" нации, одухотворение и обогащение ее обшэчеловеческими ценностями.

Вторая глава первого раздела диссертации начинается с параграфа, в котором рассматривается и анализируется сущность и структура национального самосознания.

На основе произведенного анализа научной литературы советского периода, автор приходит к заключению, что в понимании сущности национального самосознания среди специалистов существует достаточно заметный разброс точек зрения. Под ним подразумеваются самые различные явления, начиная от национальной (этнической) идентификации до понимания его как сознания нации.

Если проследить генезис появления этого понятия в научной литературе, то он восходит к трудам русского философа Вл. Соловьева (2).

К слову сказать, тема национального самосознания в русской историко-социологической литературе конца XIX - начала XX вв. обсуждалась вообще довольно активно. Особенно эта проблема стала интересовать русскую научную интеллигенцию после поражения России в русско-японской войне. Практически первыми попытками научного анализа национального самосознания стали

1. Налтахчян С. Т. Марксистско-ленинская теория наций и современность. - М., 1983. - С. 189.

2. См.: Соловьев Вл. С. Национализм // Энциклопедический словарь - т. 20а, Спб., 1897; Национальное самосознание и общечеловеческие задачи: по поводу статей Вл. С. Соловьева -Русское богатство. - 1908 - N 12.

работы Е Е Милюкова, Е И. Никольского, Д. Муретова, Е И. Ковалевского и др. (1)

Несколько позже появились работы Г. Г. Шпета и Д. Е Овсяни-ко-Куликовского, в которых анализировались психологические аспекты национального самосознания (2). Работы этих авторов Выли последними в отечественной науке конца 20-х годов. В последующе два десятилетия по известным причинам изучение этой проблематики прервалось. Появление в 1945 году работ Е Е З&вродина и Д. С. Лихачева, а чуть позже - специальной статьи Е Кушнера, стало возможным, видимо, вследствие того, что в период Великой Отечественной войны сталинская пропаганда вынуждена была апеллировать к чувству патриотизма, национальному самосознанию, героическим моментам отечественной истории (3).

Но все же в целом можно сказать, что до середины 80-х годов тема.национального самосознания не принадлежала к числу популярных. Однако это не значит, что она совсем не разрабатывалась (*).

Сравнительно активнее, чем в предыдущие годы, эта проблема стала обсуждаться в отечественной научной литературе с середины -70-х годов. В одной из работ тех лет отмечалось, что национальное самосознание в общественной жизни не имеет самостоятельного значения и сводится лишь к выражению "связи лю-

1. См.: Милюков Е Е Очерки по истории русской культуры. //Национализм, и общественное мнение. Еып. I. ,- Спб., 1901; Никольский Е И. О русском национальном самосознании. Очерк. -Спб., 1907; Ивановский ЕЕ Патриотическое чувство. -ПГ. ,1914; Муретов Д. Этюды о русском национализме // Русская мысль. - 1916, М 2; Ковалевский Е И. Психология русской нации. - Пг., 1915.

2. Шлет Г. Г. Введение в этническую психологию. М., 1927; Овся-нико-Куликовский Д. Е Психология национальности. - Пг. , 1922.

3. См.: Мавродин Е Е Образование Древнерусского государства.-Л. , 1945; Лихачев Д. С. Национальное самосознание древней Руси. -М.; Л. , 1945.

*. Этому сюжету посвящен специальный обзор Р. Е Джарылгасиновой: Теория этнического самосознания в советской этнографической науке // Сов. этнография, - 1987, N 4, С. 9-21.

дей с данной национальной общностью"^ 1)... Но умеете с тем в ней подчеркивалось, что структура, и механизм фуюоЬго|щррванйя национального самосознания совершенно не изучены. .

Долгое время .в советской литературе доминиро^сиг взгляд на трактовку кадарнально^о самосознания в узком .¿»«¿е.' ^того, ело;, ва, .т.е. большинство этнрграфрв.социологов и психологов, об-' рядившихся к проблеме национального роэнаиия, сводили его сутр к осознании индивидомсвоей принадлежности к рпредел^ннр^ национальной общности. Вопрос о .необходимости понимания нацио-. нальногосамосознания в его широком значенщ! в советской литературу был одним из первых поставлен С, Т. Калтахчяном. В одной из сррих работ, изданных в конце 60-х годов, он писал, что.на-ционаЬьное самосознание, с его точки зрения, "включает в себя:

1) сознание этнической общности и отношение к другим этносам;

2) приверженность к национальным ценностям, языку, территории, демократической культуре; 3)осознание национально-государствен; ной общности; , 4) патриотизм; 5) , ороанание общности "щ национально-освободительной борьбе" (2). Несколько позяе на необходимость определения национальногосамосознания как духовного образования, вкдочащего в свою структуру помимо! обычной идентификации и другие явления сознания, указали в своих работах К. К Хабибуллин и С. Цурматов(З).

К этой точке зрения в конце 70-х - начале 80-х годов пришли КИ Е Бромлей, Ю. Е Арутюнян, Л М. Дробижева, Ц И. Куличенко (4) и др. ....

По мнению академика Ю. В. Бромлея, под национальным самосознанием "разумеется весь.комплекс представлений националь-

1. См.: Джунусов а С. Общественный прогресс и национальные отношения. - Алма-Ата, 1976. - С. 52.

2. Калтахчян С. Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности. - Е, 1967. - С. 217.

3. См.': Хабибуллин К. Е Самосознание и интернациональная ответственность социалистических наций. - Пермь., 1974; Нур-матов С. Национальное самосознание. - Ташкент., 1979.

4. См.: Бромлей Ю. Е Очерки теории этноса. - М., 1983; Арутюнян XX Е , Дробижева Л. М., Кондратьева Е С., Сусоколов А. А. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. - М., 1984: Куличеико М. И. Расцвет и сближение наций в СССР. - М., 1980.

- 27 .

. . ■ • I ■'•11-111-М.-..... I ■ ■ .

эсти о "самой йебё (й томг1числе. р^принадлежности к нёйУй/ее • ¿ознанных интересов',< ценностньи ориентация и установок по от-эшению к другии нЗДиЬнэашнбстям" (1). ; ■ — ■ • "' - : " ^'Уледов ^¿пределяёт национальное саийсозйание

зк^исЬве^носгй ;идёй, - взКлядовГи 'чувств;'1 ёйязанаык, "во-пёр-^: ых, б с^бпределениём нациояа!пьнЬЙ !ЬбщйоЬтй;.;;Йсо&Йаю1емгсв^ Йг^еста средй й;:'во-вторых,г с'"

'й озйайиём^ойпэстйбннй- полйичёских* Ценностей, •" Яараетёрюующих! эня^ие "Йдина", прмёрявнностьЬ к шЙ1^ (2)."' г: '

1Ь мнению Л. М Дробижевой, национальное самосознание есть' ^е ровное образование, которое включает'в себя "...и на-иональныеквтсютереотйпы, и представления о территорйи, куль-4 /ре, языке, об'историческом прошлом**,1 и'такой эмоциональный эмпонент как "стйойёние к культурным'и историческим ценностям воего'народа и самое главное1 - национальные интересы, которые

Таким образцом; среди специалистов начинает складываться в сновном единое йненй&" 0 национальном самосознании как о елок- ' ом Ш свВей'1Йруктуре^ феномене. 'Й твм'1е мейее га приведенных ьшй'-й •йЦио^яьно1Ч)'*еаи)6оатешия, 'сущей- '

ухщиХ' на бегодня в^лйератзфё! трудно пока Составил» доста-очно полное и непротиворечивое представление о том, какова ¿я совокупность' элементов, составляющих его структуру.

Диссертант'согласен с тем, что в" его структуру входит весь комплекс представлений национальности о себе", осознанйёЭС национальных интересов",' "ценностных' ориентация и " установок о 'ЬтнЫпению к другим национальностям","" чувств, - ц*дей, зглядов, связанных с самоопределением", ^'осознанием своего еста среди других надаональных обпщостей^и.ббдесткенно-пЬли-ических ценностей; ха^ктеризующих.понятие-"Родийа'.', "привер-енностью к ним", 1 'Национальные. стереотипы", !'предСтавления о ерритории, культуре, языке; об историческом прошлом", "исто-

. БромлейХХ Е Национальные процессы в СССР. - С. 57. :. Уледов А. К. Духовное, обновление общества - С. 318. . • ¡. Дробижвва. Л. М. Выступление на ."круглом столе" // Вопросы философии. - 1988. - С. 31.

рическая память", "чувство гордости за героическое прошлое", то есть все то, на что указывается в приведенных выше и других определениях национального самосознания. Однако структура национального самосознания, видимо, не ограничивается только этими компонентами. Она должна быть гораздо шире, то есть охватывать значительно более широкий комплекс различного рода духовных образований, связанных с различными сторонами жизни национальной общности.

Уяснение элементов структуры изучаемых общественных явлений особенно важно в социологических и социально-психологических исследованиях. Бе "разложив по полочкам", как говорится, основные слагаемые того понятия, которым обозначается изучаемое явление, нельзя приступить, например, к процедуре, называемой в социологии логической операционализацией (суть ее в нахождении того комплекса индикаторов, с помощью которш изучаются эмпирические характеристики исследуемого явления).

Знание основных структурных компонентов национального самосознания важно не только с точки зрения изучения его эмпирических характеристик с помощью социологических (и социально-психологических) методов. Это важно еще и потому, что бег выяснения структурных элементов, составляющих явление, которое изучается, "невозможен, - как указывает К А. Грушин, - вообще никакой системный анализ, невозможна никакая наука" (1).

Выделяемые сознанием, в том числе и самосознанием, явления могут распределяться на различных уровнях своего отражения, т. е. отражение их по уровням может быть дифференцированным. И если исходить иа этого, то имеется возможность структуру национального самосознания представить в виде системы, включающую в себя следующие четыре уровня отражения:

12. уровень когнитивно-рационального отражения (понятия, знания, символы, сведения и т. д., т. е. такие образования, которые выступают прямым и непосредственным результатом отражения действительности);

2}_ уровень аксиологического (оценочного) отражения (оце-

1. Грушин ЕА. Массовое сознание. - С. 90.

ючные взгляды, мнения, суждения и представления, которые ¡кладываются из определенной суммы отношений к объектам отражения) ;

3)_ уровень эмоционального отражения (чувства, настроения, гереживания и' т. д., которые возникают как на основе не-юсредственно чувственных восприятий, так и на базе определений совокупности знаний и оценочных представлений) и

уровень регулятивно-волевого отражения (ориентации, установки, интересы, потребности и т. д., совпадающие с активной реакцией на действительность, и аккумулирующие в себе знания, представления и чувства, связанные с объектами отражения).

Наглядное представление о структуре национального самосознания может дать совмещение объектов (предметов), находящих свое отражение в нем,, с уровнями их отражения. Такого рода сведение двух взаимосвязанных элементов рассматриваемого явления в социологии обычно принято называть матричной таблицей.

Если теперь классы выделяемых объектов отражения обозначить -. для удобства первыми буквами латинского алфавита (a,b,c,d,e,f,gf, h), а уровни их отражения соответственно римскими цифрами (I, II, III, IV), то матричная схема структуры национального самосознания молет принять следующий вид (см. рис. 1). Рмс. 1

Уровни . отражения Классы выделяемых объектов

а 1 Ь ' 1 1 . С d e t e h

I . 1а 1 Ib » Ic Id le ! If i ig I))

II ! IIa | IIb IIc Ild Не I Ilf i Ug 11h

III lila 11 Ib :111с ! 11 Id Ille | Ulf i nig Illh

IV IVa IVb j. IVc , IVd ! i ■, -i l . IVe. ■ IVf IVg IVh

- 30 -

Предлагаемая соискателем структурная модель национального самосознания дает возможность сформулировать следующее обобщенное определение, понятия:национального;самосознания: национальное самосознание-это система таких объектов познания, как нация в целом, ценности национальной культуры,; националь-. ная история,■национальная экономика, национальное: государство; -национальная Родина, национальное будущее,, нации-соседи, котот рые, различаются по уровням отражения (рационально-когнитивному, акмолого-рценочному,.эмовдональнотчувственному и;регуля-. тивно-волевому). Данная модель нацинального самосознания позволяет. снять многие спорные вопросы,,. связанные с интерпретацией этого феношна (к примеру, -вопрос о включении в его структуру национальных интересов).

В структуру национального: самосознания входит система как, автостереотипов (устойчивых, зачастую иррациональных и завы-шеннькпредставлений, . оценок '« т^: , связанных- со 5 своим народом), так и гетеростереотипов (связанных с-нациями-соседями), . а также соответствующий комплекс установок (например, установ- -ка на, самоизоляцию, или- на расширение межэтнических контактов и т.д.).'; • ... .. • .'.л--■ ' ..

..Для эмпирического исследования национального самосознания1 немаловажное значение имеет и решение вопроса о его типологий. " Типологию различных форм и уровней национального самосознания можно провести по разным основаниям, например, по зтнодемогра-:. фическому потенциалу. , В таком случае следует различать национальное самосознание больших" и малых наций. Применительно к разным предметам (объектам),. отражаемым национальным самосознанием, можно -вести речь о его политическом,.:^яэыковом^' религиозном, историческом, экологическом, ■ патриотическом, интернационалистском и т.д. типах. , : г

... В зависимости от того, насколько.характерными для основной массы членов данной национальной общности является тот или иной комплекс знаний,. представлений, чувств, установок, можно вести речь о массовом и групповом, а в некоторых случаях даа» об элитарно-специализированном уровнях национального самосознания. Разумеется, можно вести речь о психологическом и идео-

- ..- -л;-:- ■.-■■:-.-> Кг'-,-",-' ~

□гическом уровнях национального•'самосознайия. ' " £ , •

В случае^.- когда из-еа- недостаточной'консолидированности ациональная общность имеет внутрйэтническуй дифференциаций», рояаляюцуюся: :в: массовом сознании" !ёе' <£йе'нов, мбжно' говорить о " зких: дсмациональных; типах самосознания, как родоплеменноё И-естническое (шдг:региональное).-'•••'- - ■'"■-'•"-'• ' '

,-н Можно" также говорить о: - национальной дознании на'рцйсти-' • еского типа-;-- ^даянтиоситеавй-'^ которого- является - характерным^ шобленность в свою нацию, этноэротизм. К1националистическому ту национального самосознания- можно''йтнести самосознание, : пя; носителей которого наиболее'характерным'являются идея на-юнальной исключительности и негативный *'<1увйтва', стереотипы, эедрассудки,; этнические -установки, обязанные с оценкой других 1родов. •• V- .....' ' - - ...

В; научной литературе о функциональных аспектах нацйо'надь-?гд самосознания., единая- точка --зреййя/ёще'де' сложилась.-',7В од1'' 1 IX; случаях в качестве ' его ;_фуякций выделяются:- 1) лриспосбби-7 -$льная;:-:2)' научения;'3)•защитная;■ 4) познавательная; '5)?;са1(ю-Г::' >нтроля и ответственности (1); в других: 1) иллюзорно-ком^ (нсаторская; 2) регулятивная;' 3)' йнтегративная (2)-. Встреча-■ся' и ■ другие'точки зрения; Различия вй' взгляда^ учейых от->сительно функций национального; самосознания 'не является слу-1йносТ.ью. ' Прежде . всего это объясняется те»?," что до сих пор ¡тается открытым и не решенным до-конца вощюс о функциях "со- " [ального самосознания в целом. ■• »• ■ ■ -.: - .. :

- По мнению диссертантов качествё основных функций нацио--шьного самосознания/можно /считать: познавательную, ■;' эмоцио--щьно-ценностную.и регулятивную. Суть познавательной функций/ зонального самосознания прежде всего заключается в'

©знании-нацией;своего,.отличия от других, или другйми слова-осознаний -своего "мы11.' Но этим не ограничивается" познава-льная- роль -этой функции. .Осознание своего "мы" —это лишь

См.: Хабибуллин К Н. 'Национальное самосознание- й-интернаци-оналйсткзеское поведение. -Л., 1989. - С. 9-16. ,,. . См.: Латышев А. Е Национальное и религиозное в'историческом самосознании. -Дис... канд. филос. наук. - М., 1991. - С. 63.

"исходный момент" в национальном самосознании, но очень важный. С него начинается процесс интенсификации познавательной активности самосознания.

Что касается эмоционально-ценностной функции национального самосознания, то раскрыть ее суть можно через такой духовный феномен как самооценка, выступающая интегрированным результатом самопознания. Самооценка - это ценностное отношение субъекта к себе, и в таком качестве она выступает тем механизмом, на основе которого происходит формирование у субъекта определенной совокупности эмоций, связанных со своим прошлым, настоящим и будущим.

Суть регулятивной функции национального самосознания главным образом проявляется в направлении воли нации к достижению определенной цели. Основное содержание целеполагания нации, как правило, составляет ее воля к'самоопределению.

Высшим выражением национального самосознания является появление у нации стремления к самосовершенствованию, которое основано на механизмах саморегуляции. Саморегуляция являет» одним из самых важных функций самосознания и представляет собой результат самопознания, базирующийся на самооценке.

Саморегулкрулцкй механизм национального самосознания возникает естественным путем, как результат непосредственной реакции нации на необходимость решения своих насущных задач. О чаще всего не институализируется, а складывается стихийно ; процессе реализации национального интереса

В этом же разделе работы подчеркивается, что исследовани национального самосознания, как сложного по своей структуре формам проявления феномена, требует комплексного, меддисципли нарного подхода По мнению автора здесь более целесообразны является использование социолого-психологического подхода разработка которого применительно к изучению облиственных яв лений началась в стране лишь в последние годы. В литератур отмечается, что суть социолого-психологического подхода сва дится к "анализу общественной психологии как духовно-практи ческой сферы жизнедеятельности общества в целом и различнь

циальных групп". (1) Рассмотрение национального самосознания к предмета социолога-психологического исследования требует ределить те черты национального самосознания, . которые, с ;ной стороны, позволяют говорить о нем как о социальном, а с |угой, - как о социально-психологическом явлении. Особен-ютью национального самосознания как объекта социологического •знания является то, что оно представляет собой результат со-гального взаимодействия, а точнее - взаимодействия между со-)й национальных обпщостей (являвшихся разновидностью социаль-« общностей).

Говоря о национальном самосознании так о предмете социо-эго-психологического исследования, следует отметить, что речь зет о специфическом носителе данного самосознания - нацио-зльной общности, изучение которой является предметом прежде него такой научной дисциплины, как этнография (этнология), яыми словами, предметная область социолого-психологического нализа национального самосознания охватывает социально-психо-огичесгае аспекты формирования этого явления в этнических амках.

Применение социолого-психологического подхода в изучении • ационального самосознания требует уяснения не только специфи-и и границ предмета анализа, но и тех методологических прин-1Ипов, на базе которых такой анализ предпринимается. В качест->е основных принципов социолого-психологического анализа наци-)нального самосознания автор считает возможным выделить: 1)принцип инте рсубъектности -¡_ 2) принцип субъектности; 3) принцип юциального детерминизма; 4) принцип конкретно-исторического анализа; Б) принцип комплексного подхода; 6) принцип системно-20 подхода Применение указанных принципов в изучении национального самосознания необходимо и оправдано тем, что они поз-золяют осуществить всесторонний анализ этого сложного явления во всем многообразии его сторон, форм и уровней проявления:

- Принцип интерсубгектности означает необходимость подхода к изучению национального самосознания как к надиндивидуальному

1. Теоретическая и прикладная социальная психология (под ред. А. К. Уледова). -М., 198а -С. 31.

духовному образованию, не сводимому по своему объему и содержанию к национальному самосознанию отдельных представителей нации.

- Принцип субъекгности предусматривает подходить к анализу национального самосознания на его конкретных уровнях, т.е. анализировать тенденции изменения национального самосознания не только нации в целом, но и всех входящих в нее социальных и возрастных и т. д. групп.

- Применение принципа социального детерминизма предусматривает рассмотрение национального самосознания как явления, формирование и развитие которого опосредованно комплексом внешних социальных факторов.

- Принцип конкретно-исторического анализа национального самосознания предполагает подходить к нему и к его оценке как явлению, находившемуся в постоянном движении, меняющихся в зависимости от конкретно-исторических условий жизнедеятельности его носителей,

- Принцип комплексного подхода в исследовании национального самосознания предполагает, во-первых, этот что феномен должен рассматриваться в контексте общего соответствия и согласованности динамики развития бытия нации; во-вторых, то, что он занимает относительно самостоятельное место в жизнедеятельности нации, в-третьих, его опосредованчость спецификой исторического пути развития народа, уровня его социального, экономического и политического развития, в-четвертых, разнообразие форы и уровней его проявления в различных территориальных и социальных границах, в-пятых, то, что его становление связано с определенным уровнем духовной жизни нации, ее общей и политической культурой.

- Принцип системного подхода к исследованию национального самосознания означает: 1) необходимость системного анализа национального самосознания нации в целом и социальных групп, входящих в нее; 2) системное изучение его взаимосвязи с общественным бытием нации; 3) системный анализ внутренних связей между элементами его структуры, а также связей его с конкретными формами общественного сознания нации (национального соз-

ания).

На этой основе автор приходит к выводу о том, что приме-ение принципов комплексного, системного подхода открывает до-олнительные возможности для более углубленного анализа фено-ена национального самосознания.

Бо втором разделе работы - "Национальное самосознание иа-одов Средней Азии: особенности формирования, состояния и тен-енции развития" - анализируются две крупные проблемы, первая з них связана с выявлением факторов, обусловливающих специфи-еский характер формирования и развития национального самосоз-ания среднеазиатских народов, а вторая - с показом его совре-энного состояния и динамики.

Из всей совокупности факторов, детерминирующих особен-эсти формирования и развития национального самосознания наро-ов Средней Азии, диссертант останавливает свое внимание на вух: своеобразии этнической истории и последующего развития эренных народов этогр региона и исламском факторе. Касаясь ервого фактора, соискатель пришел к выводу о том, что народы реднеазиатского региона находятся на такой стадии националь-эго развития, что их нельзя отнести к числу полностью сформи-эвавшихся наций. Поэтому их. национальное самосознание не мо-эт испытывать на себе этой особенности. Проявляться она может и уже проявляется), в частности,в науке, нередко в виде спора реди ученых (шире - интеллигенции) относительно древности то-э или другого этноса

В условиях национального возрождения ("этап, который пе-эживают сейчас и среднеазиатские народы) как никогда актуа-изируется интерес к своей истории, прошлому, этногенезу, и го, конечно, объяснимо. Но на волне этого вполне оправданного ятереса развивается и некоторые нежелательные тенденции (типа аше приведенной), которые, проникнув в массовое сознание, мо-¡гг (в определенной ситуации) осложнить ход межнациональных гношений.

Известная незавершенность нациообразовательного процесса а национальном самосознании отражается таким образом, что его эсители зачастую выступают, идеологами национальной обособлен-

ности в ущерб потребности к совместному объединению ради реше ния общерегиональных задач. Пантюркистская идеология выступа ет, конечно, интегрирующим фактором, но в моменты усилени межнациональной напряженности она способна оборачиваться идей ным облачением противопоставления тюрков не-тюркам.

Особенности политического и социально-экономического раз вития региона, довольно подробно освещенные в ряде публикаци последних лет (1) , нашли свое частное выражение в маргинали зации отдельных слоев интеллигенции (проявляющейся, с одно стороны, в отрыве ее от национальной культуры, а с другой -недостаточном усвоении современной), в ее ситуативной неспо собности выступать в качестве единой духовной силы, т.е. в е известной разобщенности, когда нужно общенациональное сплоче ние.

Обусловленное этим же фактором отсутствие аначительног опыта межнационального общения находит свое частное выражен» в преобладании у некоторых носителей национального самосозна ния уэконациональных установок, имеющих своим следствием тс что они не могут стать генераторами общенациональных идей.

Автор солидаризируется с мнением тех специалистов (напри мер, С. Е Чешко), которые считают, что этническая консолидацк народов региона "происходит опережающими темпами по сравнен!' с формированием социальной структуры, наличие которой позволь ет отнести тот или иной этнос к нации" (2). А это обуславливг ет относительно большую зависимость этнического самосознаю от существующих традиций, Что выражается, в частности, "чрезвычайно большом символическом значении собственных кулз турных традиций, играющих роль критериев групповой идентифиге ции, в противопоставлении себя другим группам (племени, род:

1. См.: Нарзикулов Р. Двуликий Янус в сердце Азии: некотор! итоги 70-летнего развития среднеазиатских республик в со< таве СССР // Восток, 1991, N5, С. 121-128; Александров Ю. ] Средняя Азия: Специфический случай экономической слабора; витости // Там же, С. 142-144; Ульяхин ЕЕ Как нам обустр* ить Среднюю Азию? //Восток, 1991, N6, С. 214-216 и др.

2. Чешко С. Е Средняя Азия и Казахстан: современное состоян: и перспективы национального развития // Расы и народ) -1990. -N20.-С. 116-117.

Зщине), в предубеждении к чужим обычаям, в отсутствии навыков $рпимости к инакомыслию и инакоповедению, Иными словами, транши ... порождают не националистические предубеждения, а ¡^националистические", все больше испытывающи^-влияние форми-(Тоцегося этнического самосознания" (1).

Значительное место в данном разделе работы уделено ;дамскому фактору в контексте неоднозначного влияния его на ациональное самосознание среднеазиатских народов..

Повышенный интерес к исламу обусловлен прежде всего его, ак сказать, повторным ренессансом, усилением его роли в об-ественной .. . жизни региона В этой связи дается краткое из-ожвние позиций ислама и отношения к нему в дореволюционный и оветский периоды, ., говорится о большой адаптивной способности режде всего бытового ислама, а с другой стороны, об относи-ельно устойчивой приверженности к нему со стороны различных лоев местного, коренного населения. -

Чем же она обусловлена? В работе дается перечень конкрет-ых причин, объясняющих эту заинтересованность. Во-первых, тем гго пробудившееся национальное самосознание коренных народов ¡редней Азии, будучи направленным на осознание самобытности [ационального бытия, не может обойти.своим вниманием и ислам, даиду органической включенности последнего своей обрядовой яороной в народную культуру; вогвторых, направленностью наци-шального самосознания на осознание исторического прошлого на-юда, которое, в свою очередь, у всех- среднеазиатских народов, ¡ачиная с конца*VII века, неразрывно связано.с исламом. Пос-гедний не только играл интегративную роль,в этнической исто-эии, но и стал составной частью их исторической. памяти; з-третьих,■ ответной реакцией » массового сознания .на прежнюю ■финудительную атеизацию, в процессе которой практически все,, зто было так или иначе связано с исламом, объявлялось "пере-китком прошлого", в том числе и национальные традиции среднеазиатских народов, сохранившие,в себе элементы исламских ценностей, не говоря уже о сугубо религиозных традициях,.часть ко-

1. Четко С. Е Указ. соч.' 116117.

торых воспринята народами, исповедующими ислам, как национальные; в-четвертых, отождествлением в массовом национальном самосознании религиозной и национальной идентификации. Ведь осознание своей этнической общности 9- многих—неотделимо от сознания своей религиозной общности; в-пятых, процессом интенсивного вхождения ислама в общественную жизнь: открытие мечетей, духовных школ, широкая распространенность религиозной литературы, в том числе и поступающей из-за рубежа; в-шестых, выходом (после распада Союза) государств Средней Азии на внешний рынок, налаживанием связей с исламскими странами по линии экономики, политики и культуры.

В диссертации проанализирована взаимосвязь этнического и конфессионального, национального и религиозного факторов в общественной жизни региона Она (эта связь) прослеживается главным образом в том, что, с одной стороны, происходит дальнейшее усиление этнизации ислама (преимущественно в его бытовом аспекте), а с другой, - известная исламизация национального, в том числе и национального самосознания, . насыщение последнего идейный содержанием исламских ценностей.

Объективной характеристике национальных движений, действующих в регионе, которые автором рассматриваются в качестве институтов выражения растущего национального самосознания, в диссертации предпослана методология их анализа

Одной из характерных особенностей перестройки в бывшем СССР было то, что она пробудила к жизни множество общественных, ~ . гражданских, национальных движений. Их появление на политической арене свидетельствовало о росте национального и в целом общественного самосознания народов.

В рассматриваемом регионе национальные движения отличались своеобразием: возникли несколько позже, чем в других республиках; по составу участников (основной отряд - городская интеллигенция, служащие, молодые предприниматели и т.д.) и лидеров (из среды творческой и научной интеллигенции), которые, в свою очередь, делились условно на "реалистов" и "популистов"; по характеру зарождения ( в большинстве случаев как инициативы "сверху", в отличие, например, от движений в евро-

гйской части страны, где они возникали, как правило, по ини-нативе "снизу"). Первыми "ласточками" были движения в Таджи-тстане и Кыргызстане. Относительное запаздывание с развитием щиональных движений в Узбекистане можно объяснять различны-« причинами. Но основной из них, по мнению автора, является 1чавшиеся в этой республике буквально с первых дней перест-эйки массовые аресты, развернувшиеся здесь в связи с так на-лваемым "узбекским делом".

В работе отмечается, что многие национальные движения по-икены своеобразной "болезнью роста", выражающийся зачастую в ^терпимости к инонациональному, "чужакам", в некритическом шметвовании й присвоении идейных установок из программ дру-IX партий и т. д. В Целях обеспечения своей легитимности ряд щиональных движений апеллируют к исламским ценностям, всьггу-1ют в одном союзе с движениями исламского толка, в частности, гоящими на позициях исламского возрождения, что приводит■ в гоге к укреплению авторитета сторонников исламского фундамен-1лизма, чреватого выступить источником осложнения межнацио-1льных отношений.

Завершается анализ выводом о том, что основные стороны и энтуры направления деятельности национальных общественно-поэтических движений еще не четко оформились; в их программах ; нашли достаточно концептуально выраженные установки, свя-знные с проблемами национальной экономики, национально-куль-фной политики, общественно-политического устройства и т. д. В эедней Азии до полного становления гражданского общества еще: 1леко и поэтому национально-политические движения пока оста-гся латентными. Но тем не менее они в определенной степени эедставляют собой новые субъекты общественных отношений и как жовые в перспективе могут подняться на очередную ступень фуктурного развития и самосознания, и стать теми института-V которые способствуют поднятию национального самосознания зсс на более высокий уровень.

Национальные движения можно классифицировать по степени ¿раженности в:них негативно-националистических моментов. Пэ [•ому критерию диссертант1 считает возможным выделить следующие

типы национальных движений: 1) экстремистские, которые могу] подразделены на два подтипа: а) национально-экстремистские, деятельность которых связана с абсолютизацией национально! идеи, направлена против других наций; б) религиозно-экстремистские, деятельность которых проявляется в нетерпимости ) народам других вероисповеданий;2)этнократические, деятельност] которых направлена на обеспечение безраздельного господств, (примата) в органах политической власти данного государств; представителей определенного этноса; 3) шовинистические,в дея тельностн которых четко проявляется неуважение к малым нациям национальным меньшинствам, живущим в данном государстве, игно рирование и ущемление их национальных интересов, курс на и насильственную ассимиляцию, в противовес демократическим прин ципам равноправия, самоопределения и свободы развития народов 4) этнофобистские, деятельность которых отличается ярко выра женной ненавистью к определенным национальностям; 5) этнодиск риминационные, в деятельности которых четко обнаруживают себ стремления, направленные на ограничение гражданских прав люде определенной национальности;^национал-популистские, деятель ность которых характеризуется направленностью на создание сво ей массовой социальной базы в конкретной национальной среде помощью легко усвояемых массовым сознанием идеологем ту. па: "ущемленная, обиженная нация", "все наши беды от русских" "избавиться от чужаков-мигрантов", "сохранить генофонд нации" "коренная нация - это прогресс, а некоренная - регресс" и т. х С теми или иными поправками предложенная классификация приме нима и к конкретизации национального самосознания, когда о* выступает отягощэнныде негативными проявлениями.

В этом же разделе на материалах контент-анализа показ ывг ется роль республиканской прёссы (Туркменистана), выступающей с одной стороны, в качестве института формирования и актуаю зации национального общественного мнения, а с другой - выраж* ния национального самосознания коренного населения республик!

Здесь автором отмечается, что республиканские газеты иг лишне акцентируя внимание на собственно этнических, национал] ных аспектах жизни основной нации, при освещении жизни друп

родов республики выпускают из поля зрения связи, которые ш ньше считали интернационалистскими.

Рассмотрение вопроса об участии республиканских СМИ в рмировании национального самосознания заканчивается выводом том, что соответствующие исследования могут послужить осно-й для получения рекомендаций, направленных на более эффек-вное использование этих средств в создании атмосферы, бла-нрятствухадэй росту национального самосознания.

В заключительном параграфе данного раздела' "Эмпирическая деактеристика состояния национального самосознания" анализу |двергнуты вопросы, связанные с фиксацией в массовом нацио-шьном самосознании туркмен этнических стереотипов и устано->к, родоплеменных и местнических тенденций, а также религиоз-ос (конкретно исламских) компонентов.

Полученные результаты по блоку этнических стереотипов на :нове специально разработанной методики позволили сформулиро-1ть вывод о том, что в массовом сознании коренной нации наря-г с объективной национальной самооценкой присутствует (по на-эру отдельных отрицательных качеств) определнная степень са-экритичности. Изучение этнических стереотипов дает возмож-эсть прогнозировать характер отношений представителей корен-эй национальности инонациональными группами, проживающими в эспублике.

Результаты исследования^ полученные по блоку этнических становок показали, с одной стороны, сравнительно высокую сте-ень интернационалистской ориентированности (выражающейся, в астности, в положительном отношении к работе в многонацио-альном коллективе, проживанию в республике других националь-остей, межнациональным бракам в целом и т. д.), ас другой -нутреннюю противоречивость национального самосознания турк-ен, (проявляющуюся наряду со стремлением к общенациональному динству в лдциииальним иващшияил - тенденции к разобщению юследнего по региональному и родоплеменному приэнакам).

Полученные итоги по изучению родоплеменных тенденций в [ациональном самосознании коренного народа республики говорят > том, что для его значительной части характерен донациональ-шй тип самосознания.

- 42 -

Примечательно, что выявленное исследованием отрицательное отношение, высказанное в оОшэй форме • к факту внутренней диф-ференцированности нации не подтверждается реальным отношением части ее представителей к этому явлению (например, отношением к внутринациональным бракам,., протекционизму, формированию властных структур по регионально-племенному признаку и ,т. п.)

Исследование подтвердило, что для значительной части.коренного». населения преобладающим является этноконфессиональный тип самосознания, выражающийся в одновременном отнесении себя к национальной и религиозной общности, фи этом выявилось довольно резкое усиление внимание и интереса к исламу и его ценностям.

Общий обзор современного положения дел в среднеазиатской зоне СНГ привел автора к выводу о том, что для национального самосознания народов этой части Содружества присущ внутренняя противоречивоинияисть. Будучи взятым в своем . культурно-полит тическом обличьи.оно проникнуто интегративным пафосом, готовностью на восприятие (правда, в различной степени), общэисламс-ких и общэтюркских ценностей.

Будучи, же .взятьш со стороны социально^ экономического • содержания, оно отягощено в известней стремлением к самообособлению, замкнутости на самое себя. Если последняя тенденция получит со временем усиление, то можно ожидать в перспективе, что вероятность межнационального противостояния и противопоставления, территориальных претензий друг к другу (прежде всего по поводу земельно-водных и природных ресурсов) значительно возрастет., ■

Нельзя исключать, однако, и того, что интеграции региона будет иметь под собой экономическую основу. Такая перспектива ничем, в принципе, не закрывается, ! :

В заключении подводятся общие итоги исследования, сформулированы отдельные положения, могущие служить основой для выработки практических рекомендаций, а также высказаны соображения по некоторым аспектам дальнейшего изучения проблема В этой связи немаловажное значение имеет включение ее в контекст

?олюционной' (в отличии от революционной) теерди обарсгвеннсгс' ззвития, в которой чисто психологическая сторона'.«ацйональ.чо-з самосознания- должна 'получить/ по- нашаму мнению» более глу->кое освещение.• ■" '•• ■

'•■':-Общий'вывод тёорёяико-методологического 'плана состоит'в ж, что национальное•самосознание народов среднеазиатского' ;гиона характеризуется " как особым' единством/ так-и ¿'сйбым удвоением. ■ Своеобразие"'' этого Единства проявляется главным >рйзом недостаточной устойчивости, укоренности его з духов-к-.пластах соответствующих'наций."' ■'■•••'- •;"''■ ' ,---"-'

Своеобразие оке его' раздвоенности выражается преимущество в смешении разделительной линии, членящей общее "полот>" национального самосознания на две части, одна из которых »вернута лицом к национальной перспёктиве, другая же • - к* [алогичной ретроспективе, сторону последней из них, допол-' ггельно'осложненным к:тому''Жё н^лкчиём/в Нем ("этом самосозна- • и): разноплановых ориентации- на-дояациональное и: н'аднацио-льное1 (панисламизм"и частично пааткфкйзй). ' •'■'

Основные тюложегасй дмссертацю! отражены в следую- -■ щих публикациях автора:

1; ■Национальное самосознание. - М., 1992, 7 п. л. 2. Национальное самосознание туркменского, народа. -Ашха-. : бад,1 Туркменистан,- 1992.-, 8-гг. л.- (в производствё)";"- -; а.; Учет национальных особенностей в интернационально-пат-. . риотическом воспитании молодежи // Совершенствование .'-..•: национальных отношений й- СССР ■ в свете решений - XVII . -к . съезда КПСС. ЗА Шука, 1988; ¿ 'С. 293-296; ■ • . 4. Диалектика соотношения национального й религиозного в массовом сознании туркменского народа // Религия - пе-. режиток прошлого.- • Ашхабад^ , Ылым. - 1986.,. - 1,7 п. л. .и (на'-туркм.' яз.З'"Ч" 5..К допросу"о-конфликтологии межнациональных'•отношений • .- // Ьйжнгцио.пальные' .проблемы и конфликты: ...поиски путей-■ ■ ях~ решения/; ч.2,-Бишкёк, -1991., -0,3'п. л^ (в соавт.)'

- 44 -

6. Статьи: "Человечество", "Центрофобия", "Этнизация личности", "Регионалистика". // Межнациональные отношения. Термины и определения. Словарь - справочник. -Киев, 1991г общий обьем -2 п. л.

7. Важная задача идеологической работы. (О причинах сохранения и живучести религиозных и националистических предрассудков в массовом сознании // Туркменистан коммунист- 1986, МЗ,,-1 п.л. .(на туркм. яз.)

8. Некоторые вопросы конкретно-социологического анализа процесса формирования патриотического сознания сельской молодежи // Идейно-воспитательная работа (Методология и методика). -Ашхабад, Ылым,-1988.,-2,5 п. л.

9. Пережитки или налитки? // Дэврун, змри Силен (Веление времени). - Ашхабад, Туркменистан, 1989.,- 1,7 п.д. (на туркм. яз.)

10. Свет доброты // Яшлык -Юность, 1988, N4,, 0,5 п. л.

И. Планета Земля: Мифы и реальность // Агитатор Туркменистана, 1987, N8^-0,7 п. л.

12. Общественное мнение о нетрудовых доходах // Социологические исследования, 1988, N5,-0,9 п. л.

13. Отношение населения к нетрудовым доходам ( на материалах Туркменистана) // Проблемы социальной справедливости в распределении жизненных благ. -Е , 1989.-1 п. л.

14. Политическое информирование и его роль в контрпропаганде // Формирование коммунистической убежденности в свете решений XXVII съезда КДОС. -Ашхабад, Ылыи. -1986. - 0,3 п. л.

15. Общее и особенное в образе жизни молодых рабочих и ИГР // Актуальные вопросы общественных наук. -Ашхабад, Шшм, 1985.; -0,3 п. л.

16. Роль средств массовой информации и пропаганды в формировании политического сознания трудящихся - Тезисы VI науттю-практиирсиоб конференции молодых ученых*сивцра-•гветов Гпжмзскссзда. -Ашхабад, 1984,.-0,4 п. я. (в еосг&г, ;