Структура социальных представлений учащейся молодежи о совести

Мустафина, Лилия Шаукатовна

Темы диссертаций по психологии » Социальная психология

автореферат и диссертация по психологии 19.00.05 для написания научной статьи или работы на тему: Структура социальных представлений учащейся молодежи о совести

Автореферат

Автор научной работы: Мустафина, Лилия Шаукатовна
Ученая степень: кандидата психологических наук
Место защиты: Москва
Год защиты: 2012
Специальность ВАК РФ: 19.00.05

Диссертация

Автореферат диссертации по теме "Структура социальных представлений учащейся молодежи о совести"

На правах рукописи

Мустафина Лилия Шаукатовна

СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ

О СОВЕСТИ

Специальность 19.00.05 - социальная психология (психологические науки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук

2 2 НОЯ 21Л2

Москва - 2012

005055582

Работа выполнена в лаборатории психологии личности Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института психологии Российской академии наук (ФГБУН ИП РАН).

Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор

Воловикова Маргарита Иосифовна

Официальные оппоненты: доктор психологических наук, профессор

Емельянова Татьяна Петровна ведущий научный сотрудник ФГБУН Института психологии РАН

Кандидат психологических наук Серова Ольга Евгеньевна

ведущий научный сотрудник Федерального Государственного научного учреждения «Психологический институт Российской Академии образования»

Ведущая организация: Смоленский гуманитарный университет

Защита диссертации состоится 3 декабря 2012 г. В 15 час. 00 мин. на заседании диссертационного совета Д 002.016.01 при Федеральном государственном бюджетном учреждении науки Институте психологии Российской академии наук по адресу: 129366, Москва, ул. Ярославская, 13.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института психологии РАН.

Автореферат разослан «_»_2012 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета Д 002.016.01 при ФГБУН Институте психологии РАН кандидат психологических наук

Андреева Е.А.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Необходимость изучения социальных представлений о совести обусловлена изменениями, происходящими в сознании людей под влиянием социальных, экономических и политических трансформаций в современном обществе. Ситуация экономического кризиса в мире обостряет духовно-нравственные проблемы, неразрывно связанные с проблемой совести как важнейшего регулятора нравственного поведения. Особенно неустойчивыми оказываются ориентации и представления молодых людей, которые более чутко реагируют на любые перемены в социуме.

Особенностью российского менталитета всегда являлось признание основополагающей роли нравственности и совести в жизнедеятельности людей (К.А. Абульханова, В.А. Кольцова, В.Е. Семенов и др.). В целом большинством отечественных авторов совесть понимается как глубинная личностная инстанция, помогающая различать Добро и Зло (И.А. Ильин, Т.А. Флоренская, С.А. Барсукова, М.И. Воловикова и др.). Совесть в человеке можно воспитать (или пробудить), но она недоступна прямым воздействиям извне. Отношение к совести во многом определяет нравственную направленность личности и общества. Феномен совести - сложный объект научного исследования и в психологической науке изучен мало, возможно, по причине того, что проявления совести скрыты как от внешнего наблюдателя, так иногда не осознаются и самим человеком. Однако исследование социальных представлений (СП) о совести открывает новые возможности и для изучения самого феномена совести, и для прогнозирования процессов, происходящих в нравственной сфере.

Теория социальных представлений, разработанная С. Московичи, предполагает, что социальные представления — это любые формы убеждений, идеологических взглядов, знаний членов социальной группы по отношению к изменяющейся жизни. Социальные представления (СП) являются потенциально осознаваемыми, широко разделяются членами определенной социально-культурной группы, выполняют особую роль в поддержании и регуляции внутригрупповых отношений. Работа в русле концепции социальных представлений позволяет создать оптимальные возможности для изучения того, как наши современники понимают совесть, и построить гипотезу о состоянии и перспективах развития нравственных предпочтений учащейся российской молодежи.

Структурный подход к изучению СП (Ж.-К. Абрик, П. Вержес, Е. Дрозда-Сенковска, Т.П. Емельянова, Е. Пащенко-де Превиль и др.) предполагает выделение структуры, т.е. ядра и периферии СП. Константное ядро связано с коллективной памятью, с историей группы, ее ценностями и нормами, а изменчивая периферия отражает тенденции развития СП. Структурный подход к СП позволяет выявить тенденции развития нравственных предпочтений в обществе, а именно, что в российском менталитете в понимании совести осталось неизменным, а что претерпевает изменения. В этой связи актуальной является задача изучения структуры СП о совести в молодежной среде, что поможет в прогнозировании основных тенденций в изменении нравственных ориентиров современного общества.

Объектом исследования выступили школьники 9-11 классов (14 - 16 лет) и студенты ВУЗов (17 - 25 лет), проживающие в городе Москве и городе Казани. Общее количество принявших участие в исследовании составляет 823 человека.

Предмет исследования - структура социальных представлений о совести у современной российской учащейся молодежи.

Цель нашего исследования состоит в выявлении структуры социальных представлений российской учащейся молодежи о совести в зависимости от пола, возраста, региона проживания и нравственной направленности.

Общая гипотеза исследования:

Структура социальных представлений современной российской учащейся молодежи о совести имеет как общее, так и специфичное, связанное с полом, возрастом, регионом проживания молодых людей и нравственной направленностью личности.

Частные гипотезы:

1. В структуру социальных представлений (СП) учащейся молодежи о совести входят элементы, выражающие исторически закрепленные в российском менталитете понятия, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести.

2. Существует общее и различное в структуре СП о совести у молодых людей в зависимости от пола респондентов, их возраста и региона проживания.

3. Особенности структуры СП о совести связаны с нравственной направленностью личности (показателем ДЗ, определяемым по методике Л.М. Попова и А.П. Кашина «Добро-Зло»): ядро СП о совести в группах с разной нравственной направленностью будет отличаться по количеству элементов и по их содержательной наполненности. Предположительно, чем выше показатель ДЗ, тем большее значение респонденты придают совести в жизни человека.

Для достижения цели исследования и проверки выдвинутых гипотез были поставлены следующие задачи:

1. Провести теоретический анализ понимания совести в философских и психологических трудах;

2. Раскрыть особенности понимания совести у подростков и студентов и определить дальнейшую схему исследования социальных представлений о совести;

3. Разработать авторскую анкету для исследования структуры социальных представлений о совести;

4. Определить структуру (ядро и периферию) социальных представлений современной российской учащейся молодежи о совести;

5. Выявить различия в структуре социальных представлениях о совести у респондентов разного пола, возраста и проживающих в разных регионах (на примере Москвы и Казани);

6. Определить наличие и характер взаимосвязи между структурой социальных представлений учащейся молодежи- о совести и их нравственной направленностью.

Методолого-теоретической основой исследования послужили теория социальных представлений С. Московичи и концептуальные положения зарубежных и отечественных ученых (Ж.-К. Абрика, П. Вержеса, В. Вагнера, Д. Жоделе, И. Марковой, Т.П. Емельяновой, А.И. Донцова, К.А. Абульхановой, Н.Л. Александровой, М.И. Воловиковой и др.), принцип единства сознания и деятельности (С.Л. Рубинштейна), положения отечественной психологии о системном характере свойств личности (К.А. Абульхановой, Б.Г. Ананьева, Б.Ф. Ломова и др.). Теоретическую базу исследования составили концепции совести и нравственности И.А. Ильина, Т.А. Флоренской, В.Д. Шадрикова, С. Барсуковой, работы Л.И. Божович о нравственном развитии, М.И. Воловиковой о нравственном идеале, концепции стадий морального развития личности Л. Колберга и нравственной направленности личности Л.М. Попова.

Методы исследования и обработки полученных данных включали теоретический анализ, метод словесных ассоциаций, контент-анализ, методику «Добро - Зло»

(Л.М. Попов, A.n. Кашин), анкеты для исследования структуры социальных представлений о совести, разработанные диссертантом; использовались методики выделения ядра и периферии социальных представлений: 1) Ж.-К. Абрика в адаптации Т.П. Емельяновой, 2) П. Вержеса.

Математико-статистический анализ осуществлялся при помощи программного пакета «Statistica 6.0». Использовались корреляционный анализ, описательная статистика; для выявления различий - критерий U-Манна-Уитни, критерий Н-Краскала-Уоллеса.

Надежность и достоверность результатов исследования обеспечивалась теоретическим анализом проблемы, репрезентативностью выборки, процедурой подготовительных этапов эмпирического исследования, использованием методов статистической обработки данных, а также качественных методов анализа полученных результатов.

Научная новпзна работы обусловлена тем, что в диссертации впервые выявлены особенности структуры (ядра и периферии) социальных представлений о совести в зависимости от пола, возраста и региона проживания учащейся молодежи.

Применение двух независимых методов исследования СП также позволило наряду с осознанными и рациональными суждениями респондентов о совести выявить мало осознаваемые смыслы и ассоциации, связанные с феноменом совести.

В работе впервые выявлены некоторые тенденции возможных изменений представлений о совести в молодежной среде.

Впервые в эмпирическом исследовании установлена взаимосвязь структуры социальных представлений о совести с нравственной направленностью респондентов.

В работе впервые обоснована возможность применения материала русских пословиц и поговорок в исследовании социальных представлений о совести.

Диссертантом разработана анкета для исследования социальных представлений о совести в современной молодежной среде.

Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование вносит вклад в социально-психологическое изучение такого сложного феномена как совесть. Выявление в структуре социальных представлений о совести у российской учащейся молодежи общего, обусловленного особенностями российского менталитета, и специфичного, в зависимости от пола и региона проживания, вносит вклад в дальнейшее развитие теории социальных представлений и в понимание феномена совести. Проведенное исследование помогает выявлению современных тенденций нравственного развития личности и общества, выявлению закономерностей нравственного становления молодежи в современных условиях. В диссертационном исследовании выявлена связь структуры СП о совести с нравственной направленностью личности.

Практическая значимость данной работы заключается в возможности использовать ее результаты для проведения мониторинга и построения долгосрочных прогнозов морально-нравственного развития современного российского общества, для разработки учебно-воспитательных программ, при организации внеучебной деятельности школьников и студентов, а также для проведения групповых дискуссий и тренингов по нравственной тематике.

Положения, выносимые на защиту:

1. Хотя феномен совести - сложный объект для психологического исследования, однако структурный подход к социальным представлениям (СП) о совести позволяет выявить некоторые тенденции развития нравственных предпочтений в современном российском обществе. Структура СП молодежи о совести состоит из константного ядра, содержащего элементы, выражающие отношение к совести как к важнейшему регулятору отношений в социуме, как к источнику здорового нравственного развития личности, и изменчивой периферии, которая содержит элементы как с положительным, так и с отрицательным отношением к совести.

2. Существует общее и различное в структуре СП о совести у групп учащейся молодежи, отличающихся по полу, возрасту и региону проживания. Общими для всех групп являются элементы ядра СП, отражающие глубокое понимание содержания феномена совести («Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими») и приобретенный характер совести («В человеке совесть закладывается воспитанием», «У разных людей совесть развита в разной степени»). У отдельных групп молодежи в ядре СП присутствуют элементы, имеющие взаимоисключающий характер, что свидетельствует о незрелом характере их СП о совести. Некоторые статистически значимые различия в зависимости от пола, региона проживания и возраста молодых людей имеются в периферии их СП о совести.

3. Существует взаимосвязь между элементами структуры СП молодежи о совести и нравственной направленностью респондентов (показателем ДЗ, определяемым по методике «Добро-Зло» Л.М. Попова и А.П. Кашина). Ядро СП респондентов с ДЗ выше среднего содержит большее количество элементов, отражающих исторически сложившееся понимание совести в российском менталитете как важнейшего регулятора нравственного поведения. Респонденты с ДЗ ниже среднего чаще считают совесть пережитком прошлого, не нужной в настоящее время, «мешающей жить». Существует взаимосвязь между нравственной направленностью учащихся и их представлениями о зависимости или независимости совести от внешних оценок. Молодые люди с показателем ДЗ выше среднего считают, что наличие совести у человека - это характеристика его духовной и душевной силы, свободы от мнения остальных людей. Респонденты с более низкими значениями ДЗ считают человека с совестью слабым и зависимым от окружающих.

' 4. Анализ структуры СП о совести по ассоциативному методу П. Вержеса дополняет результаты определения структуры СП о совести по методу Ж.-К. Абрика, позволяя выявить мало осознаваемые элементы. В зоне потенциальных изменений СП о совести и школьников, и студентов содержится представление об отсутствии совести, которое, возможно, через какое-то время может попасть в ядро их СП.

Апробация результатов исследования. Теоретические и эмпирические результаты исследования обсуждались на заседаниях лаборатории психологии личности Института психологии РАН в 2007-2012 гг.; аспирантском семинаре ИПРАН (2008 и 2010 г.); на научных конференциях: IV Всероссийском съезде Российского психологического общества (Ростов-на-Дону, сентябрь 2007), международной конференции молодых ученых «Психология - наука будущего» (Москва, ноябрь 2007), научной конференции «Личность и бытие: субъектный подход» (Москва, октябрь 2008), всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л. Рубинштейна «Психология человека в современном мире» (Москва, октябрь 2009), на XVIII Международных Рождественских образовательных чтениях (Москва, 2010), на Тематической научной сессии ИПРАН «Современная личность: актуальные проблемы и пути их решения» (Москва, март 2011), на Всероссийской научной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения П.М. Якобсона «Современные тенденции и проблемы психологической науки» (Уфа, май 2012). Основные результаты исследования отражены в 10-ти публикациях автора (из них 3 - в изданиях, рекомендованных ВАК).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность исследования структуры СП российской молодежи о совести, выделены цель, объект, предмет, задачи, перечислены используемые методики, сформулированы гипотезы исследования, положения, выносимые на защиту, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

Первая глава «Методологический анализ проблемы психологического изучения феномена совести. Теоретические основания и возможность исследования структуры социальных представлений о совести» посвящена теоретическому анализу проблемы совести, освещению подходов к ее изучению, а также содержит описание возможностей, которые открывает в изучении нравственных феноменов теория социальных представлений (СП) и в частности, структурный подход к исследованию СП о совести.

Вначале рассмотрены основные проблемы психологического изучения совести. Описывается исторически сложившееся значение феномена «совесть» в российском менталитете, анализируются научные взгляды зарубежных и отечественных философов и психологов на феномен совести, рассматриваются основные подходы к пониманию совести в психологических концепциях.

Теоретический анализ показал существование разнообразных трактовок совести в философии, этике, психологии. Глубокий анализ совести содержится в работах философов XX века (И.А. Ильин, О.Г. Дробницкий, З.А. Бербешкина и др.). В самом общем виде о понимании в отечественной философии нравственных проблем и проблем, связанных с совестью, можно сказать, что на протяжении всей истории отечественной гуманитарной мысли наблюдается определенная преемственность интереса к нравственной детерминанте поведения. Концепции совести наиболее известных российских философов являются, по С.А. Барсуковой (Барсукова, 2010), антропоцентрическими. Добро имеет онтологический статус, а совесть служит различению Добра от Зла.

В зарубежной психологической науке совесть изучается в психоаналитических (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм), гуманистических (А. Маслоу, В. Франкл) концепциях, в когнитивной психологии (Ж. Пиаже, Л. Колберг). В отечественной психологии совесть рассматривается в контексте нравственного развития личности в трудах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович В.Н. Мясищева, К.К. Платонова, С.Л. Рубинштейна, Т.А. Флоренской, В.Э. Чудновского и др. В книге С.А. Барсуковой «Психология совести» (2010) феномен совести рассматривается с позиции гуманистической и экзистенциальной психологии.

В целом большинством отечественных авторов совесть понимается как глубинная личностная инстанция, обладающая способностью помогать в различении Добра и Зла. Совесть в человеке можно воспитать (или пробудить), но она недоступна прямым воздействиям извне. Совесть, в понимании большинства отечественных авторов, это нравственная интуиция и совершенствовать ее можно по законам совершенствования интуиции, т.е. путем постоянно работы человека над собой. Состояние совести определяет нравственную направленность личности и наоборот - нравственная направленность личности напрямую связана с состоянием совести.

В психологии па данный момент нет сложившейся и общепринятой концепции такого сложного феномена как совесть. Для решения задач нашего исследования мы обратились к источникам, раскрывающим исторически сложившееся понимание совести в России.

Особенностью российского менталитета всегда являлось признание основополагающей роли нравственности и совести в жизнедеятельности людей, что подтверждается в исследованиях К.А. Абульхановой, Н.Л. Александровой,

A.B. Брушлинского, A.A. Гостева, И.А. Джидарьян, В.А. Кольцовой, Н.М. Лебедевой,

B.Е. Семенова и др. Анализ представленности категорий, определяющих феномен совести в понимании людей дореволюционной России (М.М. Громыко, М.И. Воловикова, В.А. Кольцова, Е.Г. Синякина, И.С. Федоркова и др.), показал, что обыденные представления о совести крестьян (которые составляли почти 90% населения страны) и купечества во многом определяли поведение и регулировали отношения между людьми. Совесть понималась в большей мере в контексте предупреждающей и регулирующей функций - наличие совести не позволяло совершать поступки, которые повлекут за собой негативные последствия для окружающих. Когнитивная функция совести также

присутствовала: ребенок с 7-летнего возраста приучался готовиться к исповеди и должен был осмысливать свои поступки с точки зрения нравственных норм. Мы обратились к русским пословицам и поговоркам о совести, собранных В.Далем, как к источнику понимания этого феномена нашими предками. Проделанный анализ показал, что понятие «совесть» в традиционном сознании русских затрагивает, главным образом, ситуации, связанные с нравственным выбором, ответственностью, а при неправильном выборе - с душевными мучениями (превышающими рамки земной жизни). Отмечается, что среди современных молодых людей тема совести стала непопулярной, они «стыдятся говорить о высоком», а нравственные вопросы у них оказались «запретными» вплоть до вытеснения в область бессознательного, что в конечном итоге, становится причиной серьезных личностных расстройств (Флоренская, 1991). Исследования динамики нравственных ценностных ориентаций у российских школьников и студентов (H.A. Журавлева, Н.М. Лебедева) показывают возрастание ценностей индивидуализма в современной молодежной среде.

О неблагополучии в нравственной сфере говорят сейчас многие исследователи (A.B. Юревич (2011, 2012); А.В.Юревич, Д.В.Ушаков (2010); В.Е.Семенов (2011), М.И. Воловикова (2011); В.Д. Шадриков (2006) и др.). Проблема, которая стоит перед психологической наукой, касается перспектив нравственного развития современного российского общества. А эти перспективы связаны с теми представлениями о нравственности и, прежде всего, о совести, которые разделяют современные молодые люди. Однако сложность для исследователя состоит в том, что совесть самым тесным образом связана с сознанием и в то же время в ее работе много неосознаваемого самим человеком.

Далее в диссертации рассматриваются основные положения теории социальных представлений и обосновывается целесообразность применения данного подхода к исследованию представлений о совести.

^Социальным представлениям отводятся многоплановые функции инструмента познавательной активности, формирования ценности и конструирования социальной реальности. В зарубежной психологической науке концепцию социальных представлений С.Московичи развивали Д. Жоделе, Ж. Кодол, Ж.К. Абрик, К. Фламан, В.Дуаз, И. Маркова, Р. Каеза, П. Вержес и др. В отечественной социальной психологии социальные представления изучались в работах, посвященных конструированию социальных представлений в условиях трансформации российского общества (Емельянова Т.П., 2006), в теоретических и эмпирических исследованиях особенностей российского менталитета (Абульханова К.А., 1997, 2000, 2002). Анализу концепции социальных представлений посвящена работа А.И. Донцова и Т.П. Емельяновой (1987); представлениям о порядочном человеке М.И. Воловиковой, Л.П. Гренковой (1997); о счастье - И.А. Джидарьян; представлениям о правде и лжи - В.В. Знакова (1997); представлениям об интеллектуальности - Н.Л. Александровой (Смирновой) (1994, 1997, 2007); о празднике - C.B. Тихомировой (2008) и др. М.И. Воловиковой рассматриваются вопросы, связанные с социальными представлениями о нравственной личности, нравственном идеале (Воловикова М.И., 2005).

Представления о нравственных категориях влияют на становление личности, состояние развитости сознания людей и на характер выбора человеком того или иного поступка. Совесть - ключевое понятие в нравственной жизни личности и всего общества и определив, каким образом понимают феномен совести современные молодые люди, можно судить о тенденциях развития нравственного самосознания и его состояния в будущем. Феномен совести является сложным объектом для эмпирического исследования, поэтому при его рассмотрении продуктивно обращение к субъективному опыту респондентов. Работа в русле концепции социальных представлений поможет создать оптимальные возможности для изучения того, как наши современники понимают совесть. Это изучение начато в работе Л.А. Чигарьковой, где рассматривается влияние

социокультурного контекста на формирование представлений о совести и анализируются имплицитные теории совести старшеклассников из Уфы и из Москвы (Чигарькова, 2009).

В своей работе мы применяем структурный подход к исследованию социальных представлений (Ж.-К. Абрик, П. Вержес, Е. Дрозда-Сенковска, Т.П. Емельянова, Е. Пащенко-де Превиль и др.), который предполагает выделение структуры, т.е. ядра и периферии СП. Константное ядро связано с коллективной памятью, с историей группы, ее ценностями и нормами, а изменчивая периферия отражает тенденции развития СП. Структурный подход к СП позволяет выявить тенденции развития нравственных предпочтений в обществе, а именно, что в российском менталитете в понимании совести осталось неизменным, а что претерпевает изменения. В этой связи актуальной является задача изучения структуры СП о совести в среде учащейся российской молодежи, что поможет в прогнозировании направленности происходящих изменений под влиянием изменившихся условий (контекста).

Во второй главе «Организация эмпирического исследования структуры социальных представлений современной российской молодежи о совести»

обосновывается программа эмпирического исследования, ставятся его цель и задачи, описываются характеристики респондентов, методический инструментарий и процедура исследования структуры социальных представлений молодежи о совести.

При построении программы эмпирического исследования мы опирались на классические работы французской школы исследования социальных представлений, начиная от теоретических положений создателя теории С. Московичи (Московичи С., 1995), а также методические разработки К. Абрика (Abric, 1993), П. Вержеса, Е. Дрозда-Сенковска, Е. Пащенко-де Превиль (Е. Пащенко-де Превиль и Е. Дрозда-Сенковска, 2012), Т.П. Емельяновой и ее учеников (Емельянова Т.П., 2006; Паттисон A.C., 2011 и др.). Кроме того, при построении программы эмпирического исследования мы основывались также на теоретических положениях личностно-ориентированной концепции социальных представлений К.А. Абульхановой. Мы предположили, что социальные представления о такой нравственной категории как совесть могут быть тесно связаны с определением каждым человеком грани допустимого, что есть добро в жизни, а что есть зло, т.е. с нравственной направленностью. Чтобы проверить гипотезу о взаимозависимости СП о совести и нравственной направленности личности использовалась методика JI.M. Попова, А.П. Кашина «Добро-Зло» (ДЗ), в которой показатель ДЗ свидетельствует о направленности человека на добро или на зло (Попов и др., 2006).

При изучении социальных представлений молодежи о совести нами было организовано эмпирическое исследование, которое состояло из трех этапов (два -подготовительных и один — основной).

Респондентами выступили школьники 9-11 классов общеобразовательных школ и студенты ВУЗов, проживающие в городе Москве и городе Казани (возраст от 14 до 25 лет). Общее количество принявших участие в исследовании составляет 823 человека. Объектом основного исследования выступили 333 человека (58,8% - девушки, 41,2% -юноши; 47% -школьники, 53% - студенты; 52% - респонденты из Москвы, 48% -респонденты из Казани). В дополнительном исследовании (по ассоциативному методу П. Вержеса) приняли участие 302 человека (67% студенты и 33% старшеклассники, группы уравненные по половому и региональному признаку).

Для целей исследования общую выборку респондентов мы делили на группы по половой принадлежности, по возрасту и региону проживания.

В пилотажном исследовании (на первом подготовительном этапе) для получения семантического поля представлений о совести мы использовали метод «Словесных ассоциаций». Эта методика активизирует уровень осознавания и продуцирования словесных определений. Наряду с этим в анкету были включены вопросы о том, как респонденты понимают совесть, русские пословицы и поговорки о совести и метод

пиктограмм, который позволяет выявить неосознаваемые чувства по отношению к понятию «совесть». Также мы просили указать пример проявления совести из жизни, кино или литературы. Полученные таким образом слова, выражения и рисунки, характеризующие феномен совести в понимании опрошенной молодежи, обрабатывались методами контент-анализа, синонимического, семантического анализа категорий.

47 опрошенных старшеклассников (75%) дали свое определение совести. При анализе этих определений можно выделить несколько описаний этого феномена. 23% школьников, написавших о своем понимании совести, считают, что совесть - это чувство, позволяющее человеку понять, что он сделал что-то плохое, неправильное, и заставляющее его раскаяться; совесть распределяет поступки на хорошие и плохие, формируется воспитанием, и поэтому у каждого свои представления о допустимости / недопустимости того или иного поступка. 11% старшеклассников думают, что совесть -«что-то душевное», останавливает при желании сделать плохое, «выводит на правильный путь».

Пример проявления совести в жизни, литературе или кино указали лишь 58% от общего числа опрошенных молодых людей. Они приводят ситуации из школьной жизни (списывание, выполнение домашнего задания и т.п.), отношений в семье (грубость при ссоре, мелкий обман), общественной жизни (уступать место пожилым людям в транспорте, оказывать помощь близким и друзьям, не присваивать чужие деньги, вести благотворительную деятельность). В задании нарисовать символ для обозначения слова «совесть» почти у трети девочек и мальчиков выявилась тенденция к изображению опасных, острых предметов (молния, зубы, шипы, колючки, цепи, знак радиоактивности, оружие). Наряду с этим у 17% опрошенных школьников наблюдались рисунки с позитивным смыслом (цветок, корона, улыбки, сердечки, солнышко). Подавляющее большинство опрошенных школьников отмечало, что выполнять задания им было трудно, часть заданий в анкете осталось невыполненными, что может свидетельствовать о слабой осознанности подростками категории совести и вопросов, затрагивающих ее. Скорее всего, это связано с недостаточно уделяемым вниманием вопросам внутреннего мира человека в системе воспитания — образования, а также современными российскими реалиями.

Также мы опросили 67 студентов по первой анкете подготовительного этапа исследования, которая включала метод словесных ассоциаций, задания нарисовать символ для обозначения слова «совесть» и дать свое определение совести. Свое определение понятию совести дали 66 студентов (99%). Ответы мы объединили по смысловому содержанию и подсчитали процентное соотношение по каждому мнению; 12% ответивших считают, что совесть — контроль своих действий. Также 12% ответили, что совесть - это нравственные устои человека, его жизненные принципы. 9% отметили, что совесть - это способность оценивать свои действия с точки зрения морали, а другие 9% студентов считают, что совесть не позволяет совершать плохие поступки, предотвращает их; 7% отождествляют совесть с нравственной ответственностью за поступки, для 6% молодых людей совесть - это состояние (либо качество), которое помогает сделать правильный выбор, другие 6% отмечают переживания из-за неправильного поступка.

На основе высказываний респондентов на 1-м этапе исследования был составлен расширенный и модифицированный вариант опросной анкеты № 2, применявшейся на 2-м этапе эмпирического исследования. Наряду с методом словесных ассоциаций в анкете присутствовали открытые вопросы о значимости совести в разных сферах жизнедеятельности человека. Для обработки результатов, полученных по данной анкете, применялись контент-анализ высказываний респондентов, синонимический и логико-семантический анализ, проводимый с помощью словарей синонимов и антонимов с целью выделения и укрупнения категорий. Полученные категории были распределены по смысловым блокам, на основе которых нами была составлена анкета № 3, применявшаяся на основном этапе эмпирического исследования.

Третья глава посвящена результатам основного этапа эмпирического исследования структуры социальных представлений современной российской молодежи о совести.

По результатам предварительных этапов была составлена анкета с 39 высказываниями о совести для выявления и сравнения структуры СП о совести в разных группах молодежи. Кроме того, на основном этапе исследования собирались ассоциации респондентов со словом «совесть». Эти два взаимодополняющих подхода позволили начать исследование структуры СП молодежи о совести по двум методикам, а также сравнить результаты, полученные по каждой из методик: 1) использовалась оценочная шкала К. Абрика - Т.П. Емельяновой, в которой предлагается вычислять при анализе структуры СП коэффициент позитивных ответов на предложенные суждения (Емельянова, 2006); 2) для обработки ассоциаций использовался метод, разработанный П. Вержесом и адаптированный Е. Пащенко-де Превиль к исследованию структуры СП о справедливости (Verges, 1992; Pachtchenko-de Preville, 2006). И та и другая методики позволяют выделить ядро и периферию СП, но каждая обладает своей спецификой.

В анкете № 3 основного этапа исследования респондентам предлагалось оценить по 5-ти балльной шкале, в какой степени предложенные им 39 высказываний о совести совпадают с их представлениями. Использовалась оценочная шкала, составленная Т.П. Емельяновой с учетом рекомендаций Ж.-К. Абрика, в которой предлагается вычислять при анализе структуры СП коэффициент позитивных ответов TCP (Taux catégorique positif).

^ n(4) + n(5) TCP= „ • 100 N

где n(4) - число ответов «согласен», n(5) - число ответов «совершенно согласен», N - общее число ответов (Емельянова, 2006, с.243). Вычисление коэффициента позитивных ответов дает возможность построить предположение об особенности структуры СП и выявить элементы, принадлежащие к ядру и периферии этих представлений.

Утверждения анкеты были распределены по следующим смысловым блокам:

1. Понятия о характере развития совести, о ее природе (врожденный или приобретенный характер совести). Это суждения: У разных людей совесть развита в разной степени; В человеке совесть закладывается воспитанием; Совесть - врожденное качество человека; Совесть есть у всех людей, только не все ее слушают; Человек сам у себя воспитывает совесть.

2. Влияние совести на жизнедеятельность человека и общества:

а) положительное; это суждения: Совесть помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного; Совесть уберегает от непоправимых ошибок; Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков; Совесть позволяет людям доверять друг другу; Совесть помогает уважать других и самого себя; От совести зависит способность совершать обдуманные поступки; Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов; Совесть формирует личность человека; Совесть вызывает зависимость человека от моральных устоев и непрописанных правил общества, говорит об обязанности выполнять определенные условия; Совесть необходима для существования человека; Совесть помогает все делать лучше; Совесть предполагает ограничение собственных потребностей, своего эгоизма; Совесть способствует нормальным отношениям между людьми;

б) отрицательное; это суждения: От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает; Совесть мешает жить; Совесть мало что способна изменить в мире.

3. Отождествление или различение понятий «совесть» и «стыд»: Понятия совесть и стыд для меня синонимы ; Развитая совесть предотвращает возникновение чувства стыда и раскаяния; Человек не делает плохих поступков, чтобы потом не стыдиться.

1 Некоторые из утверждений попадают в две и более рубрикации.

4. Цинично-прагматичное отношение к совести. Это суждения: Совесть не нужна; Совесть нужна для личной выгоды; Сейчас ни у кого совести нет; От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает; Совесть - одно из чувств, которое человеку приходится демонстрировать другим для поддержания общественных связей; Человек с совестью слабый и боязливый; Совесть - это бред, от которого нужно отвыкать; Совесть мешает жить; Совесть мало что способна изменить в мире.

5. Зависимость/независимость совести от внешних оценок. Это суждения: Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека; Совесть - одно из чувств, которое человеку приходится демонстрировать другим для поддержания общественных связей; Совесть независима от мнения окружающих; Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать; Совесть помогает добиться прощения за поступки; Человек с совестью - сильный и внутренне свободный.

6. Утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести. Это суждения: Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими; Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека; Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков; Совесть предполагает наличие у человека ума и способности рассуждать; Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов; Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать.

При последующем анализе особое внимание мы обратили на суждения, которые вошли в 4-й и 6-й блоки. В б-м блоке собраны суждения о совести, в которых прослеживается (хотя бы отчасти) традиционное ее понимание в российском менталитете (как регулятора нравственного поведения, как инстанции, связанной с рассудительностью, работой сознания, ответственностью, нравственным долгом, раскаянием и тайной личности), а в 4-м - негативные суждения, отрицающие или искажающие роль совести в жизни человека и общества.

Выборка респондентов была разделена на группы по следующим основаниям: по половой принадлежности (юноши, девушки), возрасту (школьники, студенты) и региону проживания (Москва, Казань), в результате этого получилось 8 групп. В таблице № 1 с помощью выделения шрифтом представлено ядро СП в каждой из указанных групп (к ядру СП мы относим утверждения с TCP > 63). Из таблицы видно, что ядро СП о совести в этих группах имеет специфику.

Общими для всех групп явились три элемента ядра СП, отражающие содержание феномена совести («Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими») и приобретенный характер совести («У разных людей совесть развита в разной степени», «В человеке совесть закладывается воспитанием»).

Содержательно более полным оказалось ядро представлений в группе девушек и юношей - студентов из Казани и девушек-школьниц из Москвы. Как видно из таблицы № 1, в их ядро СП входят 13 утверждений о совести. Кроме общего для всех групп, ядерными элементами являются утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести: «Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека» (ТСР=79), «Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов» (ТСР=75), «Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать» (ТСР=79), а также утверждения о положительном влиянии совести на жизнедеятельность человека и общества («Совесть помогает уважать других и самого себя»). Но только в ядре школьниц из Москвы присутствует утверждение о независимости совести от внешних оценок («Совесть независима от мнения окружающих»).

людей в ядре присутствуют утверждения о характере развития совести, которые носят взаимоисключающий характер (отражают как врожденный характер совести, так и приобретенный), что может свидетельствовать о противоречивом содержании СП о совести.

Самым малочисленным по количеству утверждений оказалось ядро СП в группе юпошей-студентов Москвы. В их ядро представлений о совести входят 6 утверждений анкеты. По многим представлениям, входящим в ядро СП в других группах, у них довольно низкие коэффициенты. Кроме характерных для всех групп трех элементов СП, в их ядре содержатся еще два элемента, наиболее полно и глубоко отражающих содержание феномена совести («Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека», «Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков») и один элемент, отражающий положительное влияние совести на жизнедеятельность человека и общества («Совесть помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного»).

Таким образом, в ядре СП исследованных групп современной молодежи в той или иной степени представлены утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести и выражающие положительное влияние совести на жизнедеятельность человека и общества.

Для выявления статистически значимых различий в периферии СП мы использовали и-критерий Манна-Уитни и смотрели различия по полу, возрасту, региону проживания.

Статистически значимым оказалось различие в том, что для девушек понятия совести и стыда являются близкими по значению в большей степени, чем для юношей, то есть девушки слабее дифференцируют понятие совести от понятия стыда и близстоящих по смыслу феноменов, в отличие от юношей (при сравнении целиком выборки юношей и выборки девушек).

Рассмотрев отдельно московскую выборку и отдельно казанскую выборку, выявились следующие отличия по полу:

В периферической части СП московской молодежи о совести имеются следующие особенности:

1. Цинично-прагматичное отношение к совести - юноши чаще, чем девушки соглашаются с утверждением, что совесть человеку приходится демонстрировать другим для поддержания общественных связей (Мдев = 2,42, ЭБ = 1,062; Мюноши = 2,83 ЭО = 1,167; гм-и = - 2,371; р = 0,018).

2. Признание отрицательной роли совести в жизни человека - юноши чаще соглашаются с тем, что совесть - это бред, от которого нужно отвыкать (Мдев = 1,48, вЭ = 0,778; Мюноши = 1,90, БИ = 1,262; Zm.ii = - 2,046; р = 0,041) и что совесть мешает жить (Мдев = 1,90, вБ = 0,965; Мюноши = 2,37, ББ = 1,241; Хм-и= - 2,421; р = 0,015).

Получается, что московские юноши в большей степени, чем московские девушки, разделяют цинично-прагматичное отношение к совести и мнение об отрицательном влиянии совести на жизнедеятельность человека, хотя такие представления достаточно удалены от ядра их СП о совести.

В Казанской выборке обнаружились отличия в периферической части СП юношей и девушек о совести:

1. Различение понятий «совесть» и «стыд» - казанские девушки чаще, чем юноши из Казани, соглашаются с тем, что развитая совесть предотвращает возникновение чувства стыда и раскаяния (Мдев = 2,88, ЭО = 0,976; Мюноши = 2,50, вБ = 1,206; 2м-и=- 2,181; р = 0,029);

2. Зависимость совести от внешних оценок - юноши достоверно чаще девушек соглашаются с утверждением, что совесть помогает добиться прощения за проступки (Мдев = 2,77, = 1,033; Мюноши = 3,21, ЭИ = 1,170; Ъм-и= - 2,525; р = 0,012).

Таблица № 1. Утверждения, входящие в ядро социальных представлений о совести (коэффициенты позитивных ответов TCP) в разных группах молодежи (элементы, входящие в ядро СП выделены жирным шрифтом и подчеркиванием).

Утверждения анкеты Школьницы девушки Казань Школьники юноши Казань Школьницы девушки Москва Школьники юноши Москва Студентки девушки Казань Студенты юноши Казань Студентки девушки Москва Студенты юноши Москва

Утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести:

Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими 84 92 85 85 85 89 89 22

Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать 25 22 11 65 79 2« 80 18

Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека 1й 69 22 56 79 59 70 64

Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов 84 82 65 65 25 85 25 21

Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков 62 62 68 74 11 62 69 IX

Понятия о характере развития совести, ее природе - приобретенный характер:

В человеке совесть закладывается воспитанием 78 82 65 79 79 §5 80 69

У разных людей совесть развита в разной степени 93 22 8§ 94 98 89 25 21

Человек сам у себя воспитывает совесть 67 64 78 74 75 63 73 25

Понятия о характере развития совести, ее природе - врожденный характер:

Совесть есть у всех людей, только не все ее слушают 78 85 88 ТА 56 70 66 21

Независимость совести от внешних оценок:

Совесть независима от мнения окружающих 78 67 70 56 48 52 55 19

Человек с совестью - сильный и внутренне свободный 60 59 60 47 65 63 55 16

Положительное влияние совести на жизнедеятельность человека и общества:

Совесть формирует личность человека 62 62 60 82 21 1А 64 23

Совесть помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного 87 79 63 22 22 63 22 12.

Совесть помогает уважать других и самого себя 49 59 63 56 69 78 61 50

Совесть способствует нормальным отношениям между людьми 49 64 20 59 25 89 69 25

Т.е., в структуре СП казанских девушек о совести существует более четкая грань разделения понятий «совесть» и «стьщ», чем в СП казанских юношей, и юноши из Казани достоверно чаще считают совесть зависимой от внешних оценок. На основании этих данных можно сделать вывод, что СП казанских девушек о совести более устоявшиеся и зрелые, в отличие от СП казанских юношей.

При выявлении статистически значимых различий в структуре СП школьников и студентов о совести в общей выборке выделились следующие особенности:

1. Школьники значимо чаще студентов соглашаются, что совесть независима от мнения окружающих (Мшк = 3,74, SD = 1,093; Мст = 3,30, SD = 1,161; Zm-u = - 3,513; р< 0,001). Это подтверждает результат по методике Ж.-К. Абрика, где получилось, что только у школьников данное утверждение входит в ядро их СП о совести. Этот факт может говорить о более отчетливом и ясном представлении школьников о феномене совести.

2. Школьники в большей степени, чем студенты согласны с врожденным характером совести: утверждением, что «Совесть есть у всех людей, только не все ее слушают» (Мшк = 4,06, SD = 0,915; Мст = 3,55, SD = 1,032; Zm-u = - 4,750; р < 0,001). Это утверждение вошло в ядерную часть СП только у школьников.

3. Студенты чаще, чем школьники, соглашаются, что совесть помогает уважать других и самого себя и способствует нормальным отношениям между людьми (Мшк = 3,56, SD = 1,009; Мст = 3,79, SD = 0,873; Zm-u= - 2,225; р = 0,026).

Таким образом, различия в структуре СП о совести школьников и студентов подтвердились и статистическими методами.

В общей выборке сравнение оценок респондентов по региону проживания (Москва, Казань), проводимого при помощи U-критерия Манна-Уитни, не обнаружило значимых различий (ZM-U<-0,50; р>0,05). Однако при рассмотрении региональной специфичности в связи с полом и возрастом респондентов, эта специфичность выявляется в периферии СП.

Так, при сравнении по региону проживания оценок школьников (Москвы и Казани) выявились статистические различия в следующих представлениях, вошедших в периферию СП о совести:

1. «Совесть - врожденное качество человека». Московские школьники чаще, чем казанские школьники соглашаются с этим утверждением (Мм = 2,88, SD = 1,224; Мк = 2,38, SD = 1,097; Zm-u= - 2,63; р = 0,009).

2. Московские школьники чаще, чем казанские школьники соглашаются с утверждением анкеты, что «Совесть способствует нормальным отношениям между людьми» (Мм = 3,37, SD = 0,975; Мк = 3,37, SD = 1,003; Zm-u = - 2,45; р = 0,014).

Также мы сравнили СП московских и казанских студентов и получили следующие статистические отличия в периферической части СП:

1. Казанские студенты чаще московских студентов отождествляют понятия «совесть» и «стыд» («человек не делает плохих поступков, чтобы потом не стыдиться»). Московские студенты в большинстве не согласны с этим утверждением (Мм = 2,33, SD = 1,138; Мк = 2,65, SD = 1,020; Zm-u = - 2,201; р = 0,028). Т.е. у казанских студентов прослеживается, возможно, незрелость СП о совести и спутанность близких по смыслу понятий.

2. Казанские студенты имеют более цинично-прагматичное отношение к совести, чем московские студенты, которое выражается в согласии с утверждением «совесть нужна для личной выгоды» (Мм = 1,99, SD = 0,882; Мк = 2,19, SD = 0,730; Zm-u = - 1,970; р = 0,049).

Так, московские школьники чаще, чем казанские школьники, соглашаются с положительным влиянием совести на жизнедеятельность человека и общества и с врожденным характером совести. Казанские студенты чаще, чем московские студенты разделяют ци-

нично-прагматичное отношение к совести («Совесть нужна для личной выгоды») и в их СП о совести прослеживается спутанность близких по смыслу понятий (совести и спада), что косвенно может свидетельствовать о незрелости СП казанских студентов о совести.

Для выявления роли нравственной направленности личности была использована методика Л.М. Попова, А.П. Кашина (Попов и др., 2008). Методика Л.М. Попова, А.П. Кашина "Добро-Зло" (ДЗ) представляет собой развернутую анкету с вопросами, выявляющими качества личности, влияющие на нравственное/безнравственное поведение, и позволяет провести экспресс-обследование группы, а затем по результатам обработки выделить несколько групп по характеру направленности. Последующее сопоставление данных групп с результатами заполнения нашей анкеты позволит подтвердить (или не подтвердить) существование взаимосвязи СП о совести с нравственной направленностью респондентов.

Хотя методика «Добро-Зло» предполагает выделение 5 групп по направленности личности (показателю ДЗ): с низким показателем ДЗ, ниже среднего, средним, выше среднего и высоким показателем ДЗ, для целей нашего исследования мы укрупнили данные группы, выделив 3 группы для сравнения структуры СП молодых людей о совести (см. таб. № 2).

Показатель ДЗ Количество молодых людей (Всего 333

чел.)

Ниже среднего 67

Средний 153

Выше среднего 113

личается по количеству входящих в нее элементов, а, следовательно, и по содержательной наполненности. Результаты анализа ядра СП о совести приведены в таблице № 3. Слева расположены утверждения анкеты, с которыми респонденты соглашались, либо не соглашались. Справа в трех столбцах расположены оценки коэффициента позитивных ответов TCP для каждой из трех групп респондентов, которые определяют структуру СП о совести каждой группы молодежи. В ядерную часть СП входят утверждения с TCP > 63 (в таблице они выделены жирным шрифтом).

Таблица № 3. Структура (ядро) социальных представлений о совести в группах с разной нравственной направленностью (измерения в коэффициентах позитивных _ответов TCP)._

Утверждения анкеты Выше среднего показатель ДЗ Средний показатель ДЗ Ниже среднего показатель ДЗ

Утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание Феномена совести:

Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими 21 86 88

Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека 11 69 69

Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков 11 70 61

Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов 82 76 11

Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать м 65 11

Понятия о характере развития совести, ее природе - приобретенный характер:

У разных людей совесть развита в разной степени 93 95 21

В человеке совесть закладывается воспитанием 80 76 76

Человек сам у себя воспитывает совесть 74 71 64

Понятия о характере развития совести, ее природе - врожденный характер:

Совесть есть у всех людей, только не все ее слушают 78 68 §1

Независимость совести от внешних оценок:

Совесть — это форма самосознания и самоконтроля человека 21 69 69

Совесть независима от мнения окружающих 66 58 54

Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать 84 65 11

Положительное влияние совести на жизнедеятельность человека и общества:

Совесть помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного 76 11 81

Совесть — регулятор поведения и человеческих поступков 11 70 61

Совесть помогает уважать других и самого себя 11 52 55

Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов 82 76 11

Совесть формирует личность человека 78 64 54

Совесть способствует нормальным отношениям между людьми 81 63 54

В таблице № 3 можно видеть, что в ядре СП у группы со средним показателем ДЗ не входят 2 утверждения, отражающие независимость совести от внешних оценок и положительное влияние совести на жизнедеятельность человека (по сравнению с ядром СП группы ДЗ «выше среднего»). А в ядре СП группы с показателем ДЗ «ниже среднего» недостает уже 5 утверждений (по сравнению с ядром СП группы ДЗ «выше среднего»).

Исходя из полученных данных, можно заключить, что чем больше направленность респондентов к Добру, тем содержательнее ядерная часть их СП о совести. Можно видеть, что ядро СП респондентов с показателем ДЗ выше среднего почти не «потеряло» значимых утверждений о совести, исторически заложенных в российском менталитете.

С помощью критерия Н-Краскала-Уоллеса была определена специфика структуры СП о совести в группах, разделенных по вектору нравственной направленности (показателю ДЗ). Обнаружились отличия по 17 утверждениям анкеты, отражающим независимость и зависимость проявлений совести от внешних оценок, положительное либо отрицательное влияние совести на жизнедеятельность людей. Причем большинство этих утверждений содержатся в периферической части СП молодежи о совести. Выявилось, что:

• Чем выше показатель ДЗ, тем чаще респонденты разделяют мнение, что совесть положительно влияет на взаимоотношения между людьми и жизнедеятельность человека и общества («Совесть позволяет людям доверять друг другу» (р = 0,001), «Совесть помогает уважать других и самого себя» (р = 0,002), «Совесть необходима для существования человека» (р = 0,001), «Совесть помогает

"все делать лучше» (р = 0,001) и «Совесть способствует нормальным отношениям между людьми» (р = 0,001));

• Респонденты с более высоким показателем ДЗ в большей степени согласны с утверждениями о независимости совести от внешних оценок («Совесть независима от мнения окружающих» (р = 0,008), «Человек с совестью - сильный и внутренне свободный» (р = 0,023), «Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать» (р = 0,007));

• Респонденты с более низким показателем ДЗ согласны с утверждениями анкеты о зависимости совести от внешних оценок («Совесть тесно связана со страхом последующего наказания» (р = 0,010); «Человек с совестью - слабый и боязли-

. вый» (р = 0,001));

• Чем ниже показатель ДЗ у респондентов, тем чаще они согласны с отрицательным влиянием совести на жизнедеятельность человека и общества («Совесть мешает жить» (р = 0,004), «Совесть мало что способна изменить в мире» (р = 0,001), «От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает» (р = 0,020), «Совесть не нужна» (р = 0,001), «Сейчас ни у кого совести нет» (р = 0,001), «Совесть - это бред, от которого нужно отвыкать» (р = 0,001)).

Таким образом, можно видеть тесную взаимосвязь между СП молодых людей о совести и их нравственной направленностью. Чем большее значение совести в жизни человека придают респонденты, тем чаще сами стремятся к добру в своем поведении, в отношении к окружающим. И наоборот, те респонденты, которые считают совесть пережитком прошлого, не нужной в настоящее время, не выказывают сильного стремления к добрым проявлениям в себе и своем поведении.

Интересным оказалось и то, что выявилась взаимосвязь между СП о зависимости или независимости совести от внешних оценок с нравственной направленностью респондентов. Так, молодые люди с более высоким показателем ДЗ считают, что наличие совести у человека - это характеристика его духовной и душевной силы, свободы от мнения остальных людей. Респонденты с более низким показателем ДЗ считают человека с совестью - слабым и зависимым от окружающих; видимо, по их мнению, такой человек поступает правильно не от того, что это его выбор, и он так хочет, а от того, что боится осуждения окружающих. Этим же можно объяснить то, что респонденты с низкими значениями показателя ДЗ считают, что «совести сейчас ни у кого нет», так как все проявления совести в других людях «списывают» на их страх последующего наказания. С помощью таких представлений о совести молодые люди могут оправдывать сами перед собой свою модель поведения.

Таким образом, можно констатировать, что взаимосвязь СП о совести с нравственной направленностью молодежи существует. Ядро СП о совести в группах с разной нравственной направленностью отличается по количеству входящих в нее элементов и по содержательной наполненности. Ядро СП респондентов с показателем ДЗ выше среднего почти не «потеряло» значимых утверждений о совести, исторически заложенных в российском менталитете, у остальных групп ядерных элементов меньше, а самое «бедное» ядро СП о совести в группе молодых людей с показателем ДЗ ниже среднего. Эти результаты подкрепляются данными статистического анализа.

Для уточнения структуры СП молодых людей о совести были проанализированы собранные ассоциации со словом совесть. Анализу подлежали 302 анкеты с ассоциациями (202 анкеты студентов и 100 анкет школьников). Респонденты указывали в среднем от 3 до 5 слов-ассоциаций с понятием «совесть». Ассоциации позволяют выявить слабо осознаваемые самими респондентами глубинные характеристики их представлений.

Метод Пьера Вержеса (Verges, 1992; Pachtchenko-de Preville, 2006) позволяет выявить ядро социальных представлений, и делается это на основе анализа частоты и ранга ассоциаций, что помогает приблизиться к глубинным, мало осознаваемым слоям СП. Методика Пьера Вержеса включает в себя два основных момента: 1) выбрать самые частот-

ные ассоциации вне зависимости от ранга и 2) рассчитать средний ранг. Рангом является порядок называния ассоциации, т.е. ее место в общем перечне ассоциаций (1-е, 2-е, 3-е и т.д.). Далее ассоциации располагаются в зависимости от их ранга и частотности в этом ранге в четырех «квадратах» (в таблицах № 4 и № 5 - квадраты 1, 2, 3, 4). Пересечение медианы частоты и среднего ранга слова образуют четыре области, характеризующие ядро, зону потенциального изменения СП (1-ая периферия), периферию СП (2-ая периферия) и представления, навязанные СМИ.

Данная методика позволяет выделить структуру СП и прогнозировать ее возможную динамику, так как, с точки зрения автора методики, ассоциации из зоны потенциального изменения СП являются возможным источником трансформации представлений в данной группе и в скором времени могут стать ядерной частью социальных представлений.

Результаты анализа ассоциаций молодежи о совести мы представили в виде таблиц (см. Таблица № 4, Таблица № 5).

Как видно из таблицы № 4, в студенческой выборке в центре ядра СП лидирует ассоциация «честность». Далее (с большим отрывом) идут ассоциации «честь», «ответственность», «порядочность», «доброта», «стыд» (квадрат 1). В зону потенциальных изменений СП о совести (квадрат 2) попали ассоциации «мучения», «разум», «мораль», «чистая совесть», «отсутствие совести» (под этой условной ассоциацией мы объединили такие ассоциации как «нет совести», «ее нет», «пустота», «отсутствие», «бездействие совести» и т.п.). Ассоциации, активированные СМИ (квадрат 3), - «искренность», «справедливость», «правда», «угрызения совести», «нравственность», «уважение». Периферия СП (квадрат 4) - «долг», «воспитание», «спокойствие», «внутренний голос».

Получается, что у студентов совесть ассоциируется с высоконравственными качествами человека, и это является центральной частью (ядром) их СП о совести. Однако есть тревожный сигнал - попадание ассоциации «отсутствие совести» в зону потенциального изменения СП и возможного скорого попадания ее в ядро СП студентов о совести.

Таблица № 4. Гипотетическая структура СП студентов Москвы и Казани о совести

(N=202)*

«квадрат» 1 (частота>15;ранг<2,29) «квадрат»3 (частота> 15;ранг>2,29)

Ассоциации частота ранг Ассоциации частота ранг

Честность 89 1,662 Искренность 24 2,417

Честь 39 1,871 Доброта 24 2,29

Ответственность 37 2,108 Справедливость 21 2,857

Порядочность 30 1,9 Правда 20 2,4

Стыд 21 2,238 Угрызения совести 18 2,389

Нравственность 15 2,4

Уважение 15 2,53

Мучения 10 1,9 Долг 14 2,357

Разум 11 2,09 Воспитание 10 3,1

Мораль 14 2,0 Спокойствие 8 2,875

Чистая совесть 12 2,17 Внутренний голос 6 2,5

Отсутствие совести 8 2,0

«квадрат» 2 (частота <15; ранг < 2,29) «квадрат» 4 (частота < 15; ранг > 2,29)

2 Высчитано по медиане частоты и ранга ассоциаций: Мс! = 15 (для частоты встречаемости ассоциации); М<1 = 2,29 (для ранга ассоциации).

Таблица № 5. Гипотетическая структура СП школьников Москвы и Казани о совести (N=100)®

«квадрат» 1 (частота > 7,5; ранг < 2,07) «квадрат» 3 (частота > 7,5; ранг > 2,07)

Ассоциации частота ранг Ассоциации частота ранг

Ответственность 30 1,766 Стыд 18 2,166

Честность 24 1,5 Угрызения 16 2,562

Честь 15 1,53 Долг 8 2,25

Правда 8 1,875 Разум 10 2,3

Отсутствие (совести) 4 1,25 Сознание 7 2,14

Обязанность 4 1,25 Доброта 5 2,8

Уважение 5 1,8 Понимание 4 4,0

Порядочность 7 2,0 Мучение 4 2,25

«квадрат» 2 (частота < 7,5; ранг < 2,07) «квадрат» 4 (частота < 7,5; ранг > 2,07)

В выборке школьников в ядре представлений лидируют ассоциации «ответственность» и «честность». Далее идут ассоциации «честь» и «правда». В зону потенциальных изменений СП о совести попали ассоциации «уважение», «порядочность», «обязанность», «отсутствие совести». Ассоциации, активированные СМИ - «стыд», «угрызения совести», «долг», «разум». Периферия СП - «сознание», «доброта», «понимание», «мучение».

Таким образом, в ядре СП школьников о совести содержится четыре слова-ассоциации, а у студентов таких ассоциаций шесть, причем общих ассоциаций - три («ответственность», «честность», «честь»). На первое место по частоте встречаемости в ядре социальных представлений у школьников выходит «ответственность», а у студентов -«честность». Ассоциация «честность» у школьников занимает 2 место и встречается не намного реже, чем «ответственность», в то время как в выборке студентов «ответственность» занимает 3 место и встречается в 2,4 раза реже, чем «честность». Это может быть связано с особенностями понимания феномена совести школьниками и студентами. Возможно, для школьников совесть в большей степени инстанция, позволяющая соотносить свои действия с требованиями морали общества, и тогда на первый план выходит ответственность перед обществом, близкими людьми, желание не подвести и оправдать их ожидания. Студенты же, как люди более зрелые во всех аспектах, понимают совесть как инстанцию, позволяющую им не изменять самим себе, своим нравственным принципам, быть честными с самим собой и с другими людьми.

В ядре представлений школьников, в отличие от ядра представлений студентов, содержится ассоциация «правда», что подразумевает тесную связь между наличием совести у человека и невозможностью обманывать и врать другим людям в представлении старшеклассников.

В ядерной части СП студентов о совести также содержатся ассоциации «порядочность» и «стыд». Эти слова-ассоциации означают взаимодействие с окружающим миром определенным образом. Проявление доброго отношения к другим живым существам, порядочность определяются как соответствие человека нормам общества, в котором он живет (порядочность как моральное качество входит в более широкое этическое понятие Добра) и стыд - чувство, возникающее при нарушении моральных норм общества4. Следует

3 Считалось по медиане частоты встречаемости ассоциаций с понятием совесть и по медиане ранга этой ассоциации: М<3 = 7.5 (по частоте) и Мс1 = 2,07 (по рангу).

4 «Стыд - чувство сильного смущения от сознания предосудительности поступка, вины» (Толковый словарь русского языка Ожегова).

обратить внимание на то, что в зону потенциальных изменений СП о совести и у студентов, и у школьников попала ассоциация об отсутствии совести, т.е. через какое-то временя представление об отсутствии совести у современных людей, возможно, перейдет в ядро их СП, что косвенно может свидетельствовать о негативных тенденциях развития нравственности населения России. Учитывая результаты анализа взаимосвязи СП о совести с нравственной направленностью молодежи (см. выше), получается, что подобные представления о совести могут быть тесно связаны с падением нравственной культуры человека и его направленностью на эгоистическое поведение, не учитывающее интересы других людей.

В Заключении диссертации сформулированы выводы:

1. Структурный подход к социальным представлениям (СП) о совести современной российской учащейся молодежи позволяет выявить некоторые тенденции развития нравственных предпочтений в обществе. Анализ результатов эмпирического исследования показал, что в ядро СП молодежи входят элементы, выражающие отношение к совести как к важнейшему регулятору отношений в социуме, как к источнику здорового нравственного развития личности; в периферической части СП содержатся элементы как с положительным, так и с отрицательным отношением к совести.

2. Выявлено общее и различное в структуре СП о совести у 8 исследованных групп молодежи, отличающихся по возрасту, полу и региону проживания. Общими для всех групп явились три элемента ядра СП, отражающие глубокое понимание содержания совести («Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими») и приобретенный характер совести («В человеке совесть закладывается воспитанием», «У разных людей совесть развита в разной степени»). Содержательно полнее ядро СП в группе девушек и юношей студентов из Казани и девушек-школьниц из Москвы, т.е. в ядре их СП содержится большее количество элементов, отражающих глубокое понимание содержания феномена совести. Но только в ядре СП школьниц из Москвы присутствует элемент, отражающий независимость совести от внешних оценок («Совесть независима от мнения окружающих»), который может свидетельствовать о более отчетливом представлении о феномене совести и ее проявлениях. Самым малочисленным по количеству элементов оказалось ядро СП о совести юношей-студентов из Москвы. У казанских девушек-студенток и юношей-студентов из Москвы ядро СП о совести имеет устоявшийся характер, у остальных групп молодежи в ядре СП присутствуют элементы, имеющие взаимоисключающий характер (утверждения о врожденной и приобретенной природе совести).

3. В периферии СП о совести выявились статистически значимые различия в зависимости от пола, региона проживания и возраста молодых людей. Московские юноши достоверно чаще, чем московские девушки, разделяют мнение об отрицательном влиянии совести на жизнедеятельность человека и цинично-прагматичное отношение к совести («Совесть приходится демонстрировать другим людям для поддержания общественных связей», «Совесть - это бред, от которого надо отвыкать», «Совесть мешает жить»). Казанские девушки четче, чем казанские юноши разграничивают понятия «совести» и «стыда» («Развитая совесть предотвращает возникновение чувства стыда и раскаяния») и юноши из Казани достоверно чаще считают совесть зависимой от внешних оценок («Совесть помогает добиться прощения за проступки»). Школьники значимо чаще студентов соглашаются, что совесть независима от мнения окружающих. Этот факт может говорить о более отчетливом и ясном представлении школьников о феномене совести. Вместе с тем, студенты чаще, чем школьники соглашаются с утверждениями, что «Совесть помогает уважать других и самого себя» и «способствует нормальным отношениям между людьми». Московские школьники чаще, чем казанские соглашаются с положительным влияни-

ем совести на жизнедеятельность человека и общества и считают, что «совесть - врожденное качество человека». Казанские студенты имеют более цинично-прагматичное отношение к совести, чем московские студенты («Совесть нужна для личной выгоды») и чаще московских студентов отождествляют понятия «совесть» и «стыд» («Человек не делает плохих поступков, чтобы потом не стыдиться»).

4. Обнаружена взаимосвязь между элементами структуры СП молодежи о совести и их нравственной направленностью (показателем ДЗ, определяемым по методике «Добро-Зло» Л.М. Попова и А.П. Кашина). Ядро СП респондентов с показателем ДЗ выше среднего образовано значимыми элементами, отражающими исторически сложившееся понимание совести в российском менталитете. У остальных групп наблюдается меньшее количество этих элементов ядра СП, причем меньше всего их в группе молодых людей с ДЗ ниже среднего. Эти результаты подкрепляются данными статистического анализа. Т.е., чем большее значение респонденты придают совести в жизни человека, тем чаще сами стремятся к добру в своем поведении в отношении к окружающим. И наоборот, респонденты, которые считают совесть пережитком прошлого, не нужным в настоящее время, не выказывают сильного стремления к добрым проявлениям в себе и своем поведении.

Выявлена взаимосвязь между утверждениями о зависимости или независимости совести от внешних оценок и нравственной направленностью респондентов (показателем ДЗ, определяемым по методике «Добро-Зло» Л.М. Попова и А.П. Кашина). Так, молодые люди с ДЗ выше среднего считают, что наличие совести у человека - это характеристика его духовной и душевной силы, свободы от мнения остальных людей. Респонденты с ДЗ ниже среднего считают человека с совестью слабым и зависимым от окружающих. Видимо, по их мнению, такой человек поступает правильно не от того, что это его выбор, и он так хочет, а от того, что боится осуждения окружающих.

5. Анализ ассоциаций по методу П. Вержеса не выявил противоречий с результатами, полученными по методу Ж.-К. Абрика, но позволил уточнить характер структуры СП о совести. Ядро СП школьников и студентов схоже по содержанию, содержит положительные ассоциации со словом «совесть», такие как высоконравственные качества человека («честность», «ответственность», «честь»), в ядре СП школьников содержится также ассоциация «правда», а в ядре СП студентов - «порядочность», «стыд». На первое место по частоте встречаемости в ядре СП у школьников выходит «ответственность», а у студентов - «честность». Возможно, для школьников совесть в большей степени инстанция, позволяющая соотносить свои действия с требованиями морали общества, и тогда на первый план выходит ответственность перед обществом, близкими людьми, желание не подвести и оправдать их ожидания. Студенты же, как люди более зрелые во всех аспектах, понимают совесть как инстанцию, позволяющую им не изменять самим себе, своим нравственным принципам, быть честными с самим собой и с другими людьми.

В зоне потенциальных изменений СП о совести и школьников, и студентов содержится представление об отсутствии совести, которое, возможно, через какое-то время может попасть в ядро их СП.

Основные результаты диссертационной работы изложены в следующих

публикациях автора.

Работы, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАКом:

1. Исследование социальных представлений о совести у российской молодежи (на примере учащейся молодежи) // «Вестник университета» (ГУУ), № 22, 2009. С. 74 - 76 (0,5 п.л.).

2. Взаимосвязь социальных представлений российских молодых людей о совести

с их личностными характеристиками // «Вестник университета» (ГУУ), № 34, 2009. С. 75 - 76 (0,3 п.л.)

3. Использование русских народных пословиц и поговорок в исследовании социальных представлений о совести // Журнал «Знание, Понимание, Умение». 2012. №3. С. 34 - 36 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,3 п.л.)

Работы, опубликованные в других изданиях:

4. Обыденные представления о совести // Материалы IV Всероссийского съезда Российского психологического общества, 18-21 сентября 2007 г. Ростов-на-Дону, 2007. С.349 (0,1 п.л.).

5. Социальные представления о совести у российской молодежи: материалы к построению программы исследования // Психология - наука будущего: Материалы международной конференции молодых ученых, 1 -2 ноября 2007 г. М.: Изд-во «Институт психологии РАН». 2007. С.311 - 313 (0,3 п.л.).

6. Тендерная специфичность социальных представлений о совести у старшеклассников // Личность и бытие. Субъектный подход (Материалы научной конференции, посвященной 75-летию со дня рождения A.B. Брушлинского, 15-16 октября 2008г.). М.: Изд-во «Институт психологии РАН».2008. С. 384 -387 (0,3 п.л.)

7. Особенности социальных представлений о совести в разных группах учащейся молодежи // Психология человека в современном мире. Т.6. Духовно-нравственное становление человека в современном российском обществе (Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения C.JI. Рубинштейна, 15 -16 октября 2009г.). М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. С.204 - 2006 (0,3 п.л.).

8. Представления о совести современной российской молодежи: результаты эмпирического исследования // Психология воспитания и образования современного человека: диалог со святоотеческой традицией. Научные доклады и статьи (Материалы конференции XVIII Международных Рождественских образовательных чтений, Москва, 27-28 января 2010) - М.: ПИ РАО, МГППУ, 2011, с. 81-88 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,5 п.л.).

9. Структура социальных представлений российской молодежи о совести // Психологические проблемы современного российского общества / Отв. ред. АЛ. Журавлев, Е.А. Сергиенко. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2012. С.365 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,9 п.л.).

10. Связь социальных представлений о совести с нравственной направленностью личности // Современные тенденции и проблемы психологической науки: материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения П.М. Якобсона, 17-18 мая 2012г, г. Уфа / Отв. ред. С.И. Галяутдинова, И.Н. Нурлыгаянов -Уфа: РИЦ. БашГУ, 2012. С. 91 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,1 пл.).

Заказ № 386. Объем 1 п.л. Тираж 100 экз.

Отпечатано в ООО «Петроруш». г.Москва, ул.Палиха 2а.тел.(499)250-92-06 www.postator.ru

Содержание диссертации автор научной статьи: кандидата психологических наук, Мустафина, Лилия Шаукатовна, 2012 год

Введение.

Глава 1. Методологический анализ проблемы психологического изучения феномена совести. Теоретические основания и возможность исследования структуры социальных представлений о совести

1.1. Понимание нравственности и совести в философии.

1.1.1. Трактовка совести в философии (от Античности до Нового и Новейшего времени).

1.1.2. Взгляды на совесть в отечественной философской мысли.

1.2. Изучение нравственных феноменов в психологии.

1.2.1. Основные подходы к пониманию совести в зарубежных психологических концепциях.

1.2.2. Подходы к нравственности и совести в отечественной психологии.

1.3. Исторически сложившееся значение феномена «совесть» в российском менталитете.

1.4. Эмпирические исследования совести в отечественной психологии.

1.5. Исследование структуры социальных представлений как подход к изучению феномена совести

1.5.1. Развитие теории социальных представлений.

1.5.2. Исследования структуры социальных представлений

Выводы по 1 главе.

Глава 2. Организация эмпирического исследования структуры социальных представлений современной российской молодежи о совести

2.1. Программа эмпирического исследования.

2.1.1. Характеристики выборки.

2.1.2. Задачи и методический инструментарий исследования.

2.2. Этапы эмпирического исследования и работа по созданию авторских анкет.

2.2.1. Подготовительные этапы эмпирического исследования

2.2.2. Методика «Добро - Зло» Л.М. Попова, А.П.Кашина.

Выводы по 2 главе.

Глава 3. Результаты основного этапа эмпирического исследования структуры социальных представлений современной российской молодежи о совести

3.1. Особенности структуры социальных представлений о совести в разных группах молодых людей, отличающихся по полу, возрасту и региону проживания.

3.1.1. Структура социальных представлений о совести в зависимости от половой принадлежности респондентов.

3.1.2. Особенности структуры социальных представлений старшеклассников и студентов о совести.

3.1.3. Региональная специфика в структуре социальных представлений о совести (Москва и Казань).

3.2. Особенности структуры социальных представлений о совести в группах с разной нравственной направленностью личности (определяемой по методике J1.M. Попова, А.П.Кашина).

3.3. Определение структуры социальных представлений респондентов о совести по анализу ассоциаций (метод П. Вержеса).

Введение диссертации по психологии, на тему "Структура социальных представлений учащейся молодежи о совести"

Теория социальных представлений, разработанная С. Московичи, предполагает, что социальные представления - это любые формы убеждений, идеологических взглядов, знаний членов социальной группы по отношению к изменяющейся жизни. Социальные представления (СП) являются потенциально осознаваемыми, широко разделяются членами определенной социально-культурной группы, выполняют особую роль в поддержании и регуляции внутригрупповых отношений. Работа в русле концепции социальных представлений позволяет создать оптимальные возможности для изучения того, как наши современники понимают совесть, и построить гипотезу о состоянии и перспективах развития нравственных предпочтений учащейся российской молодежи.

Объектом исследования выступили школьники 9-11 классов (14 -16 лет) и студенты ВУЗов (17-25 лет), проживающие в городе Москве и городе Казани. Общее количество принявших участие в исследовании составляет 823 человека.

Общая гипотеза исследования:

Частные гипотезы:

ДЗ, тем большее значение респонденты придают совести в жизни человека.

Для достижения цели исследования и проверки выдвинутых гипотез были поставлены следующие задачи:

1. Провести теоретический анализ понимания совести в философских и психологических трудах;

3. Разработать авторскую анкету для исследования структуры социальных представлений о совести;

6. Определить наличие и характер взаимосвязи между структурой социальных представлений учащейся молодежи о совести и их нравственной направленностью.

М.И. Воловиковой и др.), принцип единства сознания и деятельности

С.Л. Рубинштейна), положения отечественной психологии о системном характере свойств личности (К.А. Абульхановой, Б.Г. Ананьева, Б.Ф. Ломова и др.). Теоретическую базу исследования составили концепции совести и нравственности И.А. Ильина, Т.А. Флоренской, В.Д. Шадрикова, С. Барсуковой, работы Л.И. Божович о нравственном развитии, М.И. Воловиковой о нравственном идеале, концепции стадий морального развития личности Л. Колберга и нравственной направленности личности Л.М. Попова.

Методы исследования и обработки полученных данных включали теоретический анализ, метод словесных ассоциаций, контент-анализ, методику «Добро - Зло» (Л.М. Попов, А.П. Кашин), анкеты для исследования структуры социальных представлений о совести, разработанные диссертантом; использовались методики выделения ядра и периферии социальных представлений: 1) Ж.-К. Абрика в адаптации Т.П. Емельяновой, 2) П. Вержеса.

Математико-статистический анализ осуществлялся при помощи программного пакета (^аЙБЙса 6.0». Использовались корреляционный анализ, описательная статистика; для выявления различий - критерий И-Манна-Уитни, критерий Н-Краскала-Уоллеса.

Научная новизна работы обусловлена тем, что в диссертации впервые выявлены особенности структуры (ядра и периферии) социальных представлений о совести в зависимости от пола, возраста и региона проживания учащейся молодежи.

Положения, выносимые на защиту:

2. Существует общее и различное в структуре СП о совести у групп учащейся молодежи, отличающихся по полу, возрасту и региону проживания. Общими для всех групп являются элементы ядра СП, отражающие глубокое понимание содержания феномена совести («Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими») и приобретенный характер совести («В человеке совесть закладывается воспитанием», «У разных людей совесть развита в разной степени»), У отдельных групп молодежи в ядре СП присутствуют элементы, имеющие взаимоисключающий характер, что свидетельствует о незрелом характере их СП о совести. Некоторые статистически значимые различия в зависимости от пола, региона проживания и возраста молодых людей имеются в периферии их СП о совести.

4. Анализ структуры СП о совести по ассоциативному методу П. Вержеса дополняет результаты определения структуры СП о совести по методу Ж.-К. Абрика, позволяя выявить мало осознаваемые элементы. В зоне потенциальных изменений СП о совести и школьников, и студентов содержится представление об отсутствии совести, которое, возможно, через какое-то время может попасть в ядро их СП.

Апробация результатов исследования. Теоретические и эмпирические результаты исследования обсуждались на заседаниях лаборатории психологии личности Института психологии РАН в 20072012 гг.; аспирантском семинаре ИПРАН (2008 и 2010 г.); на научных конференциях: IV Всероссийском съезде Российского психологического общества (Ростов-на-Дону, сентябрь 2007), международной конференции молодых ученых «Психология - наука будущего» (Москва, ноябрь 2007), научной конференции «Личность и бытие: субъектный подход» (Москва, октябрь 2008), всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л. Рубинштейна «Психология человека в современном мире» (Москва, октябрь 2009), на XVIII Международных Рождественских образовательных чтениях (Москва, 2010), на Тематической научной сессии ИПРАН «Современная личность: актуальные проблемы и пути их решения» (Москва, март 2011), на Всероссийской научной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения П.М. Якобсона «Современные тенденции и проблемы психологической науки» (Уфа, май 2012). Основные результаты исследования отражены в 10-ти публикациях автора (из них 3 - в изданиях, рекомендованных ВАК).

Заключение диссертации научная статья по теме "Социальная психология"

Выводы по 2 главе:

1. Согласно представлениям русских людей, закрепленным в пословицах и поговорках, собранных В.И. Далем в позапрошлом веке, совесть является глубинной и независимой инстанцией, тесно связанной с личностью человека и способной регулировать его нравственное состояние. Карающие функции совести связаны с чувством стыда и страдания, обозначаемого в русском языке словом «угрызения». От состояния совести зависит сон человека и его отношение к смерти. Совесть связана с честью, и ценность ее выше самой жизни.

2. Предварительные этапы нашего исследования показали, что молодые люди в состоянии дать адекватное рациональное определение совести, а с интерпретацией пословиц, обращенных к метафорическому мышлению, справились не все.

3. Микросемантический анализ анкет показал, что только у незначительной части школьников можно было отметить влияние собственного опыта работы с совестью.

4. Старшеклассники пугаются темы совести и стараются с помощью шуток уйти от выполнения заданий.

5. На основе анализа ассоциаций можно предположить, что девочки острее чувствуют и осознают нравственные правила и нарушения их как самими собой ("вина", "проступок"), так и окружающими людьми ("извинение", "ее нет", "пустота").

6. И у школьников и у студентов понятие совести ассоциируется с понятиями честности и чести.

7. По предварительным данным оказалось, что представления студентов о совести содержательно более наполненные, чем представления школьников, и совесть тесно связана в их сознании с нравственными качествами личности. На основном этапе исследования предполагается проверить этот тезис более точной методикой.

ГЛАВА 3. РЕЗУЛЬТАТЫ ОСНОВНОГО ЭТАПА ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ СТРУКТУРЫ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ О СОВЕСТИ

По результатам предварительных этапов была составлена анкета с 39 высказываниями о совести для стандартизированного анализа и сравнения структуры СП о совести в разных группах молодежи. Кроме того на всех этапах собирались ассоциации респондентов со словом совесть. Эти два взаимодополняющих подхода позволили начать исследование структуры СП молодежи о совести по двум классическим методикам, а также сравнить результаты, полученные по каждой из методик: 1) использовалась оценочная шкала, составленная Ж.-К. Абриком и Т.П. Емельяновой, в которой предлагается вычислять при анализе структуры СП коэффициент позитивных ответов на предложенные суждения (Емельянова, 2006); 2) для обработки ассоциаций применялся метод, разработанный П. Вержесом и использованный Е. Пащенко-де Превиль в исследовании структуры СП об ответственности (Verges, 1992; Pachtchenko-de Preville, 2006). И та и другая методика позволяют выделить ядро и периферию СП, но каждая обладает своей спецификой.

На основном этапе исследования, пользуясь первой методикой определения структуры СП, респондентам предлагалось оценить по 5-ти балльной шкале, в какой степени предложенные им 39 высказываний о совести совпадают с их представлениями. Использовалась оценочная шкала, составленная Т.П. Емельяновой с учетом рекомендаций Ж.-К. Абрика, в которой предлагается вычислять при анализе структуры СП коэффициент позитивных ответов TCP (Taux catégorique positif). п(4) + п(5)

ТСР = ———-— ■ 100 N где п(4) - число ответов «согласен», п(5) - число ответов «совершенно согласен», N - общее число ответов (Емельянова, 2006, с.243). Вычисление коэффициента позитивных ответов дает возможность построить предположение об особенности структуры СП и выявить элементы, принадлежащие к ядру и периферии этих представлений.

Утверждения анкеты можно распределить по следующим смысловым блокам:

1. Понятия о характере развития совести, о ее природе (врожденный или приобретенный характер совести). Это суждения: (9)1 У разных людей совесть развита в разной степени; (13) В человеке совесть закладывается воспитанием; (22) Совесть - врожденное качество человека; (30) Совесть есть у всех людей, только не все ее слушают; (31) Человек сам у себя воспитывает совесть.

2. Влияние совести на жизнедеятельность человека и общества: а) положительное; это суждения: (3) Совесть помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного; (5) Совесть уберегает от непоправимых ошибок; (10) Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков; (14) Совесть позволяет людям доверять друг другу; (16) Совесть помогает уважать других и самого себя; (19) От совести зависит способность совершать обдуманные поступки; (20) Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов; (23) Совесть формирует личность человека; (28) Совесть вызывает зависимость человека от моральных устоев и

1 Здесь и далее в скобках указан номер высказывания в предъявляемой анкете.

109 непрописанных правил общества, говорит об обязанности выполнять определенные условия; (32) Совесть необходима для существования человека; (33) Совесть помогает все делать лучше; (38) Совесть предполагает ограничение собственных потребностей, своего эгоизма; (39) Совесть способствует нормальным отношениям между людьми»; б) отрицательное; это суждения: (17) От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает; (34) Совесть мешает жить; (37) Совесть мало что способна изменить в мире.

3. Отождествление или различение понятий «совесть» и «стыд»: (1) Понятия совесть и стыд для меня синонимы; (6) Развитая совесть предотвращает возникновение чувства стыда и раскаяния; (8) Человек не делает плохих поступков, чтобы потом не стыдиться.

4. Цинично-прагматичное отношение к совести. Это суждения: (7) Совесть не нужна; (11) Совесть нужна для личной выгоды; (12) Сейчас ни у кого совести нет; (17) От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает; (21) Совесть - одно из чувств, которое человеку приходится демонстрировать другим для поддержания общественных связей; (25) Человек с совестью слабый и боязливый; (27) Совесть - это бред, от которого нужно отвыкать; (34) Совесть мешает жить; (37) Совесть мало что способна изменить в мире.

5. Зависимость/независимость совести от внешних оценок. Это суждения: (4) Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека; (21) Совесть - одно из чувств, которое человеку приходится демонстрировать другим для поддержания общественных связей; (24) Совесть независима от мнения окружающих; (26) Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно

2 Некоторые из утверждений попадают в две и более рубрикаций.

110 поступать; (29) Совесть помогает добиться прощения за поступки; (36) Человек с совестью - сильный и внутренне свободный.

6. Утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести. Это суждения: (2) Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими; (4) Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека; (10) Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков; (18) Совесть предполагает наличие у человека ума и способности рассуждать; (20) Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов; (26) Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать.

При последующем анализе особое внимание мы обратили на суждения, которые вошли в 4-й и 6-й блоки. В 6-м блоке собраны суждения о совести, в которых прослеживается (хотя бы отчасти) традиционное ее понимание в российском менталитете (2; 4; 10; 18; 20; 26), а в 4-м - все негативные суждения, отрицающие или искажающие роль совести в жизни человека и общества (7; 11; 12; 17; 21; 25; 27; 34; 37) (см. Приложение 5).

Рассмотрев результаты стандартизированного опроса в целом, можно сказать, что в ядро СП о совести у молодых людей входят противоречивые понятия о характере развития совести (ее природе): с одной стороны респонденты отмечают приобретенный характер совести («совесть закладывается воспитанием», «у разных людей совесть развита в разной степени»), с другой - косвенно согласны с врожденным характером совести («совесть есть у всех людей, только не все ее слушают»).

Также в ядро СП российской молодежи входят утверждения, отражающие традиционное понимание совести в российском менталитете, положительное влияние совести на жизнедеятельность человека и общества. Молодые люди считают, что существует тесная связь совести с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими. Разделяют мнение, что совесть является формой самосознания и самоконтроля человека, что она -регулятор поведения, помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного. Также отмечают, что совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как поступать. А при нарушении нравственных законов совесть вызывает страдание и раскаяние.

Некоторые утверждения, свидетельствующие о положительном влиянии совести на жизнедеятельность человека и общества, получили достаточно низкие коэффициенты и не вошли в ядро СП (например: «Совесть уберегает от неисправимых ошибок»). Можно предположить, что в СП современных молодых людей о совести есть некоторый пробел, так как в их представлениях содержится усеченный, неполный объем информации о совести и ее проявлениях.

Согласно И.А. Ильину «тот, кто знает только «укоры» совести, т.е. испытывает в душе только ее неодобрительные проявления, наступающие после совершения дурного поступка, - тот очевидно.сам не знает о том, что он ее (совесть) вытесняет, отодвигает, не дает ее акту состояться и пронизать душу.» (Ильин, 1993, с. 182). Проведя качественный анализ анкет подготовительных этапов исследования, мы пришли к заключению, что некоторыми молодыми людьми совесть понимается только как чувство, возникающее после совершения проступка и вызывающее негативные эмоции, и упускается из виду ее предупредительный характер, что подтвердилось на основном этапе исследования (низкие коэффициенты по высказываниям «Совесть уберегает от неисправимых ошибок» и «Развитая совесть предотвращает возникновение чувства стыда и раскаяния»). Это может свидетельствовать о недостаточно глубоком, поверхностном осознании роли совести в душевном мире человека.

Наиболее удаленными от центра оказались высказывания, относящиеся к отрицательному влиянию совести на жизнедеятельность человека и общества, цинично-прагматичному отношению к совести и отражающие внешнюю детерминацию функционирования совести:

1. Совесть не нужна (TCP = 4);

2. Человек с совестью - слабый и боязливый (TCP = 5);

3. Совесть - это бред, от которого нужно отвыкать (TCP = 6);

4. Совесть нужна для личной выгоды (TCP = 7);

5. Совесть мешает жить (TCP = 8).

То есть, в целом, молодые люди не разделяют эти утверждения о совести, не соглашаются с ними.

Респонденты затруднялись определиться по поводу следующих утверждений анкеты, отражающих зависимость совести от внешних оценок, положительном влиянии совести на жизнедеятельность людей, затрагивающие предупреждающий характер совести:

1. Совесть вызывает зависимость человека от моральных устоев и непрописных правил общества, говорит об обязанности выполнять определенные условия (36% респондентов затруднились ответить - 121 человек);

2. Совесть помогает все делать лучше (35% - 118 человек);

3. Совесть позволяет людям доверять другу (33% - 111 человек);

4. От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает (30% - 99 человек);

5. Совесть уберегает от неисправимых ошибок (29% - 96 человек);

6. Совесть необходима для существования человека (29% - 98 человек).

Мы предполагаем, что эти высказывания у трети опрошенных не входят не только в ядро, но не включены даже в периферию их представлений о совести. Отношение к этим представлениям утрачено по каким-то причинам, что может свидетельствовать о недостаточном, неполном понимании феномена совести у учащейся молодежи. Это можно объяснить малым количеством, а иногда и вовсе отсутствием обсуждений нравственных тем в семье, школе, среди сверстников, и размытостью грани между нравственным и безнравственным в современной литературе, кино и СМИ.

3.1. Особенности структуры социальных представлений о совести в разных группах молодых людей, отличающихся по полу, возрасту и региону проживания

Выборка респондентов была разделена на группы по следующим основаниям: по половой принадлежности (юноши, девушки), возрасту (школьники, студенты) и региону проживания (Москва, Казань), в результате этого получилось 8 групп. В таблице 3 с помощью выделения шрифтом представлено ядро СП в каждой из указанных групп (к ядру СП мы относим утверждения с TCP > 63). Из таблицы видно, что ядро СП о совести в этих группах имеет специфику.

Содержательно более полным оказалось ядро представлений в группе девушек и юношей - студентов из Казани и девушек-школьниц из Москвы. Как видно из таблицы 3, в их ядро СП входят 13 утверждений о совести. Кроме общего для всех групп, ядерными элементами являются утверждения, наиболее полно и глубоко отражающие содержание феномена совести: «Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека» (ТСР=79), «Совесть вызывает страдание и раскаяние при нарушении нравственных законов» (ТСР=75), «Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать» (ТСР=79), а также утверждения о положительном влиянии совести на жизнедеятельность человека и общества («Совесть помогает уважать других и самого себя»). Но только в ядре школьниц из Москвы присутствует утверждение о независимости совести от внешних оценок («Совесть независима от мнения окружающих»).

Ядро представлений о совести у казанских девушек-студенток и юношей-студентов из Москвы не содержит противоречивых утверждений, что может указывать на устоявшийся характер СП о совести в данных группах молодежи. У остальных групп молодых людей в ядре присутствуют утверждения о характере развития совести, которые носят взаимоисключающий характер (отражают как врожденный, так и приобретенный характер совести), что может свидетельствовать о противоречивом содержании СП о совести.

Самым малочисленным по количеству утверждений оказалось ядро СП в группе юношей-студентов Москвы. В их ядро представлений о совести входят 6 утверждений анкеты. По многим представлениям, входящим в ядро СП в других группах, у них довольно низкие коэффициенты. Кроме характерных для всех групп трех элементов СП, в их ядре содержатся еще два элемента, наиболее полно и глубоко отражающих содержание феномена совести («Совесть - это форма самосознания и самоконтроля человека», «Совесть - регулятор поведения и человеческих поступков») и один элемент, отражающий положительное влияние совести на жизнедеятельность человека и общества («Совесть помогает не выходить за рамки приличия и чувствовать грань дозволенного»).

Для выявления статистически значимых различий в структуре СП о совести в каждой исследуемой группе мы использовали И-критерий Манна-Уитни. Результаты этого анализа представлены в следующих параграфах работы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результаты эмпирического исследования структуры СП молодежи о совести подтвердили выдвинутую гипотезу и положения, выносимые на защиту. Проведенное теоретическое и эмпирическое исследование позволило нам сформулировать следующие выводы:

5. Анализ ассоциаций по методу П. Вержеса не выявил противоречий с результатами, полученными по методу Ж.-К. Абрика, но позволил уточнить характер структуры СП о совести. Ядро СП школьников и студентов схоже по содержанию, содержит положительные ассоциации со словом «совесть», такие как высоконравственные качества человека («честность», ответственность», «честь»), в ядре СП школьников содержится также ассоциация «правда», а в ядре СП студентов - «порядочность», «стыд». На первое место по частоте встречаемости в ядре СП у школьников выходит «ответственность», а у студентов - «честность». Возможно, для школьников совесть в большей степени инстанция, позволяющая соотносить свои действия с требованиями морали общества, и тогда на первый план выходит ответственность перед обществом, близкими людьми, желание не подвести и оправдать их ожидания. Студенты же, как люди более зрелые во всех аспектах, понимают совесть как инстанцию, позволяющую им не изменять самим себе, своим нравственным принципам, быть честными с самим собой и с другими людьми.

Список литературы диссертации автор научной работы: кандидата психологических наук, Мустафина, Лилия Шаукатовна, Москва

1. Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. - М.: Русские словари: ACT: Астрель: Хранитель, 2008.-667 с.

2. Абульханова-Славская К.А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования // Психологический журнал. 1994. №4. С. 39-55.

3. Абульханова-Славская К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический подход // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997. С. 7 18.

4. Адушкин Г.Е. Совесть самоконтроль выбора /в кн.: Моральный выбор. Под общ. Ред. А.И. Титаренко. - М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980.-344 е., с. 209-225.

5. Александров Ю.И., Александрова H.JI. Субъективный опыт, культура и социальные представления. М.: Изд-во Институт психологии РАН, 2009. - 320 с.

6. Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка / Под ред. Л.А. Чешко. М., 1986.

7. Александрова Н.Л. Динамика социальных представлений личности об умном человеке // Россия в глобализирующемся мире: мировоззренческие и социокультурные аспекты. М.: Наука, 2007. С. 461-463

8. Антилогова J1.H. Психологические механизмы нравственного сознания личности. Дис. .докт. психол. наук. Новосибирск, 1999.

9. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории/ Аристотель. Мн.: Лит-ра, 1998. - 1392 с.

10. Барсукова С.А. Психология совести. Пенза: Социосфера, 2010.

11. Барсукова С.А. Антропоцентрический подход к пониманию совести в психологии// Проблемы нравственной и этической психологии в современной России/ Отв. ред. М.И. Воловикова. -М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011. С.105 117.

12. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. М.: Высшая школа, 1986,- 103с.

13. Блок М.К. Социальные представления о демократии: комплексное исследование: Автореф. дис. .канд. психол. наук. Курск, 2005.

14. Бодалев A.A. О нравственности и совести наших сограждан // Мир образования образование в мире. М.: МПСИ, 2006. №3. С. 14 - 24

15. БожовичЛ.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. (Психологическое исследование.) М.: «Просвещение», 1968г. -464 с.

16. Божович Л.И., Конникова Т.Е. О нравственном развитии и воспитании детей // Вопросы психологии, 1975. № 1. с. 80 89.

17. Божович Jl.И., Славина Л.С. Психическое развитие школьника и его воспитание. М.: «Знание», 1979. 96 с.

18. Борисова Н.В. Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина. Автореферат дис.канд. психол.наук. М., 2009.

19. Брушлинский A.B. Избранные психологические труды. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2006. - 623 с.

20. Брушлинский A.B., Воловикова М.И. О мышлении как прогнозировании //Вопросы психологии. 1976.6 4. С. 31 -40.

21. Бююль А., Цёфель П. SPSS: искусство обработки информации. Анализ статистических данных и восстановление скрытых закономерностей. СПб.: ООО «ДиаСофтЮП», 2002. - 608 с.

22. Воловикова М.И. Духовно-нравственная регуляция социального поведения личности // Психология нравственности / Отв.ред. А.Л. Журавлев, A.B. Юревич. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2010. С.29-51.

23. Воловикова М.И. К проблеме психологического исследования совести// Психологические исследования духовно-нравственных проблем / Отв.ред. А.Л. Журавлев, A.B. Юревич. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011. С.71 - 86.

24. Воловикова М.И. Личность как субъект становления нравственного и правового сознания // Психология индивидуального и группового субъекта / Под ред. A.B. Брушлинского и М.И. Воловиковой. М.: Пер Сэ, 2002.

25. Воловикова М.И. Нравственная психология: задачи, методы и современное состояние// Проблемы нравственной и этической психологии в современной России/ Отв. ред. М.И. Воловикова. -М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2011. С. 21 39.

26. Воловикова М.И. Представления русских о нравственном идеале. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2005. - 332 с.

27. Воловикова М.И. Микросемантический анализ как метод исследования процессов мышления и личности // Вопросы психологии, 2003, №1. С.90 98.

28. Воловикова М.И., ГренковаЛ.Л. Современные представления о порядочном человеке // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. С. 93 111.

29. Воловикова М.И., Мустафина Л.Ш. Использование русских народных пословиц и поговорок в исследовании социальных представлений о совести // Знание, Понимание, Умение. 2012. №3. М.: Московский гуманитарный университет. С. 34 36

30. Воловикова М.И., Мустафина Л.Ш. Структура социальных представлений российской молодежи о совести // Психологические проблемы современного российского общества/

31. Отв. ред. А.Л.Журавлев, Е.А. Сергиенко. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2012. С.365 384.

32. Воловикова М.И., Соснина Л.М. Этнокультурные исследования представлений о справедливости (на примере молдаван и живущих в Молдавии цыган) // Вопросы психологии. 2001.6 2. С.85 94.

33. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель. Соч.: В 14 т. М.: Соцэклит, 1959. - Т.4. - 440 с.

34. Герасимов С.А. Совесть как феноменология духа // Московский психотерапевтический журнал. 2007, № 3. С. 26-35.

35. Гостев A.A. Психология вторичного образа. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2007. - 512 с.

36. Громыко М.М. Мир русской деревни, М.: «Молодая гвардия», 1991.-446 с.

37. Гулевич O.A. Социальная психология справедливости: Бизнес, политика, юриспруденция. М.: Аспект Пресс, 2007. - 254 с.

38. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: «Олма-Пресс», 1999. -614с.

39. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т.- М.: «Русский язык», 1998. Т. 4. - 688 с.

40. Джидарьян И.А. Представления о счастье в российском менталитете. СПб.: Алетейя, 2001.

41. Джидарьян И.А. Счастье в представлениях обыденного сознания // Психологический журнал.2002. Т.21. № 2. С. 40 49.

42. Дикевич Л.Л. Обыденные представления о порядочном человеке: Дис. . канд. психол. наук. М., 1999.

43. Донцов А.И., Емельянова Т.П. Концепция социальных представлений в современной французской психологии. М., 1987.

44. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

45. Дронова Т.А. Совесть как психологический феномен сознания // Мир психологии. 2007, № 3. С. 121-127.

46. Дуаз В. Явление анкеровки в исследованиях социальных представлений // Психологический журнал. 1994. Т. 15.6 1. С. 19 -27.

47. Дубов И.Г. Феномен менталитета // Вопросы психологии. 1993. №5. С.20 29.

48. Елисеева Н.Д. Культурологические особенности социальных представлений народа Саха о нравственном человеке: Дис. . канд. психол. наук. М., 2004.

49. Емельянова Т.П. Конструирование социальных представлений в условиях трансформации российского общества. М.: Изд-во «Институт психологии Ран», 2006. 400 с.

50. Жоделе Д. Социальное представление: феномены, концепт и теория // Социальная психология / Под. ред. С. Московичи СПб.: Питер, 2007. С. 372-394.

51. Журавлева H.A. Динамика ценностных ориентаций личности в российском обществе. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2006.-335 с.

52. Залесский Т.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. М.: Издательство МГУ, 1994.

53. Зеньковский В.В. Психология детства. М.: ИЦ «Академия», 1995.-348 с.

54. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры/ В.В. Знаков//Вопросы психологии. -1998.-№ 3-е. 104-115

55. Знаков В.В. Понимание в мышлении, общении, человеческом бытии. М.: Изд-во «Институт психологии Ран», 2007. 479 с.

56. Знаков В.В. Понимание субъектом правды о моральном поступке другого человека: нормативная этика и психология нравственного сознания // Психологический журнал. 1993. № 1. С. 32-43.

57. Знаков В.В. Правда и ложь в сознании русского народа. М., 1993.65.